Náuka o cirkvi v pravoslávnej cirkvi. Cirkev: Pravoslávne učenie o Cirkvi

Moderná sekulárna spoločnosť si vytvorila názor, ktorý prevzali novopohania, že ideálom kresťana je sebaponižovanie, pasivita a nedostatok iniciatívy.

Vo svojich knihách a článkoch namierených proti pravosláviu novopohania veľmi často využívajú takéto obrazy a stavajú proti „pokornému kresťanovi“ a „slobodnému pohanovi“. V tejto súvislosti sa zamyslime nad tým, čo vlastne hovorí pravoslávna dogma o človeku a jeho osude, a rozoberme aj niektoré pojmy, ktoré sú ateistami nesprávne interpretované.

Je možné stať sa bohom?

Prvé riadky Biblie nám hovoria o Božom stvorení nášho hmotného sveta. Korunou Jeho stvoriteľského plánu bol človek: „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby, a nech panujú nad morskými rybami, nad nebeským vtáctvom a nad dobytkom. a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa plazí po zemi. A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; Stvoril ich ako muža a ženu." (1 Moj 1,26-27).

Moderný grécky teológ v komentári k tomuto textu napísal: „Stvorenie na svoj obraz bolo takým darom, že Boh obdaril iba človeka a nikoho iného z celého viditeľného stvorenia, takže sa stal obrazom samotného Boha.“ Tento dar zahŕňal rozum, svedomie, slobodnú vôľu, tvorivosť, lásku a túžbu po dokonalosti a Bohu, osobné sebauvedomenie a všetko, čo človeka povyšuje nad ostatné viditeľné stvorenie, robí ho človekom. Inými slovami, všetko, čo robí človeka človekom, je mu dané na Boží obraz.

Apoštol Peter v Novom zákone hovorí kresťanom tieto slová: „Ale vy ste vyvolené pokolenie, kráľovské kňazstvo, svätý národ...“ (1 Pet 2:9).

Pravoslávna cirkev, na rozdiel od mnohých iných náboženských hnutí, považuje osobu za korunu Božie stvorenie, ktorej účel je veľmi vysoký. , ktorý žil v 4. storočí, napísal: „Poznaj svoju šľachtu, totiž že si povolaný ku kráľovskej dôstojnosti, že si vyvolená rodina, posvätný a svätý jazyk.“

Dnes majú teológovia v tejto otázke presne rovnaký úsudok. Misionár a teológ metropolita Anthony zo Sourozhu napísal: „Ak chcete vedieť, čo je to za človeka... pozrite sa na Boží trón a uvidíte tam sedieť po pravici Boha, po pravici Slávy, človek Ježiš Kristus... len tak môžeme spoznať, aký veľký je človek, ak sa stane slobodným...“

Neustále sledovanie vlastných hriechov, pamätanie na to, že človek je „otrokom pozemských vášní“, chráni človeka pred márnomyseľnosťou a pýchou, teda duchovnou slepotou. Stvoriteľ postavil človeka za pána vo vesmíre a podriadil mu celé stvorenie. V záujme človeka a jeho spásy Boh, Stvoriteľ viditeľného i neviditeľného sveta, vtelený do pozemského, hmotného tela, prijal smrť a vzkriesil, čím sa človek stal schopným aj zbožštenia.

Človek musí realizovať všetky svoje schopnosti v tvorivosti a láske, aby sa tým stal podobným Bohu, pretože „hranica cnostného života je podobnosť Bohu“, ako hovorí sv. Gregor z Nyssy.

„Človek je veľkolepý odtlačok veľkolepého obrazu, vytvarovaný do obrazu ideálneho prototypu,“ napísal Philo z Alexandrie. Tieto slová sú v najlepšom možnom súlade s myšlienkou svätého Gregora z Nyssy: „Koniec udatného života je podobnosťou Božskému, a preto sa udatní so všetkou usilovnosťou snažia uspieť v čistote duše, vylučujúc sa z akéhokoľvek vášnivú povahu, takže so zlepšeným životom sa v nich formujú niektoré črty vyššej povahy...“

Človek bol stvorený Bohom ako slobodná bytosť, povolaná povzniesť sa do božského stavu, ktorý Boh udelil Jeho milosťou, keďže človek je povolaný realizovať v sebe podobu Boha, doslova stvoreného, ​​aby sa stal bohom. napísal, že človek „je oddelený od všetkého stvorenia, keďže je jediným tvorom, ktorý je schopný stať sa bohom“.

„Človek je predurčený stať sa Bohom... Božský Logos sa nestal Božím anjelom, ale Bohom-človekom“

Aj cirkevný historik a teológ Archimandrita Cyprian Kern v štúdii o svätom Gregorovi Palamovi upozorňuje: „Anjeli sú dané, aby boli len odrazníkmi Svetla a človek je predurčený stať sa Bohom... Božský Logos sa nestal Boh-anjel, ale Bohočlovek.“

Podľa slov svätého Ireneja z Lyonu „Boh sa stal človekom, aby sa človek stal bohom“ – tieto slová obsahujú celú dogmatickú podstatu kresťanského učenia o človeku. Svätí otcovia osobitne zdôrazňovali potrebu uvedomiť si to. Svätý Gregor Teológ teda povedal: „Ak si o sebe myslíš nízko, potom ti pripomeniem: si stvorený boh, skrze Kristovo utrpenie smeruje k neporušiteľnej sláve.“ Na základe vyššie uvedeného súhlasíme so závermi moderný teológ Otec Andrei Lorgus, ktorý sa zamýšľal nad kresťanskou antropológiou, napísal: „Cesta kresťanského pochopenia seba samého nespočíva v uznaní svojej bezvýznamnosti, ale v uznaní vlastnej dôstojnosti, voči ktorej je badateľný aj malý hriech.

Askéza je len nástrojom osobného vzostupu, no v žiadnom prípade nie cieľom života.

Ortodoxný kresťan, podobne ako športovec na tréningu, sa očividne dostáva do najhorších podmienok potrebných na dosiahnutie osobnej dokonalosti.

Kto koho nazval otrokom

Ako vidíme, doktrína ľudskej dôstojnosti a osudu v kresťanstve je neúmerne vysoká. Kameňom úrazu sa však často stávajú pojmy ako „služobníci Boží“, „miernosť“, „“, „bázeň pred Bohom“ atď.

Špekulácie na túto tému sú na internete rozšírené v podobe početných demotivátorov a diskusií. Pozrime sa, čo vlastne kresťania pod týmito pojmami myslia a či v nich nie je niečo urážlivé a ponižujúce.

Duchovná sloboda je sila jednotlivca nad sebou samým, nad svojím egoizmom, vášňami a hriešnymi sklonmi.

V kresťanstve je uctievaný Boh, ktorý je Stvoriteľom celého vesmíru a má všetky pozitívne vlastnosti. On je absolútna Dobrota a Láska. Boh dal ľuďom slobodnú vôľu. Koncept slobody je v kresťanstve základný. Apoštol Pavol volá: „Stojte v slobode, ktorú nám dal Kristus... Vy ste povolaní k slobode, bratia“ (Gal 5, 1-13). Ako píše náboženský učenec veľkňaz Andrei Khvylya-Olinter: „Pravoslávie ctí vnútornú slobodu vôle človeka, pretože toto je taký Boží dar, ktorý je sám sebe príčinou. Duchovná sloboda je moc jednotlivca nad sebou samým, nad svojou povahou, nad svojim egoizmom, vášňami a hriešnymi sklonmi.

Otroctvo doslova znamená podriadenosť a stratu slobody. Napríklad alkoholika alebo narkomana natoľko uchváti deštruktívna vášeň, že sa jej už nedokáže sám vzdať, hoci chápe, že ho to privedie k smrti. „Lebo ktokoľvek je premožený, je jeho služobníkom“ (2 Pet. 2:19). Práve pred takýmto otroctvom kresťanstvo chráni.

Príklad závislosti od alkoholu je veľmi názorný, vášne sú však rôzne, no ich účinok je rovnaký – zotročenie ľudskej slobody. Byť niečím otrokom znamená úplnú nezávislosť od všetkých ostatných. Preto sa kresťania nazývajú „Božími služobníkmi“, uznávajúc moc samotného Stvoriteľa vesmíru nad sebou samými, no stávajú sa tak nezávislými od akýchkoľvek iných prejavov obmedzujúcich ľudskú slobodu. Apoštol Pavol v tejto súvislosti hovorí: „...ako si vydal svojich údov za služobníkov nečistote a neprávosti za nezákonné skutky, tak aj teraz vystav svoje údy ako služobníkov spravodlivosti na sväté skutky. Lebo keď ste boli otrokmi hriechu, vtedy ste boli oslobodení od spravodlivosti. Ale teraz, keď ste boli oslobodení od hriechu a stali ste sa Božími služobníkmi, vaším ovocím je svätosť a cieľom je večný život.“ (Rim 6:19-22).

