De ce sunt necesare canoanele și regulile bisericii? Care sunt dogmele și canoanele Bisericii? Cum diferă opinia teologică de crezul Bisericii

„Căci nu există adevăr în gurile lor: inima lor este pernicioasă, laringele lor este un mormânt deschis, își lingușesc limbile.”

Ps. 5: 10

"Există o mare nebunie, lăsați verbele gata și propriile verbe."

Sf. Petru Damascen

„EROAREA NU ESTE NICIODATĂ MULȚI PENTRU CEL MAI SUNT PENTRU A POPULA ÎN SCOPUL SĂU, NU ESTE PERSONALIZATĂ ÎN SINE ȘI ESTE FĂRĂ RĂZVÂNT. "MODUL DE A DETECTA O UITARE ... CE DE ÎNTREBĂTURI SIMPLE POATE RECUNOSCI ACESTE?" (svchmch. Irenaeus din Lyons)

„Ereticul, după prima și a doua admonestare, se întoarce, știind că așa ceva este corupt și păcat, fiind condamnat de sine." ( Tit 3: 10)

după Sfântul apostol Ioan: cine vorbește : "L-am cunoscut", dar nu-și păstrează poruncile, este un mincinos și nu există adevăr în el. " . (1 Ioan 2: 4)

„Fiecare om este o minciună”  - asta nu înseamnă că fiecare persoană minte mereu și în toate minciunile spune o minciună - nu! Dar numai asta el nu este înrădăcinat în Adevăr.

„Cine, neobservând unitatea spiritului sau unirea lumii, se separă de legăturile Bisericii și de societatea preoților, el, nerecunoscând unitatea și pacea episcopală, nu poate avea nici putere, nici onoare a episcopului”   (Sf. Ciprian din Cartagine, scrisoarea 43 către Antonianus)

Conform regulilor, asta spune episcopul ortodox în jurământul său înainte de consacrare: „Promit să respect canoanele sfinților Apostoli și cele șapte catedrale ecumenice și pioase locale și chiar să păstreze dictatele corecte, sunt legitime și sunt diferite de cele care au cucerit cu adevărat sfântul catolicism în timpuri și veri diferite. Credința ortodoxă, canoanele și hrisovurile sfinte sunt înfățișate și toate acestea păstrează puternice și neîncăpătoare până la sfârșitul vieții cu această promisiune pe care o mărturisesc; și toate, chiar dacă sunt pryash, și eu îl accept și chiar se întorc și mă întorc ”(paragraful 2). „Dar dacă promit că voi călca sau voi fi dezgustat de regula dumnezeiască ... atunci voi fi lipsit de toată autoritatea și autoritatea mea, fără niciun fel de lumină și cuvânt, iar străinul să am darul cerului, la consacrarea punerii mâinilor cu Duhul Sfânt” ( p. 19).

„Cel care îl urmează pe cel care introduce în schismă nu moștenește Împărăția lui Dumnezeu”

Sf. Ciprian, îndemnând oamenii să nu comunice cu toți ereticii și schismaticii, pozând ca episcopi, scrie „Nu credeți că nu veți fi spurcați de părtășie și de sacrificiul vicios pe care îl aduce și de pâinea decedată”, întrucât prin intermediul episcopului, Biserica este unită în Hristos cu Dumnezeu Tatăl, de la care episcopul primește harul sacramentelor și își sfințește Biserica cu ea. Credincioșii nu pot fi mântuiți separat de episcopul lor, așa cum trupul nu poate trăi separat de capul lor - aceasta este o axiomă a eclesiologiei ortodoxe.

„Lampa trupului este ochiul (Matei 6:22) .. iar lăcașul Bisericii este episcopul. Prin urmare, ca ochi, este necesar să fie curat, astfel încât corpul să se miște corect, iar atunci când nu este curat, iar corpul se mișcă incorect; deci, împreună cu Primatul Bisericii, ce va fi el, iar Biserica este fie pusă în pericol, fie salvată ” - spune St. Grigorie Teologul (Sf. Grigorie Teologul, Litera 34, Pentru locuitorii din Cezareea.)

„Biserica este numită sfânt, nu numai pentru că posedă plinătatea darurilor binecuvântate care îi sfințesc pe credincioși, ci și pentru că există oameni în ea cu diferite grade de sfințenie, inclusiv membri care au atins plinătatea sfințeniei și perfecțiunii. În același timp, Biserica nu a fost niciodată, nici măcar în perioada apostolică a istoriei sale, un sanctuar al sfinților (1 Corinteni 5, 1-5). Astfel, Biserica este o întâlnire a nu sfinților, ci a sfințirii și, prin urmare, recunoaște nu numai pe cei drepți, ci și pe cei păcătoși ca membri ai acesteia. Această idee este accentuată în mod constant în parabolele Mântuitorului despre grâu și neghină (Matei 13, 24-30), despre plasă (Matei 13, 47-50), etc. Pentru cei care păcătuiesc în Biserică, se stabilește sacramentul Penitenței. Cei care se pocăiesc sincer de păcatele lor își primesc iertarea: „Dacă ne mărturisim păcatele, El, credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele noastre și ne va curăța de orice nelegiuire” (1 Ioan 1, 9). „Cei care păcătuiesc, dar se purifică prin pocăință adevărată, nu împiedică Biserica să fie sfântă ...” 14. Cu toate acestea, există o anumită limită dincolo de care devin păcătoșii membrii morți ai corpului bisericii care poartă numai fructe dăunătoare.

Astfel de membri sunt tăiați din corpul Bisericii sau ACȚIUNEA INVISIBILĂ A CURTEI DE DUMNEZEUsau prin acțiunea vizibilă a autorității bisericești, prin anatemizare , în îndeplinirea poruncii apostolice: „alungați pe voi pe cel corupt” (1 Corinteni 5, 13). Acestea includ apostati din crestinismpăcătoși nerefăcuți în păcate muritoare și ereticii care distorsionează în mod deliberat principiile de bază ale credinței. Prin urmare, Biserica nu este în niciun fel întunecată de păcătoșenia oamenilor; totul păcătos, invadând sfera bisericii, rămâne străin de Biserică și destinat să fie tăiat și distrus . « (Catehism ortodox. Prot. Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenaeus din Lyon: „Căci acolo unde există Biserica, există duhul lui Dumnezeu, iar acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, există Biserica și tot harul, iar Duhul este adevărul.

Duhul Sfânt, garanția incoruptiei, afirmarea credinței noastre și scara pentru ascensiunea la Dumnezeu. Căci în Biserică, - se spune, - Dumnezeu a pus pe Apostoli, profeți, profesori și toate celelalte mijloace ale Duhului, care nu sunt implicați în toți cei care nu sunt de acord cu Biserica, ci ei înșiși se privesc de viață cu o învățătură proastă și cea mai proastă modalitate de a acționa. Căci acolo unde este Biserica, există Duhul lui Dumnezeu, și unde este Duhul lui Dumnezeu, există Biserica și tot harul, iar Duhul este adevărul. Prin urmare, cei care nu sunt implicați în El nu se hrănesc cu viața din sânii mamelor lor, nu folosesc cea mai pură sursă emanată de Trupul lui Hristos, ci săpați puțurile rupte din șanțurile pământești și beau apă putredă din noroi, îndepărtându-se de credința Bisericii pentru a nu se întoarce și a respinge Duh, ca să nu raționeze ... "

  (Sfântul Ignatie, purtătorul de Dumnezeu către Philadelphians, III)

Deci, conform Învățăturii Bisericii, Apocalipsa lui Dumnezeu Atotputernic, unitatea Bisericii este înrădăcinată în unitatea Sfintei Treimi.Biserica este unită în credință și dragoste, iar cei care neagă această unitate neagă întruparea Domnului, pentru că, după Sfântul Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, „Credința este carnea Domnului, iar iubirea este sângele lui”   (Sf. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu către Philadelphians, III) Pe de altă parte, credința, potrivit St. Ignatie este o rugăciune neîncetată care este de neconceput fără iubire. Rugăciunea reciprocă a creștinilor în Biserica Tatălui este dragostea lui Hristos pentru Tatăl. Cu alte cuvinte, rugăciunea este un act de trinitate, comuniunea eternă a Fiului cu Tatăl și cu Duhul. Rugăciunea unui creștin nu trebuie să conțină o singură picătură de minciuni, deoarece se ridică la Dumnezeu Tatăl Adevărului și Fiul lui Dumnezeu nu poate minți. Cea mai mică amestecare de minciuni spurcă rugăciunea și o transformă în blasfemie : „Dacă cineva, după cum spune Scriptura, fiind cu inimă dură și caută minciuni (Psalmul 4: 3) îndrăznește să spună cuvintele rugăciunii, atunci să știe că nu îl numește pe tatăl ceresc, ci pe iad, care însuși este mincinos și devine tatăl minciunilor, apărând în toată lumea (Sf. Grigorie de Nyssa, Cu privire la rugăciune, v. 2.)

