Botezul începe viața deplină a unei persoane în Biserica Ortodoxă. Dar omul modern este adesea suspicios de această nouă viață. Beneficiul lui pentru el nu este evident. În această carte, protopopul Ghenadie Fast, un preot cu o vastă experiență pastorală, vorbește despre aspectele importante ale Botezului, pe baza unor cazuri din propria practică, și răspunde la întrebări despre ceea ce poate înstrăina adesea o persoană nu numai de Biserică, ci și de Dumnezeu în general. Publicația este destinată celor care urmează să primească Taina și celor care doresc să o înțeleagă mai profund...

• 8 aprilie 2014, ora 14:15

Gen: ,

Această carte a unui pastor modern și teolog autorizat, protopopul Ghenadi Fast, prezintă o serie de conversații despre învățătura Bisericii despre Maica Domnului: acestea sunt profeții și prototipuri despre Maica Domnului cuprinse în textele Vechiului Testament, învățătura despre Fecioara Maria cuprinsă în Evanghelie, Tradiția bisericească, precum și în apocrife. Vom vorbi și despre aspectul istoric al învățăturii despre Maica Domnului în Biserica Creștină, despre modul în care învățătura despre Maica Domnului a fost dezvăluită treptat. Conversațiile-prelegeri au avut loc într-o sală publică ortodoxă din Krasnoyarsk și sunt acum oferite cititorului sub forma unei cărți. Sunt scrise într-un mod viu și accesibil și nu vor lăsa pe nimeni indiferent, mai ales că Maica Domnului este foarte apropiată și dragă fiecăruia dintre noi și ocupă un loc foarte important în viața noastră duhovnicească...

• 18 ianuarie 2014, ora 00:26

Gen: ,

Multe personalități au influențat istoria omenirii, dar nimeni nu este certat atât de mult și atât de înverșunat ca despre Hristos. Nimeni nu dezbate personalitățile lui Confucius, Mahomed sau Einstein, dar vorbind despre Hristos, ne confruntăm cu cea mai mare diversitate de opinii – chiar și printre cei care se consideră creștini. Se fac filme despre El, El este studiat la conferințe, Se roagă pentru El și oamenii speră în El. El este numit „Fiul lui Dumnezeu”, „Videcător”, „Învățător”, „Mântuitorul”. Creștinii Îl consideră Dumnezeu, musulmani - cel mai mare profet al omenirii. Deci cine este Hristos?

Aprobat pentru distribuire de către Consiliul de editare al Bisericii Ortodoxe Ruse IS...

Fast Gennady Genrikhovici (1954) - protopop, rector al Bisericii Abakan în cinstea sfinților egali cu apostolii Constantin și Elena, misionar, teolog.

Heinrich Fast, tatăl viitorului protopop, a fost arestat în 1938, acuzat că a creat o organizație contrarevoluționară, iar după o închisoare de 10 ani în lagăr, a fost trimis în „exil veșnic” în satul Chumakovo, ca „ dușman al poporului”, și-a urmat soțul Elena Fast. După ce cultul personalității lui Stalin a fost dezmințit, tatăl său a fost reabilitat și familia s-a mutat în Kazahstan. Acolo, într-un mediu german protestant credincios, Heinrich Fast și-a petrecut copilăria și tinerețea.

După școală, Heinrich intră la Facultatea de Fizică a Universității Karaganda. În ciuda succesului său academic, la sfârșitul celui de-al patrulea an, a fost expulzat de la Universitatea Karaganda pentru credințele sale religioase, dar în același an a fost reintegrat la Universitatea din Tomsk, după care în 1978 a fost părăsit ca angajat al Departamentului de Fizica teoretică, dar șase luni mai târziu a fost din nou expulzat pentru predicarea Evangheliei.

În 1978 a fost hirotonit diacon, în 1980 - preot, a slujit în diferite parohii din Republica Tuva, regiunea Kemerovo.

În 1983, cu binecuvântarea arhiepiscopului Ghedeon, a fost trimis ca preot la Yenisisk. Aici a devenit rectorul vechii Catedrale Adormirea Maicii Domnului, iar apoi decanul districtului Yenisei din dieceza Krasnoyarsk și Yenisei.

În 1987, pentru prima dată în URSS, părintele Gennadi a intrat în „zonă” nu ca prizonier de conștiință, ci cu propovăduirea adevărului.

În 1991, administrația Institutului Tehnologic Lesosibirsk ia permis să țină prelegeri deschise despre cosmologie.

În 1994, decanul Gennady Fast, primul din eparhie și al doilea din Rusia, a deschis Progimnaziul Ortodox al Sf. Chiril și Metodiu. În urma lui, în același protopopiat, elevul său, preotul Andrei Iurevici, a deschis gimnaziul ortodox Sf. Ioan de Kronstadt.

În aprilie 2010, a fost numit președinte al Departamentului diecezan de Educație Religioasă și Cateheză, transferat de la Yeniseisk la Krasnoyarsk și numit rector al uneia dintre principalele biserici din centrul regional. Templul, la cererea lui, a primit statutul de catehet.

La 4 iulie 2010, prin decret al Arhiepiscopului Antonie de Krasnoyarsk și Yenisei, a fost eliberat din funcția de președinte al Departamentului eparhial de Educație Religioasă și Catehism, din funcția de decan al districtului bisericesc Yenisei și din postul de rector al bisericii. Biserica Adormirea Maicii Domnului, după douăzeci și șapte de ani de rectorat.

La 30 noiembrie 2010, a fost numit rector al Bisericii Abakan în cinstea Sfinților Egali cu Apostolii Constantin și Elena.

Căsătorit, cinci copii.

Cărți (3)

Cine este Sei? carte despre Iisus Hristos

Multe personalități au influențat istoria omenirii, dar nimeni nu este certat atât de mult și atât de înverșunat ca despre Hristos.

Nimeni nu dezbate personalitățile lui Confucius, Mahomed sau Einstein, dar vorbind despre Hristos, ne confruntăm cu cea mai mare diversitate de opinii – chiar și printre cei care se consideră creștini. Se fac filme despre El, El este studiat la conferințe, Se roagă pentru El și oamenii speră în El. El este numit „Fiul lui Dumnezeu”, „Videcător”, „Învățător”, „Mântuitorul”.

Creștinii Îl consideră Dumnezeu, musulmani - cel mai mare profet al omenirii. Deci cine este Hristos?

Cine este ea pentru noi?

Cartea pastorului modern și a teologului autorizat, protopopul Ghenadi Fast, prezintă o serie de conversații despre învățătura Bisericii despre Maica Domnului: acestea sunt profeții și transformări despre Maica Domnului cuprinse în textele Vechiului Testament, doctrina Fecioarei Maria, cuprinsă în Evanghelie, Tradiția Bisericii, precum și în Apocrife. Vom vorbi și despre aspectul istoric al învățăturii despre Maica Domnului în Biserica Creștină, despre modul în care învățătura despre Maica Domnului a fost dezvăluită treptat.

Conversațiile-prelegeri au avut loc într-o sală publică ortodoxă din Krasnoyarsk și sunt acum oferite cititorului sub formă de text. Sunt scrise într-un mod viu și accesibil și nu vor lăsa pe nimeni indiferent, mai ales că Maica Domnului este foarte apropiată și dragă fiecăruia dintre noi și ocupă un loc foarte important în viața noastră duhovnicească.

