FILOSOFIE: Dialectică. Structura dialectică: pe scurt

Dialectica (din greacă. Dialektike - „arta conversației”) este doctrina celor mai generale relații și formări regulate, dezvoltarea ființei și a cunoașterii, precum și o metodă de gândire și acțiune bazată pe această doctrină.

Dialectica include principii, legi și categorii.

Materialismul a afirmat principiul ca o judecată fundamentală a ființei (o explicație a lumii de către gânditorii antici prin ideea elementelor, a principiilor naturii). Idealismul se baza pe principiul gândirii.

Principiile reflectă fundamentele fundamentale ale ființei și ale cunoașterii. Datorită universalității și universalității lor, au statutul de axiome filozofice:

1) acționează ca începutul cunoașterii;

2) determină natura cunoștințelor;

3) stau la baza legilor și categoriilor dialecticii;

4) să ofere sistematică și integritate cunoștințelor;

5) în acțiunile cognitive și practice îndeplinesc o funcție normativă.

Principiile sunt specificate în legile dialecticii. Datorită lui Arhimede, N. Copernic, G. Galileo, R. Descartes, B. Spinoza, ideea statului de drept al lumii devine nucleul viziunii și cunoașterii științifice. Toate mișcările se desfășoară în conformitate cu legile rezonabile ale dialecticii.

Legea este un concept care exprimă proprietățile și relațiile realității stabile, esențiale, generale, care se repetă intern. Legile se manifestă pe perioade îndelungate de timp. În natură, legile sunt realizate inconștient, ca urmare a interacțiunii obiective a corpurilor materiale. În societate, legile sociale obiective sunt puse în aplicare datorită activității conștiente de scop a oamenilor, un factor subiectiv.

Legile dialecticii sunt universale, fixează relațiile și conexiunile dintre fenomenele lumii în ansamblu, precum și laturile și obiectele sale individuale. Există trei legi ale dialecticii - unitatea și lupta contrariilor, tranziția reciprocă a schimbărilor cantitative și calitative și negația.

Tiparele dialectice au fost interpretate ca conexiuni categorice. În categorii, principiile dialecticii sunt și mai detaliate.

Legile și categoriile dialecticii nu pot fi opuse legilor cunoscute de științele fundamentale. Dialectica materialistă este o teorie generală a mișcării, schimbării, dezvoltării, conexiunilor, generalizând teoriile speciale ale mișcării, schimbării, dezvoltării, conexiunilor create în fizică, biologie, geologie, chimie, astrofizică, sociologie și o serie de alte științe.

În „Dialectica naturii” F. Engels vorbește despre dialectică ca știință a legăturii universale. Această poziție este stabilă datorită structurii relativ constante a obiectelor și fiind în general și necesită o abordare sistematică a studiului lor.

Ambele definiții ale dialecticii exprimă esența principiilor dialecticii. Comunicarea include dezvoltarea, iar dezvoltarea include comunicarea. În inseparabilitatea lor, dezvoltarea și comunicarea reflectă adevărata dublă unitate a ființei, unitatea opuselor naturii, societății și gândirii, stabilitatea și variabilitatea, sistematică și progresivă. Infinitatea ființei este expansiunea sa în lățime și mișcare spre interior.

Dialectica (din greacă. Dialektike) este știința legilor cele mai generale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Deja filozofia antică s-a concentrat pe variabilitatea a tot ceea ce există. Realitatea a fost înțeleasă ca procesul de tranziție a oricărei proprietăți spre opus (Heraclit, Pitagorei). Termenul „dialectică” nu a fost încă aplicat acestor studii. Inițial, acest termen denota arta dialogului și a dezbaterii. Platon definește ființa adevărată ca fiind identică și neschimbătoare.

Cu toate acestea, el a susținut concluziile dialectice că tipurile superioare de ființă nu pot fi gândite decât în \u200b\u200bașa fel încât fiecare dintre ele să fie și nu este, este egal cu sine și nu este egal, este identic cu sine și trece în „celălalt” său. Contradicția este o condiție necesară pentru a induce sufletul să gândească. Această artă este, potrivit lui Platon, arta dialecticii.

Dezvoltarea dialecticii a fost continuată de neoplatoniști (Plotinus, Proclus). În filosofia societății feudale - în scolasticism - logica formală a început să fie numită dialectică, care s-a opus retoricii. În Renaștere, ideile dialectice despre „coincidența contrariilor” au fost prezentate de N. Kuzansky și J. Bruno. În timpurile moderne, în ciuda dominanței metafizicii, R. Descartes și B. Spinoza (primul în cosmogonia sa, al doilea în doctrina substanței ca auto-cauză), dau exemple de gândire dialectică. În secolul XVIII. în Franța, Rousseau și Diderot ies în evidență pentru bogăția lor de idei dialectice. În teoria cunoașterii, I. Kant dezvoltă idei dialectice în doctrina „antinomiilor”. I. Fichte dezvoltă o metodă „antitetică” pentru derivarea categoriilor care conțin idei dialectice importante. Culmea dezvoltării dialecticii pre-marxiste a fost dialectica idealistă a lui Hegel. Potrivit lui Hegel, dialectica este „sufletul conducător al fiecărei desfășurări științifice a gândirii și este un principiu care introduce singură o legătură și o necesitate imanentă în conținutul științei”.

K. Marx și F. Engels au creat o înțelegere științifică matură a dialecticii. Au construit o dialectică pe baza unei înțelegeri materialiste a procesului istoric și a dezvoltării cunoașterii, generalizarea proceselor reale care au loc în natură, societate și gândire. În dialectica științifică, legile dezvoltării atât a ființei, cât și a cunoașterii sunt combinate, deoarece sunt identice prin conținut și diferă doar ca formă. Dialectica materialistă nu este doar ontologică, ci și doctrină epistemologică, logică, considerând gândirea și cogniția sunt aceleași în formare și dezvoltare, deoarece lucrurile și fenomenele sunt ceea ce devin în proces de dezvoltare, iar ceea ce devin este pus în ele ca o tendință.

Principala categorie de dialectică materialistă este contradicția. În doctrina contradicțiilor, ea dezvăluie forța motrice și sursa întregii dezvoltări. Conține cheia categoriilor și principiilor rămase ale dezvoltării dialectice. Spre dezvoltare prin tranziția schimbărilor cantitative la cele calitative, la o pauză a gradualității, negația momentului inițial de dezvoltare și negația acestei negații, repetarea la cel mai înalt nivel a unor aspecte ale stării inițiale.
>
>
FILOSOFIE: pe scurt, note de prelegere despre filozofie:

1. Subiectul filozofiei și locul său în sistemul cunoștințelor științifice
  2. Ce este filozofia
  3. Filosofia ca nucleu teoretic al viziunii asupra lumii
  4. Structura cunoașterii filozofice
  5. Fiind ca o realitate atotcuprinzătoare
  6. Cogniție
  7. Tipuri de cunoștințe
8. Subiectul și obiectul cunoașterii
  9. Idei generale despre spirit
  10. Materie
  11. Conștiința
  12. Mișcarea
  13. Spațiu și timp
  14. Conceptele generale ale omului
  15. Omul în lumea naturală
  16. Conceptul de societate
  17. Structura socială a societății
  18. Societatea civilă
  19. Omul și cultura
  20. Cultura de masă
  21. Tipuri de civilizații
  22. Principalele prevederi ale teoriei evolutive a cunoașterii
  23. Reflectarea ca a patra proprietate a materiei
  24. Adevărul ca proces
  25. Criteriile adevărului
  26. Frumusețea și valoarea adevărului: unitatea frumuseții, adevărul și bunătatea
  27. Minte
  28. Concepția greșită
  29. Valoarea ca categorie
  30. Soluția problemei clasificării valorilor în filozofie
  31. Legea unității și lupta contrariilor
  32. Tranziția reciprocă a schimbărilor cantitative și calitative
  33. Legea negării negației
  34. Etapele istoriei filozofiei
  35. Vederi despre lume pre-filozofice, pre-raționale
  36. Filosofia și cultura Orientului Antic

DIALECTICA - o metodă științifică și filosofică de gândire, de cunoaștere, bazată pe recunoașterea relației universale a obiectelor materiale și entităților spirituale și a dezvoltării continue a acestora. Ca sursă de dezvoltare, dialectica afirmă „unitatea și lupta principiilor opuse”. Ca metodă de gândire și un concept științific rezistă metafizicii.