Pentru că, așa cum spune apostolul Pavel, Biserica este „ stâlp și afirmare a adevărului» (1 Tim. 3,15), apoi baza comunicării cu ea se bazează pe comunicarea cu adevărul: „Cei care aparțin Bisericii lui Hristos aparțin adevărului”. Implicarea (a) Bisericii - înseamnă o legătură cu adevărul, părtășia cu închinarea harului, viața în părtășirea îndumnezeirii. O persoană care rupe legătura cu adevărul întrerupe comunicarea în harul lui Dumnezeu și încetează să mai fie membru al Bisericii.

Datorită faptului că Patriarhul Antiohiei Ignatie a acceptat părerile lui Barlaam și Akindin despre harul divin, St. Grigorie Palama vorbește cu o forță deosebită de astfel de păstori care se îndepărtează de adevărul bisericii. Acești oameni, deși sunt numiți păstori și arhierei, nu sunt membri ai Bisericii lui Hristos: „Cei care nu respectă adevărul nu aparțin Bisericii lui Hristos; și acest lucru este cu atât mai adevărat dacă se mint despre ei înșiși, numindu-se sau dacă sunt cunoscuți ca pastori și arhierei; Cu toate acestea, am fost învățați că creștinismul nu este determinat de manifestări exterioare, ci de adevăr și credință exactă. " .

Aș dori să subliniez că în mintea lui St. Grigorie Palama, care pentru Biserica Ortodoxă este un exponent al învățăturilor ei respectarea strictă a adevărului bisericiiși nu disciplina umană, chiar într-un sens ierarhic, este fundamentul principal al Bisericii lui Hristos. Orice abatere de la adevărul lui Dumnezeu, adevărul Bisericii, este o crimă și căderea de ea.

A rămâne în Biserică înseamnă a te conecta cu adevărul și a împărtăși în harul divin. Dumnezeu vrea „Noi, născuți din har ... eram nedespărțiți unul de celălalt și cu El însuși ... Ca limbă, fiind membru al nostru, nu ne spune că dulce este amar, iar amar este dulce ... așa că fiecare dintre noi a fost chemat de Hristos, fiind membru al întregii Biserici, lasă-l să nu transmită nimic imediat ce este conștient de faptul că este în conformitate cu Adevărul; dacă nu, atunci este mincinos și dușman, dar nu este membru al Bisericii. ”   O persoană care rupe cu adevărul se îndepărtează de harul divin și încetează să mai fie creștin.

Păcatul împotriva Adevărului este mai greu decât alte păcate, îndepărtează o persoană din Biserică și este vindecat doar prin pocăință și reînnoire a minții. O vocație de a conține adevărul lui Hristos, potrivit lui St. Grigorie Palama, se aplică tuturor Bisericilor Locale care alcătuiesc Biserica Unică, Sfântă, Catolică și Apostolică a lui Hristos. Sf. Grigore spune că istoric toate Bisericile locale au trăit momente de cădere de Adevăr și numai Biserica Romană nu a revenit la Ortodoxie, deși este cea mai mare dintre toate.

Iată a doua parte a celei de-a 15-a stăpâniri a Catedralei de două ori din Constantinopol: „Pentru cei separați de comuniunea cu primatul, de dragul unei anumite erezii condamnate de catedrale sfinte sau tațiatunci când, adică, propovăduiește erezia în public și o învață deschis în Biserică, astfel încât ei se vor proteja de comuniunea cu verbul episcop, înainte de o examinare conciliantă, nu numai că nu sunt supuse regulilor penitenței, ci și demne de onoarea potrivită ortodoxilor. Căci ei au osândit  nu episcopi ci episcopi false  și falși profesori și nu au suprimat unitatea bisericii printr-o despărțire, dar s-au târât între ele pentru a proteja biserica de schisme  și diviziuni .«

Interpretarea lui Nicodim (Milash), episcopul Dalmației-Istriei pe regula 15 a Sinodului de două ori din Constantinopol:

„Suplimentând regulile acestui consiliu în 13 și 14, această regulă (15) prevede că, dacă presbiterul trebuie să aibă atitudinea indicată față de episcop și episcop față de mitropolit, atunci cu atât mai mult ar trebui să fie atitudinea față de patriarh, care ar trebui să aibă totul în ascultare canonică. Mitropoliți, episcopi, bătrâni și alți clerici ai patriarhului subiect.

După ce a stabilit acest lucru cu privire la ascultarea de patriarh, această regulă face o observație generală cu privire la toate cele trei reguli (13-15), și anume, că toate aceste cerințe sunt valabile numai dacă, când apar schisme din cauza unor crime nedovedite: patriarh, mitropolit și episcop. Dar dacă unul dintre episcopi, mitropoliți sau patriarhi începe să predice vreo învățătură eretică contrară ortodoxiei, atunci alți slujitori sfinți și biserici DREPT ȘI EVALUARE MANDATORIE să se îndepărteze imediat de subiectul episcop, mitropolit și patriarhmai mult, pentru aceasta, nu numai că nu vor fi supuse niciunei pedepse canonice, ci, dimpotrivă, vor fi satisfăcute laudele, căci prin aceasta nu s-au condamnat și nu s-au revoltat împotriva episcopilor reali, legitimi, și împotriva episcopilor falși, învățători falșiși nu au format o scindare în biserică, dimpotrivă, atât timp cât au eliberat biserica de la o despărțire, au avertizat despărțirea. "

Arhimandrit (ulterior episcop de Smolensk) Ioan, în conformitate cu circumstanțele istorice ale Bisericii Ruse, destul de corect și în sensul strict al științei canonice, în interpretarea acestei reguli, remarcă „că presbiterul nu va fi vinovat, ci mai degrabă demn de laudă pentru separarea de episcopul său, dacă acesta din urmă„ predică unele învățături eretice contrare Bisericii Ortodoxe și dacă:

a) „Predică o învățătură în mod evident contrar învățăturii bisericii catolice și condamnat deja de sv. tați sau catedrale dar nu o gândire privată care ar putea părea cuiva greșită și de o importanță deosebită nu cuprinde în sine, deci poate fi corectat cu ușurință fără a acuza deliberat non-ortodox„; atunci

b) „dacă falsa doctrină este propovăduită (de el) în mod deschis și popular în biserică, atunci când, adică este deja deliberată și este îndreptată spre o contradicție clară a bisericii, și nu numai exprimată într-un mod privat, atunci când ea poate fi expusă și în același mod privat și respins fără a încălca pacea bisericii. ”

Interpretarea lui Aristine: „... Și dacă unii se retrag de la cineva nu sub pretextul unei crime, ci din cauza ereziilor condamnate de catedrală sau St. părinți, ei sunt vrednici de onoare și acceptare, ca ortodocși. ”

Interpretarea lui Walsamon: «… Căci dacă cineva se desparte de episcopul său, de mitropolit sau de patriarh, nu pe un caz acuzator, ci din cauza ereziei, la fel de rușinoase care învață în biserică unele dogme străine de ortodoxie, o astfel de investigație perfectă anterioară, dacă „se protejează”, adică se separă de comunicarea cu primatul său, nu numai că nu va fi pedepsită. , dar va fi onorat ca ortodox; căci nu s-a separat de episcop, ci de falsul episcop și învățător fals,   și un astfel de act este demn de laudă, întrucât nu disecă biserica, ci mai degrabă o reține și o protejează de despărțire ...