Interpretarea Apocalipsei

Când cuvântul „apocalipsă” reprezintă cel mai adesea imagini teribile ale sfârșitului lumii. Semnele lui sunt căutate în orice, stârnind uneori patimi considerabile, bazându-se, de regulă, pe ultima carte misterioasă a Sfintei Scripturi – Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul.

În carte, bazată pe tâlcuirile sfinților părinți, există un avertisment formidabil pentru noi, cei care trăim, ca să nu fim prinși de prințul acestei lumi, dar este și mare bucurie despre Domnul, despre întâlnirea viitoare. cu El şi Ierusalimul Ceresc. Scrisă acum 27 de ani în anii ateismului militant, acum, în epoca permisivității, cartea a devenit și mai actuală.

Publicația este destinată tuturor celor care doresc să cunoască adevărurile Apocalipsei Sf. Ioan Evanghelistul.

„Nu trimite gol
pungi spre cer

Un discurs despre necesitatea catehezei în timpul nostru

Vă aducem la cunoștință un interviu cu protopopul Ghenadi Fast, Președintele Departamentului Eparhial de Educație Religioasă și Catehism, Rectorul Bisericii Arhanghelul Mihail și Minunea Sa din Khonekh.

„Principalul este o persoană care trebuie adusă la Dumnezeu”

Părinte Gennady, să începem conversația prin a vă cere să explicați conceptul de „cateheză”, de îndată ce acesta devine subiectul principal al conversației noastre.

Cuvântul „cateheză” este grecesc și este tradus în rusă ca „anunț” sau, poate, mai ușor de înțeles pentru o persoană modernă - „învățare”. Inițial, acest cuvânt a însemnat în Biserica Creștină pregătirea pentru sfântul botez.

Cateheza presupune o prezentare relativ scurtă și în același timp destul de completă a credinței creștine. De-a lungul timpului, credința creștină a luat contur în Crezul, care este mărturisit de tot creștinismul, iar sensul acestui Crez este numit în mod tradițional catehism.

Biserica noastră Arhanghel-Mikhailovsky a primit recent statutul de catehism de către Episcopul Antonie. Spune-mi, ce schimbări va presupune în viața parohială acest nou statut?

Fiecare dată are propria sa originalitate, specificitate. În spatele erei persecuției, care a fost înlocuită cu o eră de renaștere rapidă a credinței - acesta este în special sfârșitul anilor 80. și anii 90. A fost o perioadă în care au apărut parohii, s-au format comunități, s-au deschis seminarii și mănăstiri, o perioadă de construcție incredibilă de noi biserici și restaurare a celor vechi. Adică a fost momentul apariției.

Acum, să spunem, nu se construiesc atâtea temple. Noile parohii nu se deschid des. Acest proces, desigur, continuă și în timpul nostru, dar direcția principală este încă un fel de transformare internă a Bisericii.

Nu întâmplător, numele patriarhilor sunt asociate cu aceste epoci. Patriarhul moare - și epoca merge cu el. Și acum, când Preasfințitul Patriarh Kirill este patriarhul Bisericii noastre, în legătură cu personalitatea sa, cu prioritățile pe care le vede și le stabilește, cateheza devine principala direcție a vieții Bisericii. În acest sens, bisericii noastre a primit statutul de catehet.

De aproape 20 de ani există un Departament de Educație și Cateheză al diecezei Krasnoyarsk. Și dacă s-a făcut ceva în domeniul educației - au fost cursuri teologice și pastorale, sunt școli duminicale pentru copii și adulți în parohii, gimnaziile ortodoxe funcționează - atunci a fost zero lucru pe linia catehezei. Literal, mai multe parohii sunt angajate în cateheză din anii 1980 și astăzi au o experiență destul de bogată în munca catehetică. Acestea sunt în principal parohii ale protopopiatului Yenisei.

Acum a venit vremea aici, în centrul regional eparhial, să ne ocupăm de problema catehezei. Aceasta înseamnă că lucrarea de catehism trebuie făcută atât pentru cei care se pregătesc pentru sfântul botez, cât și pentru enoriași.

- Cum va avea loc cateheza oamenilor care se pregătesc să primească sfântul botez?

Sub formă de conversații categorice - acesta este ceea ce este cu adevărat nou pentru acest templu și pentru Krasnoyarsk în general.

Întrucât orice problemă, ca și în fizică, începe să fie rezolvată pe baza unor condiții inițiale, noi, de exemplu, nu putem introduce acum cateheza pe care a introdus-o Sfântul Chiril al Ierusalimului în Biserica sa. Cei 18 catehumeni ai săi sunt astăzi subiect de studiu în academiile teologice și deloc în pregătirea pentru sfântul botez. Prin urmare, astăzi trebuie să pornim de la realitatea care s-a dezvoltat într-un oraș mare cu un ritm de viață destul de dur, rapid.

De fapt, a fost luată următoarea decizie: va fi un mic și unul mare anunț în Biserica Arhanghelului Mihail. Mai mult, le permitem oamenilor să aleagă singuri ce anunt preferă.

Începând de săptămâna viitoare, botezul fără cateheză va fi desființat în biserica noastră.

Un mic anunț se încadrează într-o săptămână și constă în două conversații miercuri și vineri de la ora șapte seara - ora este stabilită pentru ca oamenii care lucrează să aibă timp să vină. Acesta, desigur, este foarte, foarte mic.

- Așa că mă gândesc, cum se pot încadra toate fundamentele credinței creștine în două conversații?

În nici un caz. Prin urmare, nu este posibil nici un studiu sistematic al credinței creștine în două conversații. În două conversații, un catehet poate să spună ceva unei persoane și să-i atingă cumva inima.

La prima conversație, cei care vin sunt întrebați de ce au venit să fie botezați, cum înțeleg botezul, de ce au nevoie de el.

Aproape niciodată nu se întâmplă ca o persoană să vină să fie botezată pentru iertarea păcatelor, așa cum se spune în Crez. Dar, pe de altă parte, foarte des sunt botezați după tradiție, din patriotism și chiar mai des - ca să existe un fel de protecție, ca să aibă noroc în viață etc. Și este complet trist când sunt botezat pentru că altfel bunica nu se va angaja să trateze - adică, Se dovedește că botezul nu este pentru iertarea păcatelor, ci pentru săvârșirea păcatului.

Catehistul, cu ajutorul întrebărilor, află cine anume se află în fața lui, ce tip. Oamenii sunt diferiți - și asta dictează cum vei vorbi cu ei și despre ce să vorbești. Prin urmare, aceste conversații catehetice sunt minim formalizate. Ele trebuie să fie vii și să se adreseze unei anumite persoane care se află astăzi în fața ta.

- Este clar, adică nu există un eșantion dat.

Da. Principalul lucru este persoana care trebuie adusă la Dumnezeu.

După întrebări, se propune citirea celui de-al treilea capitol al Evangheliei după Ioan, unde se transmite conversația Domnului cu Nicodim despre noua naștere. Adică este important pentru cei care au venit să arate că botezul este o naștere din apă și din duh, este o naștere de sus, prin care putem vedea Împărăția lui Dumnezeu, devenind parte a ei. Aceasta este răsturnarea spirituală interioară care se întâmplă cu o persoană când moare din cauza păcatului și prinde viață pentru Hristos.

Mai departe, în aceeași primă conversație, sunt spuse primele patru Porunci ale lui Dumnezeu, care privesc relația omului cu Dumnezeu. A doua conversație este o conversație despre cele șapte Porunci rămase, care vorbește despre relația unei persoane cu oamenii și doar despre acele păcate în care o persoană trăiește în esență.