V osobnom zmysle kresťanstvo neznamená žiadne otroctvo. Kristus sprostredkúva všetkým veriacim modlitbu, v ktorej každý oslovuje Boha ako Otca – „Otče náš“ (pozri: Mt 6, 9-13).

Kresťania sú Božie deti, čo sa na stránkach Biblie mnohokrát potvrdzuje.

Kresťania sú Božími deťmi, čo je mnohokrát potvrdené na stránkach Biblie: „Tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12); „Pozrite, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa mohli volať a byť Božími deťmi. Svet nás nepozná, pretože nepoznal Jeho. Milovaný! teraz sme deti Božie; ale zatiaľ sa neprezradilo, že budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme mu podobní, lebo Ho uvidíme takého, aký je“ (1 Ján 3:1-2).

Kristus to zvlášť jasne naznačuje slovami: „A ukázal rukou na svojich učeníkov a povedal: Tu je moja matka a moji bratia; lebo kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, to je môj brat, sestra i matka“ (Matúš 12:49-50). Nič také neexistuje v iných náboženstvách, najmä medzi novopohanmi, ktorí sa oháňajú hlasnými frázami ako „Môj Boh ma nenazval otrokom“, logicky dostávajú odpoveď: „Samozrejme, peň nemôže rozprávať.“

Autentické slovanské pohanstvo malo úplne iné predstavy o bohoch, ktorí boli uctievaní s otrockou pokorou a úctou. Moderný apologét uvádza niekoľko historických dôkazov, ktoré to potvrdzujú: „Arabský cestovateľ Ibn Fadlan na začiatku desiateho storočia opisuje uctievanie bohov Slovanmi takto: „Pristupuje teda k veľkému obrazu a uctieva ho ... Neprestáva žiadať jeden obraz, potom druhý, prosí ich o príhovor a pokorne sa pred nimi skláňa.

A takto nemecká „Legenda o Otovi z Bambergu“ opisuje reakciu západných pohanských Slovanov 12. storočia, keď zrazu uvideli muža so štítom zasväteným bohu vojny Yarovitovi, ktorého sa nikto nemohol dotknúť: „ Pri pohľade na posvätné zbrane si obyvatelia v jednoduchosti svojej dediny predstavovali, že je to samotný Yarovit: niektorí zdesene utiekli, iní padli na zem.

Slovania zažili strach, poníženie a úplnú závislosť pri pohľade na svoje idoly. Nie je prekvapujúce, že kresťanstvo tak ľahko a slobodne prijali naši predkovia.

Pár slov treba povedať aj o otroctve ako a spoločenský fenomén. Od najstarších čias bolo celkom bežné, že osoba sa môže ocitnúť v postavení zbaveného práva na majetok inej osoby. Otroctvo bolo v staroveku všadeprítomné. Vlastníctvo otrokov bolo v predkresťanských časoch u Slovanov v rozpore s názormi ateistických sovietskych historikov, ktorí vznik otrokárskeho systému medzi slovanskými národmi mylne spájali so začiatkom christianizácie.

Kresťanstvo nikdy otvorene nevystupovalo proti tomuto základnému fenoménu antického sveta. Bolo to však kresťanstvo, ktoré zničilo jeho ideový základ slovami apoštola Pavla: „Všetci ste Božími synmi vo viere v Krista Ježiša; Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista. Už niet Žida ani pohana; nie je otrok ani slobodný; niet muža ani ženy, lebo vy všetci ste jedno v Kristu Ježišovi“ (Gal 3:26-28). Doslova to znamená, že otrok a pán sú rovnakí a sú bratmi v Kristovi. Preto sa nemožno čudovať, že otroctvo s postupnou christianizáciou vedomia ľudu prišlo vo všetkých krajinách nazmar. A opäť sa to rozhorelo odklonom od kresťanskej morálky, ako sa to napríklad stalo v Rusku za vlády Petra I. a Kataríny II., keď nevoľníctvo nadobudlo obludné podoby.

Armáda bez strachu a výčitiek

Teraz sa zamyslite nad tým, čo kresťanstvo hovorí o strachu a odvahe. Taký pojem ako „bázeň pred Pánom“ tiež spravidla spôsobuje zmätok. Napísal: „Ten, kto sa bojí Pána, je nad všetkým strach, odstránil a nechal ďaleko za sebou všetky obavy tohto sveta. Je ďaleko od všetkého strachu a žiadne chvenie sa k nemu nepriblíži. Veriaci človek, ktorý miluje Boha, sa sám seba nebojí, ale nechce sa od Neho vzdialiť, stratiť spoločenstvo s Bohom. Sväté písmo hovorí: „Kto sa bojí, nie je dokonalý v láske“ (1 Ján 4:18).

"Démoni považujú plachosť duše za znak jej spoluúčasti na ich zlom"

Ale o zbabelosti a strachu sa svätí otcovia vyjadrili veľmi nestranne: „Strach je detská povaha starej márnivej duše. Strach je odklon od viery, v očakávaní neúmyselných nešťastí... Kto sa nebojí Pána, často sa bojí vlastného tieňa,“ napísal sv. Blahoslavený Diadochus z Photiki povedal: „My, ktorí milujeme Pána, by sme si mali želať a modliť sa, aby sme... neboli zapletení do žiadneho strachu... pretože... démoni považujú plachosť duše za znak jej spoluúčasť na ich zlom."

Svätý Teophan Samotársky varuje: „Vaše obavy sú trikom nepriateľa. Pľuvaj na nich. A stáť pevne."

Evagrius Pontský vyzýva k odvahe: „Zmyslom odvahy je stáť v pravde a aj keď dôjde ku konfrontácii, neodchýliť sa k neexistujúcemu. A Abba Pimen napísal: „Boh je milosrdný k tým, ktorí nosia v rukách meč. Ak budeme odvážni, prejaví svoje milosrdenstvo.“

Zo života svätého Bazila Veľkého poznáme jeho rozhovor s prefektom Modestom. Po mnohých presvedčeniach o zrieknutí sa pravoslávia sa mu Modest, ktorý videl nepoddajnosť svätca, začal vyhrážať zbavením majetku, vyhnanstvom, mučením a smrťou. „Toto všetko,“ odpovedal svätý Bazil, „pre mňa nič neznamená: on nestráca svoj majetok, ktorý nemá nič okrem týchto ošarpaných a obnosených šiat a niekoľkých kníh, v ktorých je všetko moje bohatstvo. Pre mňa neexistuje žiadny odkaz, pretože nie som viazaný miestom a miesto, kde teraz žijem, nie je moje a čokoľvek, kam som poslaný, bude moje. A čo so mnou môže urobiť utrpenie? Som taký slabý, že citlivý bude len prvý úder. Smrť je pre mňa požehnaním: skôr ma privedie k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem a o ktorého sa už dlho snažím.“

Starší Schemagumen Savva (Ostapenko) na otázku: „Aké vášne sú pre moderného človeka najničivejšie? - odpovedal: „Zbabelosť a plachosť. Takýto človek vždy žije dvojitým, falošným životom. Nevie dotiahnuť dobrý skutok do konca, vždy akoby lavíroval medzi ľuďmi. Nesmelý má dušu pokrivenú; ak túto vášeň v sebe neprekoná, tak sa zrazu pod vplyvom strachu môže stať odpadlíkom a zradcom.

Kresťania sú povolaní obetovať sa pre blížnych bez strachu: „Niet väčšej lásky, ako keď človek položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Po nej sa kresťanskí vojaci vyznačovali zvláštnou odvahou, výdržou, často za cenu života zachránili svojich spolubojovníkov.

Medzi svätými Pravoslávna cirkev je obrovské množstvo vojakov, ktorí svojimi skutkami a skutkami ukázali, ako kresťania plnia prikázanie chrániť svojich blížnych. Každý pozná svätých Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Eliáš z Muromets. Ale bolo veľmi veľa veľkých bojovníkov, ktorí získali svätosť.

Napríklad svätý Merkúr zo Smolenska, ktorý žil v čase mongolskej invázie, na príkaz Matky Božej, ktorá sa mu zjavila, odišiel sám do nepriateľského tábora, kde vyhladil mnoho nepriateľov, vrátane obrovského tatárskeho veliteľa, ktorý svojou silou vzbudzuje vo všetkých strach. Svätý Merkúr osamote dal na útek celý tatársky tábor, no sám bol zabitý v nerovnom boji.

Svätý Teodor Ušakov, ktorý osobne velil ruskej flotile, získal mnoho víťazstiev nad Turkami, ktorí v tom čase vlastnili niekoľko rádovo silnejšiu a početnejšiu flotilu. Celá Európa sa bála jeho víťaznej flotily, no jemu samému zostala cudzia pýcha a márnomyseľnosť, uvedomujúc si, ako málo toho človek dokáže bez Božej pomoci.