Sf. Prp. Theodore Studit scrie: „Este interzis ortodocșilor să comemoreze la pomenirea sacră și la Sfânta Liturghie, pretinzând a fi ortodox, dar nu încetând să aibă părtășie cu eretici și eretici. Căci dacă, chiar și în momentul morții, și-ar mărturisi păcatul și participarea la Sfintele Taine, atunci ortodocșii ar putea fi oferiți pentru el. Dar cum s-a mutat în părtășie cu erezie, cum se poate învinui pentru asta în părtășia ortodoxă?  - Sfântul Apostol spune: ceașca binecuvântării, binecuvântăm și mai mult, nu există o părtășie a Sângelui lui Hristos? Pâinea, o zdrobim, nu cumva este părtășia Trupului lui Hristos? Ca o pâine, un singur corp de Esma Mnozi: toți luăm comuniunea dintr-o pâine (1 Corinteni 10: 16-17). Prin urmare, comuniunea de pâine eretică și ceașcă face ca comuniunea aparținând părții urâte ortodoxe, iar dintre toți acești participanți, un singur corp este străin de Hristos. "

participarea la retragere, chiar involuntară (în tăcere), este un păcat pentru un creștin ortodox:  căci potrivit cuvântului Apocalipsei Maxim Mărturisitorul „Tăcerea despre Adevăr este ca și cum o trădezi!”« . Sfintele canoane interzic strict ortodocșilor să participe la retragere și erezie. Iar unitatea noastră de rugăciune cu ierarhia în retragere este complicitatea noastră cu ei la nivel mistic. .

Dar știm prin cuvântul Sf. Photia ce: „În problemele credinței, chiar și cea mai mică abatere este deja un păcat care duce la moarte; și chiar o ușoară neglijare a Tradiției duce la uitarea completă a dogmelor Credinței "

domnia Apostolului Pavel : "Ereticul, după prima și a doua admonestare, se întoarce, știind că astfel a fost corupt și păcat, fiind condamnat de la sine" Ei cunoșteau regula aceluiași Apostol : „Dar chiar dacă noi sau un înger din cer am început să vă predicăm Evanghelia, nu că noi v-am predicat, să existe o anatemă.” (Gal. 1: 8),

- Regula a 3-a a Consiliului III ecumenic: „În general, poruncim ca membrii clerului, care sunt de aceeași minte cu Sinodul ortodox și ecumenic, să nu fie în niciun caz subordonați episcopilor care au plecat sau se retrag din ortodoxie”;

- a 45-a regulă apostolică: „Episcopul, presbiterul sau diaconul, care se roagă numai cu ereticii, pot fi excomunicate. Dacă le permite să acționeze în vreun fel, ca slujitori ai Bisericii: să fie izgonit ”;

—   Regula a 10-a Apostolică: „Dacă cineva cu o rugăciune a bisericii excomunicate, cel puțin a fost în casă: să fie excomunicat”

Cu toate acestea, Sfinții care au trăit după St. Maxim și Theodore știau regulile Bisericii ulterioare - "Legile privind ereticii" , care a fost urmărit în viață:

Regula I Consiliul ecumenic VI: „Determinăm harul lui Dumnezeu: să păstrăm inviolarea la inovații și schimbă credința consacrată nouă din partea vizătorilor și slujitorilor Cuvântului, apostolii aleși de Dumnezeu.

Îi demitem și îi anatemizăm pe toți cei pe care i-au măturat și i-au anatematizat, precum dușmanii adevărului, care s-au aruncat cu recunoștință împotriva lui Dumnezeu și care au sporit nedreptatea până la cele mai înalte culmi. Dacă unul dintre toate nu conține și nu acceptă dogmele evlaviei de mai sus și nu gândește și propovăduiește în acest fel, ci încearcă să meargă împotriva lor: să fie el o anatemă, prin definiție, decretată anterior de părinții sfinți și binecuvântați avertizați, și din clasa creștină, ca un extraterestru, lasă-l să fie deconectat și erupt. Căci, în conformitate cu cele stabilite anterior, am decis complet să nu aplicăm nimic, să nu diminuăm și să nu putem în niciun fel ”

Regula I a Consiliului VII Ecumenic: "Regulile divine cu încântare sunt acceptabile și complet neschimbătoare; conținem decretul acestor reguli ... Pe cine anatemizează, anatemizăm și pe care le erupăm și pe cei pe care îi excomunicăm și pe care îi excomunicăm"

Mesajul Consiliului VII Ecumenic către Alexandrini: "Tot ceea ce s-a stabilit împotriva tradiției bisericești, a doctrinei și a semnului părinților sfinți și memorabili este stabilit și va continua să fie stabilit - anatemă. ”

cuvintele -Rule Pilot

Helmsman, capitolul 71 : „De îndată ce cineva de la tatăl plin de bunătate al lui Dumnezeu se agită că nu ne uităm la asta, dar crima tradiției este o poruncă și Dumnezeu este necinstit ... Ca eretic, este eretic și este supus legilor și, în plus, evocă puțin din credința ortodoxă"

"Ereticul, după prima și a doua admonestare, se întoarce, știind că așa ceva este corupt și păcat, fiind condamnat de sine (Titlul 3.10-11).

Cuvintele marelui Învățător al Bisericii Sf. Marcu din Efes : „Este eretic și este supus legilor împotriva ereticilor, cel care se abate cel puțin puțin de la Credința Ortodoxă”

Despre a nu comunica cu ereticii ca. cu „NU-Biserica”ca cuvintele Apocalipsei Efrem Sirul: „Nerespectarea comunicării cu ereticii este frumusețea Bisericii și expresia vitalității ei, adică un semn că Biserica nu este moartă și vie spirituală”.

Rev. Maxim Mărturisitorul NICIODATĂ  nu a identificat Biserica Sinodului Ecumenic cu ereticii, pentru că conform învățăturii Bisericii, ereticii OUT  La biserică!

Biserica nu se limitează la nici un loc, nici timp, nici oameni, ci conține adevărați credincioși din toate locurile, timpurile și popoarele. (Catehism ortodox.)  și potrivit Sfântului Mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu - „Unde este Iisus Hristos, există Biserica catolică”!

Pentru Rev. Maxim, părtășia este comuniunea cu Hristos și cu Hristos, iar această părtășie se realizează în mărturisirea generală a dreptei credințe în El. Dacă Hristos este mărturisit fals, atunci comunicarea cu El și cu cei care Îl mărturisesc cu credință devine imposibilă. Se pot găsi multe afirmații în scrierile Călugărului Maxim că mărturisirea dreptei credințe este o condiție incontestabilă de comunicare, pentru aceia cei care nu-L mărturisesc cu credință pe Hristos, adică potrivit tradiției, se găsesc în afara Lui: „Cei care nu acceptă apostolii, profeții și învățătorii, adică părinții, dar își resping cuvintele, îl resping pe Hristos Însuși”.

epistola canonică a celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic către Alexandrini:

„Tot ceea ce este împotriva tradiției bisericești, a doctrinei și a semnelor părinților sfinți și mereu memorabili este stabilit - este stabilit și va continua să fie stabilit - anatemă”.

Sf. Vasile cel Mare spune asta despre a nu comunica cu ereticii:

„În ceea ce privește cei care spun că mărturisesc credința ortodoxă, dar sunt în părtășie cu oamenii care se ocupă alte opiniidacă sunt prevestiți și rămân încăpățânați, este imposibil nu numai să rămână în comunicare cu ei, ci chiar să-i numim frați ”(Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303).

„... distorsionând în mod rău doctrina, sunt falsificate de adevăr ..., urechile oamenilor cu minte simplă sunt înșelate; el este deja obișnuit cu păcătoșea eretică. Copiii Bisericii sunt hrăniți de învățături nelegiuite. Ce ar trebui să facă? Ereticii sunt dominați de botez, escorta plecării, vizitarea bolnavilor, mângâierea celor îndurerați, asistență la asupriți, tot felul de foloase, comuniunea Misterelor. Toate acestea, făcute de ei, sunt făcute pentru oameni printr-un nod de asemănare asemănătoare cu ereticii ”(Scrisoarea 235).

„Ascultătorii instruiți în Scripturi ar trebui să experimenteze ceea ce spun profesorii și să accepte consimțământul Scripturilor și să respingă disensiunea, iar cei care susțin astfel de învățături ar trebui să fie evitați și mai mult” (Creații. Partea 3. M. 1846. P. 478).