În această săptămână, cei care se pregătesc pentru botez citesc și Evanghelia după Marcu, învață pe de rost rugăciunea „Tatăl nostru” și Crezul, pentru ca în timpul botezului să o pronunțe ei înșiși.

În plus, următorul pas este pocăința. Apostolul Petru spune: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat pentru iertarea păcatelor”. Spovedania fără rugăciune îngăduitoare este acceptată de preot. Iar catehumenii primesc permisiunea de la păcate în sfântul botez. Adică o persoană merge la crispă pentru iertarea acelor păcate în care tocmai s-a pocăit, de care și-a dat seama și de care nu mai vrea să le facă, dorind să înceapă o viață nouă.

Spovedania poate fi făcută separat de botez sau, dacă sunt puțini oameni, imediat înainte de botez.

Botezul se va face în conformitate cu canoanele Bisericii numai prin scufundare completă – pentru toată lumea. Apoi, la slujba de duminică, botezații se pot împărtăși pentru prima dată la Sfintele Taine ale lui Hristos.

- Părinte Gennady, povestește-ne despre marele anunț. Oamenii, desigur, o vor alege mai rar...

Da. Apropo, înțelegem că unii nu vor alege nici una, nici alta, pur și simplu vor merge la alt templu. Este inevitabil.

Marele anunț va include șase discuții. Două interviuri pe săptămână - marți și joi. Fiecare conversație este completă. Primul discurs este despre Dumnezeu, al doilea și al treilea sunt despre Cele Zece Porunci ale lui Dumnezeu, al patrulea este despre Isus Hristos, al cincilea este despre nașterea din nou, iar al șaselea este despre Biserică.

Nu contează în ce ordine sunt auzite. Să presupunem că avem a patra și a cincea conversație în această săptămână. Nu contează - poți începe cu a patra. Pentru că dacă îi spui unei persoane: „Nu ai avut timp pentru prima conversație, vino acum într-o lună”, o va deruta. Și aici, de câte ori vii, poți intra. Principalul lucru este să ascultați toate cele șase conversații.

Astfel, persoanele care au ales o lectură mare vor urma un curs de cateheză mai voluminos și mai profund.

- Dar botezul copiilor? Nașii și părinții trebuie să treacă printr-un anunț?

Da. În cazul botezului copiilor, prin anunț trec nașii, care, de regulă, sunt oameni laici, departe de viața bisericească, și cel puțin unul dintre părinți. Pentru că dacă ambii părinți nu vor să creadă, atunci botezul copilului este imposibil.

Apropo, anunțul în biserica noastră va fi ținut acum de toți cei care își exprimă dorința de a se căsători. Cu ei, desigur, va fi nevoie de o conversație suplimentară despre sensul vieții de căsătorie, despre căsătorie în sens creștin. După aceea, cuplul se mărturisește, se împărtășește și abia apoi - nunta.

- Părinte, dacă oamenii sunt la biserică, nu trebuie să treacă prin discuții categorice, nu-i așa?

Aici pot exista cazuri diferite. De exemplu, oamenii au trecut printr-un anunț, iar un an mai târziu și-au adus copilul pentru a fi botezat. Apoi, desigur, anunțul nu se repetă.

Și atunci, dacă vorbim de enoriașii bisericești, până la preoți, care au și copii și nepoți, atunci, bineînțeles, nu îi dezvăluim.

Adică anunțul este necesar pentru cei care au locuit în afara Bisericii înainte de botez sau nuntă, în cel mai bun caz – dacă Biserica ar fi pentru ei vreun loc sacru unde să meargă să pună o lumânare.

La începutul discuției, părinte Gennady, ați spus că cateheza nu se termină cu botezul. Aici, poate, ar fi potrivit să vorbim despre cateheza celor botezați. Ce este?

Pentru credincioși, cateheza are loc prin predicarea bisericească, predicarea de la amvon și alte forme. Ce se face în biserica noastră: am început să citim Sfânta Scriptură cu interpretarea ei ulterioară la slujbele de seară de sâmbătă.

Deși încă nu am început să lucrăm cu adevărat în acest domeniu. Dar cu siguranță o vom face.

Trebuie să-mi dau seama care formă este mai acceptabilă aici. Dar totuși, cred că serile de duminică în biserica noastră vor fi dedicate catehezei credincioșilor. Sper ca la aceste discuții să vină și enoriașii altor biserici.

„Justificarea acțiunii noastre este aceasta: un semănător a ieșit să semene”

Se pare că odată cu introducerea practicii conversațiilor categorice, dacă nu și numărul de noi membri ai Bisericii, atunci calitatea acestora va crește semnificativ. Este posibil să existe enoriași mai conștiincioși, și nu oameni care au alergat să aprindă o lumânare.

Voi cita un asemenea incident din viața lui Petru al Alexandriei. În Alexandria secolului al III-lea, chiar înainte de adoptarea creștinismului de către imperiu, când nu existau persecuții, dar erau perioade de existență calmă, o mulțime de oameni erau botezați. Iar Petru al Alexandriei, arătându-i succesorului său în acest scaun, spune: „Ascultă, de ce ne trimiți atât de multe pungi goale în rai?” Geanta, la figurat vorbind, este botez, iar în geantă este o persoană. Și așa, sosește geanta, o dezleg, se uită, dar persoana nu este acolo. Adică, trimiterea pungilor goale în rai este atât păcătoasă, cât și periculoasă înaintea Domnului. Și pentru asta vom purta o mare responsabilitate. Prin urmare, pur și simplu botezul fără a anunța este nejustificat și, uneori, chiar dăunător. De aceea sfinții părinți nu au permis niciodată acest lucru.

La Lecturile de Crăciun de la Moscova din acest an, toate acestea au fost discutate în secțiunea cateheză. Secția era condusă de arhiepiscopul Vikenty de Ekaterinburg și mai erau și alți episcopi, preoți cunoscuți în cercurile bisericești. Și astfel, cu eforturile comune ale participanților la secție, a fost pregătit un document, care a fost trimis spre examinare Sinodului. Un document pentru a opri complet botezul fără anunț. Mai mult, acest document recomandă un catehumen de patruzeci de zile, o conversație pocăită cu un preot, botezul prin scufundare deplină și participarea catehumenilor la viața Bisericii.

Apropo, în biserica noastră, la ecteniile pentru catehumeni, se vor rosti cu voce tare numele catehumenilor: „Să ne rugăm pentru catehumeni – Petru, Tatiana etc. – ca Domnul să aibă milă de ei”. Și, desigur, la recomandarea Lecurilor Nașterii Domnului, catehumenii vor trebui să participe la liturghia catehumenilor.

- De ce i se acordă atât de multă importanță?

Dacă un catehumen participă la viața Bisericii înainte de botez, atunci aceasta este o garanție aproape completă a bisericii sale după botez, precum și o garanție că dobândim un creștin adevărat, un enoriaș adevărat.

Desigur, nu este nevoie să ne facem iluzii că acum vom începe această afacere și totul va înflori rapid. Nu. Mai mult, înțeleg pe deplin problema că astăzi biserica noastră este singura din oraș în care se face cateheza. Dar mai întâi, sper că vor urma și alte temple. Pentru că episcopul va binecuvânta cu siguranță orice rector care dorește să introducă cateheza catehumenilor.

Și, desigur, este foarte important să înceapă cateheza catehumenilor din catedrală, pentru că această biserică este în orice caz un model, un indicator.