Dialectică (Ilicișev, 1983)

DIALECTICA [greacă διαλεκτική (τέχνη) - arta de a avea o conversație, un argument; din διαλέγομαι - având o conversație, un argument], doctrina celor mai generale relații periodice și formare, dezvoltarea ființei și   și metoda cunoașterii creative bazată pe această învățătură . Dialectica este o teorie filozofică,   și   cunoștințe științifice și creativitate în general. Principiile teoretice ale dialecticii constituie conținutul esențial al viziunii asupra lumii. Astfel, dialectica îndeplinește funcții teoretice, filozofice și metodologice. Principiile de bază ale dialecticii care o alcătuiesc sunt comunicarea, formarea și dezvoltarea universală, care sunt interpretate cu ajutorul întregului sistem dezvoltat istoric   și legi ...

Dialectica din tabloul mecanic al lumii

DIALECTICA ÎN PICTURA MECANICĂ A LUMII. În timpurile moderne, s-a declarat o nouă formă de activitate teoretică - știința, adică. o activitate al cărei scop nu este empiric obișnuit de zi cu zi, ci cunoașterea de fapt teoretică despre invariantele proceselor naturale, iar subiectul imediat îl reprezintă metodele, mijloacele și formele de determinare și măsurile acestor invariante: mecanica, astronomia, începuturile chimiei, medicinei, etc. Alchimiștii, magii și profesorii teologi ai universităților medievale au pregătit o serie de ipoteze teoretice profunde despre proprietățile substanțelor și forțelor naturii, manifestându-se cu o constanță convingătoare cu interacțiuni repetate în mod natural fenomene naturale corolar ...

Dialectică (NFE, 2010)

ACTIVITATEA TEORETICĂ CA DIALOG PRODUCTIV. Primele imagini (forme substanțiale) ale activității teoretice care ne-au revenit au fost împărțite în mod tradițional în două tipuri. Primul tip este ideea începuturilor vieții, păstrând principiile realizării lor care sunt suprareale în conținut și mitologice în forma tradițională, prin urmare, dotând cu forță creativă un mijloc artificial artificial, ideal real de măsurare, evidențiere, definire și explicare a sensurilor universale ale ființei (concepte, simboluri, semne , numere, forme geometrice, nume etc.), de ex. Pitagora  și . În acest caz, este de obicei necesar să se atribuie individului din prima categorie, dar se preface, de asemenea, determinarea începuturilor (arche) de a fi imagini ale sursei spirituale, ale ordinii și măsurii, chiar și în rândul filozofilor naturali-ionieni (   Thales, logo Heraclit  etc.), definițiile lor sunt antropomorfe la Anaxagoras ( ), Empedocles (prietenie și dușmănie), ideile și binecuvântările lui Platon etc.

Dialectică (Rapatsevich, 2006)

DIALECTICA - inițial (în Grecia Antică) arta de a argumenta, capacitatea de a obține adevărul prin relevarea contradicțiilor în judecata inamicului și depășirea acestor contradicții; în filosofia marxistă, dialectica este știința legilor cele mai generale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii, a unei teorii filozofice și a unei metode de cunoaștere și transformare a obiectelor, fenomene ale realității în mișcarea lor de sine contradictorie. Dialectica marxistă decurge din recunoașterea mișcării perpetue și a schimbării în toate fenomenele naturii, societății și gândirii, conexiunea și interacțiunea lor reciprocă.

Dialectica ca logică a rezolvării contradicțiilor

DIALECTICA CA LOGICĂ A REZOLUȚIEI CONTRADICȚIILOR. Datorită confruntărilor ideologice (în special religioase), care au fost foarte ascuțite în secolul al XVII-lea, prima descoperire în transformarea condițiilor empirice tradițional pentru rezolvarea problemei unității și identității atributelor opuse ale ființei - spiritul și corpul, raționale și senzuale, universale și separate (rămase neexplicate) la fel de speciale și de unică). Aceasta este cea mai îndrăzneață și timp de două secole întregi cea mai productivă descoperire a făcut B.

Dialectică (Gritsanov, 1998)

DIALECTICA - o conceptualizare filosofică a dezvoltării, înțeleasă atât în \u200b\u200bdimensiunile sale ontologice, cât și în cele logico-conceptuale și, în mod corespunzător, constituită în tradiția istorică și filosofică atât ca teorie, cât și ca metodă. Inițial în antichitate - arta de a avea o conversație, un argument; dialog filosofic care se opune retoricii și sofisticii. Termenul „D.” în sine prima dată folosită de Socrate pentru a denota o realizare fructuoasă și reciproc avantajoasă a adevărului printr-o ciocnire de opinii opuse. Creatorul primei forme de filosofie D.

Principiile dialecticii

PRINCIPIILE DIALECTICII - principiul dezvoltării, conexiunea universală, identitatea (unitatea) dialecticii, logica și teoria cunoașterii, principiul ascensiunii de la abstract la concret, principiul unității logice și istorice. Principiul dezvoltării este o consecință directă a recunoașterii mișcării ca proprietate principală (atribut) a materiei. În același timp, principiul dezvoltării distinge prin numeroasele sale forme de mișcare forma sa principală - dezvoltarea. Mișcarea poate fi circulară (reversibilă), regresivă și progresivă (forme de mișcare ireversibile).

Legile dialecticii

DREPTURILE DIALECTICII - legi care determină, din punctul de vedere al susținătorilor teoriei dialecticii, procesul de dezvoltare. Legile de bază ale dialecticii includ: legea unității și lupta contrariilor, legea tranziției schimbărilor cantitative în cele calitative și invers, legea negației negației. Aceste legi dezvăluie respectiv sursa, mecanismul și direcția de dezvoltare. „Nucleul” dialecticii este legea unității și lupta contrariilor. Conform acestei legi, fiecare obiect și fenomen se caracterizează prin opuse interne care sunt în unitate și interacțiune, lupta între ele. Opoziția este o formă, o etapă a diferenței, în care unele proprietăți, semne, tendințe inerente unui obiect ca sistem sunt refuzate reciproc, se exclud reciproc. O contradicție este o relație între părțile opuse în care nu numai că se exclud reciproc, dar se condiționează reciproc ...

În știința modernă, există mai multe teorii care descriu funcționarea diferitelor sisteme. Iar cea mai exactă descriere a diferitelor schimbări care apar cu fenomenele și obiectele lumii este dialectica. În Grecia antică, acest concept a fost înțeles ca o dispută sau dialog. De-a lungul timpului, au început să o folosească pentru a indica contradicții nu numai în procesul dezbaterii filozofice, ci și în natură, în lume. Conceptul holistic al dialecticii a fost dezvoltat de marele filosof german Hegel.

Fundal dialectic

Cu alte cuvinte, oamenii au început să se gândească la ce dialectică este în zorii istoriei lor, când pentru prima dată s-au grăbit să înțeleagă legile care operează în lumea din jurul său. Oamenii și-au dat seama că cunoașterea acestor mecanisme îi poate ajuta semnificativ în viața de zi cu zi, fiind o modalitate de a o înțelege și, dacă este posibil, de a o transforma.

Conceptul

Dialectica în filosofie este astăzi o metodă de argumentare (precum și una dintre formele gândirii teoretice reflexive), care explorează contradicțiile inerente conținutului gândirii. Cuvântul „dialectică” în traducere din limba greacă veche înseamnă „arta de a argumenta, a conduce raționamentul”.

A devenit celebru datorită lucrărilor lui Platon, în special, lucrărilor sale „Dialoguri”. În ei, doi sau mai mulți participanți la conversație ar putea avea o conversație între ei și, în același timp, să păstreze opinii diferite. Cu toate acestea, au căutat să găsească adevărul schimbându-și opiniile. Începând cu lucrările lui Hegel, direcția dialecticii începe să fie contrastată cu metafizica - doctrina imuabilității lucrurilor, independența lor unul față de celălalt.

Alte definiții

În istoria filozofiei, se pot găsi multe alte definiții despre ceea ce este dialectica.