„Nu-mi fac trebuie să îndure predarea noilor învățăturichiar dacă ei pretind că sunt seducați și convinși de instabil. Ferește-te că nimeni nu te înșală (Mat. 24: 4-5). Dar chiar dacă noi sau un înger din cer am început să vă predicăm Evanghelia, nu că am fost veneranți pentru voi, ci să fim o anatemă. Așa cum am spus și acum, încă mai spun: cine vă predică Evanghelia nu este ceea ce ați primit, să fie anatemă  (Gal. 1: 8-9) ”(ibid., P. 409).

Sf. Ioan Gură de Aur despre eretici și non-comunicare cu ei:

„Dacă un episcop, un cleric, care stăpânește în Biserică este viclen în raport cu credința, atunci fugi de la el și nu comunică cu el, chiar dacă nu a fost doar un om, ci chiar un Înger care a coborât din cer”.

„Comuniunea cu ereticii, cel puțin în viața sa a urmat viața incorporeului, creează un extraterestru Domnului Hristos ...”

„Iubiți, v-am spus de nenumărate ori despre eretici fără evlavie și acum vă rog să nu vă uniți cu ei nici în mâncare, nici în băutură, nici în prietenie, nici în dragoste, pentru că acela care acționează atât de înstrăinat de Biserica lui Hristos. Dacă cineva duce o viață îngerească, dar este legat de eretici prin legăturile prieteniei sau iubirii, este un străin Domnului lui Hristos. Așa cum nu putem obține suficient de iubire pentru Hristos, nu putem obține suficientă ură față de vrăjmașul nostru. Căci El Însuși spune: „Cel ce nu este cu Mine este împotriva Mea” (Matei 12.30).

Sf. Ciprian al Cartaginei și Sf. Firmilian din Cezareea despre eretici ca antihrist - eretici din afara Bisericii:

„Dacă ereticii eretici nu sunt numiți altfel decât dușmani și anti-Hristos, dacă sunt numiți oameni, ceea ce trebuie evitatcare sunt pervertite și condamnat de noi înșineatunci nu sunt vrednici de noi să-i condamnăm și pe ei, dacă din scrierile apostolice le știm că s-au condamnat pe ei înșiși? " (Scrisoarea 74).

Sfântul Ciprian nu a permis să crească mai multe credințe diferite în Biserică în același timp. Nu poate exista o singură credință în Biserică. De asemenea, el nu a permis posibilitatea ereticilor în Biserică: dacă cineva este eretic, atunci prin definiție, cineva este în afara Bisericii .   Sf. Firmilian din Cezareea confirmă această învățătură atunci când scrie că „toți [ereticii] erau în mod evident auto-condamnat , și ei înșiși au anunțat o sentință înainte de Ziua Judecății …»

Sfântul Ipatie (fostul hegumen al mănăstirii din Constantinopol) despre Nestorie:

„De când am aflat ce lucruri nedrepte spune despre Domnul, nu eram în comuniune cu el și nu-mi aminteam numele, pentru că nu mai este episcop».   Acest lucru a fost spus înainte de Nestorie a fost condamnat de al treilea Sinod ecumenic.

Sf. Reverană Theodore Studit despre eretici și comunicare cu ei:

„Deci, dacă, respectând starea ta în acest fel, întârzie cu reverență ceva timp, atunci este bine, fie că va fi mult sau mult timp. Nu există nicio altă limită în acest sens, decât să înceapă comuniunea cu o inimă pură, pe cât posibil pentru o persoană. Dacă se întâmplă vreun păcat care se îndepărtează de comuniune, atunci este evident că o astfel de persoană poate lua comuniune atunci când împlinește penitența. Și dacă din nou se îndepărtează de comuniune din cauza ereziei, atunci acest lucru este corect. Căci comuniunea de la un eretic sau condamnată în mod clar pentru viața lui se înstrăinează de Dumnezeu și trădează diavolul.

Luați în considerare, binecuvântată, care dintre acțiunile indicate trebuie să urmați, în conformitate cu observația dvs. despre voi înșivă și, astfel, continuați la Taine. Toată lumea știe că, în zilele noastre, erezia adulților domnește în Biserica noastră, de aceea ai grijă de sufletul tău cinstit, de surorile tale și de soția ta. Îmi spui că îți este frică să-i spui bătrânului tău să nu-și amintească erezia. Ce pot spune asta? Nu o justific: dacă comunicarea printr-o singură comemorare produce impuritate, pomenirea ereziei nu poate fi ortodoxă. Domnul, care te-a ridicat la un asemenea grad de evlavie, să te păstreze în întregime intactă și perfectă în trup și suflet pentru fiecare faptă bună și fiecare nevoie de viață, cu soțul tău și cu surorile evlavioase. Vă rugăm cu toții Domnului pentru nevrednicia noastră!"(Rev. Theodore Studite. Epistola 58. Pentru Spapharius, poreclit Mahara)

Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu plasează episcopi în aceeași relație cu Hristos, în care Hristos stă în fața lui Dumnezeu Tatăl : „Iisus Hristos este gândul Tatălui, la fel cum episcopii așezați la capetele pământului sunt în gândul lui Isus Hristos”   (Efeseni III). Pe de altă parte, loial „Unită cu episcopul în același mod ca Biserica cu Isus Hristos și ca Iisus Hristos cu Tatăl, astfel încât totul să fie consecvent prin unitate” (Ibid., V). Mai mult, în Biserică nu poate exista decât un singur episcop, comun tuturor, căci există un singur Dumnezeu Tatăl, dar există mulți purtători ai episcopiei - ierarhi. Sfântul Ciprian învață: „Biserica din întreaga lume este una, împărțită de Hristos în mulți membri, iar episcopia este una, ramificată în fața unanime a multor episcopi”   (Sf. Ciprian din Cartagine, Scrisoare către Antonianus despre Cornelius și Novatian.) Această episcopie, la fel ca patria din ceruri și pe pământ (Efeseni 3:15), nu provine de la oameni, „nu din voia cărnii, nu din voința soțului” (Ioan 1:13), ci coboară „De la Tatăl Iisus Hristos, Episcopul tuturor”   (Sf. Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu. La magnezi, III). Astfel, potrivit lui St. Episcopul Ignatie este imaginea lui Iisus Hristos, care este unit cu turma sa în același mod ca Hristos cu Tatăl și ca Hristos cu Biserica, adică „în trup” (Efeseni 5: 29-32). Acesta este secretul unității episcopului cu Biserica sa!

Lucrările literare ortodoxe conțin o sursă inepuizabilă care vă permite să comunicați cu Dumnezeu. Unul dintre tipurile de artă verbală bisericească este considerat canonul.

Diferența dintre canon și akathist

Rugăciunea este un fir invizibil între oameni și Dumnezeu, este o conversație spirituală cu Atotputernicul. Este important pentru corpul nostru ca apa, aerul, alimentele. Fie că este recunoștință, bucurie sau tristețe prin rugăciune, Domnul ne va auzi. Când vine din inimă, cu gânduri pure, râvnă, Domnul ascultă rugăciunea și răspunde la petițiile noastre.

Canonul și akathistul pot fi numiți unul dintre tipurile de conversații cu Domnul, Fericita Fecioară Maria și sfinți.

Ce este un canon într-o biserică și cum diferă de un akathist?

Cuvântul "canon" are două semnificații:

1. Sunt adunate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și ale Noului Testament, luate împreună și luate ca bază a învățăturii ortodoxe. Cuvântul grecesc, dobândit din limbi semitice și însemnând inițial un baston sau o riglă pentru măsurare, apoi a apărut un sens figurat - „regulă”, „normă” sau „listă”.
2. Genul imnului bisericii, scandarea: o lucrare complexă menită să glorifice sfintele și sărbătorile bisericii. Face parte din serviciile de dimineață, seară și de toată noaptea.

Canonul este împărțit în cântece, fiecare conținând separat un irmos și un troparion. În Bizanț și Grecia modernă, irmosul și troparia canonului sunt similare metric, ceea ce permite cântarea întregului canon; în traducerea slavă, o singură silabă în metrică a fost încălcată, astfel încât troparii au citit, iar irmosul a cântat.