- Deci, cateheza este o necesitate a timpului nostru.

Da. Și trebuie făcută în împlinirea cuvintelor lui Hristos: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească tot ce am ți-a poruncit”. Aici se vorbește despre învățătură de două ori: „du-te și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i” și „învățați-i să păzească”. Din nou, aceasta este cateheza celor botezați și cateheza celor botezați.

Ideea de a învăța este ideea rădăcină a Evangheliei și a Bisericii. Domnul Însuși este numit Învățătorul: El nu este numai Mântuitorul, ci și Învățătorul. Este foarte important să faci o persoană un ucenic al lui Isus Hristos.

Este clar, iar practica arată că anunțul nu este un panaceu pentru toate relele. O persoană poate, dacă i se poruncește, să treacă prin catehumeni și, după botez, să nu mai apară niciodată în siguranță în biserică - cu același rezultat ca și fără catehumeni. Da, ar putea fi. Aici, dacă vorbim despre o anumită justificare a acțiunii noastre, atunci aceasta este aceasta: un semănător a ieșit să semene. Aceasta este sarcina noastră. Și solul, poate fi atât pietros, cât și bun - și acest lucru de foarte multe ori nu depinde de noi. Dar măcar vom face ceea ce a trebuit să facem.

S-a născut în „eternul exil”, a crescut într-o familie menonită, iar apoi a devenit preot ortodox. Protopopul Ghenadie Fast este astăzi un cunoscut predicator, teolog, autor a multor cărți și rector al Bisericii Egale cu Apostolii Constantin și Elena din orașul Abakan. Cum a reușit să slujească, să scrie și să crească cinci copii și reușește să comunice acum cu nepoții săi? Cum a păstrat apropierea cu rudele sale, lăsând credința strămoșilor săi și trecând la ortodoxie? Cum să ții adolescenții în Biserică? Părintele Gennady a povestit despre toate acestea.

familie exilată

– Părinte Gennady, știu că te-ai născut într-o familie de exilați. Părinții tăi au fost expulzați când germanii sovietici au fost deportați?

– Nu, tatăl meu a fost arestat mai devreme, în 1938. Arestat ca dușman al poporului. S-a născut într-o familie bogată, dar după revoluție, toate moșiile lor au fost jefuite și distruse. S-a născut în 1905, așa că a reușit să termine cursul rural de zece ani, care era rar la vremea aceea. Toată viața a fost un simplu muncitor, în anii treizeci a trăit și a lucrat la o fermă colectivă, când era fermier colectiv a fost arestat. La început a fost acuzat ca fotoreporter de informații străine, pentru că s-a interesat de fotografie în tinerețe și a făcut fotografii încă din anii douăzeci (datorită faptului că avem multe fotografii de familie de atunci). Apoi această clauză a fost anulată, dar el a fost încă condamnat - pentru crearea unei organizații contrarevoluționare. O organizație care nu a existat niciodată.

Tatăl meu a petrecut 10 ani în Solikamlag, apoi a fost trimis în exil în regiunea Novosibirsk, în satul Chumakovo, iar mama a venit la el acolo. Exilul lui a fost declarat etern, ceea ce însemna că atât copiii, cât și nepoții, și strănepoții, dacă s-ar fi născut, ar fi limitat în drepturi, ar putea locui doar în acest sat. În 1951 s-a născut fratele meu, în 1954 m-am născut. Nu ne-am născut doar într-o familie de exilați, noi înșine am fost exilați din naștere - un frate până la cinci ani, eu până la doi ani. După cel de-al XX-lea Congres al PCUS, tatăl meu a fost reabilitat, iar familia noastră a plecat în Kazahstan.

- Părinții tăi s-au căsătorit înainte de arestarea tatălui tău, sau mama ta a venit la tatăl tău ca mireasă la mire?

- S-au căsătorit înainte de arestare, au avut doi copii, dar fata a trăit doar un an, iar noi mai aveam un frate, născut în 1936, adică cu 18 ani mai mare decât mine. Tocmai în 1954, a absolvit liceul, iar în același an, copiii dușmanilor poporului au fost lăsați să intre în universități. Nu avea pașaport, ci avea doar un certificat „fiu al unui dușman al poporului”, iar cu acest certificat a intrat la Universitatea din Tomsk. Deci nu am locuit împreună, dar de sărbători a venit la părinții lui, iar ulterior am vorbit mult, am fost prieteni. În 2005, s-a stins din viață.

- Zece ani în lagăr n-au putut decât să-ți submineze sănătatea, iar când te-ai născut, tatăl tău avea aproape 50 de ani. A avut puterea să aibă grijă de tine?

- Suficient. Tatăl meu era sănătos, a trăit 87 de ani. Când ne-am născut eu și fratele meu, unii ne-au certat părinții: „aduceți sărăcia, orfani”. Dar când tata a murit, fratele meu avea 40 de ani, iar eu 37 de ani.

Nu am crescut ca orfani, în prietenie, dragoste, credință, am primit, ca și fratele nostru mai mare, studii superioare (deși tata, s-ar putea spune, nu a atașat nimic de asta). A lucrat mereu cinstit, a făcut și acasă multe lucruri, îi plăcea foarte mult tâmplăria și chiar și-a făcut el însuși mobilă - aproape că nu era mobilă cumpărată acasă. Ne-a învățat și diverse meserii, noi l-am ajutat. Bineînțeles, nu am devenit un astfel de meșter ca tata, nu am făcut singur mobilier și, în general, sunt o persoană nepractică, dar știu să țin o unealtă în mâini și nu mi-a fost niciodată frică de fizic. muncă. Tata ne-a învățat să muncim.

Și cel mai important, părinții noștri ne-au iubit și ne-au dat exemplu. Am părăsit casa părintească la vârsta de 21 de ani, adică am locuit cu ei multă vreme, iar în tot acest timp nu am văzut nu doar o ceartă între ei, ci chiar orice fel de ceartă. Când am aflat mai târziu că asta se întâmplă în familii, mi s-a părut o sălbăticie. Ei bine, ceea ce se întâmplă foarte des acum este doar un fel de fantasmagorie. Când le spun tinerilor în ce fel de mediu am crescut, ei spun: acest lucru este nerealist, nu se întâmplă așa. Și eu, zic eu, nu-mi pot imagina ce ar putea fi diferit.

În același timp, părinții mei erau oameni foarte diferiți în multe privințe. Tatăl este un om bun, muncitor, abstinent (nu a băut o picătură în toată viața), dar el este o persoană simplă, muncitoare, iar mama mea, deși a terminat doar 6 clase (era mai mică decât ea). tată, născut în 1914, în anii douăzeci, nu toată lumea a avut ocazia să obțină nici măcar studii medii), filigran-inteligent, rafinat. Cred că dacă ar putea obține o educație, ar deveni o scriitoare bună. Mama a scris cu caligrafie de mână și fără nicio greșeală, a descris anii represiunii (în germană), știa Biblia aproape pe de rost, preda cursuri la școala duminicală, citea mult, cunoștea bine literatură, cânta, cânta la chitară și a încercat să ne introducă în muzică.

Noi, toți cei trei frați, am moștenit de la tatăl nostru o totală lipsă de ureche pentru muzică, cu toate acestea, în fiecare seară la ora 10, mama ne aduna pe mine și pe fratele meu mijlociu la repetiție, aveam mandoline și un mnemonic german - nu muzical, ci digital. Cunosc această alfabetizare muzicală medievală și știu să cânt la mandolină, dar mai degrabă ca mecanic, și nu ca muzician.