• Heraclit credea că prin acest termen este necesar să înțelegem doctrina formației, precum și variabilitatea ființei;
• Prin dialectică, Platon a înțeles modul de dezmembrare și legare a diferitelor concepte pentru a înțelege o idee superioară, esența lucrurilor;
• Aristotel înțeles prin știința dialecticii, care se referă la propozițiile generale care pot fi găsite în orice studiu științific;
• Giordano Bruno și Nikolai Kuzansky au înțeles prin acest termen doctrina combinării fenomenelor care erau esențial opuse;
• Kant credea că dialectica este o metodă care vă permite să distrugeți iluziile inerente minții umane. Până la urmă, străduindu-se de cunoașterea adevărului, el devine inevitabil încurcat în contradicții.
• Hegel, care a descris în detaliu principiile și legile dialecticii, a înțeles prin acest termen metoda de cunoaștere a contradicțiilor existente, care sunt forțele motrice ale dezvoltării.

În marxism-leninism, dialectica era considerată o doctrină care stă la baza cunoașterii lumii reale și a transformării ei revoluționare

Principiile dialectice pe scurt

Au fost evidențiate câteva principii de bază ale dialecticii. Ele pot fi descrise succint după cum urmează.

• Lucrurile din lume sunt în comunicare între ele. Se înțelege că acest principiu înseamnă că fiecare obiect sau fenomen din lumea materială este în legătură cu alte lucruri. De exemplu, fiecare reprezentant al animalului este inclus în lanțul biologic; obiectele lumii sunt conectate cu planeta Pământ; acesta din urmă, la rândul său, este asociat cu sistemul solar și așa mai departe.
• Principiul dezvoltării este mișcarea progresivă, trecerea de la un stat la altul. De obicei, dezvoltarea se opune „creației”, „exploziei”. Se spune adesea că ar trebui să aibă un anumit scop, dar în dialectică nu este întotdeauna cazul. De exemplu, este dificil să judeci orice obiectiv de dezvoltare în lumea naturală. De asemenea, este imposibil de a prezice sarcinile îndepărtate pe care le urmărește evoluția societății umane.
• Principiul negației - fiecare stare nouă a unui obiect este în opoziție cu cea anterioară.

Concepte și categorii

Deci, am examinat ce este dialectica. Totuși, această metodă din filozofie nu se limitează la o singură definiție și la acele legi care îi sunt specifice. În această direcție, există și o serie de legi dialectice care sunt exprimate în diverse entități sau concepte.

Odată cu formularea principiilor de bază ale dialecticii, principalele sale categorii au fost dezvoltate. Sunt cele mai generale concepte care reflectă conexiunile cele mai semnificative între fenomene și obiecte ale lumii. Sunt colectate într-un sistem specific, care conține chiar conținutul metodei dialectice. Cel mai adesea puteți auzi despre următoarele categorii principale de dialectică: subiect și obiect de cunoaștere, materie, conștiință, gândire, esență, fenomen, individualitate, șansă, necesitate.

Concepte despre lucruri și fenomene.

Există, de asemenea, categorii de bază ale dialecticii care se raportează la lucruri și fenomene ale lumii. Ele reflectă diferitele laturi ale obiectelor, precum și procesele care au loc în realitate. Acestea sunt concepte precum „un lucru în sine”, un fenomen, o ființă, mișcare, lumea (spațiul), forma și conținutul.

Principii de bază: drept sistemic

Această prevedere este una dintre principalele. Legea sistemicității este formulată astfel: totul din lume este interconectat. Nu există un singur obiect sau fenomen care să existe independent de altul. Sistemul în dialectică este unul dintre conceptele fundamentale. Este format din mai multe elemente care depind unul de celălalt. Conexiunile și relațiile dintre diferitele elemente ale sistemului formează structura acestuia.

Semnificația cognitivă a acestei legi este că întreaga lume (inclusiv oamenii înșiși) poate fi reprezentată sub forma unei entități, unde este suficient să avem cunoștințe despre elementele care alcătuiesc acest sistem și despre relațiile dintre ele. Apoi, o persoană, dacă a definit corect acest sistem sau acela și esența sa, devine capabilă să-și cunoască esența.

Legea unității contrariilor

Aceasta este una dintre cele mai dificile probleme ale dialecticii. Unul dintre cele mai importante concepte ale acestei legi este „identitate” și „similitudine”, „diferență” și „inegalitate”, „opus”. Conform acestei legi, sursa de dezvoltare a fiecărui lucru este în sine. Și orice obiect sau fenomen al lumii înconjurătoare conține astfel de elemente care, în principiu, nu sunt compatibile între ele.

Unitatea contrariilor constă în faptul că, de fapt, se leagă inextricabil și se determină reciproc. De exemplu, coeficientul poate fi distins doar pe fundalul generalului și invers. Lupta contrariilor este că ei caută să se distrugă reciproc, să excludă. Punctul extrem al acestei confruntări este controversa. Părăsirea acestui punct extrem este înlăturarea contradicțiilor, debutul schimbărilor ireversibile.

Această lege este formulată după cum urmează: toate obiectele și fenomenele lumii înconjurătoare există din motivul pentru care se dezvoltă. Cu alte cuvinte, indicatorii lor calitativi și cantitativi sunt în continuă schimbare. Nu poate exista o entitate unică în lumea reală pe care această lege nu o afectează.

Ca exemplu al acțiunii acestei legi în natură, putem menționa un fapt din fizică: lumina este atât o undă cât și o particulă, ca și cum ar combina opoziții incompatibile.

Legea negării

Acest principiu este, de asemenea, unul dintre elementele fundamentale în dialectica obiectivă. Ea constă în faptul că noua stare a obiectului neagă întotdeauna vechiul și, în același timp, devine și o nouă stare negată. Acest principiu exprimă continuitatea în dialectică, repetabilitatea unor proprietăți ale stadiului inferior de dezvoltare la stadiile superioare.

Sensul acestei legi este că procesul de dezvoltare are loc întotdeauna într-o spirală. Dezvoltarea implică negația etapei anterioare, dar apoi această etapă este de asemenea refuzată, iar etapa anterioară revine, însă, într-o calitate ușor diferită. Astfel, cu ajutorul acestei legi, este ilustrată conexiunea care există între starea veche a obiectului lumii înconjurătoare și cea nouă.

O nouă stare în timp inevitabil îmbătrânește și dispare. De exemplu, pentru acei oameni care sunt interesați de dezvoltarea lor, este imposibil să se îndepărteze de la negarea proprietăților vechi și de la dobândirea de state fundamental noi. Sub vechime se înțeleg elementele care se prăbușesc ale sistemului cândva existent, conexiunile care existau între ele. Dar noua sunt elementele și conexiunile care le leagă, care contribuie la transformarea sistemului, la schimbarea capacităților sale funcționale.

Exemple de funcționare a acestei legi în viață:

• Schimbarea diverselor structuri economice și politice din societate;
• Schimbarea generației mai în vârstă în cea mai tânără;
• Moartea celulelor vechi din corp și apariția unor noi.

Principiul tranziției modificărilor calitative la cele cantitative

Atunci când studiem principiile și legile dialecticii, este necesar să se țină cont de faptul că toate sunt interconectate. La urma urmei, aceste tipare reflectă acele legi care operează în lumea noastră. Chiar și la nivelul unui laic simplu, se poate observa că fenomenele lumii înconjurătoare se caracterizează prin repetabilitate, ordonare.

Conceptele de bază aplicabile acestei legi sunt următoarele:

• Calitate - certitudine egală cu ființa, o măsură a oricărei caracteristici ale unui obiect sau fenomen care este stabil.
• Cantitate - parametrii măsurabili ai unui obiect sau obiect.
• Măsura este unitatea celor două categorii de mai sus. Cu un anumit număr de modificări, cantitatea se transformă în calitate. Modificările din ultima nu pot apărea la nesfârșit.

Această lege este formulată după cum urmează: dezvoltarea unui obiect are loc prin acumularea de schimbări cantitative, care mai devreme sau mai târziu se transformă în cele calitative (care, la rândul lor, sunt și condiții pentru noi schimbări în planul cantitativ). Cu alte cuvinte, calitatea se acumulează treptat - așa cum postulează dialectica clasică. Un exemplu în acest caz este de obicei dat după cum urmează: un rinichi de pe un copac se umflă treptat și crește, dar din aceasta nu încetează să fie deloc un rinichi.

Un alt exemplu este efectul încălzirii apei. Dacă îl încălziți treptat cu un grad Celsius, atunci se vor acumula indicatorii cantitativi și mai devreme sau mai târziu se vor transforma în calitativi - substanța se va transforma într-o stare de vapori.