Doar canonul de Paște este o excepție de la regulă - este cântat în întregime.

Citiți despre canoane:

Melodia operei se supune uneia dintre cele opt voci. Canonul a apărut ca un gen la mijlocul secolului al II-lea. Primele canoane au fost scrise de St. Ioan de Damasc și St. Andrey Kritsky.

Akathist - tradus din greacă înseamnă „cântec non-șa”, un cântec liturgic cu un caracter laudativ special, care are drept scop glorificarea lui Hristos, Fecioarei și sfinților. Începe cu principalul kondak și cele 24 de strofe care urmează (12 icos și 12 kondak).

În același timp, ikos-ul se încheie cu același refren ca primul kondak, iar toate celelalte se termină cu refrenul „hallelujah”.

Citirea canonului

Ceea ce unește canonul și akathistul

O anumită regulă servește ca o combinație a acestor două genuri de cântări. Construcția lucrărilor se realizează conform unei scheme fixe.

Canonul conține nouă cântece care încep cu irmosul și se termină cu katavasia.  De obicei are 8 melodii. Al doilea este interpretat în canonul Penitent al lui Andrei din Creta. Akathist este format din 25 de strofe, în care contactele și ikos-ul alternează alternativ.

Kondakele nu sunt verbose, ikos-urile sunt extinse. Sunt construite în perechi. Strofele sunt citite o singură dată. Nu se cântă înaintea lor. Al treisprezecelea Kondak este un mesaj direct de rugăciune către sfântul însuși și este citit de trei ori. Apoi, primul IIC este citit din nou, iar după acesta primul Kondak.

Diferența dintre canon și akathist

În întocmirea canoanelor, sfinții părinți au practicat în principal.

Akathistul putea ieși de sub stiloul unui laic simplu. După citirea unor astfel de lucrări, clericii superiori le-au luat în considerare și au pregătit scena pentru o mai bună recunoaștere și diseminare în practica bisericii.

Citește despre akathisti:

După al treilea și al șaselea cântec al canonului, preotul pronunță o mică litanie. Apoi citesc sau cântă sedale, ikos și kondak.

Important! Conform regulilor, este posibil să citiți mai multe canoane simultan. Iar citirea mai multor acatisti in acelasi timp este imposibila, iar strofele acestei lucrari nu sunt impartasite de rugaciunea intensa a tuturor celor prezenti.

Citiți canoanele în rugăciuni. Citirea lor este binecuvântată acasă. Akathistii nu includ în ciclul de dimineață, seara, servicii de toată noaptea. Akathistii comandă rugăciuni și citesc și acasă. Canoanele sunt clar definite în Carta bisericii. Enoriașul îl alege pe Akathist însuși, iar preotul îl citește la o slujbă de rugăciune.

Canoanele sunt executate pe tot parcursul anului.

Akathistii sunt nepotriviți pentru a citi în timpul Postului, deoarece starea de spirit solemnă și veselă a lucrării nu poate transmite dispoziția liniștită și calmă din zilele Postului. Fiecare cântec al canonului povestește despre un fel de eveniment biblic.  Este posibil să nu existe o legătură directă, dar prezența secundară a unui anumit subiect este în mod necesar resimțită. Akathist este considerat simplu de perceput. Vocabularul său este ușor de citit, sintaxa este simplă, iar textul este separat. Cuvintele unui akathist provin din fundul inimii, textul său este cel mai bun pe care o persoană obișnuită vrea să-l spună lui Dumnezeu.

Akathist este un cântec recunoscător, laudativ, un fel de oda, așa că cea mai bună lectură pentru el este atunci când vor să-i mulțumească Domnului sau sfântului pentru ajutorul lor.

Cum se citește canonul

În timpul lecturii de acasă a canonului, se ia tradiționalul început și sfârșitul rugăciunilor. Și dacă aceste lucrări sunt citite împreună cu regula de dimineață sau de seară, atunci nu trebuie citite alte rugăciuni.

Important: este necesar să citiți pentru ca urechile să audă ce se vorbește pe gură, astfel încât conținutul canonului să stea pe inimă, cu senzația prezenței Dumnezeului viu. Citește cu atenție, concentrând mintea pe ceea ce este citit și astfel încât inima să aude gândurile îndreptate către Domnul.

Cele mai citite canoane acasă sunt:

1. Canon s-a pocăit de Domnul Isus Hristos.
2. Canon de slujire pentru Preasfânta Fecioară Maria.
3. Canon îngerului păzitor.

Aceste trei canoane sunt citite în pregătirea unei persoane pentru Taina Împărtășirii. Uneori, aceste trei canoane sunt combinate într-unul pentru simplitatea și ușurința percepției.

  Sfântul Andrei al Cretei. Fresca Bisericii Sf. Nicolae. Muntele Athos Mănăstirea Stavronikita, 1546

Toți cei din viață suntem slabi și bolnavi, sau rudele noastre au nevoie de atenția și ajutorul nostru în recuperare, atunci citim Canon pentru bolnavi.

Cel mai mare și mai semnificativ canon este Canonul Sf. Andrei din Creta.  Este completă, conține toate cele nouă melodii și fiecare include până la treizeci de tropari. Aceasta este cu adevărat o capodoperă colosală.

Tot sensul penitențial al operei este un apel nu numai la Dumnezeu, ci și la persoana care se roagă. O persoană este atât de cufundată în experiențele sale în timp ce citește canonul, încât își îndreaptă privirea în sufletul său, își vorbește cu sine, cu conștiința, defilează prin evenimentele vieții sale și jeleste greșelile pe care le-a făcut.

Capodopera cretană nu este doar o chemare și o chemare la pocăință. Aceasta este o oportunitate de a întoarce o persoană la Dumnezeu și de a accepta iubirea Lui.

Pentru a spori acest sentiment, autorul folosește un truc popular. El ia Sfânta Scriptură ca bază: exemple atât de mare cădere, cât și de mari exploatări spirituale. Arată că totul este în mâinile omului și în conformitate cu conștiința lui: cum se poate cădea în ținuturile foarte joase și să se înalțe la înălțimi; cum păcatul poate captura un suflet și cum, împreună cu Domnul, îl putem birui.

Andrei Kritsky acordă atenție simbolurilor: în același timp, ele sunt poetice și precise în raport cu problemele ridicate.

Marele Canon este un cântec al cântecului vieții, al pocăinței adevărate. Mântuirea sufletului nu este o împlinire mecanică și memorată a poruncilor, nu este o creație obișnuită a faptelor bune, ci o întoarcere la Tatăl Ceresc și un sentiment al iubirii foarte milostive care a fost pierdut de primii noștri părinți.

Important! În primele și ultimele săptămâni ale Postului Mare, se citește Canon Penitențial. În prima săptămână a săptămânii, el instruiește și se îndreaptă spre pocăință, iar în ultima săptămână a Postului, întreabă cum a lucrat sufletul și a plecat din păcat. Pocăința a devenit o schimbare eficientă în viață, ceea ce a presupus o schimbare în comportament, gândire, atitudine.

Dar ritmul modern al vieții, mai ales în orașele mari, nu permite întotdeauna unei persoane muncitoare să participe la servicii caritabile cu cântarea Canonului lui Andrei din Creta. Din fericire, găsirea acestui text minunat nu este dificilă.

Cel puțin o dată în viață, este indicat ca toată lumea să citească cu gândire această creație, ceea ce poate întoarce cu adevărat mintea unei persoane, va face posibil să simtă că Domnul este întotdeauna aproape, că nu există distanță între El și om. La urma urmei, iubirea, credința, speranța nu sunt măsurate după niciun standard.

Acesta este harul pe care ni-l dă Dumnezeu în fiecare minut.

Urmăriți un videoclip despre cele trei canoane ortodoxe

Consiliul episcopilor acceptă documente privind justiția minorilor, cărțile de identitate electronice și alte probleme, despre care nu se scrie nimic în canoanele care au fost create în urmă cu cincisprezece ani, în Roma Antică și Bizanț. Cu toate acestea, episcopii sunt ghidați de aceștia. Atunci de ce canoanele nu devin învechite?