Comunitatea menonită și nunți de aur

Părinții tăi au fost luterani?
— Menoniti. Această denominație a apărut puțin mai târziu decât luteranismul, în anii treizeci ai secolului al XVI-lea, în Olanda. Strămoșii mei erau de acolo, apoi au fugit din Inchiziție în Prusia, au trăit acolo mai bine de două secole, au devenit germani și chiar și numele de familie a primit un sunet german - Rapid (în general, erau Van der Feste). Și sub Ecaterina a II-a și Alexandru I, s-au mutat în Rusia, iar noi suntem aici de mai bine de două secole. Pe lângă rusă, părinții mei cunoșteau plattdeutsch (Plattdeutsch - un dialect german asemănător cu olandeza) și germană literară, dar acasă vorbeau doar limba literară.

Acasa ai vorbit germana?

- Da, am vorbit doar germană cu părinții mei până au plecat, nici măcar limba mea nu s-ar fi întors să vorbească rusă cu ei. Cu fratele meu, desigur, vorbeau atât rusă, cât și germană.

- În anii şaizeci în Kazahstan, băieţii dintr-o familie credincioasă, probabil, au trebuit să îndure multe?

- Desigur. Îmi amintesc că la începutul anilor şaizeci a zburat un horn în timpul unei întâlniri - ne-am rugat acasă. În anii șaptezeci, s-a întâmplat ca membrii Komsomol să ne bată. Este clar că nu numai că aveau voie să facă acest lucru, ci și recomandarea, așa că era periculos să mergem la servicii, totuși mergeam regulat. La școală nu eram nici Octobriști, nici Pionieri, nici Komsomol, iar asta i-a enervat și pe mulți. În acest sens, am primit mai puțin decât fratele meu - când a venit rândul meu trei ani mai târziu, profesorii au înțeles deja că va fi la fel și nu au pus presiune pe mine așa.

Dar nici atunci nu a fost ușor: am fost exmatriculat de două ori de la universitate. Mai întâi din Karaganda, apoi am fost la Tomsk, mi-am revenit după pierderea unui an la Universitatea din Tomsk și am absolvit-o. Am lucrat la Departamentul de Fizică Teoretică, eram angajat în știință, dar am fost concediat și de acolo.

Iar în anii optzeci, când eram deja preot, s-a ajuns la un dosar penal. Judecata urma să aibă loc în a doua zi a Paștelui. Dar ei nu sună, nu sună, apoi au sunat și au dat o adeverință: dosarul a fost închis pentru lipsă de corpus delict. 1986, perestroika a început deja.

În primul rând, Dumnezeu a ajutat. Nu ne-am confruntat cu întrebarea: să alegem pe Dumnezeu sau lumea? L-am ales pe Dumnezeu.

În Karaganda, unde mi-am petrecut cea mai mare parte a copilăriei, în acea perioadă trăiau mulți oameni eliberați din închisori, lagăre, exilați (nu doar germani, ci și ruși, ucraineni) și existau 18 comunități de diferite credințe. În comunitatea noastră menonită erau 800 de adulți. Am crescut printre mii de germani și niciunul dintre ei nu a divorțat, nu a făcut avorturi. În copilărie am vizitat în mod repetat nunți de aur... Acum, uneori, îi întreb pe tineri dacă au fost la nunți de aur. Desigur, nu am fost, de multe ori chiar trebuie să explicăm despre ce este vorba.

Și separat, undeva în afara granițelor comunităților noastre, era o lume sovietică păcătoasă și fără Dumnezeu, iar noi eram pe părțile opuse ale baricadelor. Am trăit în acea lume, am studiat la școli, universități, dar nu eram din lume. Și când am acceptat Ortodoxia, a rămas aceeași: parohiile și bisericile ortodoxe erau aceleași insule în lumea ostilă din jurul lor.

Ajutat, desigur, și exemplul părinților. Rolul familiei este enorm.

Ei bine, comunitatea - atât întâlnirile întregi cât și individuale ale tinerilor. Comunicarea cu semenii care vă împărtășesc credința, valorile sunt sprijinul necesar pentru un adolescent, pentru un tânăr. Acum tinerii vin la templu, se roagă acolo, comunică cu Dumnezeu, iar după ce se roagă, se împrăștie, de multe ori nu există comunitate. Dumnezeu, familia și comunitatea sunt cele care ne-au permis să trăim diferit de felul în care a trăit lumea.

Trecerea la ortodoxie

— În ciuda exemplului de credință sinceră, când cuvintele se potriveau cu faptele, te-ai convertit la Ortodoxie. Poți ghici că aceasta a fost o alegere nu din dezamăgire, ci ca rezultat al reflecțiilor teologice profunde, al comparațiilor?

Cu siguranță nu din dezamăgire. Chiar și în adolescență, m-am îndreptat către credință în mod conștient (creșterea înseamnă mult, dar fiecare trebuie să experimenteze o întâlnire personală cu Dumnezeu) și, în ciuda tinereții mele, am fost un frate predicator activ, iar când m-am mutat la Tomsk și m-am recuperat la universitate, L-am întâlnit pe Ignatius Lapkin (la vremea aceea era un enoriaș al Catedralei Pokrovsky din Barnaul - ed.) și protopopul Alexandru Pivovarov. În urma comunicării cu ei, am văzut că, conform Bibliei, învățăturile protestante intră în conflict, iar învățătura ortodoxă, care mi se părea densă și semi-superstițioasă, este de fapt învățătura Sfintei Scripturi. A fost un șoc!

Și mi-am dat seama, de asemenea, că societatea protestantă, în ciuda multor avantaje, este limitată: plafoanele sunt joase și pur și simplu nu sunt prea multe acolo. De exemplu, apostolul Iacov spune: „Este bolnav vreunul dintre voi, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15). Nu există nimic din toate acestea în protestantism. În Ortodoxie există sacramentul masului, dar în protestantism nu există deloc taine, toată credința este subiectivă: te rogi, încerci să trăiești după porunci, îți mărturisești credința. Și atunci s-a deschis partea sacră a credinței.

Mi s-a descoperit că Biserica Ortodoxă este adevărata Biserică, creată de Hristos și de apostoli și și-a păstrat continuitatea până în zilele noastre, iar protestantismul, vai, este doar ramuri care în lucrurile lor pozitive se hrănesc cu seva arborelui istoric al creștinism, dar în multe feluri au căzut departe de copac.

A fost o perioadă foarte grea pentru mine, a trebuit să citesc mult. Atunci părintele Alexandru m-a botezat.

– Nu v-ați alăturat Ortodoxiei prin crezmare, ci v-ați botezat?

- Da. Am avut îndoieli dureroase, dar apoi am primit un semn de la Însuși Domnul că trebuie să fiu botezat și sunt foarte bucuros de acest lucru. Cunosc niște oameni care din astfel de comunități s-au convertit la Ortodoxie prin crezmare, iar de dragul economiei eu însumi nu pot să refuz și să accept de la protestantism prin cresmație, dar e mai bine, desigur, să fiu botezat, iar pentru mine botezul, pe care îl am perceput ca un sacrament, era de mare importanță.

Cum a reacționat familia ta la alegerea ta?