Vizualizările lui Hegel

Uneori, principiile de mai sus sunt numite legile dialecticii lui Hegel, deoarece în această formă au fost formulate pentru prima dată de un filosof german. În scrierile lui Hegel există multe puncte care îl disting de predecesorii săi. De exemplu, spre deosebire de Kant, în filozofia sa nu există un concept de fenomene și noumenoni, deoarece categoriile de conștiință aparțin într-adevăr nu numai minții umane, ci sunt și caracteristice obiectelor și fenomenelor lumii. Hegel credea că orice proces de dezvoltare are loc întotdeauna în cadrul triadei dialectice descrise. Conform legilor dialecticii lui Hegel, teza este mai întâi avansată. Apoi vine antiteza. Între ele există un conflict care determină o sinteză a contrariilor. Când acest pas este atins, procesul se repetă din nou.

Trăsături ale dialecticii filosofului german

Hegel, propunând o nouă înțelegere a ceea ce este dialectica și teoria ei despre dezvoltare, și-a exprimat ideile în două principii și trei legi. Acestea din urmă au fost descrise mai sus și sunt cunoscute sub numele de cele trei legi ale dialecticii. Primul dintre ele este că „totul este legat de tot”. Cu toate acestea, ceea ce înseamnă acest principiu, filozofilor le este încă greu să răspundă. De exemplu, cum poate fi conectat studiul dialecticii lui Hegel cu ținerea carnavalelor la Veneția. Al doilea principiu este „Totul în lume este în proces de dezvoltare”. Acest principiu, după cum s-a indicat, nu poate fi aplicat naturii și progresului societății.

Dialectica ca teorie a dezvoltării

Pentru prima dată, dialectica ca doctrină a dezvoltării a fost interpretată și de Hegel, care a stabilit că adevărul nu poate fi găsit în cercetările științifice terminate, ci într-un proces constant de cunoaștere. Diverse fenomene ale trecutului, acele ordine sociale care au domnit mai devreme, au fost acele etape ale dezvoltării pe baza cărora un fel de evoluție a avut loc de la cel mai mic la cel mai înalt. Nu există nimic stabilit pentru o singură dată pentru metoda dialectică.

Dialectica (greacă - arta vorbirii) este o teorie și o metodă de cunoaștere a realității, o știință a legilor cele mai generale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Termenul „D. „În istoria filozofiei este folosit în sensuri diferite. Socrate a considerat D. ca arta descoperirii adevărului, ciocnind opinii opuse, o modalitate de a conduce o conversație științifică care duce la adevărate definiții ale conceptelor (Xenophon, Memories of Socrates, IV, 5, 12). Platon a numit D. metoda logică prin care, pe baza analizei și sintezei conceptelor, cunoașterea adevăratei ființe - idei, are loc mișcarea gândirii de la conceptele inferioare la cele superioare. Sofiștii au dat termenului D. o conotație proastă, numind D. arta reprezentării false și îndoielnice pentru adevărat (Aristotel, Retorică, II 24, 1402 a 23), D. Megarans a numit arta disputei (Platon, sofist, 253DE). D. în filosofia lui Aristotel este o metodă de dovadă atunci când pornesc de la propuneri primite de la alții și a căror încredere nu este cunoscută. Aristotel a distins 3 tipuri de concluzii: apodictice, potrivite științificului. dovezi, dialectice, folosite în dispută și eristice. În dovadă dialectică, ele pornesc de la judecăți probabile și ajung la concluzii probabile. Adevărul poate fi descoperit doar prin inferența dialectică din întâmplare. Concluzia eristică este mai mică decât cea dialectică, căci ajunge la concluzii care au doar probabilitate aparentă (Tonic, II, 100 a 27). În Evul Mediu în filozofie, termenul „D. ”A fost folosit într-o varietate de sensuri. John Scott a numit D, o doctrină specială a existenței, Abelard - arta de a distinge între adevăr și fals, termenul D. a fost folosit în sensul de „logică”, iar uneori de D. au însemnat arta discuției. În filosofia lui Kant, dialectica este logica aparențelor, care nu duce la adevăr. Când logica generală este transformată dintr-un canon într-un organon pentru crearea de enunțuri care pretind că sunt obiective, devine D. (I. Kant, Critica rațiunii pure, P., 1915, p. 66). Potrivit lui Hegel, D. este o metodă particulară și corectă de cunoaștere, opusul metafizicii. Filosofia metafizică sau dogmatică se bazează pe cunoașterea rațională a fenomenelor, atunci când det. proprietățile unui obiect sunt independente unele de altele. Filosofia dogmatică respectă definițiile unilaterale ale rațiunii și exclude definițiile opuse. Dogmatismul permite întotdeauna una dintre cele două definiții opuse, de exemplu, că lumea este fie finită, fie infinită (Hegel, Op. , t. 1, M. - L., 1929, p. 70 - 71). Metoda dialectică, în contrast cu metafizica, se bazează pe cunoașterea rațională, consideră subiectul în unitatea definițiilor sale opuse. D. este o metodă de cunoaștere prin intermediul căreia unitatea contradicțiilor este înțeleasă dintr-un punct de vedere superior. Conceptul idealist al lui Hegel al lui D. este doctrina mișcării de sine a conceptelor; Metoda lui D. dezvăluie adevăratul conținut al subiectului și, prin urmare, arată incompletitudinea definițiilor unilaterale ale minții. Legile dialecticii descoperite de Hegel și mistificate de el au fost redescoperite de K. Marx și F. Engels din realitatea socială și naturală. S-a dovedit că „... în natură, prin haosul nenumăratelor schimbări, se deschid aceleași legi dialectice ale mișcării, care în istorie domină aparenta aleatorie a evenimentelor ...” (F. Engels, „Anti-Dühring, M., 1957, Articolul 11 ). În filosofia marxistă, termenul D. este folosit în sensul teoriei și metodei de cunoaștere a fenomenelor realității prin înțelegerea mișcării de sine a unui obiect bazat pe contradicții interne. Marxista D. purcede din recunoașterea formării și dezvoltării constante a fenomenelor lumii materiale. Dezvoltarea nu este doar o mișcare, în baza căreia se înțelege orice schimbare, ci o astfel de mișcare, al cărei rezultat final este o ascensiune de la simplu la complex, de la inferior la mai mare. Această ascensiune este complexă. Pentru a descoperi legile obiective ale coliziunii, dezvoltarea diferitelor forme și tipuri de materie - sarcina dialecticii, ca știință. Însuși ideea dezvoltării a tot ceea ce există are o istorie a dezvoltării sale, așa cum o demonstrează calea parcursă de filozofie. Mai mult, principalul lucru din istoria formării acestei idei este ideea contradicțiilor a tot ceea ce există, lupta contrariilor ca sursă de dezvoltare.

Principii dialectice

Concreteitatea adevărului

Concretitudinea adevărului sau negarea existenței abstractului I. înseamnă că adevărul este legat de anumite condiții în care se află obiectul, reflectă strict anumite aspecte ale obiectului, etc. Cel mai înalt nivel de concretitate constă în cunoașterea cuprinzătoare a obiectului, ținând cont de toate aspectele existente ale acestei etape a dezvoltării contradictorii a obiectului. spre deosebire de amestecul eclectic al tuturor părților și semnelor fenomenului.

Unitatea dintre logică și istorică, abstractă și concretă Dialectica abstractului și a concretului este un caz tipic de unitate dialectică, tranziția reciprocă a contrariilor. Abstracția în gândire este doar un moment dispărător în procesul de reflectare a unei realități concrete în conexiunea și dezvoltarea sa generală, adică în procesul de realizare a unui adevăr concret. Considerarea abstractă a subiectului apare aici ca un pas, ca un moment al considerației concrete. Astfel, abstractizarea nu este interpretată ca un scop, ci doar ca un mijloc de gândire, urcând de la abstract la concret. Principiile dezvoltării lumii obiective ar trebui luate în considerare sub forma în care au procedat în realitate. Orice obiect, orice fenomen poate fi înțeles și evaluat corect numai dacă sunt considerate în condiții istorice specifice, în conexiuni istorice logice cu alte fenomene și obiecte. Din aceasta se deduc două metode interconectate pentru reproducerea proceselor istorice de dezvoltare a obiectului: metoda logică cu care dezvoltarea obiectului este reprodusă sub forma unei teorii a sistemului și metoda istorică cu care dezvoltarea obiectului este reprodusă sub forma istoriei sistemului.