Svätý Michal Bojovník sa narodil v Bulharsku, slúžil v byzantskej armáde. Svätý Michal počas vojny s Turkami inšpiroval celú čatu svojou odvahou v bojoch. Keď grécka armáda utiekla z bojiska, padol na zem a modlil sa za spásu kresťanov. Potom viedol svojich bojovníkov proti nepriateľovi. Vlámal sa do stredu nepriateľských radov, rozprášil ich a brutálne zasiahol nepriateľov bez toho, aby ublížil sebe a svojmu tímu. V tom istom čase sa náhle zdvihla búrka, aby pomohla kresťanským vojakom: blesky a hromy udreli a vystrašili nepriateľov, takže všetci utiekli.

Obrazy miernosti

Novopohania radi zverejňujú fotografie na svojich internetových zdrojoch Ortodoxní ľudia kľačanie v chrámoch - podľa ich názoru ide o apoteózu sebaponižovania, zvyčajne v komentároch začnú hovoriť o psychológii otrokov atď. Nie je jasné, prečo novopohania tvrdia, že toto uctievanie Boha sa prenáša aj do iných vzťahov.

Napríklad slovo „islam“ sa doslovne prekladá ako „podriadenosť“ a moslimovia počas svojich modlitieb ani nepokľaknú – ležia na tvári, no medzi novopohanmi nie sú žiadni odvážlivci, ktorí by moslimom povedali do očí o svojich „psychológia otrokov“. A hoci sú moslimovia veľmi bojovní, ortodoxné Rusko moslimské štáty mnohokrát porazilo. Pravoslávni kresťania sú povolaní plniť prikázanie: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Matúš 4:10). Ortodoxní uctievajú Najvyššieho Stvoriteľa, uznávajúc Jeho bezhraničnú Veľkosť, ale toto prikázanie neplatí pre nikoho iného ako Boha.

Moderné farské podobenstvo hovorí: „Vojde do kostola drzý mladík, pristúpi ku kňazovi, udrie ho po líci a so šibalským úsmevom hovorí: „Čo, otec?! Hovorí sa predsa: ak trafíte pravé líce, otočte aj ľavé. Otec, bývalý majster športu v boxe, s ľavým hákom posiela drzého do kúta chrámu a pokorne hovorí: „Aj sa hovorí: akou mierou meriate, takou sa nameria aj vám! Vystrašení farníci: "Čo sa to tam deje?" Diakon dôležité: "Evanjelium sa vykladá."

Tento príbeh slúži ako dobrá ilustrácia toho, že bez poznania podstaty kresťanského učenia by sa nemalo robiť odvážne zovšeobecňovanie. Tieto Kristove slová jednoducho zrušili prastarý zákon krvnej pomsty a pripomenuli, že nie vždy je potrebné zodpovedať sa za zlo zlom. Rád by som tiež zdôraznil, že hoci ateisti a novopohania veľmi radi hádžu útržky citátov z Biblie pravoslávnym, dožadujú sa ich doslovného pochopenia, kresťanské učenie o Sväté písmo hovorí o niečom úplne inom. Sväté písmo treba chápať len v kontexte výkladov svätých otcov. Svätý Gregor z Nyssy na túto tému napísal: „Výklad toho, čo je napísané na prvý pohľad, ak nie je pochopený v správnom zmysle, často vytvára opak života, ktorým je Duch.“ Preto si treba „ctiť spoľahlivosť tých, ktorí sú svedkami Ducha Svätého, zostať v medziach ich učenia a poznania“ a Piaty-šiesty Trullský koncil z rokov 691-692 rozhodol vo svojom 19. kánone: „Ak slovo Písma, potom to nie je inak. vysvetlite to, s výnimkou toho, čo uviedli svetoznámi a učitelia Cirkvi vo svojich spisoch. Preto neveriaci vykladači Biblie pre pravoslávnych kresťanov nie sú vôbec dekrétom.

Uvažujme teraz o takých kresťanských cnostiach, ako je miernosť a pokora. V modernej spoločnosti tieto slová vyvolávajú pohŕdavý úsmev, hoci v skutočnosti v týchto pojmoch nie je nič hanebné, práve naopak. Miernosť je opakom bezuzdného hnevu a zlosti. Mierny človek nikdy neprehrá vnútorný mier, nedovoľuje emóciám, aby premohli vašu myseľ, vyznačuje sa sebakontrolou a vyrovnanosťou. Nie je prekvapujúce, že do tejto cnosti bolo zapojených veľa svätých bojovníkov. Napríklad kráľ Dávid, slávny starozákonný veliteľ, bol veľmi pokornej povahy. Miernosť oplýval aj svätý cisár Konštantín, zakladateľ Konštantínopolu, ktorý vyhral značné množstvo bitiek. A pravoslávna cirkev nazýva svätého Mikuláša, ktorý bil heretika, ktorý sa rúhal Bohu, „obrazom miernosti“.

Pokora je opakom sebectva a pýchy: poráža posadnutosť vlastným „ja“

Veľa nedorozumení je spôsobených pojmom „pokora“. Podľa nášho názoru veľmi presnú definíciu podal ortodoxný apologét Sergej Chudijev: „Pokora nie je utláčaním človeka, ktorý nemá nič lepšie na práci; je to dobrovoľné uprednostňovanie Božej vôle, ochota slúžiť, obetovať sa a dávať namiesto náročnej služby, vyvyšovania sa a brania. Je to protiklad k sebectvu a pýche. Pokora víťazí nad posadnutosťou vlastným „ja“.

Moderný patrológ a obhajca kňaz Valerij Dukhanin poznamenáva: „Skutočná pokora, miernosť a dobromyseľnosť nie sú slabosťou charakteru; práve naopak, je to schopnosť ovládať seba samého, svoje vášne a city, čo implikuje vnútornú silu a vôľu. Na jednej strane je to schopnosť vyrovnať sa s vlastným hnevom, aby ho bezdôvodne nevypršal. A na druhej strane schopnosť dať nepriateľovi dôstojné odmietnutie, keď potrebujete chrániť svojich susedov.

Skúmali sme teda kresťanskú náuku o osude človeka, analyzovali sme koncepty kresťanského asketického myslenia a niektoré miesta vo Svätom písme, vedome či nevedome skreslené novopohanmi. Kresťanstvo vyžaduje od človeka veľa, vyžaduje neustále osobné zdokonaľovanie, no výsledok tejto cesty je neúmerne vysoký.

Úvod

Ortodoxné učenie o Cirkvi

Cirkevné majetky

Letnice

Grace

Sväté sviatosti

sväté cnosti

cirkevná hierarchia

Cirkevné bohoslužby a sviatky

O Bohu Sudcovi

Časť 2. Ekumenizmus

ekumenizmus

Humanistický a božsko-ľudský pokrok

Humanistická a božsko-ľudská kultúra

Humanistická a božsko-ľudská spoločnosť

Božsko-ľudské a humanistické osvietenie

Človek alebo Bohočlovek

Humanistický ekumenizmus

Cesta von zo všetkých beznádejných situácií

1. časť. Pravoslávne učenie o Cirkvi

Úvod

Ekumenizmus je hnutie, ktoré obsahuje množstvo problémov. A všetky tieto problémy vychádzajú z jedného a spájajú sa do jedného – jediného úsilia o Pravú Cirkev Kristovu. A Pravá Cirkev Kristova má a musí mať odpovede na všetky otázky a podotázky, ktoré ekumenizmus kladie. Veď ak Kristova Cirkev nerieši večné otázky ľudského ducha, tak Ona nie je potrebná. A ľudský duch je neustále presýtený pálčivými večnými otázkami. A každý človek v týchto otázkach, vedome či nevedome, dobrovoľne či nedobrovoľne, neustále horí. Jeho srdce horí, jeho myseľ horí, jeho svedomie horí, jeho duša horí, celá jeho bytosť horí. A "v jeho kostiach nie je pokoj." Medzi hviezdami je naša planéta centrom všetkých večných bolestivých problémov: problémov života a smrti, dobra a zla, cnosti a hriechu, sveta a človeka, nesmrteľnosti a večnosti, neba a pekla, Boha a diabla. Človek je najzložitejší a najzáhadnejší zo všetkých pozemských tvorov. Navyše najviac podlieha utrpeniu. Preto Boh zostúpil na zem, preto sa stal dokonalým človekom a ako Bohočlovek odpovie na všetky naše večné bolestné otázky. Z tohto dôvodu zostal celý na zemi – vo svojej Cirkvi, ktorej On je Hlavou a ona je Jeho Telom. Ona je Pravoslávnou Cirkvou Kristovou, Pravoslávnou Cirkvou a v nej je prítomný celý Bohočlovek so všetkými svojimi zasľúbeniami a so všetkými svojimi dokonalosťami.

