Evanghelia după Luca capitolul 3. Biblia online

Comentarii la capitolul 3

INTRODUCERE LA GOSPELUL LUKE

O CARTE FRUMOSĂ ȘI AUTORUL său

Evanghelia după Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când un american i-a cerut odată lui Danney să-l sfătuiască pentru a citi una dintre biografiile lui Isus Hristos, el a răspuns: „Ați încercat să citiți Evanghelia după Luca?” Conform legendei, Luke a fost un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, a fost păstrat până în ziua de azi un portret al Fecioarei Maria, presupus pictat de Luca. În ceea ce privește Evanghelia, mulți savanți cred că este cea mai bună biografie a lui Iisus Hristos compusă vreodată. După tradiție, se credea întotdeauna că autorul său este Luca și avem toate motivele pentru a susține acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite unor persoane faimoase și nimeni nu contrazicea acest lucru. Dar Luca nu a aparținut niciodată unor figuri proeminente ale Bisericii creștine timpurii. Prin urmare, nu i s-ar fi întâmplat nimănui să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o cu adevărat.

Luca a venit de la neamuri. Dintre toți autorii Noului Testament, numai el nu era evreu. Este doctor de profesie (Col.4.14) și poate acest lucru explică simpatia pe care a inspirat-o. Ei spun că preotul vede binele în oameni, avocatul vede răul, iar medicul îi vede pentru cine sunt. Luca a văzut oamenii și i-a iubit.

Cartea este scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Onorabilul Teofil”. Un astfel de tratament s-a aplicat numai funcționarilor de rang înalt din guvernul roman. Nu există nici o îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune unei persoane serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit să facă asta pictând Theophilos o imagine care, fără îndoială, a trezit marele său interes pentru Isus, despre care auzise înainte.

SIMBOLURILE EVANGELISTILOR

Fiecare dintre cele patru Evanghelii a fost scris dintr-un unghi specific. Evangheliștii sunt adesea înfăptuiți în vitralii unei biserici, de obicei fiecare cu simbolul său. Aceste personaje diferă, dar următoarele sunt cele mai tipice:

simbol marcaeste persoana.Evanghelia după Marcu este cea mai simplă, concisă dintre toate evangheliile. Au spus bine despre el că marea sa caracteristică este realism.Se potrivește cel mai mult cu scopul său - descrierea vieții pământești a lui Iisus Hristos.

simbol Mateieste leul.Matei era evreu și a scris pentru evrei: a văzut în Isus pe Mesia, un leu „din seminția lui Iuda”, a cărei venire a fost prezisă de toți profeții.

simbol Ioaneste vultur.Un vultur poate zbura deasupra tuturor celorlalte păsări. Ei spun că, dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar un vultur poate să se strecoare la soare. Evanghelia după Ioan este o Evanghelie teologică; zborul gândurilor sale deasupra tuturor celorlalte evanghelii. Din ea, filozofii atrag subiecte, le discută toată viața, dar nu le permit decât în \u200b\u200beternitate.

simbol Lukeeste celule.Taurul era destinat sacrificării și Luca a văzut în Isus un sacrificiu făcut pentru întreaga lume. În Evanghelia după Luca, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine disponibil atât evreilor cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să analizăm trăsăturile acestei Evanghelii.

LUKA - O ISTORIE DEMANDANTĂ

Evanghelia după Luca este în primul rând rezultatul unei lucrări atente. Grecul său este rafinat. Primele patru versete sunt scrise în cel mai bun grecesc din întregul Noul Testament. În ele, Luca susține că Evanghelia sa este scrisă „conform unei cercetări atente”. Avea surse potențiale și fiabile pentru acest lucru. În calitate de însoțitor de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi cunoscut bine toate detaliile majore ale Bisericii creștine timpurii și, fără îndoială, i-au spus tot ce știau. Timp de doi ani a fost în închisoare în Cezareea împreună la Pavel. În acele zile lungi, a avut, fără îndoială, multe oportunități de a studia și explora totul. Și a făcut-o temeinic.

Un exemplu de minuțiozitate a lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. În același timp, se referă, oricât de mult, la șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius Caesar (1), când Pontius Pilat a domnit în Iudeea (2), Irod a fost un al patrulea servitor în Galileea (3), Filip, fratele său, un al patrulea slujitor în Iturea și regiunea Trakhotnitsky (4), iar Lysany un al patrulea slujitor din Avilinee (5), cu înalții preoți Anne și Caiafa (6), a fost verbul lui Dumnezeu pentru Ioan, fiul lui Zacharias în pustie " (Lc.3,1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios, care va respecta cea mai înaltă acuratețe posibilă a prezentării.

Evanghelie pentru păgâni

Mai ales Luca a scris creștinilor neamului. Teofil, precum Luca însuși, era din neamuri; iar în Evanghelia sa nu există nimic pe care păgânul nu și-a dat seama și nu l-ar înțelege, a) După cum vedem, Luca își începe datarea romanîmpărat și   Romanguvernatorul, adică în primul rând este modul roman de a se întâlni, b) Spre deosebire de Matei, Luca este mai puțin interesat să înfățișeze viața lui Isus în sensul traducerii profețiilor evreiești, c) El citează rar Vechiul Testament, d) În loc de cuvinte ebraice, Luca le folosește de obicei Traduceri grecești, astfel încât fiecare elen să poată înțelege conținutul scrisului. Simon fanaticdevine Simon Zealot al său (cf. Mat.10,4  și ceapă.5.15). El numește calvarul nu cuvântul ebraic, ci grecescul - Kranievamunte, sensul acestor cuvinte este unul și același - loc frontal. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic pentru Isus, rabinul și cuvântul grecesc pentru îndrumător. Când Luca citează genealogia lui Isus, el o urmărește nu pe Avraam, întemeietorul poporului Israel, așa cum face Matei, ci pe Adam, strămoșul omenirii (cf. Mat.1,2; Ceapa.3,38).

De aceea, Evanghelia după Luca este mai ușor de citit decât toți ceilalți. Luca nu a scris pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

GOSPELUL RUGĂRII

Evanghelia după Luca se concentrează pe rugăciune. Mai mult decât alții, Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înaintea unor evenimente importante din viața Sa. Isus se roagă în timpul botezului Său, (Luca 3,21) înainte de prima ciocnire cu fariseii (Luca 5,16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6,12); înainte de a-i cere pe ucenici pentru cine se închină Lui (Lc.9,18-20); și înainte de a-și prezice moartea și învierea (9.22); în timpul transformării (9.29); iar pe cruce (23.46). Numai Luca ne spune că Isus s-a rugat pentru Petru în timpul încercării sale (22.32). Numai Luca dă pilda-rugăciunea pentru un prieten care vine la miezul nopții (11.5-13) și pilda judecătorului nedrept (Lc.18,1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna ușa deschisă către Dumnezeu și cea mai prețioasă din întreaga lume.

Evanghelia femeilor

O femeie deținea o poziție secundară în Palestina. Dimineața, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut „păgân, sclav sau femeie”. Dar Luca le oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este condusă din punctul de vedere al fecioarei Maria. Cu Luca am citit despre Elisabeta, despre Anna, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luke să fie originar din Macedonia, unde femeia să fi ocupat o poziție mai liberă decât oriunde altundeva.

Evanghelia laudelor

În Evanghelia după Luca, glorificările Domnului sunt mai frecvente decât în \u200b\u200btoate celelalte părți ale Noului Testament. Această laudă își atinge zenitul în trei mari imnuri care au fost cântate de toate generațiile de creștini - în imnul Mariei (1,46-55), în binecuvântarea lui Zaharia (1,68-79); și în profeția lui Simeon (2.29-32). Evanghelia după Luca răspândește un curcubeu de lumină, ca și cum strălucirea cerească ar lumina valea pământului.

GOSPELUL PENTRU TOATE

Dar cel mai important lucru din Evanghelia după Luca este că este Evanghelia pentru toți. Toate obstacolele sunt depășite în el, Iisus Hristos a apărut tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Lc.9, 51-56). Numai în Luca găsim pilda samaritenului milostiv (10.30-36). Iar acel lepros, revenind să-i mulțumească lui Isus Hristos pentru vindecare, a fost un samaritean (Lc.17,11-19). Ioan citează afirmația că evreii nu comunică cu samaritenii (In.4.9). Luca nu blochează pe nimeni accesul la Dumnezeu.

b) Luca arată că Isus vorbește cu aprobare despre neamuri, pe care evreii ortodocși le-ar considera necurate. În Isus, el aduce pe văduva din Zarephat din Sidon și din Naaman Sirianul ca exemple de model (4.25-27). Isus laudă centurionul roman pentru marea sa credință (7.9). Luca citează marile cuvinte ale lui Isus: „Și vor veni de la răsărit și de la vest, de la nord și de la sud și se vor așeza în Împărăția lui Dumnezeu” (13.29).

c) Luca acordă o mare atenție săracilor. Când Maria face un sacrificiu pentru purificare, este o jertfă a săracilor (2.24). Vârful răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii evanghelizați” (7.29). Numai Luca dă pilda bogatului și săracului Lazăr (16.19-31). Iar în Predica de pe Munte, Iisus a învățat: „Fericiți cei săraci cu duh”. (Mat. 5.3; Luca 6,20). Evanghelia după Luca este, de asemenea, numită Evanghelia celor neputincioși. Inima lui Luca este cu fiecare persoană a cărei viață nu are succes.

d) Mai bine decât alții, Luca îl înfățișează pe Isus ca un prieten al exilaților și al păcătoșilor. Numai el vorbește despre o femeie care și-a uns picioarele cu pace, i-a udat cu lacrimi și i-a șters cu părul în casa lui Simon Fariseul (7.36-50); despre Zacheu, șeful publicanilor (19.1-10); tâlharul penitent (23.43); și numai Luca dă pilda nemuritoare a fiului risipitor și a tatălui iubitor (15.11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei indică faptul că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri (Mat.10.5); Luca nu spune nimic despre asta. Autorii celor patru Evanghelii, raportând predica lui Ioan Botezătorul, cită din Isa.40: „pregătește calea Domnului, îndreaptă drepturile Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la finalul său triumfător: „Și orice trup va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Isa.40,3-5; Mat.3,3; Martie.1,3; John.1,23; Ceapa.3.4. 6). Dintre autorii Evangheliilor, Luca insistă mai puternic decât alții că iubirea lui Dumnezeu este infinită.

CARTE FRUMOASE

Când studiați Evanghelia după Luca, ar trebui să acordați atenție acestor caracteristici. Cumva, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult mi-ar plăcea să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest doctor păgân, care a simțit în mod surprinzător infinitatea dragostei lui Dumnezeu, era cu siguranță un om cu suflet frumos. Despre mila infinită și iubirea de neînțeles a Domnului a scris Frederick Faber:

Mila lui Dumnezeu este infinită

Ca un ocean vast.

În justiție neschimbat

Eliberarea este dată.

Nu înțelegeți dragostea Domnului

Pentru mințile noastre slabe

Numai la picioarele Lui găsim

Pace către inimile chinuite.

Evanghelia după Luca demonstrează veridicitatea acestui lucru.