Practica ca criteriu al adevărului și determinant practic al conexiunii dintre un obiect și ceea ce o persoană are nevoie Criteriul I. nu poate fi găsit nici în conștiința subiectului ca atare, nici într-un obiect cunoscut. Întrucât I. presupune o anumită atitudine cognitivă a subiectului față de obiect și, în acest sens, „adevărul se referă nu numai la subiect, ci și la obiect” (Plekhanov G.V., Elect. Philos., Vol. 3, 1957, p. 501 ), în măsura în care criteriul I. trebuie să fie o relație certă, diferită de procesul cunoașterii, dar, în același timp, legată organic cu ea. O astfel de atitudine, procesul material sunt societățile. practică, care constituie criteriul I. Pe măsură ce conținutul teoretic al științei se dezvoltă, verificarea presupune din ce în ce mai mult un caracter indirect, deoarece propozițiile teoretice sunt formate pe baza abstracțiilor de grade tot mai înalte și, prin urmare, nu pot fi verificate direct (de exemplu, propoziții teoretice ale fizicii subatomice, drept valoare în economia politică etc.). O teorie științifică este adevărată dacă, pe baza concluziilor trase din ea, oamenii sunt capabili să își realizeze obiectivele.

Legile dialecticii

Cele mai generale legi ale dialecticii sunt: \u200b\u200btranziția schimbărilor cantitative la cele calitative, unitatea și lupta contrariilor, negația negației. În originea, dezvoltarea și corelația istorică, relația internă a categoriei și legile dialecticii subiective reprezintă o expresie logică a dialecticii obiective a lumii și a cunoașterii acesteia în dinamica dezvoltării lor. Aceste legi exprimă formele universale, căile și forța motrice a dezvoltării lumii materiale și a cunoașterii acesteia și reprezintă o metodă universală de gândire dialectică. Aceste legi ale dialecticii își concretizează principalele categorii în formarea și corelația lor istorică. Descoperirea și fundamentarea științifică a legilor de bază ale dialecticii au îmbogățit înțelegerea conținutului și conexiunii categoriilor cunoscute anterior, a căror dezvoltare este supusă acestor legi universale. Legile dialecticii sunt o expresie logică a esențialului în dezvoltare.

Legea unității și lupta contrariilor

Forța motrice a dezvoltării este exprimată prin legea unității și lupta contrariilor. Esența acestei legi este că obiectele și fenomenele lumii obiective în cursul dezvoltării lor, rezultate din interacțiunea și contradicția dintre diverse obiecte și fenomene și diverse părți din interiorul obiectelor și fenomenelor, trec dintr-o stare de imperceptibilă, nesemnificativă diferență între părțile care alcătuiesc acest fenomen, tendințele către diferențe semnificative în momentele întregului și opuse, care se contrazic, lupta, care constituie sursa internă de dezvoltare a acestui fenomen. Fiecare element conține un eu diferit. Incoerența internă a oricărui obiect constă în faptul că la un singur subiect, în același timp, există o întrepătrundere și excluderea reciprocă a contrariilor. Dezvoltarea este posibilă numai datorită unei contradicții, adică apariția interacțiunii active, coliziunii, luptei contrare. Opozițiile de luptă sunt în unitate în sensul că sunt inerente unui singur obiect, fenomen. Contradicția, exprimată în lupta contrariilor în cadrul acestei unități, este sursa dezvoltării. Fiind reflectată în sistemul de cunoștințe teoretice, această lege intră în metoda dialectică a cunoașterii științifice ca nucleu principal sau nucleu. În sensul propriu, dialectica este studiul contradicțiilor în esența însăși a obiectelor ”(Lenin V. I.,„ Caiete filozofice ”, Moscova, 1947, p. 237). Dialectica, astfel, face posibilă perceperea stimulentelor pentru dezvoltarea lumii în interiorul lumii.

Legea tranziției schimbărilor cantitative la cele calitative

Dezvoltarea ca mișcare de la simplă la complexă, de la mai mic la mai mare, de la vechea stare de calitate la o calitate superioară, nouă, este atât un proces continuu cât și un proces discontinu. În același timp, schimbările cantitative ale fenomenelor până la o anumită limită au o creștere relativ continuă a aceluiași obiect de calitate, care, schimbând cantitativ în cadrul aceleiași măsuri, nu încetează să mai fie ceea ce este. Numai într-o anumită etapă de dezvoltare, în anumite condiții, un obiect își pierde calitatea anterioară și devine nou. Dezvoltare, adică , există o unitate de discontinuitate și continuitate, schimbare revoluționară, spasmodică și evolutivă a fenomenelor. Legea tranziției schimbărilor cantitative la cele calitative arată modul în care se realizează apariția unei noi.

Legea negării negației

Toată dezvoltarea este într-un anumit mod direcționat. Această latură a dezvoltării este exprimată prin legea negării negatiei. Fiecare fenomen este relativ și în virtutea naturii sale finite se transformă într-un alt fenomen, care în anumite condiții poate deveni opusul primului și poate acționa ca negația lui. Negarea este o condiție necesară dezvoltării, deoarece nu este doar negația vechii, ci și afirmarea noului. Dar procesul de dezvoltare nu se oprește aici. Calitatea recent apărută trece, de asemenea, într-o calitate diferită. Negarea este eliminată de a doua negație, iar întregul lanț de dezvoltare este un proces de negație a negației. Ca urmare a acestei negații crescânde a negației, mișcarea obiectului de la simplu la complex, de la inferior la mai mare cu elemente de repetare a unui trecut, retragere temporară înapoi etc. el exprimă o astfel de tranziție a fenomenelor de la o singură calitate. stat la alta, în care într-o calitate nouă, unele caracteristici ale calității vechi sunt reproduse la un nivel superior. Într-un cuvânt, această lege exprimă, de asemenea, procesul unei schimbări radicale a calității vechi, conexiunea repetată între diferitele etape ale dezvoltării, adică tendința principală de dezvoltare și continuitatea dintre nou și vechi. Dezvoltarea are loc în așa fel încât etapa cea mai înaltă a dezvoltării să acționeze ca sinteză a tuturor mișcărilor anterioare sub forma retrasă. Fiecare moment al dezvoltării, oricât de diferit de cel precedent provine de la el, este rezultatul dezvoltării sale, prin urmare, concluzionează, îl salvează. tu însuți într-o formă transformată. În esență, el este primul, care a devenit diferit. Aceasta implică o cerință importantă pentru cunoașterea științifică, care acționează ca o metodă: numai că cunoștințele istorice pot da roade, pe care fiecare moment al dezvoltării istorice le consideră rezultatul momentului anterior și în legătură organică cu acesta.

Principalele tipare și categorii dialectice

Dialectica nu se limitează la trei legi de bază. Pe lângă acestea, există și o serie de legi dialectice care concretizează și completează legile de bază ale dialecticii, exprimate în categorii: esență și fenomen, conținut și formă, aleatorie și necesitate, cauză și efect, posibilitate și realitate, unice, speciale și universale etc. Categoriile și modelele dialecticii există într-un anumit sistem în care este exprimat chiar conținutul dialecticii.

Esența și fenomenul

Esența și fenomenul sunt categorii care reflectă formele universale ale lumii obiective și cunoașterea acesteia de către om. Esența este conținutul intern al subiectului, exprimat în unitatea tuturor formelor diverse și contradictorii ale ființei sale; fenomen - aceasta sau acea descoperire (expresie) a unui obiect, forme externe ale existenței sale. În gândire, categoriile de entități și fenomene exprimă o tranziție de la varietatea formelor prezente ale unui obiect la conținutul și unitatea sa internă - la un concept. Înțelegerea esenței subiectului este sarcina științei. Esența și fenomenul sunt caracteristici obiective universale ale lumii obiective; în procesul de cunoaștere, ele acționează ca o etapă de înțelegere a obiectului. Categoriile de entități și fenomene sunt întotdeauna legate inextricabil: fenomenul este o manifestare a esenței, aceasta din urmă este revelată în fenomen. Cu toate acestea, unitatea lui S. și eu. nu înseamnă coincidența, identitatea lor: „.... dacă forma de manifestare și esența lucrurilor ar coincide direct, atunci toată știința ar fi de prisos ...” (K. Marx și F. Engels, PSS, ediția a II-a. 25, partea 2, p. 384). Fenomenul este mai bogat decât esența, deoarece include nu numai descoperirea conținutului intern, conexiunile existente ale obiectului, ci și tot felul de relații aleatorii, caracteristici speciale ale acestuia din urmă. Fenomenele sunt dinamice, schimbătoare, în timp ce esența formează ceva care rămâne în toate schimbările. Fiind stabilă în ceea ce privește fenomenul, esența se schimbă și: „.... nu numai că fenomenele sunt tranzitorii, mobile, fluide .... ci și esența lucrurilor ....” (V. I. Lenin, PSS, voi. 29, p. 227). Cunoașterea teoretică a esenței unui obiect este asociată cu descoperirea legilor dezvoltării sale: „… legea și esența conceptului sunt omogene… exprimând aprofundarea cunoștințelor unei persoane despre fenomene, despre lume…” (ibid., P. 136)