Čo je v podstate ekumenizmus, vo všetkých jeho prejavoch a ašpiráciách, najlepšie uvidíme, ak sa naň pozrieme z hľadiska jedinej pravej Kristovej cirkvi. Preto je potrebné uviesť, aspoň v vo všeobecných podmienkach, základ náuky Pravoslávnej cirkvi o pravej Kristovej cirkvi - Cirkvi Apoštolskej patristickej cirkvi, Cirkvi posvätnej tradície.

Pravoslávne učenie o Cirkvi

Celé tajomstvo kresťanskej viery je obsiahnuté v Cirkvi; celé tajomstvo Cirkvi je v Bohočloveku; celé tajomstvo Bohočloveka spočíva v tom, že Boh sa stal telom („Slovo sa telom“, „Slovo sa stalo telom“ – Jn. 1:14), úplne obsahovalo Jeho Božstvo, všetky Jeho Božské dokonalosti, všetky tajomstvá Boha v ľudskom tele. Celé evanjelium Bohočloveka, Pána Ježiša Krista, možno vyjadriť niekoľkými slovami: „Veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3, 16). Drobné telo človeka úplne obsahovalo Boha so všetkými Jeho nespočetnými nekonečnosťami a zároveň Boh zostal Bohom a telo zostalo telom – vždy v jednej Osobe – Tvárou Bohočloveka Ježiša Krista; dokonalý Boh a dokonalý človek - dokonalý Bohočlovek Nie je tu jedno tajomstvo - tu sú všetky tajomstvá neba a zeme, spojené do jedného tajomstva - tajomstvo Bohočloveka - do tajomstva Cirkvi ako Jeho Boha -Ľudské telo. Všetko zostupuje do Tela Božieho Slova, do vtelenia Boha, do inkarnácie. V tejto pravde je celý život Božsko-ľudského Tela Cirkvi a vďaka tejto pravde vieme, „ako sa to má robiť v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha, stĺp a základ pravda“ (1 Tim 3,15).

„Boh sa zjavil v tele“ – v tomto, hovorí Zlatoústy, ohlasovateľ Kristovho evanjelia – celá ekonómia našej spásy. Naozaj, veľká záhada! Venujme pozornosť: Apoštol Pavol všade nazýva dišpenz našej spásy tajomstvom. A to je právom, pretože to nebolo známe nikomu z ľudí a dokonca ani anjelom to nebolo zjavené. A zjavuje sa skrze Cirkev.Toto tajomstvo je skutočne veľké, lebo Boh sa stal človekom a človek sa stal Bohom. Preto musíme žiť hodne tohto tajomstva.

To najväčšie, čo Boh mohol dať človeku, mu dal, keď sa sám stal človekom a navždy zostal Bohočlovekom vo viditeľnom aj v neviditeľnom svete. Drobná ľudská bytosť úplne obsahovala Boha, nepochopiteľného a bezhraničného vo všetkom. To naznačuje, že Bohočlovek je najzáhadnejšou bytosťou v celom svete okolo človeka. Svätý Ján z Damasku má pravdu, keď hovorí, že Bohočlovek je „jediná nová vec pod slnkom“. A môžete dodať: a vždy nový, taký nový, ktorý nikdy nezostarne ani v čase, ani vo večnosti. Ale v Bohočloveku a s Bohočlovekom sa sám človek stal novou bytosťou pod slnkom, bytosťou Božsky dôležitou, Božsky vzácnou, Božsky večnou, Božsky komplexnou. Tajomstvo Boha bolo nerozlučne spojené s tajomstvom človeka a stalo sa dvojitým tajomstvom, veľkým tajomstvom neba a zeme. A tak začala existovať Cirkev. Bohočlovek = Cirkev. Druhá hypostáza Svätá Trojica, Hypostáza Boha Slovo, ktoré sa stalo telom a Bohočlovekom, začalo v nebi a na zemi existovať ako Bohočlovek - Cirkev, vtelením Boha Slova, človeka ako zvláštnej bytosti podobnej bohu. bol povýšený Božským majestátom, lebo jeho Hlavou sa stala druhá Hypostáza Najsvätejšej Trojice, večnou Hlavou Boho-ľudského Tela Cirkvi, Boh Otec skrze Ducha Svätého ustanovil Pána Ježiša Krista, Boha -Človek, "nad všetkým, hlava Cirkvi, ktorá je Jeho Telom, plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom" (Ef 1:22-23).

Cirkev, ktorá mala za Hlavu Bohočloveka, sa stala najdokonalejšou a najvzácnejšou bytosťou neba a zeme. Všetky božsko-ľudské vlastnosti sa stali jej vlastnosťami: všetky jeho božské sily a všetky vzkriesené, všetky premieňajúce, zbožšťujúce sily, všetky sily Bohočloveka - Krista, všetky sily Najsvätejšej Trojice - sa navždy stali jej silami. A čo je najdôležitejšie, najúžasnejšie a najúžasnejšie, je to, že samotná hypostáza Božieho Slova sa z nepochopiteľnej lásky k človeku stala večnou hypostázou Cirkvi. Niet takého Božieho bohatstva, Božej slávy a Božej dobroty, ktoré by sa navždy nestali naším vlastníctvom každého človeka v Cirkvi.

Boh zvlášť ukázal všetku nepochopiteľnosť svojej moci a ľudomilnosti vzkriesením z mŕtvych, svojím vystúpením do neba nad Cherubínmi a Serafínmi a všetkými nebeskými mocnosťami, základom Cirkvi ako svojho tela, z ktorého On, vzkriesený a vystúpený večne žijúci Boh-človek, je Hlava. Boh stvoril tento nekonečný zázrak „v Kristovi, vzkriesil ho z mŕtvych a posadil sa po svojej pravici v nebi nad všetkým kniežatstvom, mocou, mocou a nadvládou a nad každým menom, ktoré sa nazýva nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti a všetci mu ho položili pod nohy a urobili ho hlavou všetkého, hlavou cirkvi, ktorá je jeho telom, plnosťou toho, ktorá napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:20-23). .

Tak sa vo vzkriesenom a nanebovzatom Bohočloveku uskutočnil večný plán Trisagionu Božstva, „aby sa všetky nebeské a pozemské veci spojili pod Kristovu hlavu“ (Ef. 1:10), – realizovaný v Božsko-ľudské Telo Cirkvi. Prostredníctvom Cirkvi, svojho Božsko-ľudského Tela, Pán zjednotil všetkých do jediného večne živého organizmu: anjelské bytosti, ľudí a všetky Bohom stvorené stvorenia. Cirkev je teda „plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:23), teda plnosťou Bohočloveka Ježiša Krista, ktorý ako Boh „napĺňa všetko vo všetkom“ a ako človek a večný biskup nám, ľuďom, dáva žiť v celej plnosti v Cirkvi prostredníctvom svätých sviatostí a svätých cností. Je to skutočne plnosť všetkého božského, všetkého večného, ​​všetkého, čo sa podobá Bohu, všetkého, čo Boh stvoril. Lebo je to Cirkev, ktorá je schránkou a plnosťou Božskej Pravdy, Božskej spravodlivosti, Božskej Lásky, Božského Života, Božskej Večnosti; plnosť všetkých božských dokonalostí, ako aj ľudských, pre Pána Ježiša Krista, Bohočloveka, je dvojaká plnosť Božskej a ľudskej. Toto je jednota Boh-človek (Cirkev), ktorá nadobudla nesmrteľnosť a večnosť tým, že jej hlavou je samotný večný Bohočlovek, Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice. Cirkev ako plnosť Božsko-ľudského Tela žije z nesmrteľných a životodarných Božských síl vteleného Boha Slova. Toto pociťujú všetci praví členovia Cirkvi a najplnšie to pociťujú svätí a anjeli. Toto je schránka Božsko-ľudských dokonalostí Ježiša Krista a je „nádejou Jeho povolania“ a „Jeho dedičstvom pre svätých“ (Ef. 1:18). Cirkev nie je len cieľom a zmyslom všetkých stvorení a vecí, od anjela až po atóm, ale aj ich jediným najvyšším cieľom a najvyšším zmyslom. V nej nás Boh skutočne „požehnal každým duchovným požehnaním“ (Ef. 1, 3); v ňom nám dal všetky prostriedky pre náš svätý a bezúhonný život pred Bohom (Ef. 1, 4); v ňom nás adoptuje skrze svojho jednorodeného Syna (Ef. 1:5-8); v ňom nám zjavil večné tajomstvo Jeho vôľa (Ef. 1:9); v ňom spojil čas s večnosťou (Ef 1:10); v ňom vykonal zbožštenie a zduchovnenie všetkých stvorení (Ef 1:13-18). Preto je Cirkev najväčším a najsvätejším Božím tajomstvom. V porovnaní s inými záhadami je to všeobjímajúca záhada, najväčšia záhada. V ňom je každá sviatosť Božia požehnaním a blaženosťou a každá z nich je rajom, pretože každá z nich obsahuje plnosť Najsladšieho Pána, lebo skrze Neho sa raj stáva rajom a blaženosť blaženosťou; to je on, že Boh je Boh a človek je človek; skrze Neho sa pravda stáva pravdou a spravodlivosť spravodlivosťou; Je to Ním, že láska sa stáva Láskou a láskavosťou - Láskavosťou; Skrze Neho sa život stáva životom a večnosť sa stáva večnosťou.