AMBAJADORUL LUI DUMNEZEU (Luca 3.1-6)

Apariția lui Ioan Botezătorul, Luca a considerat unul dintre cele mai importante momente din istorie. Pentru Luke, a fost atât de semnificativ că el își arată apariția în șase moduri diferite:

1) Tiberius a fost moștenitorul lui Augustus și, prin urmare, al doilea cel mai important din Imperiul Roman. Deja la 11 sau12 până la BCAugustus l-a făcut co-domnitor, dar Tiberius a devenit conducătorul suveran abia în 14 g. Prin urmare, cel de-al cincisprezecelea an al domniei sale cade pe 28-29 g. Luca determină apariția lui Ioan Botezătorul conform obiceiurilor din acea vreme, indicând data apariției sale, pe fundalul domniei împăratului roman.

2) Următoarele trei date, Luke face legătura cu sistemul politic al Palestinei, unde au condus cei patru patri conducători. În provincii precum Tesalia și Galileea, împărțite în patru regiuni, conducătorul a purtat acest titlu tetrarh;ulterior sensul acestui cuvânt s-a extins și a început să desemneze în general conducătorul oricărei părți. Irod cel Mare, domnind aproximativ 40 de ani, a murit în anul 4 î.Hr. Și-a împărțit regatul între cei trei fii ai săi, care a fost adoptat pentru prima dată de guvernul roman.

a) Irod Antipas a moștenit Galileo și Pereus. El a domnit din 4 î.Hr. până la 39 î.C., și, prin urmare, Isus a trăit în epoca domniei lui Irod și, mai ales, în granițele domeniului său din Galileea.

b) Irod Filip a moștenit Iturea și regiunea Trachonite. El a domnit de la 4 î.Hr. până la 33 î.Ch., Cezareea Filippova a fost numit în onoarea sa, pentru că a construit-o.

c) Arhelaus a moștenit Iudeea, Samaria și Edomul. Era un rege foarte rău. Evreii s-au întors în cele din urmă la Roma cu o cerere de a-l elimina, iar Roma, nemulțumită de tulburarea constantă din Iudeea, a numit procuror sau conducător în Iudeea. Drept urmare, romanii au început să conducă direct Iudeea. În acel moment, conducătorul Ideii era Pontius Pilat, care a condus de la 25 la 37. Astfel, Luca într-o singură frază ne oferă o imagine a împărțirii regatului care a aparținut cândva lui Irod cel Mare.

3) Nu se știe nimic despre Lysania.

4) Notând momentele cu semnificație mondială și cele mai importante momente ale situației politice din Palestina, Luca se referă la viața religioasă din Palestina și datează apariția lui Ioan Botezătorul în timpul înalților preoți Anna și Caiafa. Dar nu au fost niciodată doi mari preoți în același timp. Ce înseamnă atunci Luca când citează aceste două nume? Marele preot este și șeful civil și religios al societății evreiești. În vechime, postul de mare preot era ereditar și pe tot parcursul vieții. Dar, odată cu apariția romanilor, această poziție a devenit obiectul de tot felul de intrigi. Drept urmare, douăzeci și opt de preoți au fost înlocuiți de la 37 î.Hr. la 26 î.C. Anna a fost marele preot din 7 d.Hr. până în 14 C. La vremea care ne interesează, nu a fost, prin urmare, în funcție, dar după el, marii preoți erau patru dintre fiii săi, iar ginerele lui Caiafa. De aceea, deși Caiafa a fost marele preot în funcție, Anna a controlat puterea de facto. Prin urmare, Iisus imediat după arestarea Sa a fost adus pentru prima dată la Anna (In.18.13), deși la acea vreme nu deținea funcția. Prin urmare, Luca și-a legat numele de numele lui Caiafa: deși Caiafa a fost marele preot, Anna a rămas cea mai influentă în viața religioasă a Iudeii.

Versetele 4-6 sunt un citat din Isa.40,3-5. Când regele de est era pe punctul de a-și inspecta bunurile, a trimis un mesager pentru a avertiza oamenii că drumurile sunt puse în ordine. Astfel, Ioan Botezătorul este văzut ca mesagerul Regelui. Cu toate acestea, Ioan a chemat oamenii să pregătească inimile și viețile. „Domnul vine”, spune el, „pregătește calea Domnului”, adică schimbă modul de viață. Fiecare dintre noi are responsabilitatea de a da viață Domnului, pentru ca Domnul să-l poată folosi.

JOHN THE BAPTIST APELĂ PENTRU REPENTANȚĂ (Luca 3,7-18)

Acest pasaj prezintă predica lui Ioan Botezătorul.

Ioan a trăit în deșert. Deșertul era acoperit cu căpățâni și ciot uscat. Uneori, deșertul a luat foc dintr-o singură scânteie și șerpi otrăvitori s-au târât din fisuri și crevete, fugind de groază dintr-o flacără groaznică. Cu ei, Ioan a comparat niște oameni care veneau la el pentru a fi botezați.

Evreii nu aveau nici o îndoială că au ocupat un loc special în planurile lui Dumnezeu. Ei credeau că Dumnezeu va judeca alte națiuni printr-o singură măsură, iar evreii prin alte măsuri. Ei credeau că omul era eliberat de judecata lui Dumnezeu deja pentru că era evreu. Fiul lui Avraam, după părerea lor, este eliberat de judecata lui Dumnezeu. Ioan le-a spus că privilegiile rasiale nu înseamnă nimic, că Dumnezeu va judeca un om nu după origine, ci prin viața sa.

Predica lui Ioan este importantă din trei motive:

1) Începe cu consiliere pentru ca oamenii să împărtășească ceea ce au. Era o poruncă socială ca Dumnezeu să nu ierte niciodată o persoană care folosește prea mult atunci când alții au prea puțin.

2) În plus, o persoană necesită să nu renunțe la munca sa, ci să contribuie la mântuirea sa prin muncă asiduă. Permite colectorului de impozite să fie o colectare de impozite demne; lasă soldatul să fie un bun soldat. Omul trebuie să-L slujească pe Dumnezeu acolo unde l-a plasat Dumnezeu.

Un cântec negru cântă:

Există un rege și un Domn atotputernic

Și El va greva în curând.

Și mă va vedea cu o sapa în bumbac când lovește

Și voi auzi armata lui din ceruri

Și mă va vedea cu o sapa când El lovește.

Un om a dat deoparte

Și l-a torturat până la moarte

Și El mă va vedea cu o sapa în bumbac când lovește

A fost urât, respins, disprețuit și răstignit.

Și mă va vedea cu o sapa în bumbac când El lovește,

Va lovi, va lovi!

Sfinții și Îngerii îi vor pune o coroană când El lovește,

Și vor cânta: „Hosanna omului care este respins”.

Și voi îngenunca în mijlocul bumbacului când El va rupe.

Ioan era convins că omul îl poate sluji cel mai bine pe Dumnezeu prin lucrarea sa.

3) Ioan era sigur că el era doar un prostitor. Va veni regele și odată cu el judecata. Lopeata era o lopată plată mare de lemn; a aruncat grăuntele în aer, a căzut grăunte la pământ și vântul a suflat pleava. Și la fel cum pleava a fost despărțită de grăunte, tot așa Regele va separa pe cei drepți de păcătoși.

Astfel, Ioan Botezătorul a pictat o imagine a curții, dar un om putea să aștepte cu calm o astfel de curte dacă își va face datoria față de Dumnezeu și de vecinii săi și dacă își îndeplinește cu credință munca zilnică.

Ioan a fost unul dintre cei mai prosperi predicatori din toate timpurile. Când un preot a fost felicitat odată după o predică celebră, el a întrebat: „Dar ce a dat ea?” John a chemat cu succes oamenii la acțiune. Vorbea despre viață, nu despre subtilități teologice.

CONCLUZIA LUI JOAN BAPTISTUL ÎN ÎNTREȚINERE (Luca 3,19-20)

Ioan a predicat brusc și direct un mod de viață neprihănit și, prin aceasta, i-a adus probleme. În consecință, Irod a ordonat arestarea lui. Iosif Flavius \u200b\u200bspune că Irod „se temea că Ioan, cu marea lui influență asupra poporului, nu ar fi plănuit să subjuge poporul și să stârnească o revoltă, deoarece oamenii păreau a fi gata să facă orice a spus”. Acest lucru este, fără îndoială, corect, dar autorii Noului Testament oferă un motiv personal și mai evident. Irod Agrippa s-a căsătorit cu Irodiada și Ioan l-a condamnat pentru aceasta.

Relațiile asociate cu această căsătorie sunt foarte complexe. Irod cel Mare a avut multe neveste. Irod Antipas, care s-a căsătorit cu Irodiada și l-a arestat pe Ioan, a fost fiul lui Irod cel Mare și al Samariteanului Malfaki. Herodias însăși era fiica lui Aristobul, fiul lui Irod cel Mare și al Mariamnei. După cum am văzut, Irod cel Mare și-a împărțit bunurile între Arhelaus, Irod Antipas și Irod Filip. Irod cel Mare a avut un alt fiu de la o altă soție, numită și Mariamne, fiica lui Simon, marele preot. Acest Irod nu a primit o parte din bunurile tatălui său și a trăit ca persoană privată la Roma: și s-a căsătorit cu Herodias. De fapt, el a fost unchiul Herodias, deoarece atât el, cât și tatăl ei, Aristobulus, erau fii ai lui Irod cel Mare din diferite soții. Herod Antipas, în timpul uneia dintre vizitele sale la Roma, a sedus-o pe Herodias, a condus-o departe de jumătatea lui frate și s-a căsătorit cu ea. Ea era simultană și nora lui, deoarece era soția jumătății sale, și nepoata ei, pentru că era fiica lui Aristobulus, celălalt jumătate frate al său.

Toate acestea păreau evreilor extrem de respingători, pentru că era contrar tuturor normelor. Era periculos să mustre tiranul estic, dar John a îndrăznit și a fost arestat și întemnițat la Cetatea Maker de pe țărmurile Mării Moarte. Nimic nu putea fi mai crud decât să bagi un copil al deșertului într-o temniță subterană. Mai mult, el a fost decapitat doar pentru a potoli pe Herodias nemulțumit (Mat.14,5-12; Mak. 6,17-29).

A spune adevărul este întotdeauna periculos. Dar o persoană care s-a dedicat să slujească adevărul, chiar dacă își încheie viața în închisoare sau la bloc, este în cele din urmă câștigătorul. Anterior, Earl Morton, conducătorul Scoției, l-a amenințat pe Andrei Mellville, reformatorul: „Nu va fi pace în această țară până când nu vom spânzura sau vom trimite din țară cu o jumătate de duzină dintre voi”. La aceasta, Mellville a răspuns: „Harul tău, nu-ți speria pe curtenii tăi așa. Nu-mi pasă dacă mă rotesc în aer sau în pământ. Mulțumesc Domnului, nu poți atârna sau exorciza adevărul Lui”. Platon a spus cândva că înțelepții preferă întotdeauna să sufere pe nedrept decât să comită nedreptăți. Trebuie doar să te întrebi, în locul căruia, în cele din urmă, ai vrea să fii - în locul lui Irod Antipas sau al Ioan Botezătorul.