Conținutul și forma sunt categorii în relația cărora conținutul, fiind latura definitorie a întregului, reprezintă unitatea tuturor elementelor constitutive ale unui obiect, proprietățile sale, procesele interne, relațiile, contradicțiile și tendințele, iar forma este un mod de existență și de exprimare a conținutului. Termenul „formă” este, de asemenea, utilizat pentru a indica organizarea internă a conținutului și este legat, adică. , cu conceptul de structură. Raportul dintre conținut și formă se caracterizează prin unitate, ajungând până la trecerea lor una în cealaltă, cu toate acestea această unitate este relativă. În relația S. și f. conținutul reprezintă partea mișcătoare, dinamică a întregului, iar forma cuprinde un sistem de conexiuni stabile ale subiectului. Incoerența S. și f. rezolvat în cele din urmă prin „dumping” vechi și apariția unei noi forme adecvate conținutului dezvoltat. O înțelegere dialectică a formei implică considerarea acesteia ca o structură în curs de dezvoltare și de a deveni: este necesar, potrivit lui Marx, „… să derivăm genetic diverse forme…” și să înțelegem „… procesul real de conturare în diferitele sale faze” (K Marx și F. Engels, PSS, ediția a II-a, vol. 26, partea 3, p. 526), \u200b\u200bținând cont de subordonarea obiectivă a lui S. și f. Dezvoltarea analizei caracteristicilor dezvoltării ca luptă S. și f. , ale căror componente sunt tranziția reciprocă a lui S. și f. și „completând” formularul vechi cu conținut nou, V. I. Lenin a formulat prevederea importantă conform căreia „… fiecare criză, chiar și orice punct de cotitură în dezvoltare, duce inevitabil la o discrepanță între forma veche și noul conținut” (V. I. Lenin, PSS, ediția a 5-a, vol. 27, p. 84). Rezolvarea contradicțiilor dintre S. și f. se poate proceda în diferite moduri - de la eliminarea completă a formei vechi, care a încetat să mai corespundă cu noul conținut, până la utilizarea formelor vechi, în ciuda conținutului modificat semnificativ. Dar, în ultimul caz, forma nu rămâne aceeași, noul conținut „.... poate și trebuie să se manifeste sub orice formă, atât nouă, cât și veche, poate și trebuie să se regenereze, să cucerească, să subjuge toate formele, nu numai noi, ci vechi .... ”(ibid., Vol. 41, p. 89). În ceea ce privește gândirea, problema relației dintre S. și f. considerat în dialectică bazat pe principiul că gândirea reflectă lumea obiectivă atât cu conținut, cât și cu formă. Conținutul gândirii este rezultatul reflectării în cultura spirituală totală a omenirii a fenomenelor naturale și sociale. Conținutul gândirii include toate definițiile diverse ale realității reproduse de conștiință, adică. inclusiv legăturile și relațiile sale universale; în anumite condiții, acestea din urmă dobândesc funcții logice specifice și acționează ca forme de gândire. Structura categorică a gândirii se dezvoltă pe măsură ce se dezvoltă cogniția, iar conținutul gândirii este mai complet, mai profund și mai cuprinzător, cu atât este mai dezvoltat și specific.

Randomitate și necesitate

Necesitate și aleatoriu - categorii care specifică ideea naturii dependenței fenomenului, exprimă diverse aspecte, tipuri de relații, gradul de determinism al fenomenului. În anumite condiții, necesitatea este un lucru, un fenomen în legătura lor regulată universală a relațiilor interne, stabile, repetitive, universale ale realității, principalele direcții ale dezvoltării sale; expresia unui astfel de pas în mișcarea cunoașterii adânc în obiect atunci când esența, legea este dezvăluită; un mod de a transforma oportunitățile în realitate, în care într-un anumit obiect există o singură posibilitate de a se transforma în realitate. Accident - o reflectare a relațiilor de realitate externe, neesențiale, instabile, izolate; expresia punctului inițial de cunoaștere a obiectului; rezultatul traversării proceselor, evenimentelor independente; un mod de a transforma oportunitățile în realitate, în care, într-un obiect dat, în condiții date, există mai multe posibilități diferite care se pot transforma în realitate, dar numai una dintre ele este realizată; o formă de manifestare a necesității și adăugarea la ea. Nevoia este exprimată prin principalele cauze regulate ale procesului, ele sunt complet determinate în acest sens, caracterizate de unambiguitate și certitudine stricte, adesea inevitabile, pregătite de întregul curs anterior de dezvoltare a fenomenelor. Necesitatea nu se reduce la inevitabilitate. Aceasta din urmă este doar una dintre etapele dezvoltării sale, una dintre formele punerii în aplicare a acesteia. Accidentul este la fel de cauzal ca necesitatea, dar diferă de el în particularitatea cauzelor sale. Apare ca urmare a acțiunii unor cauze îndepărtate, neregulate, instabile, nesemnificative, mici sau a influenței simultane a unui complex de cauze complexe, caracterizate prin ambiguitate, incertitudine asupra cursului său. Unul și același set de motive poate determina procesele necesare la un nivel structural al materiei, într-un singur sistem de conexiuni și, în același timp, pot provoca accidente la un alt nivel sau într-un alt sistem de conexiuni.

Cauza și efectul

Cauza și efectul sunt categorii care reflectă una dintre formele de conectare și interacțiune universală a fenomenelor. Cauza este înțeleasă ca un fenomen a cărui acțiune determină, determină, schimbă, produce sau implică un alt fenomen; aceasta din urmă este numită consecință. Efectul produs de cauză depinde de condiții. Unul și același motiv în diferite condiții determină consecințe inegale. Distincția dintre cauză și condiție este relativă. Fiecare condiție într-un anumit aspect este cauza și fiecare motiv în relația corespunzătoare este o consecință. P. și cu. sunt în unitate: aceleași cauze în aceleași condiții provoacă aceleași consecințe. În domeniul științelor sociale, cauzele diferă de motive - procese care contribuie la manifestarea lor. Cunoașterea relațiilor cauzale reflectă, cu o aproximare mai mare sau mai mică, relații reale, obiectiv existente și interacțiuni ale lucrurilor și proceselor lumii obiective. Dialectica recunoaște punctul de plecare al analizei conceptului de cauză a mișcării de sine a materiei, care acționează ca o interacțiune. Combinația dintre toate tipurile de interacțiuni dintre lucruri și procese ale naturii constituie o interacțiune universală (universală), pe baza căreia „.... ajungem la o relație reală” (K. Marx și F. Engels, PSS, ediția a II-a, Vol. 20, p. 546). P. și cu. esența părților individuale, momentele, legăturile interacțiunii universale. Doar prin izolarea mintală, separarea actului său și abstractizarea efectului invers al rezultatului asupra sursei generației, putem vorbi despre acțiunea unilaterală a cauzei asupra efectului. În procesele reale, efectul nu este pasiv, ci poate afecta cauza lui. P. și cu. poate schimba locurile: efectul poate provoca un alt efect. În multe domenii ale realității obiective, interacțiunea P. și p. acționează ca cauza modificărilor fenomenelor și proceselor. În natură și societate există o varietate de forme de interacțiune, interconectare și interdependență a fenomenelor și, în consecință, o varietate de dependențe cauză-efect. În știința modernă, clasificarea relațiilor de cauză și efect se realizează pe diverse motive. Deci, în funcție de natura relației, relațiile cauză-efect sunt împărțite în materiale și ideale, informații și energie, fizice, chimice, biologice, sociale; după natura relațiilor - în dinamică și statistică; în ceea ce privește numărul și conectarea impactului - pe cele simple, compuse, cu un singur factor, multifactor, sistemic și non-sistemic. Relațiile cauzale sunt, de asemenea, subdivizate în externe și interne, principale și nonprincipale, obiective și subiective, universale, speciale, individuale etc. În epistemologie, conceptul de relație cauzală îndeplinește o funcție metodologică importantă, orientând cercetătorul către mișcarea progresivă a cogniției de-a lungul lanțului cauzal. - de la întâmplare la necesitate, de la singular la special și general, de la formă la conținut, de la fenomen la esență.