Hlavné evanjelium, ktoré obsahuje všeobjímajúcu radosť pre všetky bytosti neba i zeme, znie: Bohočlovek je všetko a každý na nebi i na zemi a v ňom je Cirkev. A hlavným posolstvom je hlava Cirkvi – Bohočlovek Ježiš Kristus. Vskutku, „On je pred všetkým a všetko stojí pri ňom“ (Kol. 1:17). Lebo On je Boh, Stvoriteľ, Poskytovateľ, Spasiteľ, Život životov, Podstata bytostí a Jestvujúci nad existujúcim: „všetky veci boli stvorené Ním a pre Neho“ (Kol. 1, 16 ). On je cieľom všetkého, čo je, všetky jeho výtvory sú stvorené ako Cirkev a tvoria Cirkev a „On je hlavou tela Cirkvi“ (Kol. 1, 18). Toto je Božská jednota a Božská účelnosť stvorenia pod vedením Logu. Hriech vytrhol časť tvorov z tejto jednoty a utopil ich v bezbožnej bezcieľnosti, v smrti, v pekle, v mukách. A preto pre nich Boh Slovo zostupuje do nášho pozemského sveta, stáva sa človekom a ako Bohočlovek uskutočňuje spásu sveta od hriechu. Jeho teantropická ekonómia spásy má svoj vlastný cieľ: očistiť všetko od hriechu, zbožštiť, posvätiť, vrátiť to opäť do teantropického tela Cirkvi, a tak obnoviť univerzálnu Božiu jednotu a účelnosť stvorenia.

Tým, že sa Pán Ježiš Kristus stal človekom a založil na sebe Cirkev, sám v sebe, nesmierne a ako nikdy predtým povýšil človeka. On svojimi božsko-ľudskými skutkami nielen uloženéčloveka od hriechu, smrti a diabla, ale ho aj povýšil nad všetky ostatné stvorenia. Boh sa nestal ani Boh-anjel, ani Boh-cherubín, ani Boh-serafim, ale Boh-človek, a tým postavil človeka nad anjelov a archanjelov a všetky anjelské bytosti. Pán cirkvou podrobil človeka všetkému a všetkému (Ef 1:22). Cirkvou a v Cirkvi, ako v Božsko-ľudskom tele, človek rastie do nadanjelských a nadcherubínskych výšin. Preto je cesta jeho vzostupu ďalej ako cesta cherubov, Serafov a všetkých anjelov. Toto je tajomstvo tajomstiev. Nech každý jazyk mlčí, lebo tu sa začína nevysloviteľná a nepochopiteľná Božia láska, nevysloviteľná a nepochopiteľná ľudomilnosť skutočne Jediného Milovníka ľudstva – Pána Ježiša Krista! Tu sa začínajú „videnia a zjavenia Pána“ (2 Kor 12,1), ktoré nemožno vyjadriť žiadnou rečou, nielen ľudskou, ale ani anjelskou. Všetko je tu vyššie ako myseľ, vyššie ako slová, vyššie ako príroda, vyššie ako všetko stvorené. Čo sa týka tajomstva, veľké tajomstvo človeka je obsiahnuté v Cirkvi vo veľkom tajomstve Bohočloveka, ktorý je Cirkvou a zároveň Telom Cirkvi a Hlavou Cirkvi. A pri tom všetkom človek, ktorý je súčasťou Cirkvi a je jej plnoprávnym členom, človek, ktorý je v Cirkvi súčasťou Bohočloveka Ježiša Krista, je súčasťou Najsvätejšej Trojice, členom Boho- ľudské Telo Kristovo - Cirkev (Ef. 3, b), najsvätejšie a najvzácnejšie tajomstvá Božie, tajomstvá nad tajomstvami, všetko zahŕňajúce veľké tajomstvo. Cirkev je Bohočlovek Ježiš Kristus počas všetkých vekov a počas celej večnosti. Ale s človekom a po človeku - Bohom stvorenom stvorení: všetko, čo bolo stvorené na nebi a na zemi Bohom Slovom - to všetko vstupuje do Cirkvi ako jej telo, ktorej hlavou je Pán Ježiš Kristus, ale hlavou je hlava tela a telo je toto telo hlavy; jedno je neoddeliteľné od druhého, plnosť jedného a druhého je „plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:25), pričom sa stáva Svätý krstčlenom Cirkvi sa každý kresťan stáva integrálnou súčasťou „plnosti Toho, ktorý napĺňa všetko“, a on sám je naplnený Božou plnosťou (Ef. 3:19), a tak dosahuje úplne dokonalú plnosť. jeho ľudskej bytosti, jeho ľudskej osobnosti. Každý kresťan v rozsahu svojej viery a života v milosti v Cirkvi dosahuje túto plnosť prostredníctvom svätých sviatostí a svätých cností. Toto zostáva v platnosti pre všetkých kresťanov všetkých čias, Všetko je naplnené plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom: všetko v nás, ľudí, všetko v anjeloch, všetko vo hviezdach, všetko vo vtákoch, všetko v rastlinách, všetko v minerály, všetko vo všetkých Bohom stvorených stvoreniach, lebo kde je Božsko-ľudské Božstvo, tam je Jeho človečenstvo, tam sú všetci verní všetkých čias a všetky bytosti – Anjeli a ľudia. Týmto spôsobom sme my, členovia Cirkvi, naplnení „celou Božou plnosťou“ (Kol. 2:9): Plnosťou Bohočloveka je Cirkev, Bohočlovek je jej hlavou. , Cirkev je Jeho Telo a počas celej našej existencie sme úplne závislí na Ňom, ako telo od hlavy. Od Neho, nesmrteľnej Hlavy Cirkvi, prúdia milosťou naplnené životodarné sily celým telom Cirkvi a oživujú nás nesmrteľnosťou a večnosťou.Všetky božsko-ľudské city Cirkvi pochádzajú od Neho a v Ňom. ním. Všetky sväté sviatosti a sväté čnosti v Cirkvi, ktorými sme očisťovaní, znovuzrodení, premieňaní, posväcovaní, stávame sa súčasťou Bohočloveka Pána Ježiša Krista, dokonalého Boha, súčasťou Najsvätejšej Trojice, a tak sme spasení, príďte od Otca skrze Syna v Duchu Svätom, a to vďaka hypostatickej jednote Boha Slova a našej ľudskej prirodzenosti v zázračnej Osobe Bohočloveka nášho Pána Ježiša Krista.

Prečo je Bohočlovek Pán Ježiš Kristus, Druhá osoba Najsvätejšej Trojice, v Cirkvi všetko a všetko? Prečo je On hlavou tela Cirkvi a Cirkev je jeho telom? Aby všetci členovia Cirkvi „s pravou láskou navrátili všetkých k Tomu, ktorý je Hlava Krista... až kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, do dokonalého človeka na mieru Kristova plná postava“ (Ef. 4:15, 13). To znamená: Cirkev je dielňou Bohočloveka, v ktorej sa každý človek pomocou svätých sviatostí a svätých cností milosťou premieňa na Bohočloveka, milosťou na Boha. Tu všetko uskutočňuje Bohočlovek, v Bohočloveku, podľa Bohočloveka - všetko je v kategórii Bohočlovek. Pán Ježiš Kristus svojou Boho-ľudskou Osobou zahŕňa, preniká, preniká všetko a všade tam, kde žijú ľudia; zostupuje do najtemnejších miest na zemi, do samotného pekla, do ríše smrti; Vystupuje nad všetky nebesia, aby naplnil všetko a všetko so sebou (Ef. 4:8-10; Rim. 10:6-7).

Všetko v Cirkvi vedie Pán Ježiš Kristus. A tak Božsko-ľudské telo rastie. Bohočlovek rastie! A tento zázrak sa pre nás ľudí neustále koná a pre našu spásu rastie Telo Kristovo – Cirkev. Rastie s každým človekom, ktorý sa stáva členom Cirkvi – integrálnej súčasti Božsko-ľudského Tela Kristovho. A tento rast každej ľudskej osoby v Cirkvi pochádza od Hlavy Cirkvi – Pána Ježiša Krista, a tiež prostredníctvom Jeho svätých – Jeho spolupracovníkov, ktorí sú nositeľmi Boha.