BAPTISMUL ISUS (Luca 3.21-22)

Gânditorii bisericii au căutat întotdeauna răspunsul la întrebarea „De ce a plecat Isus la Ioan pentru a fi botezat?” Botezul lui Ioan a fost botezul pocăinței și suntem profund convinși că Isus a fost fără păcat. De ce atunci a mers la un astfel de botez? În biserica creștină timpurie, uneori se credea că El a făcut acest lucru de dragul și la cererea Maicii Sale, dar există un alt motiv pentru acest lucru.

În viața fiecărei persoane există anumite etape, momente decisive care acordă o importanță deosebită întregii vieți. A fost exact același lucru în viața lui Isus și trebuie să ne oprim din nou și din nou să privim întreaga viață a lui Isus. Primul punct important a fost vizita sa la templul Ierusalimului, când avea doisprezece ani și și-a dat seama de semnificația Sa. La apariția lui Ioan Botezătorul, Isus avea aproximativ treizeci de ani (Luca 3,23). Adică au trecut cel puțin optsprezece ani. În acest timp, El a devenit din ce în ce mai conștient de sarcina sa exclusivă pe pământ. Dar El a rămas tot un tâmplar din satul Nazaret, știind că va veni ziua când El va trebui să-și ia rămas bun de la Nazaret și să se dedice marii Sale misiuni.

Când a apărut Ioan, oamenii au ieșit în mașini pentru a-l asculta și a primi botezul. O manifestare inedită în toată țara interes pentru Dumnezeu.Și Isus știa asta A venit timpul lui.Nu s-a trezit în el conștiința de vinovăție sau remușcare. Ioan mărturisește că „a venit să se boteze în apă, pentru ca El să fie descoperit lui Israel” (In.1.31). Botezul lui Hristos a fost important pentru El și pentru Israel. Ioan Botezătorul mărturisește despre El ca Mielul lui Dumnezeu botezând cu Duhul Sfânt (In.1,29.32.33). Tatăl Ceresc mărturisește despre El ca fiind Fiul Său. Când a fost botezat Dumnezeu i-a vorbit.Nu trebuie să greșim: ceea ce s-a întâmplat în momentul botezului a fost și o experiență personală a lui Isus. Vocea lui Dumnezeu a venit la el și i-a spus că favoarea lui Dumnezeu era în el. Dar această voce a lui Dumnezeu a făcut ceva mai mult, cu atât mai mult: el și-a prevăzut tot drumul.

Dumnezeu i-a spus: „Tu ești Fiul Meu iubit; plăcerea mea este în Tine”. Această frază constă din două pasaje. „Tu ești fiul Meu iubit” -extras din Ps. 2,7   și a fost mereu perceput ca o descriere a regelui lui Mesia. Expresia „căreia îi favorizează sufletul” face parte Isa. 42.1  și se referă la descrierea slujitorului Domnului, al cărui portret este completat în suferința lui Isaia (cap. 53). Aceasta arată că, la momentul botezului Său, Isus și-a dat din nou seama că, în primul rând, El este Mesia, Regele uns de Dumnezeu și, în al doilea rând, Îl va aduce suferința și crucea. Crucea nu a căzut la mulțimea lui Isus în mod neașteptat: din momentul în care și-a dat seama de destinul său, a văzut că un crucifix îl așteaptă înainte. În actul botezului, îl vedem pe Hristos care îi cere lui Dumnezeu aprobarea deciziei sale și primește destinul Său: răstignirea ...

PEDIGREE DE ISUS CHRIST (Luca 1,23-38)

Acest pasaj începe cu o afirmație atentă. Se spune aici că în momentul în care Isus a început slujirea Sa, El avea cel puțin treizeci de ani. De ce a petrecut treizeci de ani în Nazaret, când deja și-a dat seama de destinul său de a deveni Mântuitorul lumii. De obicei, se spune că Iosif a murit destul de tânăr și Isus a trebuit să aibă grijă de mama Sa și de frații și surorile mai mici, și până când nu au crescut, El nu a simțit că are dreptul să părăsească Nazaretul. Fie că este posibil, următoarele sunt sigure:

1) Isus a trebuit să îndeplinească mai întâi diferite sarcini cu o natură mai modestă în familia sa, înainte ca El să-și asume sarcina universală de a salva lumea. Pentru a face față sarcinilor zilnice ale familiei, Isus S-a pregătit pentru îndeplinirea marii sarcini care i s-a întâmplat. Când El a povestit pilda despre talente, le-a spus slujitorilor credincioși: „Ei bine, sclav bun și credincios! În micul pe care erai credincios, te voi pune peste multe lucruri” (Mat.25,21.23). Spunând acest lucru, El a pus fără îndoială experiența Lui în aceste cuvinte. Cineva a spus despre mama sa moartă: „Când mă adâncesc în viața ei, nu găsesc mici lucruri neterminate”. Deoarece Isus a îndeplinit cu credință toate sarcinile simple, i s-a încredințat cea mai mare sarcină din lume.

2) El ar putea arăta de fapt doctrina Sa. Dacă El a fost întotdeauna un vagant fără adăpost, fără legături și obligații umane, oamenii ar putea să-i spună: „Cum ai dreptul să vorbești despre îndatoririle și relațiile umane atunci când tu singur nu le-ai îndeplinit? Dar Isus nu a putut doar să spună: Fă așa cum spun eu, ci fă așa cum am făcut și eu. Tolstoi a vorbit întotdeauna despre viață pentru dragoste. Dar soția sa a spus cu amărăciune următoarele despre el: "Există atât de puțină căldură reală în el. Bunătatea lui nu vine din inimă, ci doar din principiile sale. Biografii săi vor scrie despre cum i-a ajutat pe muncitori să ducă găleți cu apă, dar nimeni "va ști că nu i-a dat niciodată odihnă soției sale și, în toți acești treizeci și doi de ani, nu i-a dat niciodată apă copilului său și nu s-a așezat în apropierea patului său câteva minute, astfel încât să mă pot odihni puțin de la muncă și de griji." Nimeni nu putea spune așa ceva despre Isus. Ceea ce a practicat, El a predicat.

3) Pentru a ajuta oamenii, trebuie să știți cum trăiesc. Și pentru că a trăit treizeci de ani în Nazaret, a știut să își câștige pâinea zilnică, care este incertitudinea unui om muncitor în ziua de mâine, a cunoscut clienții răi care refuzau să plătească datoriile. Miracolul întruchipării divine constă în ceea ce avem; nu există probleme de viață pe care Isus nu le-a cunoscut.

Iată genealogia lui Isus. Evreii erau interesați de genealogii. Mai ales cei care trebuiau să dovedească originea preoților evrei de la Aaron. Au fost depozitate împreună cu cronicile. În timpul lui Ezra și Neemia, am citit despre preoții care și-au pierdut funcția, deoarece nu și-au putut prezenta genealogiile. (Ezra.2,62; Neem. 7,63-65).

Dar particularitatea genealogiei lui Isus Hristos dată aici constă în diferența sa de genealogia lui Isus dată în Mat.1,1-17. Particularitatea acestui pedigree este și faptul că numai Luca îl urmărește de la Avraam la Adam; de la Avraam la David, genealogiile lui Luca și Matei sunt la fel, dar sunt diferite de la David la Iosif. De când oamenii au început să studieze Noul Testament, au încercat să explice aceste diferențe.

Una dintre primele explicații este că pedigreeul lui Matei este descendența regală a lui Iisus Hristos, pe care l-a moștenit de la tatăl său adoptiv, Iosif, fiul lui Avraam. De-a lungul pedigreei, se simte logica divină. Rețineți că, în acest pedigree care urmează linia masculină, Matei folosește cuvântul „a născut” de 39 de ori: „Avraam a născut Isaac, Isaac a născut pe Iacob” ... și așa sunt listate 28 de generații. Dar când Evanghelistul Matei, inspirat de Duhul Sfânt, scrie:

"Iacov a născut pe soțul lui Iosif, Maria, din care s-a născut Isus, numit Hristos" ... Hristos, ca rege al lui Israel, trebuie să vină după rândul lui Abraham, David, Solomon și Matei au purtat acest adevăr în cronologia sa.

În Luca, genealogia lui Hristos urmează linia Mariei. Observați că genealogia Mariei nu provine de la David prin Solomon, ca în Matei, ci prin Nathan, celălalt fiu al lui David. De aici, atât Iosif cât și Maria au venit din familia lui Avraam și din casa regală a lui David. De aceea, îngerul i-a spus Mariei: „... și Domnul Dumnezeu îi va da tronul lui David, tatăl său, și va domni pentru totdeauna casa lui Iacov și nu va fi sfârșitul împărăției sale”. (Lc.1,32.33).

În ceea ce privește genealogia lui Isus, trebuie menționate și următoarele două puncte:

1) Subliniază originea lui Isus ca persoană. Subliniază faptul că El a fost un bărbat printre oameni. El nu a fost o iluzie sau un semigor. Pentru a salva oamenii, El a devenit un om în adevăratul sens al cuvântului.

2) Matei se oprește la Avraam. Luca urmărește genealogia lui Adam. Pentru Matei, Isus era proprietatea evreilor; pentru Luca El aparține întregii omeniri, deoarece originea este urmărită nu întemeietorului rasei evreiești, ci tatălui întregii omeniri. Luca a eliminat granițele naționale și rasiale chiar și în raport cu toți strămoșii lui Isus.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Luca”

Comentarii la capitolul 3

„Cea mai frumoasă dintre cărțile existente”.(Ernest Renan)

introducere

I. DISPOZIȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Cea mai fină dintre cărțile existente este lăudată, mai ales din partea scepticilor. Și totuși tocmai această evaluare a fost criticul francez Renan la Evanghelia după Luca. Și ce poate un credincios simpatic citind capodopera inspirată a acestui evanghelist să obiecteze aceste cuvinte? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a înregistra Scripturile Sale, iar acest lucru explică parțial atractivitatea sa deosebită pentru moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

În sens spiritual, am fi mult mai săraci în evaluarea noastră despre Domnul Isus și slujirea Lui fără expresivitatea unică a medicului Luca.

El subliniază interesul special al Domnului nostru față de indivizi, chiar și în cei săraci și izbăviți, iubirea și mântuirea Lui, oferite de El tuturor oamenilor și nu doar evreilor. Luca pune de asemenea un accent deosebit pe glorificare (când citează exemple de imnuri creștine timpurii din capitolele 1 și 2), rugăciune și Duhul Sfânt.

Luca este originar din Antiohia și, de profesie, medic, a fost tovarășul lui Pavel mult timp, a vorbit mult cu alți apostoli și în două cărți ne-a lăsat mostre de medicamente pentru sufletele pe care le-a primit de la ei.

Dovezi externe  Eusebiu în „Istoria Bisericii” despre autorul celei de-a treia Evanghelii este în concordanță cu tradiția creștină timpurie universală.

Irenaeus citează pe larg a treia Evanghelie ca aparținând stiloului Luca.