Oportunitate și realitate

Oportunitatea și realitatea sunt categorii de dialectică, care reflectă cele două etape principale ale dezvoltării fiecărui subiect sau fenomen din natură, societate și gândire. Oportunitate - există o tendință obiectiv existentă de dezvoltare a unui obiect. Ea apare pe baza unuia sau altui model de dezvoltare a subiectului și exprimă acest tipar. Realitatea este o unitate obiectiv existentă a legilor relației dintre dezvoltarea obiectelor și toate manifestările sale. V. și D. sunt categorii care reflectă proprietățile lumii materiale în sine și fixează punctele principale ale mișcării și dezvoltării materiei. V. și D. sunt categorii corelative care exprimă caracterul dialectic al oricărui proces de dezvoltare. În procesul dezvoltării fiecărui subiect în natură anorganică și organică, în societatea și gândirea umană, această sau acea oportunitate se transformă în realitate. Care dintre posibilități se va transforma în realitate depinde de circumstanțe, de condițiile în care se desfășoară dezvoltarea. Un exemplu al unei astfel de transformări este orice transformare a unui obiect de la o stare calitativă la alta: o particulă elementară la alta, cereale la plantă, marfă în bani, abstractizare în fantezie mistică, etc. În cazul în care bobul se transformă în plantă, bobul este sursa punct, iar planta este rezultatul dezvoltării. Cerealele conțin diferite posibilități, diverse tendințe de dezvoltare operează în el. În condiții favorabile de temperatură și alte condiții, principala sa tendință biologică își deschide calea și primește o manifestare cuprinzătoare: bobul se dezvoltă într-o plantă. În cereale, planta a existat doar potențial, în posibilitate, acum ea există, în realitate; bobul conținea posibilitatea unei plante - prima sa etapă de dezvoltare, acum realitatea plantei este evidentă - a doua etapă de dezvoltare. Oportunitatea s-a transformat în realitate. Oportunitatea este un concept mai sărac și mai abstract, iar realitatea este mai bogată și mai concretă. Realitatea în sensul cel mai larg este întreaga lume existentă obiectiv, realitatea obiectivă, existența materiei în general, toată realitatea materială. În ceea ce privește epistemologia, realitatea în acest sens este opusă conștiinței, deși conștiința însăși face parte din realitate, produsul ei cel mai înalt, iar dincolo de epistemologie această opoziție nu este absolută, ci doar relativă. Într-un sens mai restrâns, putem vorbi despre realitatea socială și conștiința socială. Realitatea ca lume materială este o problemă care se mișcă la nesfârșit în spațiu și timp și constă dintr-un număr infinit de obiecte separate (obiecte, fenomene, procese) care apar, există și dispar, transformându-se în altceva în comparație cu ceea ce au fost. Mai mult, fiecare obiect nou nu apare brusc și fără cauză, ci ca urmare a transformării unui alt obiect în care inițial a existat doar ca tendință de dezvoltare, ca oportunitate, înainte de a deveni realitate. Astfel, realitatea în sensul propriu este etapa de dezvoltare a fiecărui subiect individual; reprezintă, ca atare, o parte, un moment al realității în sensul cel mai larg și se opune posibilităților. Realitatea unei plante este planta însăși, existentă în lumea materială ca parte, ca obiect al acestei lumi; și dacă, din punct de vedere al epistemologiei, o plantă se opune conceptului său ca obiect al realității reflecției sale în mintea umană, atunci în realitate rezistă tendinței conținute în grâu ca rezultat - punctul de plecare al dezvoltării, ca realitate - posibilități.

Unică, specială și universală

Singur - un anumit corp, limitat în spațiu și timp, un lucru, un sistem de lucruri de o anumită calitate, considerat în relația lor atât cu ei înșiși, cât și cu lumea în general, prin certitudinea lor calitativă; limita diviziunii cantitative a unei calități date. E. este o certitudine a calității în sine, adică omogenitatea lui cu lucruri de aceeași calitate, servind ca bază obiectivă pentru expresia sa matematică cantitativă. O problemă conexă este unitatea ca bază a contului. E. este opusul dialectic al universalului. În izolarea sa, E. este aceeași abstractizare goală ca și generalul fără E. „.... separatul nu există altceva decât în \u200b\u200bconexiunea care duce la general .... Fiecare separat este inclus incomplet în general etc. .. Fiecare lucru separat prin miile de tranziții este conectat cu un alt fel de separat (lucruri, fenomene, procese) etc. ”(V. I. Lenin, PSS, ediția a IV-a, vol. 38, p. 359). Dialectica stabilește că E. este întotdeauna un produs al proceselor care se desfășoară conform legilor universale. Apariția, schimbarea și dispariția lui E. are loc întotdeauna în anumite condiții generale, în cea mai complicată interacțiune a masei altor E., adică în realitatea guvernată de legi universale concrete. Într-o realitate în curs de dezvoltare, se face în permanență o tranziție, transformarea E. în universal și special și invers. Acțiunea dreptului universal este exprimată în E. și prin E. și orice nouă formă universală (regularitate) apare întotdeauna în realitate ca o singură excepție de la regula universală (fie că este vorba de nașterea unei noi specii biologice, o nouă formă de relații sociale etc.) . Niciun sistem real de fenomene nu se poate dezvolta fără a distinge de compoziția sa morfologii noi și noi care introduc noi diferențe în el și își schimbă aspectul general E., adică. , implementează diversitatea în unitate și este o formă necesară de dezvoltare a realității. În același timp, doar „excepțiile” individuale sunt păstrate și reproduse prin dezvoltare, obținând o semnificație universală, care corespund tendinței generale de dezvoltare, cerințelor prevăzute în totalitatea condițiilor și realizează aceste cerințe prin propria particularitate, prin diferența lor față de alte E. Prin abateri individuale, aleatorii își deschide calea necesității generale, a regularității. Specială este categoria care exprimă obiectul real ca întreg, în unitate și corelarea momentelor sale opuse - singular și universal. De obicei O. este considerat ca fiind ceva care mediază relația dintre individ și universal. Ex. , conceptul de „rus” apare ca unul comun în raport cu fiecare rus și ca O. în raport cu conceptul de „slav”. Acesta din urmă acționează ca general în raport cu conceptul de „rus” și ca O. în raport cu conceptul de „om”. La o examinare mai profundă, O. apare nu doar ca o legătură intermediară între individ și universal, ci în primul rând ca un început de unire în cadrul întregului. În procesul cunoașterii, opusele generalului și individului sunt îndepărtate, depășite în categoria O., care exprimă comunul în întruchiparea sa reală, individuală, și unicul în unitatea sa cu generalul. O. acționează ca o comună realizată. Categoria O. este un moment important în mișcarea cunoașterii adânc în obiect. Categoria universului este o reflectare a adevăratului universal, adică a unității obiective a diverselor fenomene ale naturii și societății, în mintea umană. Obiectiv, V. se reflectă în gândire sub forma unui sistem de concepte și definiții. Rezumatul V., izolat prin compararea cu masa fenomenelor individuale și speciale, joacă un rol important, dar limitat în cunoaștere. În sine, în mod abstract, V. nu este capabil să exprime o universalitate autentică, deoarece V. există în afara conștiinței nu ca o simplă similitudine, nu ca o identitate abstractă a fenomenelor, ci ca o legătură concretă vie a lucrurilor, fenomenelor, proceselor diferite și opuse, ca lege, necesitate, care include șansa, o contradicție a formei și a conținutului, etc. „Forma universalității în natură este legea… Forma universalității este o formă de completare interioară și, prin urmare, de infinit; este o combinație de multe lucruri finite în infinit ”(F. Engels,„ Dialectica naturii ”, Moscova, 1955, p. 186-185). V., cu alte cuvinte, există în realitate printr-o transformare specială, unitară, diferită și opusă, prin tranziție, transformarea opozițiilor unul în celălalt, adică ca identitate concretă, unitatea de opoziții și diferențe, și nu ca „un abstract inerent într-un separat individual ”(K. Marx și F. Engels, PSS, ediția a II-a, vol. 3, p. 3).

hegel Dialectica Kant Filosofie

concluzie

Gândirea dialectică ca un proces cognitiv-creativ real a apărut împreună cu omul și societatea. Măsura dialecticii gândirii umane este determinată de nivelul de dezvoltare a practicii sociale și, în consecință, de gradul de cunoaștere a dialecticii ființei, a cărei reflectare adecvată este o condiție prealabilă pentru o orientare rezonabilă a unei persoane în lume și transformarea ei în interesul oamenilor.

dialectică  - Aceasta este o doctrină filosofică a dezvoltării tuturor formelor de a fi și în același timp - cunoașterea și transformarea ei.