Filantropický Pán dal apoštolom, prorokom, evanjelistom, pastierom a učiteľom „pre dokonalosť svätých, pre dielo služby, pre budovanie Kristovho tela“ (Ef. , 4, 11, 12). A od Pána Ježiša Krista, ako od hlavy Cirkvi, „vzrastá celé telo, ktoré je zložené a spojené prostredníctvom všetkých vzájomne záväzných väzieb, s pôsobením každého údu v jeho miere“ (Ef. 4:16),

Aká je nádej nášho kresťanského poznania? - V našom spojení s Pánom Ježišom Kristom a skrze Neho s tými, ktorí sú v Ňom, v Jeho Božsko-ľudskom Tele - Cirkvi. A Jeho telo je „jedno telo“ (Ef. 4:4), vtelené telo Božie Slovo, a duch v tomto tele je „jeden duch“ (Ef. 4:4) – Duch Svätý. Toto je Božsko-ľudská jednota, je dokonalejšia a plnšia ako akákoľvek jednota. V pozemskom svete niet skutočnejšej, všeobsiahlejšej a nesmrteľnejšej jednoty ako jednota človeka s Bohom a s inými ľuďmi a so všetkými stvoreniami. A prostriedky na vstup do tejto jednoty sú dostupné všetkým – sú to sväté sviatosti a sväté cnosti. Prvou svätou sviatosťou je krst, prvou svätou čnosťou je viera. „Jedna viera“ (Ef 4:5) a niet inej okrem nej a „jeden Pán“ (1Kor 8:6; 12:5; Júda 1:4), a niet inej ale On (1. Kor. 8:4); a „jeden krst“ (Ef. 4:5) a okrem Neho niet žiadneho iného. Len v organickej jednote s Telom Cirkvi, len ako člen tohto zázračného organizmu, človek prichádza k plnému pocitu, uvedomeniu a presvedčeniu, že v skutočnosti je len „jeden Pán“ – Najsvätejšia Trojica a iba „jedna viera“ – viera v Najsvätejšiu Trojicu (Ef 3:6; 4:13; 4:5; Júda 3); len „jeden krst“ – krst v mene Najsvätejšej Trojice (Mt 28, 19) a iba „jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých“ (Ef. 4 6; 1 Kor 8, 6: Rim 11 3b). Svätý Damask;

"Je jeden Otec nad všetkými, ktorý je skrze všetkých skrze svoje Slovo, ktoré z neho vychádza, a vo všetkých skrze Ducha Svätého." Cítiť a žiť podľa toho znamená konať hodne kresťanského povolania (Ef 4:1; Rim 12:2; Kol 3:8-17:1 Tes 2:7). V skratke to znamená byť kresťanom.

Skrze Ježiša Krista všetci ľudia: Židia aj Gréci nie tí, ktorí poznajú Boha, - majú "prístup k Otcovi v jednom Duchu", keďže len skrze Krista prichádzajú k Otcovi (Ef 2-18; Jn 14,6). Bohočlovek svojou dišpenzáciou spasenia otvoril prístup k Bohu v Trojici pre nás všetkých (Rim 5:1-2; Ef 3:12; 1Pt 3:18). V theantropickej ekonómii spásy všetko vychádza od Otca cez Syna v Duchu Svätom. Toto je najvyšší zákon v Božsko-ľudskom tele Cirkvi, v živote každého člena Cirkvi. Lebo čo je spasenie? - Život v Cirkvi. A čo je život v Cirkvi? Život v Bohočloveku. A čo je život v Bohočloveku? - Život v Najsvätejšej Trojici, lebo Bohočlovek je druhá osoba Najsvätejšej Trojice, vždy jednopodstatná a jednotná s Otcom bez začiatku a Životodarným Duchom (porov. Jn 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Spása je teda život v Najsvätejšej Trojici.

Až v Pánovi Ježišovi Kristovi sa človek prvýkrát prejavil vo svojej podstate úplne jednotný, trojjediný. A v tejto božskej trojici našiel aj jednotu svojho bytia a nesmrteľnú božiu podobu a večný život – preto nesmrteľný život spočíva v poznaní trojjediného Boha (porov. Jn 17:3). Stať sa podobnými Trojjedinému Pánovi, byť naplnení „celou Božou plnosťou“ (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19), stať sa dokonalými ako Boh (Mt 5:48) – to je naše volanie a v ňom je nádej nášho poznania – „poznanie svätého“ (2 Tim 1,9), „poznanie neba“ (Žid. 3,1), „poznanie Boha“ (Flp 3: 14; Ef 1:18; Rim 11:29). Iba v Kristovej Cirkvi živo a nesmrteľne cítime, že sme „povolaní k jedinej nádeji nášho povolania“ (Ef 4,4). Jeden titul pre všetkých ľudí a jedna nádej pre všetkých ľudí. Tento titul žije a priamo prežíva Cirkev a v Cirkvi „so všetkými svätými skrze sväté sviatosti a sväté čnosti“ (Ef 3,18-19). A potom cítime „jedno telo a jeden duch“ „so všetkými svätými“. „Tak my, ktorých je mnoho, sme jedno telo v Kristovi“ (Rim. 12:5), „lebo všetci sme boli pokrstení jedným Duchom v jedno telo a všetci sme boli napojení jedným duchom. jedného údu, ale mnohých. Je veľa údov. ale telo je jedno (1. Kor. 12:13-14, 20, 27). „A vy ste telo Kristovo a jednotlivé údy“ (1. Kor. 12:27). nás k uskutočneniu a uskutočneniu nášho povolania, nášho cieľa, nášho povolania - Božej dokonalosti. A to všetko sa môže uskutočniť len v Božsko-ľudskom tele Kristovom (Cirkvi) prostredníctvom Jeho Božsko-ľudských síl, ktorým žijú všetci údy tohto jediného svätého tela, v ktorom je jeden duch – Duch Svätý Duch Pravdy (Ján 15, 26) je Spojiteľom všetkých duší kresťanov do jednej duše – koncilovej duše a všetkých srdcia do koncilového srdca a všetci duchovia do jedného ducha - koncilového ducha Cirkvi, do jednej viery - koncilová viera kostoly. Toto je tá jednota a jednota tiel a jednota ducha, v ktorej všetko vychádza od Otca skrze Syna v Duchu Svätom, lebo „jeden Boh pôsobí všetko vo všetkých“ (1 Kor 12,6; porov. (Rim 11:36).

„Tak aj my mnohí sme jedno telo v Kristovi“ – ​​len v Kristovi (Rim 12,5). Svätými sviatosťami a svätým životom vo svätých čnostiach sa stávame údmi jedného Kristovho tela a medzi nami nie je žiadna hranica, žiadna priepasť, všetci žijeme spolu a spájame sa jedným životom, tak ako údy ľudské telo je navzájom prepojené. Vaša myšlienka, pokiaľ je „v Kristovi“, je „jedno telo“ s myšlienkami všetkých svätých členov Cirkvi a skutočne myslíte „so všetkými svätými“, vaša myšlienka je milostivo, organicky spojená s ich myšlienkami. myšlienky. To isté platí pre vaše pocity, pokiaľ sú „v Kristovi“, a vašu vôľu a váš život, pokiaľ sú „v Kristovi“. V našom tele je veľa údov, ale jedno telo – „taký je Kristus“ (1 Kor 12,12). „Všetci sme boli pokrstení jedným Duchom v jedno telo“ – (1. Kor. 12:13) a jeden Duch nás vedie k jednej Pravde. Pán Ježiš Kristus vo svojom Božsko-ľudskom Tele, z ktorého a v ktorom existuje Cirkev, zjednotil všetkých ľudí krížom (Ef 2:16). V tomto večnom Božsko-ľudskom tele „dary sú rôzne, ale Duch je jeden a ten istý“ (1. Kor. 12:4); Duch, ktorý pôsobí cez všetky sväté dary a prebýva vo všetkých údoch Cirkvi a spája ich do jedného ducha a jedného tela:

„Veď všetci sme boli pokrstení jedným Duchom v jedno telo“ (1 Kor 12, 13).