Sfaturile ecumenice sunt cel mai adesea asociate cu dogmele care au fost adoptate asupra lor, de exemplu, cu crezul Nicene Tsaregradsky (primul și al doilea consiliu ecumenic) sau cu protecția venerației icoanelor (al șaptelea Sinod ecumenic). Dar Conciliile au acceptat nu numai adevărurile doctrinare, ci și canoanele - regulile Bisericii. Nu toate operează astăzi, dar nici una nu este anulată.

Istoria păcatului

Cuvântul "canon" este tradus din limba greacă drept "linie dreaptă" sau "regulă". Spre deosebire de dogme, canoanele se referă la latura practică a vieții bisericii: probleme legate de structura bisericii-administrative, disciplina bisericească sau moralitatea creștină. Canonul este un ghid pentru viața creștină corectă și normală a omului și a Bisericii în ansamblu. De exemplu, canoanele „morale” formulează limita inferioară a comportamentului creștin și, de regulă, exprimă un fel de interdicție: „niciun cleric nu este permis să păstreze o asistentă (adică un han sau un hotel)” (a IX-a regulă a Catedralei a șasea ecumenică (Trull) ).

Într-un anumit sens, canoanele ne povestesc despre istoria păcatului în Biserică, deoarece toate au fost create pentru a limita păcatul. Canoanele au fost afirmate într-o anumită perioadă istorică pentru a rezolva problemele relevante la acea vreme. Și, judecând după numărul de canoane, au fost multe probleme: avem 189 de reguli ecumenice și aproximativ 320 de consilii locale. Multe dintre ele se repetă de la catedrală la catedrală, acest lucru sugerează că problema la care au fost chemați să rezolve nu a fost rezolvată, iar Biserica a trebuit să repete și să-i confirme soluția. Deci, împotriva păcatului simoniei (dobândirea demnității sfinte pentru bani) au luptat la Sinodul al patrulea ecumenic, și la al șaselea (Trullsky) și la al șaptelea. Și cu uzură în rândul clerului - la Laodicean, Cartagine și la Primele, a șasea, a șaptea concilii ecumenice.

Canoane care interzic televizorul?

În ciuda legalizării creștinismului în Imperiul Bizantin, și apoi ridicarea acestuia la rangul de religie privilegiată, obiceiurile din Bizanț între oameni au rămas mult timp păgâne. De exemplu, tragediile teatrale („jocuri dezgrațioase”) erau scene pasionale de omor, răzbunare, gelozie, curvie, iar spectacolele bufonurilor ne-ar aminti cu tărie de filme moderne frivole și comedii americane. Curse de cai („liste de cai”) au fost o vedere crudă cu multe accidente (carele adesea au fost întoarse) și, după cum scrie episcopul Nicodim (Milas), un canonist și istoric sârb (1845-1915), „a instigat instinctele brutale și sângeroase în public. “. Refuzul de a vizita aceste locuri ar fi trebuit să devină norma vieții creștine, dar nu toți creștinii au înțeles acest lucru.

Teatrul, cursele de cai, circul au fost subiectul multor predici furioase ale episcopilor IV-VVV., De exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur. În secolul al IV-lea, participarea la aceste evenimente a fost interzisă de părinții participanți ai catedralelor locale din Laodicean și Cartagine, iar în secolul al VII-lea au fost adoptate mai multe reguli împotriva teatrului și a curselor de cai la Catedrala Trull. Conform celor 24 de reguli ale acestei catedrale, preoții și alții care se aflau în cler, precum și călugării, nu aveau voie să participe la cursele de cai și la teatru. Dacă preotul este chemat la sărbătoarea nunții și spectacole teatrale încep acolo, va trebui să plece. Regula 51 interzice tuturor creștinilor să participe la spectacole de comedie, „spectacole bestiale” și „dansând în dizgrație” (dansând pe scenă). „Spectacolele animalelor” au constat în faptul că „în orașele mari au hrănit animale diferite - lei și urși; la un moment dat, i-au condus către un pătrat și i-au direcționat către tauri, uneori către oameni prinși sau condamnați, iar acest lucru a servit ca distracție pentru public ”, după cum scrie episcopul Nicodim. Și dansurile erau interzise din cauza obscenității lor, mai ales dacă femeile participă la ele, stârnind pasiuni și pofte în rândul publicului. Regulile 62 și 65 din Catedrala din Trulla condamnă și participarea la festivaluri păgâne, care au fost însoțite de dansuri și procesiuni teatrale.

Deși multe realități care au dus la apariția unor canoane nu mai există, aceste reguli pot fi atribuite altor probleme similare din timpul nostru. Deci, hipodromele, baletul și teatrul în cultura creștină, într-adevăr, s-au schimbat foarte mult în comparație cu ceea ce erau în lumea păgână și nimeni nu dă tauri sau oameni să fie sfâșiați de către lei, dar regulile Catedralei din Trull pot fi relevante și păstrate. statutul de reper atunci când vine vorba de cinema vulgar, programe TV, spectacole, literatură, concerte, emisiuni etc.

În legătură cu evenimentele care au avut loc între Biserică și lume anul trecut, poziția Bisericii Antice în Bizanțul semi-păgân nu pare chiar depășită. Biserica din secolele IV-VII trebuia să rămână o lume străină, să nu se dizolve în ea, iar episcopii care au luat decizii la Consiliile Ecumenice și Locale au luptat nu numai pentru puritatea vieții evanghelice a turmei lor, ci și pentru numele bun al creștinilor din imperiu. Așadar, pentru a nu provoca plângeri, clericilor li se interzice chiar să viziteze hanul (al 9-lea Trull., 24th Laod.), Pentru a da bani în creștere (al XVII-lea I Univers., Al 10-lea Trull.), Pentru a merge mai indecent și imodest haine (27 Trull., XVI VII Univers.), pentru a trăi în aceeași casă cu femei care nu le sunt rude (5 Trull., Universitatea a III-a.), și, de asemenea, să se spele într-o baie cu soțiile lor (77. Thrull.). Conform celei de-a 5-a reguli a Catedralei din Trull, actrița („rușinoasă”) nu poate fi soția unui cleric. Femeile (inclusiv pelerinele) nu ar trebui să-și petreacă noaptea în mănăstirile pentru bărbați, iar bărbații - în mănăstirile pentru femei (47. Trul.). Mănăstirile nu trebuie să fie „duble”, adică. două mănăstiri - una pentru femei și una pentru bărbați - se află în apropiere, iar călugărița nu ar trebui să mănânce sau să vorbească cu călugărul în particular (20 al VII-lea tot.). Tuturor creștinilor li se interzice jocurile de noroc (50. Trull.) Sau dansul în timpul nunții (53. Laod.).

Canoane care au înțeles greșit

Există, probabil, câteva canoane cele mai des citate de creștinii ortodocși moderni. Prima în popularitate este cea de-a 19-a regulă a Catedralei Trull. El este citat atunci când văd pe cineva care încearcă să mediteze singură scripturile, în special în ceea ce privește grupurile de studiu biblic, unde se practică o astfel de gândire și raționament. Totuși, acest canon este citat incorect sau, mai degrabă, ceea ce este citat nu este deloc a 19-a regulă. Ei spun că Sfinții Părinți interzic categoric să interpreteze Sfânta Scriptură așa cum consideră că este potrivit și este imposibil să interpreteze Sfânta Scriptură altfel, ci doar în modul în care au făcut-o. Dar regula a 19-a spune altceva. Nu se adresează laicilor citind și meditând la Cuvântul lui Dumnezeu, ci episcopilor care pregătesc predici pentru învățarea oamenilor. Această regulă este pentru predicatori și vorbește despre responsabilitatea predicatorului: ei ar trebui să facă predici pe baza omiliilor sfinților părinți, să o facă în același spirit, pentru a nu greși, pentru că vorbesc despre dogmă. Dar această regulă nu se aplică grupurilor de lectură ale scripturilor, deoarece, în toate aceste grupuri, există o regulă ca participanții să nu predice sau să învețe alți participanți. Iată textul complet al regulii în slavona bisericii: „Liderii bisericilor trebuie, în toate zilele, mai ales duminică, să învețe întregul cler și oameni cuvintele evlaviei, alegând din Sfânta Scriptură înțelegerea și raționamentul adevărului și nu încălcând limitele și tradițiile tatălui purtător de Dumnezeu, care a fost deja stabilit și cuvântul Scripturii va fi cercetat, atunci ei nu o explică diferit, cu excepția cazului în care luminile și învățătorii bisericii au declarat în scrierile lor și sunt mai mulțumiți decât de alcătuirea propriilor lor cuvinte, astfel încât, dacă există o lipsă de pricepere în acest aspect, nu ar trebui să vă îndepărtați de ea. Căci, prin învățăturile părintelui mai sus menționat, oamenii, care primesc cunoștințe despre binele și demnul alegerii și despre inutil și demn de dezgust, își corectează viața în bine și nu suferă de afecțiunea ignoranței, ci ascultând învățăturile, ei se obligă să se retragă din rău și, de frică amenințarea pedepselor, face mântuirea lor ”.