- Fratele mai mare, care s-a născut înainte de represiuni, nu a reacţionat imediat, dar foarte atent, la pasul meu. Spre deosebire de noi, cei doi mai tineri, în anii șaizeci și șaptezeci chiar s-a poziționat ca ateu, s-a cufundat cu capul în știință, a studiat matematica, astronomia, era greu să mergi la credință, dar când a venit, a fost botezat în ortodocși. Church, iar părinții lui și un alt frate au acceptat că nu pot. A fost foarte greu pentru părinți.

Relația de dragoste filială și parentală nu s-a oprit până la moartea lor (mama a murit în 1991, tatăl în 1992), dar erau foarte îngrijorați că am făcut o astfel de alegere. Mai ales mama. Dar, ca fiu, le-am cerut părinților mei binecuvântări… Nu pentru preoție – ei nu ar fi fost capabili să accepte asta – ci pentru tot ceea ce fac pentru a sluji Domnului, Care nu s-a schimbat cu mine. Nu imediat, dar după un timp, tatăl meu mi-a dat o asemenea binecuvântare.

- Te-ai certat cu fratele mijlociu?

- Am avut discuții dure cu el, dar asta e în trecut. Acum nu ne certăm, pentru că căile vieții sunt determinate. Este pastor, locuiește în Germania, dar slujește și în Kazahstan, își petrece jumătate din timp acolo. Ne întâlnim, comunicăm ca frați, într-un fel ne este foarte ușor să comunicăm – ne unește dragostea față de Dumnezeu, Biblia – dar căile vieții sunt altele, din moment ce el nu a acceptat Ortodoxia.

Nu separă serviciul și familia

- Te-ai căsătorit cu o fată ortodoxă?

- Da. Ne-am întâlnit într-o comunitate protestantă, dar am ținut pasul în căutarea noastră: m-am botezat, iar două săptămâni mai târziu viitoarea mea soție s-a alăturat Ortodoxiei prin pocăință. A fost botezată în copilărie, dar, la fel ca mulți botezați, nu a primit nicio creștere ortodoxă, apoi, în urma mamei sale, a venit în comunitatea protestantă. Acolo ne-am întâlnit și am venit împreună la Ortodoxie. Asta a fost înainte de căsătorie.

- A acceptat imediat decizia ta de a deveni preot? În vremea sovietică, această cale a condamnat familia la proscriși.

- Chiar și în perioada cunoștinței noastre, i-am spus nu numai că o iubesc, dar că îi voi sluji lui Dumnezeu toată viața. Ea a acceptat acest lucru destul de natural, am mers împreună în viață, în credință și în serviciu - ea a cântat în kliros și a fost psalmistă timp de 30 de ani. Se poate spune că „la serviciu” a născut cinci copii, pe care, desigur, i-am crescut și noi în credință. Copiii au crescut la templu, băieții din prima copilărie au făcut sex, fetele au cântat în kliros, iar una dintre ele poate conduce ea însăși slujba.

Nu am simțit niciodată separarea dintre slujbă și familie, am impresia că Îi slujesc lui Dumnezeu 24 de ore din 24, iar copiii sunt implicați în acest proces atât în ​​templu, cum am spus deja, cât și acasă. Am trăit împreună - nu doar sub un singur acoperiș, ci o viață comună.

Întotdeauna scriu doar cu un pix, iar fiica mea a tastat una dintre cărțile mele pe computer. Eu, împreună cu fiica mea cea mare, am „studit” la universitate - toate lucrările și diploma ei au trecut prin mine. Ea a studiat ca critic de artă, iar eu am fost mereu pasionată de artă, în tinerețe chiar mi-am dorit să devin artistă și m-a interesat doar. Fiul cel mare a studiat radiofizica, s-a întâmplat să calculăm împreună circuite electrice. Iar cel mai mic a studiat în aviație - aici m-a tras în aviație. I-am spus din aerodinamică ce mi-am amintit de la cursul universitar.

Una dintre fiicele mele este economist - nu am aprofundat acest subiect, nu al meu. Dar ea este în viață... Numele ei este Martha - și așa este! Minunata fiica!

Cresterea masculina

Fiul tău cel mic este acum controlor de trafic aerian. Profesia de bărbat! Poate nu mai puțin responsabil decât un chirurg.

- Da, aceasta este o profesie în care greșelile nu se fac de mai multe ori. A studiat cu entuziasm și lucrează la fel de entuziasmat. Sunt foarte mulțumit - într-adevăr o afacere de bărbat. În ciuda faptului că în familia noastră, înaintea lui, nimeni nu avea legătură profesională cu aviația, iar el nu era în niciun fel interesat de aviație în copilărie, dar unul dintre enoriașii noștri, un aviator, l-a sfătuit, a spus că există o astfel de minunată. profesie pentru bărbați adevărați. Fiul meu a intrat în aviație și este foarte mulțumit de asta.

- Ai învățat fiii tăi să lucreze fizic, așa cum tatăl tău te-a învățat pe tine și pe fratele tău în timpul tău?

- Am spus deja că în această parte sunt departe de tatăl meu, dar locuiam într-o casă la pământ, chiar și în ger de 40 de grade trebuia să mergem la pompă după apă, să scoatem zăpada din curte și din acoperiş. Au tăiat lemne, au alimentat soba, au săpat și au udat grădina, apoi au recoltat recolta. Sunt obișnuiți din copilărie să lucreze necunoscut pentru mulți tineri moderni.

Și au început să învețe devreme. Deoarece sunt fizician din punct de vedere al educației și încă iubesc foarte mult fizica, am studiat fizica cu fiii mei când erau încă preșcolari. De exemplu, li s-a spus legea lui Arhimede înainte de școală sau în școala primară. Au înregistrat totul și își aduc aminte de lecțiile mele.

Mi-am luat și fiii, în special pe cel mai mare, în călătoriile mele de misiune. Ceea ce a fost mereu prezent în familia noastră este călătoria. Nu au construit un cor, ci au călătorit mult. Toate acestea sunt foarte memorabile, reunesc, lărgesc orizonturile cuiva.

Desigur, ne-am angajat și în educația spirituală a copiilor, am ținut cursuri cu ei acasă despre Legea lui Dumnezeu, despre Biblie.

„Nu ți-e rușine? Ai un tată - un tată!

– Tu și fratele tău ați crescut când ați fost persecutați și persecutați pentru credința voastră. În anii nouăzeci, atitudinea față de Biserică s-a schimbat, iar în acest sens, copiii voștri au crescut în condiții mai favorabile, au înțeles că tatăl lor este o persoană respectată în oraș. Dar, poate, într-un asemenea confort există și dezavantaje?

- Apostolul Pavel spune: „Știu să trăiesc în sărăcie, știu să trăiesc din belșug; Am învățat în toate și în toate, să fiu mulțumit și să suport foamea, să fiu din belșug și din lipsă. Toate pot să fac prin Hristos Isus, care mă întărește” (Filipeni 4:12-13). Pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu, totul este spre bine: atât persecuția, cât și cinstea.

Copiii mai mari au capturat și epoca sovietică. În 1986, când aveam deja trei copii, în a treia zi de Crăciun, au venit la noi cu o căutare. Mama a întrebat: „Luați copiii?” „Nu, lasă”, am spus. Căutarea a durat nouă ore, copiii au fost prezenți.

Cele două fete mai mari au găsit încă momentul în care toată lumea s-a alăturat Pioniilor din octombrie, dar ei, desigur, nu s-au alăturat. Dar nu mai exista o asemenea presiune, situația se schimba, doar prin inerție se mai întâmplau multe în mod vechi. Pe de altă parte, eparhia era restaurată sub ochii lor. Era primăvară, renașterea, iar copiii mei au participat activ la renaștere.