"Čo je 'jedno telo'?" - pýta sa Bohom múdry Zlatoústy a odpovedá: "Verní z celého vesmíru, ktorí teraz žijú a ktorí žili a budú žiť. Aj tí, ktorí sa pred príchodom Krista páčili Bohu, tvoria jedno telo." Prečo? Pretože poznali aj Krista Odkiaľ sa to berie? Hovorí sa: „Tvoj otec Abrahám sa zaradoval, že uvidí môj deň; a videli a radovali sa“ (Ján 8, 5b) a znova: „Keby ste uverili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo písal o mne.“ (Ján 5, 46). že by nevedeli, čo povedať, ale keďže Ho poznali, uctievali Ho ako Jediného Pravého Boha, Z tohto dôvodu tvoria jedno telo. Telo nie je oddelené od ducha, inak by nebolo telom. Okrem toho o veciach, ktoré sú navzájom prepojené a majú silné spojenie, zvyčajne hovoríme: sú ako jedno telo. Tiež, keď sa spoja, tvoríme jedno telo pod jednou hlavou.“

V Cirkvi je všetko božsko-ľudské: Boh je vždy na prvom mieste a človek je vždy na druhom mieste. Bez Božej moci kresťania nemôžu žiť život podľa evanjelia Boha a človeka a tým menej sami seba zdokonaliť. Na všetko, čo je božsko-ľudské, človek potrebuje Božiu pomoc. Len ak sú ľudia oblečení „mocou zhora“ (Lukáš 24:49; Sk 1:8), božskou silou Ducha Svätého, môžu žiť na zemi spôsobom evanjelia. Preto sa Spasiteľ zjavil pri Poslednej večeri veľkú Božiu pravdu o Duchu Svätom ako Konateľovi a Vykonávateľovi ľudskej spásy mocou Jeho Božskej činnosti v Božsko-ľudskom Tele Cirkvi (porov. Jn 14,16-17, 26; 15,26; 16 :7-13). Pán Ježiš Kristus prebýva v človeku s Duchom Svätým, obnovuje ho a posväcuje ho, robí ho súčasťou seba samého (Ef. 3:16-17). Bez Ducha Svätého sa ľudský duch rozpadá a mení na nespočetné množstvo neexistujúcich a vymyslených existujúcich prvkov a ľudský život sa mení na nespočetné množstvo úmrtí. Duch Svätý kvôli Kristovi a Kristovi prišiel na svet a stal sa dušou Tela Cirkvi; Ľuďom ho dáva jedine Kristus a pre Krista. To znamená: Duch Svätý len pre Krista a Kristus žije v ľuďoch. Kde nie je Bohočlovek Ježiš Kristus, tam nie je ani Duch Svätý; niet Boha, lebo v Trojici niet Boha. Ako je Kristus skrze Ducha Svätého v Cirkvi, taká je Cirkev skrze Ducha Svätého v Kristovi. Kristus je hlavou Cirkvi, Duch Svätý je dušou Cirkvi.

Duch Svätý svojou božskou mocou zjednocuje všetkých veriacich do jedného tela, do Cirkvi: „Veď všetci sme boli pokrstení v jedno telo jedným Duchom... a všetci sme boli napojení jedným Duchom“ (1 Kor. 12:13). Je Staviteľom a Stvoriteľom Cirkvi Podľa božsky inšpirovaného výroku svätého Bazila Veľkého: "Duch Svätý buduje Cirkev." Skrze Ducha Svätého hľadíme, sme včlenení do Cirkvi, stávame sa súčasťou jej tela, skrze Neho sme stelesnení v Kristovom Božsko-ľudskom Tele Cirkvi, stávame sa Jeho spoločníkmi (Ef. 3, b). Duch Svätý nielenže začal existovať, ale aj neustále vytvára sväté Božsko-ľudské katolícke Telo Cirkvi, ktoré je vždy jedno a nedeliteľné. Niet pochýb: iba Duchom Svätým sa stávame Kristovými skrze sväté sviatosti a sväté čnosti. Lebo kde je Duch Svätý, tam je Kristus, a kde je Kristus, tam je Duch Svätý. Jedným slovom je tu celá Svätá Trojica. A celá Ona a v Nej. Dôkaz: Svätá sviatosť krstu - ňou sa človek spája s Najsvätejšou Trojicou, aby sa počas života skutkami evanjelia plne stal súčasťou Najsvätejšej Trojice, čiže žiť z Otca skrze Syna v Duchu Svätom. Prijatím svätej sviatosti krstu sa človek oblieka do Pána Ježiša Krista a skrze Neho do Najsvätejšej Trojice.

Tým, že sa kresťan stal krstom členom Cirkvi Kristovej, tohto večného Božsko-ľudského Tela Kristovho, začína byť napĺňaný svätými Božskými Božsko-ľudskými silami, ktoré ho postupne posväcujú, premieňajú, spájajú s Bohom- Človek po celý svoj život a celú svoju večnosť. V ňom sa neustále rodí a vytvára stále viac nových vlastností, ktoré sú Kristove, a to, čo je Kristovo, je vždy nové, pretože to je vždy nesmrteľné a večné. Naša večná radosť spočíva v tom, že zázračný Pán Ježiš Kristus nie je len Spasiteľ a Všemohúci a Poskytovateľ, ale aj večný Stvoriteľ, a teda večný Divotvorca. Preto hovorí: „Hľa, všetko robím nové“ (Zj 21,5). A Jeho prvé nové stvorenie v Cirkvi je náš krst, naše nové narodenie, naše nové bytie (Mt 19:28; Jn 3:3-6).

Kresťan je kresťanom v tom, že sa svätým krstom stal živou, organickou súčasťou Božsko-ľudského Tela Cirkvi, jej členom, objatým a preniknutým Bohom zo všetkých strán, zvonka i zvnútra, vtelený do Neho, Jeho Božská plnosť. Krstom sú kresťania povolaní žiť vo vtelenom Bohu a vtelený Boh, náš Pán Ježiš Kristus, aby žili v Cirkvi a

Cirkev, lebo je „Jeho telom“ a „plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom.“ (Ef 1,23) Kresťan je povolaný uskutočniť v sebe večný Boží plán s človekom (Ef 1,3-10). v Kristovi a Kristom, životom v Cirkvi a v Cirkvi.

V Božsko-ľudskom Tele Cirkvi Duch Svätý z milosti svätých sviatostí a svätých cností drží v jednote všetkých ním pokrstených veriacich, ktorí tvoria telo Cirkvi. 4, 4). Všetky dary v Cirkvi, všetky služby, všetci služobníci Cirkvi:

Apoštoli, proroci, učitelia, biskupi, kňazi, laici – tvoria jedno telo – Telo Cirkvi. Každý potrebuje každého a každý potrebuje každého. Všetci sú zviazaní do jedného koncilového Božsko-ľudského Tela – Ducha Svätého, Spojovateľa a Organizátora Cirkvi. Najvyšší zákon božsko-ľudskej katolicity v Cirkvi: každý slúži každému a každému - každý, každý úd žije a je spasený s pomocou celého tela Cirkvi, prostredníctvom všetkých údov Cirkvi: pozemských i nebeských; celý život kresťanov nie je ničím iným život„so všetkými svätými“ v Duchu Svätom a v Duchu Svätom; neutíchajúca služba, neprerušované uctievanie celým srdcom, celou dušou, celou mysľou, celou bytosťou. Duch Svätý žije v kresťanoch tak, že má účasť na všetkých ichživot: cítia seba, Boha a mier; myslia na Boha a na svet a na seba; všetko, čo robia, robia: modlia sa k tomu, milujú to, veria tomu. Konajú ním, sú ním spasení, sú ním posvätení, sú ním spojení s Bohočlovekom, stávajú sa ním nesmrteľní (porov. Rim 8, 26-27). V Božsko-ľudskom tele Cirkvi sa celý údel spásy uskutočňuje prostredníctvom Ducha Svätého. On je ten, kto nám zjavuje Pána v Ježišovi; On je ten, ktorý skrze vieru vštepuje do našich sŕdc Pána Ježiša Krista; On je ten, ktorý nás svätými sviatosťami a svätými čnosťami spája s Kristom; On

Ten, ktorý zjednocuje nášho ducha s Kristom natoľko, že sa stávame „jedným duchom s Pánom“ (1. Kor. 6:17); On je Ten, ktorý nám podľa svojej nadovšetko múdrej Božej prozreteľnosti rozdeľuje a rozdeľuje božské dary; On je Ten, ktorý nás utvrdzuje a zdokonaľuje vo svojich daroch (1. Kor. 12:1-27); On je ten, ktorý nás prostredníctvom svätých sviatostí a svätých cností spája s Kristom a s Najsvätejšou Trojicou, aby sme sa stali ich súčasťou. A ešte jedna vec: On je Ten, ktorý v ľudskom svete uskutočňuje všetko, čo je Kristovo, celú Božiu ekonómiu spásy, pretože je dušou Božsko-ľudského Tela Cirkvi. To je dôvod, prečo sa život Cirkvi ako Božsko-ľudského Tela Kristovho začal zostúpením Ducha Svätého a navždy pokračuje Jeho prítomnosťou v ňom, lebo Cirkev je Cirkvou iba z Ducha Svätého. Odtiaľ pochádza teo-ľudské evanjelium svätého a Boha nesúceho Otca Cirkvi Ireneja z Lyonu: „Kde je Cirkev, tam je Duch Boží, a kde je Duch Boží, tam je Cirkev a každá milosť. ."

Ale pri tom všetkom nesmieme nikdy zabúdať, že všetko, čo my kresťania máme od Ducha Svätého, ako aj samotného Ducha Svätého, všetko robíme pre dobro nášho úžasného a ľudomilného Spasiteľa, najsladšieho Pána Ježiša Krista, pre „Jeho pre Ducha Svätého prišiel na svet“ (Akath. Najsladší Pane Ježiš Kristus; porov. In. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Pre Neho pokračuje vo svojom spasiteľskom Božsko-ľudskom diele v Cirkvi. Ak by totiž Pán Ježiš Kristus, skutočne „Jeden Milovník človeka“, neprišiel do nášho pozemského sveta a neuskutočnil veľký filantropický čin spásy, potom by do nášho sveta neprišiel Duch Svätý.