Alte mărturii timpurii în sprijinul autorului lui Luca includ Justin Martyr, Hegezippus, Clement of Alexandria și Tertullian. În ediția extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest celebru eretic. Canonul fragmentat Muratori numește a treia Evanghelie „de la Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și din această carte, Faptele Apostolilor, se vede cel mai clar autorul lui Luca. Extrasele cu cuvântul „noi” din Faptele Apostolilor sunt o descriere a evenimentelor în care scriitorul a luat o parte personală (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; cf. 2 Tim. 4, 11). După ce am trecut prin toate, doar Luka poate fi recunoscută ca participantă la toate aceste evenimente. Din dedicarea față de Teofil și stilul de scriere, este clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor aparține stiloul aceluiași autor.

Pavel îl numește pe Luca „iubitul doctorului” și vorbește despre el în special, fără să se amestece cu creștinii evrei (Col. 4.14), ceea ce îl indică ca fiind singurul scriitor păgân din NZ. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor depășesc în volum toate epistolele lui Pavel.

Certificat intern  întărește documentele externe și tradițiile bisericești. Vocabularul (adesea mai precis în termeni medicali decât alți scriitori ai Noului Testament), împreună cu stilul literar al limbii grecești, confirmă autorul unui medic creștin de cultură din neamuri, care cunoaște bine și în detaliu caracteristicile evreiești. Iubirea lui Luca pentru date și cercetările exacte (de exemplu, 1.1-4; 3.1) îl plasează pe rândul primilor istorici ai Bisericii.

III. ORA DE SCRIS

Data cea mai probabilă de scriere a Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii îi atribuie încă 75-85 de ani. (sau chiar din secolul al II-lea), care este cauzată de cel puțin o negare parțială pe care Hristos ar fi putut să o prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în anul 70 d.Hr., deci profeția Domnului trebuie înregistrată înainte de această dată.

Întrucât aproape toată lumea este de acord că Evanghelia după Luca ar trebui să precede scrierea cărții Faptelor Apostolilor, iar Faptele se încheie cu Pavel rămânând la Roma în jurul anului 63 d.Hr., data anterioară pare a fi adevărată. Marele incendiu de la Roma și persecuția ulterioară a creștinilor, pe care Nero i-a declarat vinovat (64 d.Hr.), precum și martiriul lui Petru și Pavel, cu greu ar fi fost lăsați nesupravegheat de primul istoric bisericesc dacă aceste evenimente ar fi avut loc deja. Prin urmare, data cea mai evidentă este de 61-62 de ani. BC

IV. SCOPUL SCRIEI ȘI SUBIECTULUI

Grecii căutau un bărbat înzestrat cu desăvârșire divină și, în același timp, să îmbine cele mai bune trăsături ale bărbaților și femeilor, dar fără carențele lor. Aceasta reprezintă Luca al lui Hristos - Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. El subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici, mai mult decât în \u200b\u200balte Evanghelii, viața Lui de rugăciune este accentuată. Adesea se face referire la sentimente de simpatie și compasiune.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă un loc atât de special. Evanghelia după Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. Și în sfârșit, această Evanghelie este un manual de ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și îi auzim relatarea detaliată atunci când El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, vom urmări această caracteristică în prezentarea noastră. În viața unui Om perfect, vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Lui incomparabile, vom găsi calea Crucii la care El ne cheamă.

Când începem să studiem Evanghelia după Luca, să ascultăm chemarea Mântuitorului, să lăsăm totul în urmă și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument de cunoaștere spirituală. Sensul Scripturii va deveni mai clar și mai valoros pentru noi atunci când ne vom aprofunda în evenimentele descrise aici.

plan

I. CUVÂNTUL Înainte: SCOPUL LUKE ȘI METODA SA (1.1-4)

II. PĂRĂȚIA FIULUI UMAN ȘI A SĂNĂTĂȚII Sale (1.5 - 2.52)

III. PREGĂTIȚI UN FUM UMAN PENTRU MINISTERUL (3.1 - 4.30)

IV. FIULUI UMAN ÎȚI OFERĂ FORȚA (4.31 - 5.26)

V. FIULUI UMAN EXPLICĂ MINISTERUL său (5.27 - 6.49)

VI. FIUL UMANEI EXPANDĂ MINISTERUL său (7.1 - 9.50)

VII. REZISTENȚA UMANĂ CONTRA OMULUI (9,51 - 11,54)

VIII. Predarea și vindecarea pe calea din Ierusalim (cap. 12-16)

IX. FIUL TRENURILOR UMANE DISCIPILELE LUI (17.1 - 19.27)

X. FIUL UMAN ÎN JERUSALEM (19.28 - 21.38)

XI. SUFERAREA ȘI MOAREA FIULUI UMAN (Cap. 22-23)

XII. VICTORIA FIULUI UMAN (Cap. 24)

III. PREGĂTIȚI UN FUM UMAN PENTRU MINISTERUL (3.1 - 4.30)

A. înaintașul său pregătește calea (3.1-20)

3,1-2 Ca istoric, Luca definește anul în care Ioan a început să predice, numind liderii politici și religioși care erau atunci la putere: un singur împărat (Caesar)unul head,trei tetrarhși două mare preot.Liderii politici menționați indică apucarea de fier care a ținut poporul Israel în subordine. Faptul că în Israel erau doi înalți preoți mărturisește faptul că poporul nu a avut nici o ordine religioasă, nici politică. Deși, după standardele lumii, acești oameni erau considerați mari, în ochii lui Dumnezeu erau păcătoși și nepricepuși. Prin urmare, când a dorit să apeleze la oameni, s-a dus în jurul palatului și al sinagogii și și-a informat cuvântul Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.

3,3 John s-a dus chiar acolo în toată țara înconjurătoare a Iordaniei,probabil nu departe de Ierihon. El a îndemnat poporul lui Israel să se pocăiască păcatelesă primească iertare și astfel să se pregătească pentru venirea lui Mesia. De asemenea, el a încurajat oamenii să fie botezați ca semn exterior că s-au pocăit cu adevărat. Ioan a fost un adevărat profet, întrupat în conștiință, care a strigat împotriva păcatului și a solicitat reînnoirea spirituală.

3,4 Astfel, slujirea lui a fost împlinirea unei profeții. Isaia40,3-5. El a fost glas care plânge în pustie.Într-un sens spiritual, Israel era la acea vreme deșert.A fost scufundat și fără bucurie și nu a dat roade pentru Dumnezeu. Pentru a se pregăti pentru venirea Domnului, oamenii au trebuit să treacă prin schimbări morale. Când regele urma să facă o vizită regală în acele zile, aceștia s-au pregătit cu atenție pentru acest lucru, au aliniat drumurile pentru ca abordarea lui să fie cât mai convenabilă. Ioan a fost cel care i-a chemat pe oameni să facă doar asta, dar nu a fost vorba despre repararea literală a drumurilor; el a chemat oamenii să-și pregătească inimile pentru acceptarea lui Mesia.

3,5 Rezultatul venirii lui Hristos este descris după cum urmează: Toate trebuie umplute- oricine se pocăiește și se smerește cu adevărat va fi salvat și mulțumit.

Fiecare munte și deal îl lăsa să coboare- oamenii ca cărturarii și fariseii, mândri și aroganți, vor trebui să se împacă.

Curburile se îndreaptă- cei care, ca și colecționarii de taxe, sunt necinstiți, trebuie să-și îndrepte caracterele.

Căile accidentate devin netede- războinicii și alte persoane cu o dispoziție aspră și nepoliticoasă vor deveni moi și nobile.

3,6 Rezultatul final va fi acela toată firea- atât evrei, cât și neamuri - el va vedea mântuirea lui Dumnezeu.În prima Sa venire, mântuirea a fost oferită tuturor oamenilor, deși nu toată lumea a acceptat-o. Când El se va întoarce la domnie, acest verset va fi pe deplin împlinit. Atunci tot Israelul va fi mântuit, iar neamurile vor avea și ocazia să se bucure de binecuvântarea Împărăției Sale glorioase.

3,7 Ioan a văzut că nu toate venind la el pentru botezcu sinceritate. Unii s-au prefacut pur și simplu, de fapt, nu s-au străduit de dreptate și nu au dorit-o. Acestea sunt exact ceea ce Ioan a numit „urmași de vipere”.întrebare: "Cine te-a inspirat să fugi de furia viitoare?"- indică faptul că nu era în mâinile lui Ioan; Mesajul său a fost îndreptat către cei care doreau să-și mărturisească păcatele.

3,8 Dacă doresc cu adevărat să se ocupe de Dumnezeu, atunci ar trebui să arate adevărul pocăinței lor, asistând la o viață transformată. Adevărata pocăință produce fructele.Ei nu ar trebui să creadă că originea Avraamsuficient; rudenia cu oamenii evlavioși nu face pe nimeni evlavios.

Pentru realizarea obiectivelor Sale zeunu se limitează doar la urmașii fizici ai lui Avraam; El poate lua pietrelede râul Iordan și de la ei cresc copii la Avraam.aici pietreleprobabil simbolizează păgânii, pe care Dumnezeu îi poate transforma prin minunea harului divin în credincioși care au credință similară cu Avraam. Și așa s-a întâmplat. Semința fizică a lui Avraam, ca națiune, l-a respins pe Hristosul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, mulți păgâni L-au acceptat ca Domn și Mântuitor și astfel au devenit sămânța spirituală a lui Avraam.

3,9 Deja toporul de la rădăcina copacilor se află- Aceasta este o expresie figurată care înseamnă că venirea lui Hristos va verifica autenticitatea pocăinței omului. Acei oameni care nu vor avea roadele pocăinței vor fi condamnați. „Cuvintele și expresiile au ieșit din gura lui Ioan ca niște săbii:„ urmași de echidna, „mânie viitoare”, „poleax”, „tăiați”, „aruncați în foc”. Profeții Domnului nu au fost niciodată rostiți: ei au fost mari predicatori ai moralității și de multe ori cuvintele lor erau aruncate asupra oamenilor, ca axele de luptă ale strămoșilor noștri pe căștile inamicilor lor ".(Notele zilnice ale societății biblice)

3,10 condamnat oameniil-a rugat pe Ioan să dea sfaturi practice despre cum să arătăm adevărul pocăinței sale.

3,11-14 În versetele 11-14 le-a arătat căi concrete de a-și dovedi sinceritatea. În general, ar trebui să-și iubească vecinii ca pe ei înșiși și să împartă hainele cu săracii și produse alimentare.În ceea ce privește colectori de impoziteatunci trebuie să fie absolut cinstiți în toate treburile lor. Deoarece ei, ca clasă, erau pervertiți în mod semnificativ, onestitatea lor va fi o dovadă foarte certă a sincerității. Și în sfârșit războinicicelor aflați în activitate, s-a spus că ar trebui să evite cele trei păcate comune angajaților: extorcare, calomnie și nemulțumire. Este important să înțelegem că îndeplinirea acestor cerințe nu a salvat oamenii; mai degrabă, a servit ca dovezi externe că inimile lor erau cu adevărat în condițiile potrivite înaintea lui Dumnezeu.

3,15-16 Ceea ce a fost surprinzător a fost dorința lui John de a păstra un profil scăzut. Cel puțin timp, el a putut acționa ca Mesia și a atrage mulți adepți. În schimb, comparându-se cu Hristos, a vorbit despre sine extrem de umilitor. El a explicat că botezul său a fost extern și fizic, în timp ce botezul lui Hristos va fi intern și spiritual. A spus asta nu demn să dezlega centura de pantofiMesia.