Da, au văzut că tatăl lor, așa cum ați spus, era o persoană respectată în oraș și la început nu i-a interesat deloc. Chiar dacă ești președinte, chiar și cizmar, ești doar un tată pentru un copil, dar apoi, când au început să se gândească la ceva, au mers la școală, s-au interesat de care sunt trăsăturile familiei noastre și chiar și eu trebuia să le explic de ce suntem cunoscuți în oraș. Dar nu s-au lăsat duși, n-am observat niciunul dintre ei mândrie.

Era altfel – era crucea multor copii preoți atât în ​​parohie, cât și în oraș. Un copil se complace - îi fac o remarcă, iar când este fiul sau fiica unui preot, unii adulți consideră că este necesar să adauge: „Și fiica tatălui” sau „Și nu ți-e rușine? Ești fiul unui tată.” I-a deranjat enorm, despre care mi-au povestit mai târziu, când au crescut și au început să analizeze.

Și dacă comparăm copilăria mea și a lor, atunci mi se pare că ne-a fost mai greu în sens religios, în profesiunea de credință, și pentru ei - în sens moral. Pentru că toată lumea a început să se numească credincioși, mulți au devenit de fapt credincioși și nimeni nu a fost surprins că, de exemplu, un artist a jucat într-un film foarte dubios și, în același timp, merge la biserică. Limita dintre Biserică și lume, dintre bine și rău, a fost ștearsă. Pe vremea noastră, erau limite clare, trebuia să decizi de ce parte te afli.

Botez

- Mulți copii care au crescut în acei ani în familii credincioși, și nu numai cei neofiți, au început să se răzvrătească la o vârstă de tranziție și au încetat să mai meargă la biserică. Copiii tăi nu au avut o astfel de rebeliune?

– Desigur, au fost probleme de vârstă de tranziție, dar niciunul dintre copiii mei nu s-a pus vreodată problema de a părăsi Biserica. Acum cea mai mare ispită pentru adolescenții din familii creștine este dorința de a trăi ca toți ceilalți. Nu renunțați la Ortodoxie, ci în același timp fiți ca toți ceilalți chiar și în aparență. În timpul nostru, era un contrast în toate - chiar și hainele ne deosebeau de cei lumești.

Contopirea lumii cu Biserica este o mare ispită prin care au trecut toți copiii mei în adolescență, iar acum trebuie să treacă prin ea. Dar, prin harul lui Dumnezeu, toată lumea a păstrat credința.

Templu și stradă

—Părinții ortodocși întreabă adesea: cum să păstrăm copiii în Biserică?

– Îmi amintesc când fiul meu avea patru ani, un bătrân enoriaș l-a întrebat: „Când vei fi mare, vei fi tată?” El se uită la ea și îi răspunde: „Ei bine, dacă Domnul cheamă, o voi face”. Le-am spus copiilor mei încă de mici că a sluji lui Dumnezeu este chemarea lui Dumnezeu. Nu numai slujirea preoțească, ci orice viață de credință. Dar există și sinergie, o persoană este un coleg cu Domnul și trebuie să depună eforturi. Desigur, exemplul personal al părinților și atmosfera din familie sunt de mare importanță, dar acest lucru nu este suficient. Tinerii au nevoie de un mediu pentru tineret.

Școlile duminicale pentru copii sunt acum aproape peste tot, doar că nu există stareți complet leneși, dar munca pentru tineret este încă o verigă slabă în Biserica Ortodoxă Rusă. Și fără părtășia tinerilor la o vârstă de tranziție, în tinerețe, câțiva sunt păstrați în Biserică. Apoi, mai aproape de 30 de ani, mulți se întorc, dar păcătuind deja mult, iar unii, întorcându-se din păcat, devin chiar preoți.

Ai urmărit cercul social al copiilor tăi?

- A fost greu, toți au plecat de acasă la 17 ani să învețe. Încă comunicăm strâns, prin harul lui Dumnezeu, relația a rămas mereu de încredere și prietenoasă, dar de la 17 ani au mers în înot liber, s-au trezit în diferite situații, au trecut prin ele.

Ei bine, în copilărie, când locuiau acasă, comunicau cu o varietate de oameni, nu numai cu credincioși. Un cerc social este un templu, o școală duminicală, un gimnaziu ortodox, iar celălalt este o stradă. Copiii mei au trecut cu toții peste stradă (ceea ce acum nu este cazul în orașele mari), și asta e foarte bine - s-au jucat cu copiii vecinului, au vorbit.

– Este normal că au comunicat nu numai cu semenii credincioși?

- Desigur, e în regulă. În copilăria mea, era și o stradă, mulți copii, toată lumea vorbea. Am studiat la o școală sovietică, la o universitate, iar prietenii au apărut peste tot. Nu trebuie să ne izolam. „Voi sunteți sarea pământului... Voi sunteți lumina lumii” (Mat. 5:13-14), spune Domnul ucenicilor Săi. Monahismul este calea pentru puțini; majoritatea creștinilor au trăit și vor trăi în lume. Am o mulțime de prieteni atât de școală, cât și de universitate cu care ținem legătura. Nu cred că este necesar să comunicăm doar cu credincioșii, iar acest lucru este nerealist.

Nu-ți pierde rădăcinile

– Toți copiii tăi au deja familii proprii?

- Da, anul trecut ultima fiică a fost căsătorită. Avem deja 5 nepoți, îl așteptăm pe al șaselea.

– Au fost logodnicii și miresele lor credincioși sau au ajuns la credință după ce i-au întâlnit?

- Mai des a doua varianta. Doar fiul cel mic s-a căsătorit cu fata pe care am mărturisit-o când era încă în școala elementară. Mama ei este o enoriașă activă, copilul meu duhovnicesc și ea, desigur, a devenit și ea membră a bisericii din copilărie. Cealaltă noră a mea și trei gineri au mers pe calea bisericii, cunoscându-mi copiii. Unul a fost chiar nebotezat la început. Toți sunt oameni minunați, toți au creat căsătoria printr-o nuntă.

– Fiii și ginerii dumneavoastră se sfătuiesc cu dumneavoastră despre cum să vă creșteți nepoții?

- Toți sunt bărbați independenți, responsabili, de încredere. Și nepoții mei sunt încă mici - nepoata cea mare este în clasa a II-a, restul sunt preșcolari. De vară ne aduc nepoții, vin fiicele, uneori petrec o lună la noi. Ne distram vara, aglomerati. Una este să te uiți la fotografiile nepoților sau să vii în vizită pentru o perioadă scurtă de timp, să le ții în brațe și cu totul alta este când trăim împreună timp de trei luni. Lasă-ți să te ocupi de treburile tale, iar nepoții tăi să se joace, este încă plăcut și unește, îmbogățește.

– În ciuda faptului că copiii locuiesc de mult în alt oraș, reușiți să mențineți tradițiile patriarhale?

Ne dorim să fie păstrate și facem tot posibilul pentru asta. Anul trecut, toți urmașii părinților mei, 45 de persoane, s-au adunat la Karaganda la aniversarea a 100 de ani de la nașterea mamei mele. Avem rude în Tomsk, în Germania, comunicăm cu toată lumea, iar copiii noștri se străduiesc pentru această comunicare.