O altă regulă a devenit deosebit de faimoasă în legătură cu incidentul scandalos din Catedrala lui Hristos Mântuitorul. Aceasta este a 75-a regulă a aceleiași catedrale Trull. Procurorii trupei punk Pussi Riot consideră că acest anumit canon a fost încălcat de membrii săi. Strict vorbind, regula este „extrem de specializată” și se adresează cântăreților bisericii care, în timpul cântării lor în slujbă, au dat sunete nefirești sau strigăte nestăpânite („strigăte fără temei”), imitând spectacolele cântăreților din teatru. Regula le interzice să facă acest lucru. Textul complet al regulii: „Ne dorim ca cei care au venit la biserică să cânte să nu folosească strigăte nerezonabile, să nu forțeze un singur strigăt nenatural și să nu introducă nimic incongruent și necaracteristic al bisericii: dar, cu mare atenție și tandrețe, au adus lui Dumnezeu o psalmopie, care dădea în suflet. Căci cuvântul sacru i-a învățat pe fiii lui Israel să fie reverenți (Lev. 15:31). ”

Există și alte canoane, mai puțin populare, a căror lectură atentă ne va ajuta să rezolvăm unele neînțelegeri bisericești. De exemplu, cuvintele apostolului Pavel citate adesea în legătură cu femeile (fetele) angajate în orice activitate educațională în biserică: „lăsați soția să tacă în biserică” (cf. 1 Cor. 14, 34) sunt clarificate în cea de-a 70-a regulă a Sinodului din Trull : „Nu este admisibil ca soțiile din timpul Sfintei Liturghii să spună, dar, potrivit Apostolului Pavel, să le fie tăcute. Nu luați comanda lor verbal, ci ascultați, chiar și legea vorbește. Chiar vrei să înveți chesoma: lasă-i să pună întrebări în casa soților lor (1 Cor. 14: 34-35) ”. Regula ne spune că femeilor li se interzice să predice în timpul Sfintei Liturghii, la fel ca laicii bărbați (vezi regula 64 din Catedrala Trull). Orice altceva: misiunea, predarea, conducerea catehezei, conducerea grupurilor de studiu ale scripturilor - o femeie poate, dacă are cunoștințe suficiente și acționează cu binecuvântarea ierarhiei.

Există un alt canon care se ocupă de femei, care distruge părerea că femeilor le era interzis să poarte pantaloni la o catedrală. În acest caz, „pantalonii”, desigur, este un anacronism, dar, într-adevăr, a 13-a regulă a Catedralei Gangra spune că femeile nu trebuie să se îmbrace în hainele bărbaților: „Ca o anumită soție, de dragul ascetismului imaginar, va folosi o haină și, în loc de haine obișnuite de femeie, va pune pe bărbatul: să fie sub jurământ”. Vorbim despre obiceiul ereticilor, adepții învățăturii lui Eustathius, care respingeau căsătoria ca păcat, predicau asceza extremă, dar în același timp cădeau în curvie și, în plus, nu făceau distincție între bărbați și femei. Bărbații europeni purtau haine grosiere de dragul ascetismului, iar femeile le imitau în acest sens. Regula este împotriva răspândirii acestui obicei printre ortodocși. Acum, aproape că nu există o doamnă care poartă pantaloni „de dragul ascetismului imaginar”, în plus, pantalonii au încetat de mult să fie doar îmbrăcăminte pentru bărbați.

  Canoane uitate

Există reguli care nu sunt respectate în Biserica Ortodoxă modernă din mai multe motive, inclusiv din cele istorice, dar respectarea cărora nu ar fi decât să îmbunătățească viața creștinilor.

Primele două canoane sunt cea de-a 46-a Catedrală Laodiceană și cea de-a 78-a Catedrala Trulli (identică), care prescrie cateheza obligatorie a celor care se pregătesc pentru botez: „Botezul trebuie să studieze credința și în a cincea zi a săptămânii să dea un răspuns episcopului sau bătrânilor”  (46. Laod.). Următoarele - cea de-a 76-a regulă a Catedralei din Trull ne-ar salva de numeroase reproșuri din partea protestanților: „În interiorul gardurilor sacre nimeni nu poate da asistentei sau diverse mese sau alte cumpărături, păstrând respectul pentru biserici. Pentru Mântuitorul și Dumnezeu, instruindu-ne cu viața lui în trup, ne-a poruncit să nu cumpărăm casa Tatălui Său. El a împrăștiat penyazhniks și l-a scrijelit pe penyazhnik și i-a alungat pe cei care creează templul sfânt într-un loc lumesc (Ioan 2: 15-16). Prin urmare, cine va fi condamnat pentru o crimă vorbită: să fie excomunicat ". După cum puteți vedea, această regulă interzice orice comerț cu temple sau terenuri.

Alte două reguli utile sunt despre organizarea Postului și a Săptămânii Sfinte. „Nu este potrivit să vă căsătoriți sau să sărbătoriți ziua de naștere la vârsta de paisprezece ani.”  (52. Laod.). şi: „Din ziua sfântă a Învierii lui Hristos, Dumnezeul nostru, până la săptămâna nouă, credincioșii ar trebui să exerseze constant în sfintele biserici, în psalm și cântece și cântece spirituale, bucurându-se și triumfând în Hristos, ascultând și citind Scripturile divine și bucurându-se de sfintele taine. Căci în acest fel cu Hristos a înviat cu milostenie și vom înălța. De dragul lui, în niciun caz în zilele de râu, nu poate fi nici un tipat ca un cal sau niciun alt spectacol popular. "(66. Thrull.). Ultima regulă prescrie   frecvent  participarea la serviciile divine la Săptămâna strălucitoare și la comuniunea frecventă.

Cea de-a 80-a regulă a Sfatului Trull spune că nu poți să te îndepărtezi de comunitatea bisericii mai mult de trei duminici la rând, prin care oamenii se excomunică din Biserică. Mai mult decât atât, regula prevede doar participarea la slujbe duminică, lăsând problema participării la sacramentul Euharistiei la discreția tuturor: „Cine altcineva, un episcop, un presbiter sau un diacon sau unul dintre acei clerici sau un laic, fără nici o nevoie urgentă, sau obstacol care ar fi fost îndepărtat din biserica sa mult timp, dar rămânând în oraș, în trei duminici. în decurs de trei săptămâni, el nu va veni la ședința bisericii: lăsați clerul să fie izgonit din cler și lăsați laic să fie îndepărtat din părtășie ".

Când un enoriaș al templului are o întrebare, îl adresează preotului paroh. Există însă momente în care este necesară o decizie a catedralei pentru a răspunde. Despre acele canoane conform cărora trăiește Biserica, despre soluționarea problemelor complexe legate de recăsătorie și serviciile funerare, discutăm cu președintele comisiei canonice disciplinare, protopopul Alexandru Pislar.

- Părinte Alexandru, dacă activitățile celorlalte catedre ale administrației diecezane sunt clare din denumire, atunci gama de probleme pe care comisia canonică disciplinară le decide nu este întotdeauna clară nici pentru oamenii bisericii. Vă rugăm să spuneți despre asta.

- Biserica din cele mai vechi timpuri apostolice în organizarea vieții sale interioare și în relațiile cu lumea exterioară a fost întotdeauna ghidată de canoane. În limbajul secular, canonul este legea. Aceste legi au fost dezvoltate încă din cele mai vechi timpuri, principalul corp al regulilor canonice ale Bisericii Ortodoxe a fost instituit până la sfârșitul secolului al IX-lea. Canoanele guvernează întreaga diversitate a vieții interne și externe a Bisericii.