3,16-17 Hristos va boteza Prin Duhul Sfânt și foc.Botezul său va consta din două părți. În primul rând, El va botezacredincioși Duhul Sfânt- promisiunea a ceea ce se va întâmpla în ziua Cincizecimii, când credincioșii vor fi botezați în Trupul lui Hristos. Dar atunci El va boteza prin foc.Din versetul 17 este clar că botezul foc- Acesta este botezul în ziua judecății. Aici Domnul este înfățișat ca un fan al cerealelor. Când împrăștie un bob cu o lopată, paiepe podea zboară în lateral. Apoi este măturat și ars. Când Ioan a vorbit cu o adunare mixtă de oameni - credincioși și necredincioși, el s-a referit la botez spiritși botezul foc  (Mat. 3.11 și aici). Când a vorbit numai despre credincioși (Mc. 1,5), el a ratat botezul focului (Mk 1,8). Niciun credincios adevărat nu va experimenta vreodată botezul focului.

3,18-20 În cele din urmă, Luca este gata să-și schimbe atenția de la Ioan la Isus. Prin urmare, în versetele următoare, el rezumă restul slujbei lui Ioan și ne conduce către momentul închisorii sale Irod.De fapt, Ioan a fost închis după aproximativ optsprezece luni. El este denunțatăIrod este că a trăit în adulter cu soția fratelui său. Iroda încununat toate faptele sale rele cu o concluzie Ioan la temniță.

B. Pregătirea prin Botez (3.21-22)

Pe măsură ce Ioan părăsește câmpul nostru vizual, Domnul Isus vine pe primul loc. El începe lucrarea Sa publică la treizeci de ani, botezîn râul Iordan. Există câteva puncte interesante în mesajul botezului Său:

1. Toate cele trei persoane ale Trinității sunt prezente aici: Isus(v. 21) Duh Sfânt(v. 22), Tatăl (v. 22).

2. Numai Luca a înregistrat faptul că Isus m-am rugatla botez (v. 21). Acest lucru este în conformitate cu scopul lui Luca de a-l reprezenta pe Hristos ca Fiul Omului, dependent întotdeauna de Dumnezeu Tatăl. Viața de rugăciune a Domnului nostru este tema dominantă în această Evanghelie. El se roagă chiar la începutul slujirii Sale publice. El se roagă când devine cunoscut pe scară largă și mulți oameni Îl urmează (5.16).

El a petrecut toată noaptea în rugăciune înainte de alegerea celor doisprezece ucenici (6.12). S-a rugat în ajunul evenimentului care s-a întâmplat în Cezareea Filippova, apogeul slujirii Maestrului Său (9.18). S-a rugat pe Muntele Schimbării la Față (9.28). S-a rugat în prezența ucenicilor Săi, iar acest lucru a dat naștere învățăturii rugăciunii (11.1). El s-a rugat ca Petru să stea în credință (22.32). S-a rugat în grădina Ghetsimani (22: 41,44).

3. Botezul lui Isus a fost de trei ori când Dumnezeu a vorbit din cerdespre slujba iubitului Său Fiul.Timp de treizeci de ani, ochiul lui Dumnezeu a urmărit viața perfectă în Nazaret; aici a fost verdictul său "Plăcerea mea este în tine!"

Celelalte două cazuri în care Tatăl a vorbit în public cu oameni din cer s-au produs pe Muntele Schimbării la Față, când Petru s-a oferit să construiască mărunțișuri (Luca 9.35) și când grecii au venit la Filip, dorind să-L vadă pe Isus (Ioan 12.20-28).

B. Pregătirea prin implicarea în umanitate (3.23-28)

Înainte de a începe publicul Domnului nostru ministerLuca face o pauză și readuce descendența Sa. Dacă Isus este cu adevărat uman, atunci El trebuie să vină Adam.Această genealogie arată că El a fost cu adevărat. Se crede pe larg că genealogia lui Isus în Maria este dată aici. Notă: versetul 23 nu spune că Isus a fost fiul lui Iosif, ci „s-a crezut că este fiul lui Iosif”.Dacă această vizualizare este corectă, atunci Eli(v. 23) a fost socrul lui Iosif și tatăl Mariei.

Se consideră pe scară largă că savanții Domnului pot fi urmăriți prin Maria din următoarele motive:

1. Evident, rândul familiei lui Iosif este dat în Evanghelia după Matei (1,2-16).

2. În primele capitole ale Evangheliei după Luca Maria, se acordă un loc mai proeminent decât lui Iosif, în timp ce în Matei este adevărat contrariul.

3. Dintre evrei, numele femeilor nu au fost utilizate pe scară largă în relațiile genealogice. Aceasta explică omiterea numelui Mariei.

4. În Mat. 1.16 afirmă clar că Iacov a născut pe Iosif. Aici, în Luca, nu se spune că Eli a născut pe Iosif; se spune că Iosif a fost fiul lui Iliev. „Fiul” poate însemna „ginere”.

5. În limba originală, înaintea fiecărui nume din genealogie, cu excepția unuia, reprezintă cazul acuzativ. Acesta este numele lui Iosif. Această excepție sugerează că Iosif a fost inclus în genealogie doar pentru că era soțul Mariei.

Deși nu este necesară examinarea detaliată a genealogiei, este totuși util să acordăm atenție mai multor puncte importante:

1. Această listă indică faptul că a venit Maria Davidși fiul său Nathan(v. 31). În Evanghelia după Matei Isus a moștenit legitim  chiar pe tronul lui David prin Solomon.

Fiul drept al lui Iosif, Domnul a îndeplinit acea parte a legământului lui Dumnezeu cu David, care a promis că tronul său va fi stabilit pentru totdeauna.

Cu toate acestea, Iisus nu ar putea fi adevăratul fiu al lui Iosif fără să cadă sub blestemul lui Dumnezeu asupra lui Ionia, potrivit căruia nici un singur descendent al acestui rege nenorocit nu va prospera (Ier. 22.30). Fiind adevăratul fiu al Mariei, Isus a împlinit acea parte a legământului lui Dumnezeu cu David, unde i s-a promis că al său sămânță  va fi pe tron \u200b\u200bpentru totdeauna. Și coborând din David prin Nathan, El nu a căzut sub blestemul pronunțat asupra lui Ionia.

2. Adamnumit fiul lui Dumnezeu(v. 38). Înseamnă doar că a fost creat de Dumnezeu.

3. Evident, linia mesianică s-a încheiat cu Domnul Isus. Nimeni altcineva  nu poate face pretenții legitime la tronul lui David.

. În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius Cezar, când Pontius Pilat a domnit în Iudeea, Irod a fost un al patrulea servitor în Galileea, Filip, fratele său, un al patrulea servitor în Iturea și regiunea Trachonite și Lisany un al patrulea slujitor în Avilina,

Timpul și conducătorii sunt menționați pe bună dreptate pentru a arăta că sub Hristos succesiunea conducătorilor evreilor a încetat; de vreme ce Pilat, om dintr-o altă națiune, era hegemon, cei patru conducători erau fiii lui Irod Ascalonitul și, prin urmare, s-a acceptat ca fiind adevărat că Hristos a venit, conform profeției lui Iacov ().

. când preoții slujitori Anne și Caiafa, a fost un verb al lui Dumnezeu pentru Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.

„A fost”, a spus, „ verbul lui Dumnezeu la Ioan "ca să știți că a venit să mărturisească despre Hristos nu ca un impostor, ci pentru că a fost mișcat de Duhul lui Dumnezeu. Sub „verbul” minții sau al Duhului Sfânt sau al poruncii lui Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu pentru Ioan era „în pustie”. Întrucât copiii bisericii abandonate, adică biserica dintre neamuri, erau mai numeroși decât copiii „având un soț” (), adică biserica evreiască, cuvântul și porunca lui Dumnezeu erau decente pentru Ioan când era în pustie.

. Și a mers în toată țara din jur a Iordaniei, predicând botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor,

El a predicat oamenilor „Botezul pocăinței”, adică mărturisirea. Iar acest botez i-a ajutat la iertarea păcatelor date prin botezul lui Hristos. Căci botezul lui Ioan nu a avut iertarea păcatelor, ci a dus la iertarea, adică a pregătit oamenii să primească botezul lui Hristos, care are iertarea păcatelor.

. După cum scrie în cartea de cuvinte a profetului Isaia, care spune (): glasul unuia care plânge în pustie: pregătește calea Domnului, face drepte căile către El;

. fiecare vale trebuie umplută și fiecare munte și deal poate scădea, curburile vor fi îndreptate și căile inegale vor deveni netede;

„Calea” care poruncește să se pregătească este un mod de viață conform învățăturii lui Hristos; căci Domnul a trebuit curând să predice. „Căile” sunt poruncile Legii, așa cum erau deja uzate. Este poruncit să le facă „directe”, deoarece fariseii au corupt poruncile. Sub „calea” puteți înțelege sufletul, și sub „căile” - gânduri și fapte. Deci, trebuie să pregătim sufletul și să facem dreptate faptele și gândurile noastre. Atunci cum s-ar întreba cineva: cum realizăm asta? Căci virtutea nu este ușor de îndeplinit și întâlnește multe intrigi și obstacole atât din partea forțelor iscusite, cât și a pasiunilor care trăiesc în noi? El răspunde că nimic nu va fi dificil, dar totul este convenabil. Căci văile sunt „umplute”, adică forțele noastre naturale, slăbite spre bine și ajuns la o stare joasă, vor fi reînnoite; „Fiecare munte și deal”adică forțele și dorințele opuse care par a fi închise cu natura au slăbit cu adevărat: și totul a devenit lin, iar curba s-a transformat într-o linie dreaptă. Căci Hristos a desființat forțele urâte care se numesc munți și dealuri aici și a reînviat motivele noastre naturale spre bine, pe care evanghelistul le-a numit văi pline. Din acest motiv El s-a întrupat pentru a ne readuce natura la forma ei.

. și orice trup va vedea mântuirea lui Dumnezeu.

„Toată carnea va privi”, Se spune,„ mântuirea lui Dumnezeu ”,„ nu numai evreii, ci extratereștrii, ci „toată firea”, pentru că Evanghelia este purtată pe tot pământul. S-ar putea spune multe alte lucruri, dar, din motive de claritate, să se spună asta.

. Ioan   oamenii care au venit să fie botezați de la el au spus: urmașii viperei! cine te-a inspirat să fugi de furia viitoare?

Evreii o numesc „urmașii mi echidninilor”, pentru că și-au insultat părinții și mamele; pentru acest animal, spun ei, mănâncă pântecele și astfel se naște. Mai mult, i-au ucis pe profeți și profesori. „Furia viitoare” se referă la pedeapsa eternă.

. Creați fructe demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: tatăl nostru este Avraam, pentru că vă spun că Dumnezeu poate crește copii din aceste pietre pentru Avraam.