În societățile patriarhale existau concepte de familie, rude, clan și oameni. Avem o familie, avem rude și chiar avem un clan - ne cunoaștem genealogia din secolul al XVI-lea. Este foarte important să vă simțiți rădăcinile.

Fast Ghenady Genrihovici - protopop, rector al Bisericii Abakan în cinstea Sfinților egali cu apostolii Constantin și Elena, misionar, teolog.

Numele de naștere - Heinrich Genrikhovich Fast, s-a născut la sfârșitul lunii decembrie 1954 în satul Chumakovo, regiunea Novosibirsk, într-o familie protestantă germană a lui Heinrich și Elena Fastov.

Heinrich Fast, tatăl viitorului protopop, a fost arestat în 1938, acuzat că a creat o organizație contrarevoluționară, iar după o închisoare de 10 ani în lagăr, a fost trimis în „exil veșnic” în satul Chumakovo, ca „ dușman al poporului”, și-a urmat soțul Elena Fast. După ce cultul personalității lui Stalin a fost dezmințit, tatăl său a fost reabilitat și familia s-a mutat în Kazahstan. Acolo, într-un mediu german protestant credincios, Heinrich Fast și-a petrecut copilăria și tinerețea.

„... Am crescut într-o familie și un mediu german protestant profund credincios. Una dintre cele mai strălucitoare impresii ale copilăriei este o carte mică de buzunar, pe care am primit-o la zece ani și am citit-o cu voracitate, ascunzându-mă de jocurile zgomotoase ale copiilor. De atunci, am iubit Cuvântul lui Dumnezeu pentru totdeauna. Apoi, la zece ani, m-am întors conștient pentru prima dată la Dumnezeu. Și mai târziu, când eram angajat în știință, credința și știința trăiau în mine, uneori intersectându-se și contopindu-se, dar în cea mai mare parte separat, împărțind, parcă, viața mea în două ... "

După școală, Heinrich intră la Facultatea de Fizică a Universității Karaganda. În ciuda succesului său academic, la sfârșitul celui de-al patrulea an, a fost expulzat de la Universitatea Karaganda pentru credințele sale religioase, dar în același an a fost reintegrat la Universitatea din Tomsk, după care în 1978 a fost părăsit ca angajat al Departamentului de Fizica teoretică, dar șase luni mai târziu a fost din nou expulzat pentru predicarea Evangheliei.

În paralel cu studiile sale, Heinrich a avut o altă viață în acei ani. Protestantismul i s-a părut prea sec, iar căutarea adevărului l-a determinat să-l întâlnească pe protopopul Alexandru Pivovarov, care slujea atunci la Novosibirsk, și cu mărturisitorul Ignaty Lapkin, care locuia în Teritoriul Altai, care își slujise deja primul mandat pentru credință și se pregătea pentru al doilea. Acești doi oameni, precum și un studiu intens al istoriei bisericii și lucrărilor sfinților părinți ai Bisericii, au făcut o revoluție completă în sufletul lui Henric, iar în al cincilea an a fost botezat în Biserica Ortodoxă cu numele Ghenadie.

„Deja în ultimii ani de facultate, am intrat în contact cu Sfânta Ortodoxie și mi-am dat seama că numai în ea pot găsi mântuirea sufletului meu. O nouă lume uimitoare de învățătură patristică s-a deschis înaintea mea, o sursă curată a harului lui Dumnezeu în Tainele Bisericii. Ca student în anul cinci, am primit sfântul botez în Biserica Ortodoxă. Acum nu mai exista acea dualitate a credinței și științei. Sufletul dorea și aspira doar la cunoașterea lui Dumnezeu și la slujirea lui Hristos. Prin urmare, după a doua expulzare din universitate, eu, părăsind această lume, am mers să slujesc în Biserica Ortodoxă Rusă ... ".

În 1978 a fost hirotonit diacon, în 1980 - preot, a slujit în diferite parohii din Republica Tuva, regiunea Kemerovo.

În 1983, cu binecuvântarea arhiepiscopului Ghedeon, a fost trimis ca preot la Yenisisk. Aici a devenit rectorul vechii Catedrale Adormirea Maicii Domnului, iar apoi decanul districtului Yenisei din dieceza Krasnoyarsk și Yenisei.

În 1985-1986 a fost supus unei noi persecuții de către autorități. I s-a deschis un dosar penal sub două articole: încălcări financiare, care nu au existat, și neîncredere politică. Șapte luni de investigații, percheziții, interogatorii s-ar fi putut termina cu lacrimi pentru un preot „nesigur din punct de vedere politic”, dar a sosit timpul pentru schimbări care au schimbat dramatic soarta Rusiei...

Făcând slujba unui preot paroh și având o familie numeroasă (el și mama Lydia au cinci copii), a absolvit în lipsă Seminarul Teologic din Moscova și Academia Teologică din Moscova. Aici, în 1995, și-a susținut teza pentru gradul de Candidat la Teologie la Catedra de Sfânta Scriptură a Vechiului Testament.

În 1987, pentru prima dată în URSS, părintele Gennadi a intrat în „zonă” nu ca prizonier de conștiință, ci cu propovăduirea adevărului. Colonia care, spre groaza administrației, și-a deschis porțile preotului a fost ITK-16 lângă Uyar, faimosul „Gromadsk”. A venit să-l viziteze pe prizonierul care l-a jefuit cândva, iar după ce a vorbit cu el, părintele Gennadi i-a cerut iertare. Din 1989, a început să viziteze cu regularitate coloniile din jur, la începutul anilor 90 i s-au deschis porțile arestului preventiv Yenisei.

În 1991, administrația Institutului Tehnologic Lesosibirsk ia permis să țină prelegeri deschise despre cosmologie.

Mulți au ajuns la credința ortodoxă sau s-au stabilit în ea datorită prelegerilor părintelui Gennady în sala de curs ortodoxă de la Biblioteca Științifică Universală de Stat a Teritoriului Krasnoyarsk, care a existat din 1991 până în prezent (2 prelegeri pe lună).

În 1994, decanul Gennady Fast, primul din eparhie și al doilea din Rusia, a deschis Progimnaziul Ortodox al Sf. Chiril și Metodiu. În urma lui, în același protopopiat, elevul său, preotul Andrei Iurevici, a deschis gimnaziul ortodox Sf. Ioan de Kronstadt.

Autorul lucrărilor teologice, a lucrat la cărți cu conținut istoric, spiritual și educațional, dintre care unele au fost scrise fără nicio speranță de a fi publicate. Dar căderea regimului ateist a schimbat soarta acestor cărți.

În aprilie 2010, a fost numit președinte al Departamentului diecezan de Educație Religioasă și Cateheză, transferat de la Yeniseisk la Krasnoyarsk și numit rector al uneia dintre principalele biserici din centrul regional. Templul, la cererea lui, a primit statutul de catehet.

În mai 2010, fără nicio explicație, a fost înlăturat din această funcție și a revenit la Yeniseisk.

La 4 iulie 2010, prin decret al Arhiepiscopului Antonie de Krasnoyarsk și Yenisei, a fost eliberat din funcția de președinte al Departamentului eparhial de Educație Religioasă și Catehism, din funcția de decan al districtului bisericesc Yenisei și din postul de rector al bisericii. Biserica Adormirea Maicii Domnului, după douăzeci și șapte de ani de rectorat.

La 30 noiembrie 2010, a fost numit rector al Bisericii Abakan în cinstea Sfinților Egali cu Apostolii Constantin și Elena.

Căsătorit, cinci copii.