Mai precis, comisia canonică care există în toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse se ocupă de acele probleme canonice care nu pot fi soluționate la nivel parohial. Acestea includ două mari categorii de întrebări. Prima categorie se referă la binecuvântarea recăsătoriilor, a doua categorie se referă la serviciile funerare ale acelor persoane care și-au încheiat în mod arbitrar călătoriile de viață.

Fiecare paroh, atunci când este confruntat cu astfel de întrebări, după ce a ascultat cererea persoanelor care i s-au adresat, de exemplu, să se căsătorească a doua sau a treia căsătorie, trebuie să le spună că nu poate rezolva această problemă și trebuie să contacteze comisia canonică și să explice unde se află.

După aceea, cei care solicită pot veni la comisie într-o zi de primire. În acest moment, preotul de serviciu, care este membru al comisiei canonice, ascultă solicitanții și îi ajută să scrie corect petiția în numele episcopului conducător. Acesta reflectă toate informațiile de bază despre problema lor. Dacă este vorba despre nuntă, atunci aceasta este povestea primelor căsătorii: când au fost încheiate, când au fost dizolvate și din ce motiv, despre intenția de a intra într-o a doua căsătorie. După ce a înregistrat petiția, preotul le explică acestor persoane când trebuie să vină la ședința comisiei la care va fi luată în considerare. O ședință completă a comisiei se întâmplă o dată pe lună, analizând toate petițiile în prezența persoanelor care au depus cereri.

- Unde este preotul de pe comisia canonică a eparhiei de mijlocire?

- Astăzi, datorită faptului că noua noastră eparhie formată are dificultăți cu o cameră unde serviciile sale ar putea fi amplasate în mod normal, comisia noastră împărtășește sala cu școala duminicală din Catedrala Sfânta Treime.

- Ce documente trebuie să aducă persoanele care au scris petiția cu ei la ședința comisiei?

- Acest lucru se aplică în special la a doua categorie de solicitanți - cei care doresc să obțină permisiunea pentru înmormântarea sinuciderilor. În ceea ce privește căsătoriile repetate, practic nu sunt necesare documente aici, deoarece biroul de registru din țara noastră este implicat în partea legală a căsătoriei. Înainte de revoluție, aceste probleme erau legate de menținerea consistoriilor spirituale. Pe fiecare chestiune de divorț bisericesc, a fost efectuată o anchetă cu implicarea părților, cu un sondaj jurat, etc. Deoarece majoritatea subiecților Imperiului Rus erau ortodocși, toți erau repartizați într-o anumită parohie. Și, prin urmare, dacă este necesar, potrivit citației instanței bisericești, ei au fost pur și simplu obligați să se prezinte. Acum, din motive evidente, Biserica nu poate conduce asemenea investigații. De exemplu, o astfel de situație tipică: soțul este o persoană bisericească, iar ea va veni în această citație, iar soțul va spune: „Nu mă supun curții bisericii”.

- Când vorbim despre permisiunea de a căsători o a doua căsătorie, înseamnă că prima căsătorie a fost o uniune căsătorită sau a fost stabilită doar de autoritățile civile?

- Acest moment a fost chiar lămurit de Vladyka într-o scrisoare circulară primită de stareții tuturor bisericilor din eparhia noastră. Subliniază faptul că nu numai persoanele care s-au căsătorit în prima lor căsătorie, ci și cele care au fost înregistrate în conformitate cu toate regulile legislației noastre, sunt considerate a doua născute.

- Se dovedește că persoanele care nu și-au înregistrat relația și se află într-o așa-numită căsătorie de drept comun (sau, mai simplu, în conviețuire prodigială) se află într-o poziție mai bună. Dacă vor să se căsătorească cu o altă persoană, sunt ca primitive în fața Bisericii și a legii.

- Sunt de acord că există o anumită ispită în acest sens. Formal, într-adevăr, o astfel de persoană este considerată a fi un nou-născut. Căsătoria „civilă” este un rău foarte grav, care acoperă astăzi nu numai societatea noastră, ci întreaga lume. Dacă persoana conviețuitoare are chiar cea mai mică preocupare cu privire la viața sa spirituală, despre mântuirea sa, atunci mai devreme sau mai târziu va auzi cu siguranță cuvinte formidabile de la preot: „Nu poți începe împărtășirea până nu îți legitimi relația.” Și excomunicarea din comuniune este egală cu excomunicarea din Biserică, iar preotul trebuie să explice acest lucru unei persoane. O astfel de pedeapsă îl va face să se gândească. Și dacă nu se gândește, înseamnă că este încă prea departe de Dumnezeu, de la credință, iar întrebarea nunții este încă prematură pentru el.

- În ceea ce privește rudele care doresc să obțină permisiunea pentru înmormântarea unei sinucideri. Probabil, având în vedere tratamentul lor este foarte dificil. Se dovedește că o persoană a comis un păcat pe care nu îl poți întoarce și corecta. Rude rămase de inimă care doresc cel puțin ceva care să-i ajute sufletul. Se presupune că era bolnav psihic, a fost ucis. Pe baza care este întrebarea înmormântării sinucigașe?

- Ați observat corect că problemele legate de această categorie sunt deosebit de complexe. Și de multe ori preotul, care este primul care acceptă rudele persoanei decedate astfel, este obligat să consoleze oamenii vorbind cu ei uneori chiar și pentru o oră sau mai mult. În urmă cu un an, cu binecuvântarea Sfântului Sinod, „S-a întocmit ritul rugăciunii de mângâiere pentru rude, iubitul său a murit voit”. Această ordine, care, desigur, nu este o slujbă de înmormântare, poate fi îndeplinită de orice preot paroh.

- Cum se rezolvă slujba de înmormântare atunci când rudele sunt sigure că a fost ucis sau că a făcut acest pas sub influența unui motiv tulbure sau a unei boli mintale? La urma urmei, comisia canonică nu este un comitet de investigare, nu puteți efectua o investigație pe deplin sau un examen psihiatric criminalistic.

- În cazul decesului oamenilor, de fapt, există semne indirecte, detalii prin care putem judeca dacă a fost vorba de moarte violentă sau neautorizată. Pentru a afla, trebuie doar să asculți cu atenție rudele. Preoții, care poartă această ascultare de câțiva ani, acumulează o anumită experiență.

- Dacă cineva este nemulțumit de decizia comisiei canonice, o poate face recurs?

- Acest lucru se întâmplă foarte rar, cel mai adesea în problemele căsătoriei. Pentru că o nenorocire atât de groaznică precum moartea persoanelor dragi, în special prin sinucidere, umilește oamenii. În cele mai multe cazuri, chiar dacă oamenii nu au fost foarte ciudați, îi aduce mai aproape de Dumnezeu. Și vor fi gata să asculte preotul și să obțină un anumit confort.

Dar în problemele căsătoriei există asemenea povești comice și triste, în același timp, când oamenii literalmente aproape ating pe masă: trebuie să ne încununați, ce drept aveți pentru a ne refuza? În același timp, neavând drepturi la această nuntă. De exemplu, când un soț își abandonează soțul legal, cu care a trăit 20 de ani, copii, își aduce amanta și spune: „Căsătoriți-ne”. Vă explicăm că sunteți, pentru a spune cu ușurință, greșit. Dar vorbim limbi diferite. Acești oameni sunt nemulțumiți. Dar ei nu se plâng, pentru că au suficientă înțelegere că aceasta este o atitudine la nivel de biserică față de cazul lor, iar în Biserică nu vor primi alt răspuns. Este mai degrabă nemulțumirea lor față de Biserică, în general, ca atare. Dumnezeu acordă că în viitor vor înțelege ceva și își vor schimba viața.

- Și întrebările comuniunii din bisericile ortodoxe ale pruncilor botezați în catolicism, relațiile cu non-ortodocșii decid și comisia canonică?

- Aceste probleme, de regulă, nu sunt luate în considerare de întreaga comisie. Un preot sau un personal al templului oferă numărul de telefon al unuia dintre membrii comisiei, cel mai adesea ai mei, iar oamenii apelează și pun întrebări legate de aplicarea unui anumit canon.

Păcălit de Marina Shmeleva

Canoanele bisericii