„Fructe demne de pocăință”  nu este doar o distanță de rău, ci și un exercițiu în bine; căci împlinirea binelui este cu adevărat rodul și urmașii pocăinței. Nu începe să spuneți în voi înșivă că sunteți de un fel bun și, sperând pentru părinții voștri, nu abandonați virtuțile. Dumnezeu va putea, de asemenea, să dea copiilor patriarhului din „aceste pietre… pentru că el a făcut lucruri aproape similare cu acesta. Deși pântecele lui Sarah era mai greu decât pietrele, ea a primit harul procreării ().

. Deja toporul este la rădăcina copacilor: fiecare copac care nu dă roade bune este tăiat și aruncat în foc.

Poleaxe este o judecată divină, alungând nedemnul celor vii. Dacă, - spune, - nu vă pocăiți, veți fi lipsiți de viață. Toporul este „la rădăcina copacilor tăi”. Prin „rădăcină” se înțelege viața, așa cum am spus. Dar sub „rădăcină” se poate înțelege și înrudirea cu Avraam. Potrivit apostolului (), cei care nu sunt demni de a fi ramurile sale sunt opriți din această relație cu Avraam. Pedeapsa este dublă, pentru că păcătosul și stearnul nu numai că este tăiat din afinitate cu cei drepți, dar este aruncat și în foc.

. Și oamenii săi au întrebat: ce să facem?

. El le-a spus ca răspuns: cine are două haine, dă asta săracilor și cine are mâncare, face același lucru.

. Vameșii au venit să fie botezați și i-au spus: învățătorule! ce facem

. El le-a răspuns: nu cere nimic mai specific pentru tine.

. Războinicii l-au întrebat și el: ce să facem? Și le-a spus: Nu jigni pe nimeni, nu calomni și fii mulțumit de salariul tău.

Ioan admonestează trei clase care i-au venit: o clasă simplă de oameni, vameși și războinici. El convinge o clasă simplă de oameni să pună mâna pe pomană, poruncind ca cel care are „două haine” să le dea săracilor; publicanii conving să nu exact, adică să nu ceară nimic de prisos; el îi convinge pe soldați să nu răpească, ci să se mulțumească cu taxele, adică cu un salariu, care de obicei este dat de la rege. Vedeți cum Ioan, o simplă clasă de oameni, ca fiind răul, îi convinge să facă ceva bun, adică să se dedice celorlalți, și colecționarii de taxe și războinicii să se abțină de la rău. Căci acestea încă nu erau capabile, nu puteau face nimic bun, dar le-a fost de ajuns - să nu facă rău. Unele porunci - a avea „două haine” de împărtășit cu a nu avea - este înțeles în sens moral. Ei o spun: două haine înseamnă Duhul Scripturii și scrisoarea; având unul sau altul, Ioan este îndemnat să comunice celui care nu are absolut nimic; de exemplu, dacă cineva înțelege Scriptura în ambele privințe, atât prin scrisoare, cât și prin spirit, lasă-l să-l transmită celui care nu, anunță-l pe cel care nu știe și dă-i măcar o scrisoare.

. Când oamenii așteptau și toată lumea se gândea în inimile lor despre Ioan, dacă era Hristos,

. Ioan a răspuns tuturor: te botez cu apă, dar cel mai puternic dintre mine vine, a cărui persoană nu sunt demnă să dezleag cureaua de pantofi; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc.

Virtutea lui Ioan a fost atât de mare încât toată lumea s-a gândit la el, nu este Hristos însuși? Revenind la o astfel de părere, el spune: diferența dintre mine și Hristos, în primul rând, este că „eu botez ... apa” și „El ... - după Duh ... și prin foc”iar cealaltă este că „nici măcar nu sunt demn dezlega centura de pantofi »  Acesta. Ce înseamnă cuvintele: „Botezați-vă cu Duhul Sfânt și foc”destul de clar; căci El a trimis apostolii Duhului și au apărut peste ei limbi de foc împărțite (). Și cuvintele: „Indemn să dezlegi centura de pantofi”, evident, înseamnă că nu sunt demn de a mă pune chiar în ultimii Lui slujitori. Într-un sens mai confidențial, pantofii ambilor picioare ale Domnului sunt aspectul Său de la cer la pământ și coborârea de pe pământ în iad. Nimeni nu poate rezolva metoda acestor două fenomene, chiar dacă ar fi chiar similar cu Ioan. Căci cine poate spune cum Domnul a fost întrupat sau cum a coborât în \u200b\u200biad?

. Lopeța lui este în mână, și își va curăța podeaua și va strânge grâu în grenierul său, și va arde paiul cu un foc neîntrerupt.

versuri: „Lopeata Sa în mână”  înseamnă că, deși El te boteze, să nu crezi că ești deja nepedepsit; dar dacă nu vă păstrați imaculat în viața voastră următoare, El vă va „arde” foc neînlocuit ". Spit este unul care are o minte stearpă și are mare grijă doar de obiectele de zi cu zi.

. El a predicat mult și mai mult oamenilor, învățându-l.

Căci învățătura bună este cu adevărat mângâiere și se numește pe bună dreptate Evanghelia.

. Irod este un tetrarh, condamnat pentru el pentru Irodiada, soția fratelui său și pentru tot ceea ce Irod a făcut răul,

. adăugat la tot ce a pus John în închisoare.

. Când tot poporul a fost botezat și Isus, fiind botezat, s-a rugat:

Evanghelistul a spus aici un cuvânt despre Irod. O spune așa: deși oamenii se gândeau foarte mult la Ioan, Irod, "Condamnat pentru el"la toate atrocitățile sale „A adăugat ... și ce a încheiat el  l-a întemnițat. ”Se spune, cu adevărat, cu întristare și milă profundă, că Irod a făcut așa de rău lui Ioan, în timp ce oamenii aveau un concept înalt despre el.

cerul s-a deschis

pentru a ne arăta că botezul deschide cerurile tuturor, închis.

. iar Duhul Sfânt a coborât peste El

„Duhul Sfânt a coborât”  Iisuse, ca să știm din aceasta că și Duhul vine asupra noastră când suntem botezați. Căci Domnul nu a avut nevoie de Duhul, dar face totul pentru noi și El Însuși este primul născut în toate (), pe care ulterior am acceptat să fie primul născut la mulți frați.

trupească ca un porumbel,

ca să învățăm că trebuie să fim blânzi și curați. La fel cum sub Noe, porumbelul înfățișa liniștea mâniei lui Dumnezeu (), așa că aici Duhul Sfânt, înecând păcatul, ne-a împăcat cu Dumnezeu.

și s-a auzit o voce din cer, care spunea: Tu ești Fiul Meu iubit;

Și Fiul aude o voce de la Tatăl rostit pentru a arăta că ne-a acordat botezul pentru noi botezați.

harul meu este în tine!

- În Tine m-am calmat.

. Isus începând: Ministerul meu   avea treizeci de ani și se credea a fi Fiul lui Iosif, Iliev, Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannayev, Iosif, Mattafiev, Amos, Naumov, Ifimov, Naggeev, Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Ioannanov, Risayev, Zavov , Salafiilev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodam, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleev, Mainov, Mattafayev, Nessov, Ovidov, Davidov , Salmonov, Naasson, Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Iakovlev, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov, Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin, Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noah, Lamekhov, Methuselah, Enoch, Jared, Maleleilov, Kainanov, Enosov, Sifov, Adam, Dumnezeu.

Domnul a fost botezat, având treizeci de ani, pentru că această vârstă este cea mai desăvârșită, iar în ea o persoană este venerată sau nepotrivită. Luca prezintă genealogia Domnului în ordinea opusă, în comparație cu evanghelistul Matei (), pentru a arăta că cel născut astăzi potrivit cărnii este de la Dumnezeu - pentru a vedea cum genealogia se întoarce la Dumnezeu - și împreună, astfel încât să știm că El a fost întrupat pentru asta să-i aducă pe toți părinții mijlocitori la Dumnezeu și să-i facă fii. Pot spune altfel: nașterea Domnului, ca și fără sămânță, a întâlnit necredința. Prin urmare, evanghelistul, dorind să arate că, într-un alt moment, omul era fără sămânță, de la cele mai mici urcă la Dumnezeu. El spune, așa cum s-a spus: dacă nu crezi cum al doilea Adam s-a născut fără sămânță, atunci, te rog, întoarce-ți mintea către primul Adam și vei descoperi că el a fost creat de Dumnezeu fără sămânță și, după aceea, să nu fii necredincios. Unii se întreabă: cum îl numește Matei pe Iosif, fiul lui Iacob, și Luca - Iliev? Căci este imposibil, spun ei, același lucru să fii fiul a doi tați. Ei răspund că Iacob și Eli au fost frați monoparentali, dar de la tați diferiți, că, după moartea lui Ilie, Iacob și-a luat soția să-și crească copiii de la ea și, prin urmare, Iosif este numit fiul lui Iacob prin natură, iar Iliev prin Lege. Căci Iacob i-a dat naștere cu adevărat, și el era propriul său fiu, și el era fiul lui Iliev doar în conformitate cu Legea. Căci Legea a ordonat ca soția unui decedat fără copii să fie combinată cu fratele său și ca uniunea născută din această uniune să fie considerată un copil al decedatului (), deși, din fire, era de la o persoană vie. Prin urmare, evanghelicii vorbesc corect și nu se contrazic. Matei a înregistrat pe tatăl natural al lui Iosif, iar Luca - datorită lui de către tatăl său conform Legii, adică Ilie; și ambele arată că Domnul s-a născut pentru a sfinți natura și Legea.

3: 1 În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius Cezar.  Ie în 27-29 de ani. de R.Kh.

când Pontius Pilat a domnit în Iudeea.  După moartea lui Irod cel Mare, Palestina a fost împărțită între cei trei fii ai săi, iar Iudeea a trecut la moștenirea lui Archelaus. Cu toate acestea, el s-a dovedit a fi un conducător atât de rău încât romanii l-au îndepărtat curând și au început să-și numească guvernatorul-procuratori în Iudeea. Pontius Pilat a fost al cincilea procuror al Iudeii.

Irod.  Aceasta se referă la Irod Antipas.

tetrarh.  Inițial, titlul „tetrarh” sau „tetrarh” a fost însușit de romani conducătorilor din a patra parte a provinciei. Mai târziu a început să fie aplicată conducătorilor locali dependenți de Roma, a căror demnitate era mai mică decât cea imperială.

Philip ... în Iturea și în regiunea Trachonite.  Filip a controlat pământurile situate la nord-est de Marea Galileii.

Lysanius ... în Avilinee.  Aproape nimic nu se știe despre personalitatea Lysania. Țările supuse acesteia nu făceau parte din Palestina în sine, fiind situate la nord de ea.

3: 2 La sfinții preoți Anne și Caiafa.  Evreii ar putea avea un singur mare preot la un moment dat. Cu toate acestea, în epoca analizată, s-a dezvoltat următoarea situație: romanii au îndepărtat-o \u200b\u200bpe marele preot Anna, numindu-i pe ginerele său Caiafa; Caiafa a început să îndeplinească funcțiile de mare preot, în timp ce majoritatea israeliților au continuat să o considere pe Anna adevărata mare preot.

a fost verbul lui Dumnezeu pentru Ioan.  Ioan a transmis astfel cuvântul lui Dumnezeu oamenilor și nu a profețit în numele său.