Dialectica este împărțită în dialectică obiectivă și subiectivă.

Dialectică obiectivă -  este ordinea, logica proceselor obiective de mișcare, schimbare, dezvoltare, interacțiune.

Dialectica subiectivă -  este o dialectică a gândirii ca o reflectare a acestor procese obiective sub formă de cunoaștere.

În ambele forme obiective și subiective, dialectica are un sistem integral de legi, principii și categorii.

Există trei forme de dialectică istorică:

1. dialectica spontană a anticilor

2. dialectica idealistă a filozofiei clasice germane

3. dialectica materialistă a modernității.

1. Dialectica elementară a anticilor este exprimată cel mai clar în filosofia Greciei antice. A fost construit pe bunul simț, observația obișnuită, juxtapunerea diferitelor puncte de vedere. Dialectica acestei perioade a scos la iveală complexitatea și inconsistența reflectării existenței lumii în logica conceptelor, ceea ce a dus uneori gândirea filosofică într-un punct mort (antipolize, dileme). Identificarea și analiza unor astfel de dificultăți de gândire au fost numite „dialectică negativă”, a căror depășire a contribuit la dezvoltarea dialecticii pozitive

Dialectica lui Heraclit, ca și cea a predecesorilor săi, este, în primul rând, o declarație și o fixare a eternității schimbărilor care au loc în lume. Gândirea schimbărilor, caracteristică primilor filozofi greci, în Heraclit ia forma gândirii universale, adică. idei filozofice. Totul se schimbă și se schimbă constant; nu există nicio limită de schimbare; ele sunt întotdeauna, peste tot și în orice - asta este comprimat în celebra formulă scurtă atribuită lui Heraclit: „Totul curge, totul se schimbă”

Heraclit pretinde nu numai existența opuselor, ci și inevitabilitatea și universalitatea acestora. Opoziții există peste tot. Această idee este întruchipată în Heraclit în unele forme cosmice, dar și în forme etice și estetice. Căci prezența contrariilor pentru Heraclit este baza atât a existenței cât și a armoniei lumii. Incoerența reunește - așa este paradoxul Heraclitiei.

2. Culmea dezvoltării dialecticii pre-marxiste a fost dialectică idealistă  Hegel, care „a prezentat pentru prima dată întreaga lume naturală, istorică și spirituală sub forma unui proces, adică în continuă mișcare, schimbare, transformare și dezvoltare și a încercat să dezvăluie conexiunea interioară a acestei mișcări și dezvoltări”. Spre deosebire de definițiile abstracte ale înțelegerii dialecticii, conform lui Hegel, există o astfel de tranziție de la o definiție la alta, în care se constată că aceste definiții sunt unilaterale și limitate, adică conțin negarea de la sine. Prin urmare, dialectica este, potrivit lui Hegel, „sufletul conducător al oricărei dezvoltări științifice a gândirii și este singurul principiu care introduce o legătură și o necesitate imanentă în conținutul științei ...”. Rezultatul dialecticii lui Hegel a depășit cu mult semnificația pe care el însuși i-a atribuit-o. Doctrina lui Hegel despre necesitatea cu care totul vine la negarea sa a constat într-o viață revoluționară și un început de gândire, în virtutea căruia gânditorii progresivi (ruși și alți alți democrați revoluționari) au văzut în dialectica lui Hegel „algebra revoluției” (Herzen).

3. Dialectica materialistă este nucleul viziunii despre lume dialectico-materialistă, o metodă de studiu, de relevare a tiparelor, a tendințelor de dezvoltare și de transformare a realității. Dialectica este atât o teorie, cât și o metodă.

I. Legea unității și lupta contrariilor  - alcătuiește nucleul dialecticii, deoarece dezvăluie sursa schimbării dialectice, a dezvoltării. Noțiuni de bază ale legii: elementul de bază este conceptul de opuse. Opoziții sunt părți, tendințe ale celui care se recunosc și se exclud reciproc. Relația contrariilor este de obicei numită contradicție, care este doar acolo unde există dezvoltare și mișcare de sine.

Următoarele etape pot fi diferențiate în dezvoltarea de opoziții: identitate, diferență, stadiul contradicțiilor dezvăluite, conflict, rezolvarea contradicțiilor.

identitate  înseamnă stabilitatea relativă a unui lucru. Opusul său diferența  - înseamnă schimbarea lucrurilor. Astfel, diferența este un grad mai mare de dezvoltare a contradicției. În cursul dezvoltării, contradicțiile se intensifică, devin bine vizibile - aceasta poate fi numită etapa contradicțiilor dezvăluite, care, odată cu dezvoltarea ulterioară, duc la conflict.

Conflict - are loc cea mai mare agravare a relațiilor contrariilor, după care începe etapa de soluționare a contradicțiilor. Adică, o contradicție este un proces. Astfel, dezvoltarea este un proces de apariție și rezolvare a contradicțiilor. Principalele tipuri de contradicții: contradicții interne și externe; contradicții principale și minore, majore și minore; contradicții antagonice și non-antagonice.

Deci, lupta contrariilor interne servește ca sursă de mișcare de sine, de auto-dezvoltare a fenomenelor lumii materiale, forța motrice a schimbării lor. Legea relevă sursa internă de mișcare și dezvoltare, principiul mișcării de sine.

II. Legea tranziției reciproce a modificărilor cantitative și calitative.  Această lege arată modul în care apare noua. Concepte cheie:

Unitate, relația de calitate și cantitate este măsurată pe măsură. Schimbările constante de calitate și cantitate, raportul (măsura) lor caracterizează una dintre laturile dezvoltării sub forma unei tranziții a modificărilor cantitative la cele calitative și invers. Unitatea lor este unitatea continuității și a discontinuității. O pauză de continuitate este indicată de conceptul de „salt” - trecerea de la veche calitate la nouă. Caracterizează conținutul intern al procesului de dezvoltare. Saltul - este o formă universală de dezvoltare. Aceasta duce la o varietate de salturi care sunt private și generale. Primele sunt asociate cu modificările elementelor, laturilor și proprietăților individuale, în timp ce altele sunt asociate cu trecerea întregului sistem la o nouă stare calitativă.

În dezvoltarea socială, există astfel de salturi precum evoluția și revoluția. Sunt interconectate, formează o unitate contradictorie.

III. Legea negării negației.Clarificarea surselor de mișcare și dezvoltare, dezvăluirea mecanismului nu dă o idee completă de dezvoltare. De asemenea, este necesar să se determine focalizarea acestuia. Conceptele de bază ale legii: vechi și nou. Conceptul de negare.

Vorbind despre anumite fragmente de realitate (naturale sau sociale) este imposibil să spunem fără echivoc: aceasta este doar vechea sau numai nouă. Ele reprezintă o unitate dialectică. nouEste vechiul transformat. vechi  - căci noul este baza dezvoltării. Înlocuirea vechiului cu una nouă este notată de concept „Negație“, care exprimă un anumit tip de relație între etapele unui obiect în curs de dezvoltare.

Negarea dialectică conține 2 puncte: o schimbare obligatorie a vechii calități a unui lucru (sistem) - un aspect negativ și păstrarea elementelor individuale, a proprietăților, dezvoltarea lor pe o bază nouă - un aspect pozitiv. Ponderea înțelegerii negației este întrebarea: o calitate nouă poate fi întotdeauna doar nouă. În acest sens, apare ideea dezvoltării continue, care se reflectă în negarea negării. O calitate mai nouă în cursul dezvoltării este respinsă de o calitate mai nouă. Astfel, dezvoltarea ca negație este o secvență de cicluri, continuitatea dezvoltării.