3: 3 botezul pocăinței.  Evreii aveau un rit special de pocăință pentru neamurile care doreau să accepte credința lui Israel. Ceea ce a fost frapant pentru colegii de trib ai lui Ioan din predica sa a fost că el a cerut și ei să îndeplinească ritul, pe care ei îl considerau destinat doar pentru non-evrei.

3: 4-6 munte ... deal ... curbură ... poteci inegale.  Imagini cu obstacole morale care urmau să fie îndepărtate de pe calea Mesiei către Ioan (mai precis, de pe calea care duce oamenii către Mesia).

3: 8 nu vă gândiți să vorbiți în voi înșivă: tatăl nostru este Avraam.  Ioan îi avertizează pe compatrioți că simplul fapt de apartenență la urmașii lui Avraam, adică. poporul ales nu-i va salva de mânia lui Dumnezeu: ei trebuie să se pocăiască la egalitate cu neamurile.

3: 9 Deja toporul este la rădăcina copacilor.  Ie Judecata lui Dumnezeu este aproape și inevitabilă.

focul.  Focul servește adesea ca imagine a judecății lui Dumnezeu.

3:12 Vameși.  Colecționarii impozitelor din tezaurul roman.

3:13 nu cereți ceva mai specific pentru voi.  Publiciștii au extorcat sume de la plătitori sume care depășeau impozitele stabilite și astfel s-au îmbogățit.

3:14 războinici.  Războinicii, ca și colecționarii de taxe, au avut, de asemenea, posibilitatea de a-și folosi poziția pentru îmbogățirea nedreaptă. De la ei, precum și din partea publicanilor, Ioan cere mai presus de orice onestitate.

3:15-17   Toate cele patru Evanghelii vorbesc despre chemările lui Ioan Botezătorul la pocăință, în așteptarea venirii lui Hristos, dar numai Evanghelia după Luca conține răspunsul lui Ioan la uimirea oamenilor cu privire la adevăratul sens al slujirii sale.

3:16 este cel mai puternic dintre mine. În epoca în care a căzut slujba lui Ioan, printre poporul evreu, așteptările mesianice au atins o intensitate extraordinară. Știind acest lucru, Ioan ne lămurește clar că el însuși nu este Mesia, ci doar un om chemat să pregătească calea pentru El.

cui nu sunt demn de a dezlega o centură de pantofi.  Sclavii trebuiau să îndepărteze pantofii de la stăpânii lor. Prin urmare, Ioan spune că în fața celor care îl urmează este mai puțin decât un sclav.

El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc.  Aparent, vorbim despre coborârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii (vezi Fapte 2: 4-4).

3:17 Lopata lui în mână.  Vezi com. la 3.9.

3:19 condamnat ... pentru ... soția fratelui său.  Irod Antipas a divorțat de soția sa pentru a se căsători cu nepoata sa Herodias, care era căsătorită cu fratele său. Ioan a denunțat acest act al tetrarhului ca adulter, pentru care Irod a fost întemnițat în fortăreața Maher (câțiva kilometri la est de Marea Moartă).

cerul s-a deschis.  Literal: „cerul a devenit deschis”. Cerul este deschis pentru rugăciunea lui Isus - El are acces direct și imediat la cer, adică. Dumnezeu și El nu au nevoie de un mediator (vezi: „unul ... un mediator între Dumnezeu și om ... Hristos Isus”, 1 Tim. 2,5).

3:22 Duhul Sfânt a coborât peste El ... ca un porumbel.  Acest moment este reflectat în toate cele patru Evanghelii. Accentul se pune pe faptul că există dovezi vizibile - „ca un porumbel”. Vezi com. lui Matt. 4.1.

se auzea o voce din cer.  Vocea cerului l-a binecuvântat pe Isus la începutul slujirii pământești.

3:24-38   Spre deosebire de genealogia lui Matei, Luca începe a lui cu Isus și îl aduce la Dumnezeu - cauza principală a tuturor lucrurilor. Matei începe de la Avraam și îl aduce la Hristos. Listele de nume diferă de asemenea (de la David la Salaphiel). Evangheliștii urmăresc în mod evident diferitele ramuri ale arborelui genealogic. Luca urmează rândul lui David prin Natan, Matei prin Solomon. După Salafiel, fiul lui Zerubbabel, Matei și Luca arată din nou o discrepanță - până când genealogia ambilor evangheliști converge asupra lui Iosif, despre care Luca observă că el „a fost gândit” a fi tatăl lui Isus. Aparent, Luca a propus arborele genealogic al Mariei, care provenea și din familia lui David.

În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius Caesar, când Pontius Pilat a domnit în Iudeea, Irod a fost un al patrulea slujitor în Galileea, Filip, fratele său, un al patrulea slujitor în Iturea și regiunea Trachonite, iar Lisian al patrulea slujitor din Avilin, sub înalții preoți Anna și Caiafa, a fost verbul lui Dumnezeu pentru Ioan fiul lui Zaharia în pustie. Și a mers în toată țara din jur a Iordaniei, predicând botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor. Timpul și conducătorii sunt menționați pe bună dreptate pentru a arăta că sub Hristos succesiunea conducătorilor evreilor a încetat; de vreme ce Pilat, om dintr-o altă națiune, era hegemon, tetrarhii erau fiii lui Irod Ascalonitul și, prin urmare, s-a acceptat ca fiind adevărat că Hristos a venit, conform profeției lui Iacov (Gen. 49, 10)! „A existat”, se spune, „verbul lui Dumnezeu la Ioan”, astfel încât să știți că nu a venit să mărturisească despre Hristos ca impostor, ci pentru că a fost mișcat de Duhul lui Dumnezeu. Sub mintea „verbului” sau a Duhului Sfânt sau a poruncii lui Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu pentru Ioan era „în pustie”. De vreme ce copiii celor abandonați (slavona bisericii - goale), adică biserica neamurilor, erau mai numeroși decât copiii care aveau un soț (Isaia 54, 1), adică biserica evreiască, cuvântul și porunca lui Dumnezeu erau decente pentru Ioan când era în deșert. El a predicat oamenilor botezul pocăinței, adică mărturisirea. Iar acest botez i-a ajutat la iertarea păcatelor date prin botezul lui Hristos. Căci botezul lui Ioan nu a avut iertarea păcatelor, ci a dus la iertarea, adică a pregătit oamenii să primească botezul lui Hristos, care are iertarea păcatelor.

Așa cum este scris în cartea cuvintelor profetului Isaia, care spune: glasul unuia care plânge în pustie: pregătește calea Domnului, fă cărări drepte către El; fiecare vale trebuie umplută și fiecare munte și deal poate scădea, curburile vor fi îndreptate și căile inegale vor deveni netede; și orice trup va vedea mântuirea lui Dumnezeu. „Calea” care poruncește să se pregătească este un mod de viață conform învățăturii lui Hristos; căci Domnul a trebuit curând să predice. „Căile” sunt poruncile Legii, așa cum erau deja uzate. Este poruncit să le facă „directe”, deoarece fariseii au corupt poruncile. Sub „calea” puteți înțelege sufletul, și sub „căile” - gânduri și fapte. Deci, trebuie să pregătim sufletul și să facem dreptate faptele și gândurile noastre. Atunci cum s-ar întreba cineva: cum realizăm asta? Căci virtutea nu este ușor de îndeplinit și întâlnește multe intrigi și obstacole atât din partea forțelor iscusite, cât și a pasiunilor care trăiesc în noi? El răspunde că nimic nu va fi dificil, dar totul este convenabil. Căci văile se vor „umple”, adică forțele noastre naturale, slăbite spre bine și care vor ajunge la o stare joasă, vor fi reînnoite; „Fiecare munte și deal”, adică forțe și dorințe urâte, care par a fi împrejmuite cu natura, au slăbit cu adevărat: și totul a devenit lin, iar curba s-a schimbat la o linie dreaptă. Căci Hristos a desființat forțele urâte care se numesc munți și dealuri aici și a reînviat motivele noastre naturale spre bine, pe care evanghelistul le-a numit văi pline. Din acest motiv El s-a întrupat pentru a ne readuce natura la forma ei. „Toată carnea va vedea”, se spune, „mântuirea lui Dumnezeu”, nu evreii și extratereștrii, ci orice carne, căci Evanghelia este purtată pe tot pământul. S-ar putea spune multe alte lucruri, dar, din motive de claritate, să se spună asta.

Ioan  oamenii care au venit să fie botezați de la el au spus: urmașii viperei! cine te-a inspirat să fugi de furia viitoare? Creați fructe demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: tatăl nostru este Avraam, pentru că vă spun că Dumnezeu poate să crească copii din aceste pietre pentru Avraam. Deja toporul este la rădăcina copacilor: fiecare copac care nu dă roade bune este tăiat și aruncat în foc. Evreii o numesc „urmașii viperei”, pentru că și-au insultat părinții și mamele; pentru acest animal, spun ei, mănâncă pântecele și astfel se naște. Mai mult, i-au ucis pe profeți și profesori. „Furia viitoare” se referă la pedeapsa eternă. „Fructele demne de pocăință” nu sunt numai îndepărtarea de rău, ci și exercitarea în bine; căci împlinirea binelui este cu adevărat rodul și urmașii pocăinței. Nu începe să spuneți în voi înșivă că sunteți de un fel bun și, sperând pentru părinții voștri, nu abandonați virtuțile. Dumnezeu va putea să dea copii patriarhului din aceste pietre; pentru aproape același lucru pe care l-a creat înainte. Deși pântecele lui Sarah era mai greu decât pietrele, ea a primit harul procreării. Poleaxe este o judecată divină, alungând nedemnul celor vii. Dacă, - spune, - nu vă pocăiți, veți fi lipsiți de viață. Toporul este „la rădăcina” copacilor tăi. Prin „rădăcină” se înțelege viața, așa cum am spus. Dar sub „rădăcină” puteți înțelege și relația cu Avraam. Potrivit apostolului (Rom. 11, 19-21), cei care sunt nevrednici să fie ramurile sale sunt opriți din această relație cu Avraam. Pedeapsa este dublă, căci păcătosul și stearnul nu numai că este tăiat din afinitate cu cei drepți, dar este aruncat și în foc.

Și oamenii săi au întrebat: ce să facem? El le-a spus ca răspuns: cine are două haine, dă asta săracilor și cine are mâncare, face același lucru. Vameșii au venit să fie botezați și i-au spus: învățătorule! ce facem El le-a răspuns: nu cere nimic mai specific pentru tine. Războinicii l-au întrebat și el: ce să facem? Și le-a spus: Nu jigni pe nimeni, nu calomni și fii mulțumit de salariul tău. Când oamenii așteptau și toată lumea se gândea în inimile lor despre Ioan, fie că este Hristos, - Ioan a răspuns tuturor: te voi arunca cu apă, dar va veni cel mai puternic, de la care nu sunt demn de a dezlega centura de pantofi; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc. Lopeța lui este în mână, și își va curăța podeaua și va strânge grâu în grenierul său, și va arde paiul cu un foc neîntrerupt. El a predicat mult și mai mult oamenilor, învățându-l. Ioan admonestează trei clase care i-au venit: o clasă simplă de oameni, vameși și războinici. El convinge o clasă simplă de oameni să pună mâna pe pomană, poruncind ca cel care are două haine să le dea săracilor; publicanii conving să nu exact, adică să nu ceară nimic de prisos; el îi convinge pe soldați să nu răpească, ci să se mulțumească cu taxele, adică cu un salariu, care de obicei este dat de la rege. Vedeți cum Ioan, o simplă clasă de oameni, ca fiind răul, îi convinge să facă ceva bun, adică să se dedice celorlalți, și colecționarii de taxe și războinicii să se abțină de la rău. Căci acestea încă nu erau capabile, nu puteau face nimic bun, dar le-a fost de ajuns - să nu facă rău. Unele porunci - a avea două haine de împărtășit cu a nu avea - este înțeleasă în sens moral. Ei o spun: două haine înseamnă Duhul Scripturii și scrisoarea; având unul sau altul, Ioan este îndemnat să comunice celui care nu are absolut nimic; de exemplu, dacă cineva înțelege Scriptura în ambele privințe, atât prin scrisoare, cât și prin spirit, lasă-l să-l transmită celui care nu, anunță-l pe cel care nu știe și dă-i măcar o scrisoare. - Virtutea lui Ioan a fost atât de înaltă încât toată lumea s-a gândit la el, nu este Hristos însuși? Revenind la o astfel de părere, el spune: diferența dintre mine și Hristos este, în primul rând, că „eu botez” cu apă, iar El - cu duh și foc, și altul - că „nu sunt vrednic să-i desfac centura de pantofi”. Ce înseamnă cuvintele: „a te boteza cu Duhul Sfânt și a focului” este perfect clar; căci a trimis apostolii Duhului și au apărut peste ei limbi de foc împărțite (Fapte 2, 3.4). Iar cuvintele: „demn de dezlegat centura de încălțăminte” înseamnă, evident, că nu sunt demn de a mă pune chiar în ultimii Lui servitori. Într-un sens mai confidențial, pantofii ambilor picioare ale Domnului sunt aspectul Său de la cer la pământ și coborârea de pe pământ în iad. Nimeni nu poate rezolva metoda acestor două fenomene, chiar dacă ar fi chiar similar cu Ioan. Căci cine poate spune cum Domnul a fost întrupat sau cum a coborât în \u200b\u200biad? Cuvintele: „lopata Sa în mâna Sa” înseamnă că, deși El te boteze, nu credeți că sunteți deja nepedepsit; dar dacă nu vă păstrați imaculat în viața voastră următoare, El vă va arde cu un foc de neatins. Spit este unul care are o minte stearpă și are mare grijă doar de obiectele de zi cu zi. "El a predicat mult mai mult oamenilor, învățându-l." Căci învățătura bună este cu adevărat mângâiere și se numește pe bună dreptate Evanghelia.

Irod, cel de-al patrulea domn, condamnat pentru el pentru Irodiada, soția fratelui său și pentru tot ceea ce Irod a făcut rău, a adăugat la orice altceva că l-a întemnițat și pe Ioan. Când tot poporul a fost botezat, iar Iisus, fiind botezat, s-a rugat: cerurile s-au deschis și Duhul Sfânt a coborât asupra Lui în formă trupească, ca un porumbel și s-a auzit o voce din cer, spunând: Tu ești Fiul Meu iubit; Harul meu este în tine! Evanghelistul a spus aici un cuvânt despre Irod. Părea să spună asta: deși oamenii s-au gândit puternic la Ioan, Irod, condamnat pentru el, a adăugat la toate atrocitățile sale că l-a întemnițat. Povestește, așa cum s-a spus, cu o întristare și o milă adâncă, că Irod a făcut rău lui Ioan, în timp ce oamenii aveau un concept înalt despre el. - „Cerul a fost deschis” pentru a ne arăta că botezul deschide cerul pentru toți, blocat de Adam. „Duhul Sfânt a coborât” pe Isus, pentru ca să știm din aceasta că și Duhul vine asupra noastră când suntem botezați. Căci Domnul nu a avut nevoie de Duh, ci El face totul pentru noi și El Însuși este primul născut în toate (Col. 1, 18), pe care a trebuit să-l acceptăm ulterior pentru a fi primul născut la mulți frați. „Ca un porumbel”, astfel încât învățăm că trebuie să fim blânzi și curați. La fel cum sub Noe porumbelul înfățișa liniștea mâniei lui Dumnezeu, tot așa, aici Duhul Sfânt, înecând păcatul, ne-a împăcat cu Dumnezeu. Și Fiul aude o voce de la Tatăl rostit pentru a arăta că ne-a acordat botezul pentru noi botezați. „În tine harul meu” - în tine m-am calmat.

Isus pornind Ministerul meuavea treizeci de ani și se credea a fi Fiul lui Iosif, Iliev, Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannayev, Iosif, Mattafiev, Amos, Naumov, Ifimov, Naggeev, Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Ioannanov, Risayev, Zavov , Salafiilev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodam, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleev, Mainov, Mattafayev, Nessov, Ovidov, Davidov , Salmonov, Naasson, Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Iakovlev, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov, Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin, Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noah, Lamekhov, Methuselah, Enoch, Jared, Maleleilov, Kainanov, Enosov, Sifov, Adam, Dumnezeu. Domnul a fost botezat, având treizeci de ani, pentru că această vârstă este cea mai desăvârșită, iar în ea o persoană este venerată sau nepotrivită. Luca prezintă genealogia Domnului în ordine opusă, în comparație cu evanghelistul Matei, pentru a arăta că cel născut astăzi în trup este de la Dumnezeu - pentru a vedea cum genealogia se întoarce la Dumnezeu - și împreună, astfel încât să știm că El a fost întrupat astfel încât să-i aducă pe toți părinții mijlocitori la Dumnezeu și să-i facă fii. Pot spune altfel: nașterea Domnului, ca și fără sămânță, a întâlnit necredința. Prin urmare, evanghelistul, dorind să arate că, în altă perioadă, omul era fără sămânță, de la cele mai mici urcă la Adam și Dumnezeu. El spune, așa cum s-a spus: dacă nu crezi cum al doilea Adam s-a născut fără sămânță, atunci, te rog, întoarce-ți mintea către primul Adam și vei descoperi că el a fost creat de Dumnezeu fără sămânță și, după aceea, să nu fii necredincios. Unii se întreabă: cum îl numește Matei pe Iosif, fiul lui Iacob, și Luca - Iliev? Căci este imposibil, spun ei, același lucru să fii fiul a doi tați. Ei răspund că Iacob și Eli au fost frați monoparentali, dar din părinți diferiți, că, după moartea lui Ilie, Iacov și-a luat soția pentru a-și crește copiii de la ea și, prin urmare, Iosif este numit fiul lui Iacob prin natură, iar Iliev - prin Lege. Căci Iacob i-a dat naștere cu adevărat, și el era propriul său fiu, și el era fiul lui Iliev doar în conformitate cu Legea. Căci Legea a ordonat ca soția unui decedat fără copii să fie combinată cu fratele său și ca cel născut din această unire să fie considerat un copil al decedatului (Deut. 25: 5-6), deși, din fire, era de la o persoană vie. Prin urmare, evanghelicii vorbesc corect și nu se contrazic. Matei a înregistrat tatăl natural al lui Iosif, iar Luca - datorită lui de către tatăl său conform Legii, adică Ilie; și ambele arată că Domnul s-a născut pentru a sfinți natura și Legea.

Traducere sinodală. Capitolul este exprimat prin rolurile studioului „Lumina în est”.

1. În cel de-al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius Caesar, când Pontius Pilat a domnit în Iudeea, Irod era tetrarh în Galileea, Filip, fratele său, tetrarh în Iturea și Trahonitul, iar Lysanius un tetrarh în Avilin,
  2. Când înalții preoți Anne și Caiafa, a fost un verb al lui Dumnezeu la Ioan, fiul lui Zacharias, în pustie.
  3. Și s-a dus în toată țara din jur, în Iordania   propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor,
  4. după cum scrie în cartea cuvintelor profetului Isaia, care spune: „Glasul unuia care plânge în pustie: pregătește calea Domnului, fă cărări drepte către El;
5. fiecare vale trebuie umplută și fiecare munte și deal poate scădea, curburile vor fi îndreptate și căile inegale vor deveni netede;
  6. Și orice trup va vedea mântuirea lui Dumnezeu ".
  7. Ioan care a fost botezat de popor a spus: urmașii viperei! cine te-a inspirat să fugi de furia viitoare?
  8. Creați roadele demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: „tatăl nostru este Avraam”, pentru că vă spun că Dumnezeu poate să crească copii de la Avraam din aceste pietre.
  9. Deja toporul este la rădăcina copacilor: fiecare copac care nu dă roade bune este tăiat și aruncat în foc.
  10. Și oamenii lui au întrebat: ce să facem?
  11. El le-a răspuns: cine are două haine, dă-i săracilor și cine are mâncare, face același lucru.
  12. Vameșii au venit să fie botezați și i-au spus: învățătorule! ce facem
  13. El le-a răspuns: Nu cereți nimic mai specific pentru voi.
  14. Soldații l-au întrebat și el: ce să facem? Și le-a spus: Nu jigni pe nimeni, nu calomni și fii mulțumit de salariul tău.
  15. Când oamenii așteptau și cu toții se gândeau în inimile lor despre Ioan, dacă era Hristos,
  16. Ioan a răspuns tuturor: te botez cu apă, dar cel mai puternic dintre mine vine, al cărui nu sunt vrednic să dezleag cureaua de pantofi; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc.
  17. Lopata lui este în mâna lui și își va curăța podeaua și va strânge grâu în grâul său, și va arde paiul cu un foc neînlocuit.
  18. Mai mult și mai mult a predicat poporului, învățându-l.
  19. Irod este tetrarhul, condamnat pentru el pentru Irodiada, soția fratelui său și pentru tot ceea ce Irod a făcut răul,
  20. El a adăugat la orice altceva pe care John l-a întemnițat.
  21. Și când tot poporul a fost botezat și Isus, fiind botezat, s-a rugat: cerul a fost deschis,
  22. Și Duhul Sfânt a coborât asupra Lui în formă trupească, ca un porumbel și s-a auzit un glas din cer, spunând: Tu ești Fiul Meu iubit; Harul meu este în tine!
  23. Isus, începând cu slujirea Lui, avea vreo treizeci de ani și se credea a fi Fiul lui Iosif, Ilie,
  24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov,
  25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Ifimov, Naggeev,
  26. Maafov, Mattafiev, Semeyev, Josephov, Iuda,
  27. Ioannanov, Risaev, Zerubbabel, Salafiilev, Niriev,
  28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,
  29. Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin,
  30. Simeonov, Iuda, Iosif, Jonans, Eliakim,
  31. Meleaev, Maininov, Mattafayev, Nafanov, Davidov,
  32. Jesse, Ovidiu, Boaz, Somon, Naasson,
  33. Aminadavov, Aramov, Yesromov, Faresov, Judin,
  34. Iacob, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov,
35. Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin,
  36. Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noah, Lamekhov,
  37. Metușelah, Enoch, Jared, Maleleilov, Kainanov,
  38. Enosov, Seth, Adam, Dumnezeu.