S objavením sa Pána Ježiša Krista do nášho pozemského sveta a prostredníctvom Jeho Boh-ľudskej ekonómie spásy sa všetko Božské stalo ľudským, pozemským, naším, a toto je naše „telo“, naša najbezprostrednejšia realita. „Slovo sa telom stalo“ – človek (Ján 1:14), a tým ľudia dostali ten najväčší a najvzácnejší dar, aký môže dať len Boh lásky. Čo je to za „Kristov dar" (Ef. 4:8)? Všetko, čo Pán Ježiš Kristus ako Bohočlovek priniesol svetu a vykonal pre svet. A priniesol „plnosť Božstva" aby sa na ňom ľudia mohli zúčastniť ako na Jeho dare, na nej a na nej, a naplnili sa „celou plnosťou Božstva“ (Ef. 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2:10). s pomocou jeho milostí naplnených síl by si vštepovali plnosť Božstva, a to všetko je hlavným darom Bohočloveka Ježiša Krista svetu, skvelý darček- kostol. A v ňom sú všetky dary Boha v Trojici. Všetka táto „milosť je daná každému z nás podľa miery Kristovho daru“ (Ef 4:7). Ale záleží na nás, na našej viere, láske, pokore a iných vykorisťovaniach – nakoľko tento dar využijeme a prijmeme a nakoľko v ňom budeme žiť. Pán Ježiš Kristus podľa svojej nesmiernej lásky k ľudstvu zanechal celého seba, všetky svoje dary, všetky svoje dokonalosti, celú svoju cirkev všetkým a všetkým. Do akej miery človek vstupuje do Cirkvi, stáva sa súčasťou Cirkvi, spája sa s Kristom a stáva sa Jeho súčasťou, do akej miery má účasť na Jeho daroch. A jeho hlavným darom je večný život. Preto Apoštol hlása: „Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6,23).

V Božsko-ľudskom tele Cirkvi je všetka Božia milosť v Trojici, milosť, ktorá zachraňuje pred hriechom, smrťou a diablom, obnovuje, premieňa, posväcuje nás, spája nás s Kristom a Božstvom Trojice. Ale každému z nás je daná milosť „podľa miery Kristovho daru“. Ale Pán Ježiš Kristus meria milosť podľa nášho skutku (1Kor 3,8): podľa skutku vo viere, v láske, v milosrdenstve, v modlitbe, v pôste, v bdelosti, v miernosti, v pokání, v pokore, v trpezlivosti a vo zvyšku svätých cností a svätých sviatostí evanjelií. Pán Ježiš Kristus predvída svojou Božskou vševedúcnosťou, ako jeden z nás používa svoju milosť a dary, a preto rozdeľuje svoje dary „každému podľa jeho schopností“: jednému dáva päť talentov, druhému dva, tretiemu jeden (porov. Mt 25:15). Naše miesto v životodarnom Božsko-ľudskom Kristovom tele však závisí od našej osobnej práce a rozmnožovania Božích darov Krista - Cirkvi, ktorá sa rozprestiera zo zeme a nadovšetko nebesia nad nebo. na neho ako na účastníka Krista, Božsko-ľudské sily Cirkvi Kristovej, telo Kristovo, sily, ktoré nás očisťujú od každého hriechu, posväcujú, klaňajú sa, spájajú s Bohočlovekom. Zároveň každý z nás žije v každom a pre každého, preto sa raduje z darov svojich bratov, keď sú väčšie ako jeho vlastné.

Kvôli realizácii večného plánu Najsvätejšieho božstva o rode Cirkvou ľudský Pán Ježiš Kristus dal Cirkev a apoštolov, prorokov, evanjelistov, pastierov a učiteľov (Ef. 4:11). „Dal“ ich Cirkvi a dal im všetky potrebné Božsko-ľudské sily, pomocou ktorých sú tým, čím sú. Dary sú rôzne, ale je jeden Pán, ktorý ich dáva, a jeden Duch, ktorý ich spája. Apoštol je apoštol, ktorý žije, myslí a koná z božsko-ľudskej milosti apoštolátu, ktorú dostal od Pána Ježiša Krista; Evanjelista a pastier a učiteľ sú rovnakí v tom, že prvý z nich žije, myslí a koná z Božsko-ľudskej milosti evanjelia. druhá - Božsko-ľudská milosť pastierstva a tretia - Božsko-ľudská milosť učenia, ktoré sme dostali od Pána Ježiša Krista (porov. 1 Kor 12:28, 4, 5.6, 11; Ef 2: 20). Lebo Pán Ježiš Kristus je aj apoštolstvom apoštola, aj proroctvom proroka, aj hierarchiou svätých, a vierou tých, ktorí veria, a láskou tých, ktorí milujú. Kto je apoštol? Cirkevný pracovník. Čo je apoštolát? Ministerstvo cirkvi. Toto je teda „podľa Božej ekonómie“ spása (Kód 1, 25). Taká je Božsko-ľudská ekonómia spásy sveta, lebo spása je služba Cirkvi. Podriadenie sa Pánu Ježišovi Kristovi vo všetkom z lásky je najvyšším zákonom božsko-ľudského života v Cirkvi.

Prečo dal Pán svätých služobníkov? - Za dielo služby, „za budovanie Tela Kristovho“ (Ef. 4:12). Čo je predmetom podnikania? - Pri budovaní Tela Kristovho, Cirkvi. V tomto svätom diele Pán ustanovil za vodcov a vodcov iba svätých ľudí. A čo kresťania? Všetci kresťania sú povolaní posväcovať sa mocami milosti, ktoré sa im udeľujú prostredníctvom svätých sviatostí a svätých cností.

Ako prebieha „budovanie Kristovho tela“? Nárast počtu členov Cirkvi: každý kresťan sa svätým krstom zabudováva do Kristovho Tela, Cirkvi, stáva sa jej účastníkom (Ef. 3:6), a tak rastie, rast a nastáva stvorenie Cirkvi. Bohom inšpirovaný apoštol hovorí, že kresťania sú „živé kamene“, z ktorých je vybudovaný Duchovný Duch, Cirkev (1Pt 2:5). Existuje však aj iný spôsob budovania Tela Kristovho: spočíva v duchovnom raste, zdokonaľovaní, budovaní členov Cirkvi – účastníkov Tela Cirkvi. Každý člen Cirkvi pracuje na budovaní Tela Cirkvi, vykonáva nejaký evanjeliový čin. Každý čin je totiž zabudovaný, vrastá do Cirkvi, a tak rastie aj jej Telo. Rastie s našou modlitbou, našou vierou, našou láskou, našou pokorou, našou miernosťou, naším milosrdenstvom, naším stavom modlitby – rastie so všetkým, čo je evanjeliové, čo je cnostné, čo je Kristovo milujúce, čo je podobné Kristovi. ktorý nás priťahuje ku Kristovi. Cirkev duchovne rastie, a tak rastie. Preto „všetko nech je na budovanie“ (1. Kor. 14:26), na budovanie Kristovej Cirkvi, lebo všetci sme povolaní usadiť sa v príbytku. Boží Duch(Ef. 2:22) Kto sú kresťania? „Vy ste Božia stavba“ (1. Kor. 3:9). Kresťan každým svojim darom milosti, každou svojou cnosťou, každým svojim skutkom „buduje Cirkev“ (1 Kor 14:4, 5, 12, 26). Všetci rastieme k nebu prostredníctvom Cirkvi a každý z nás rastie všetkými a všetci každým. Preto toto evanjelium a prikázanie platí pre každého a pre každého: „Telo (Cirkvi) nech rastie, aby sa budovalo v láske“ (Ef. 4:16), a tvorivou silou sú sväté sviatosti a sväté čnosti, v prvé miesto -- láska: "láska buduje, buduje, buduje" (1Kor 8:1).

Aký je účel budovania Kristovho tela a nášho duchovného rastu v ňom? - Áno, "dosiahneme všetko": 1) "v jednote viery a chápania Božieho Syna"; 2) „do dokonalého muža“; 3) „na mieru plnej postavy Krista“.

1) K jednote viery a poznania Krista možno dospieť iba v jednote „so všetkými svätými“ (Ef. 3:18), iba v koncilnom živote „so všetkými svätými“, pod najvyšším vedením sv. svätí apoštoli, proroci, evanjelisti, pastieri, otcovia a sú svätí vedení Duchom Svätým, od Turíc, cez všetky veky až po Súdny deň. Duch Svätý je ten „jeden duch“ v tele Cirkvi (Ef. 4:4). V Ňom a od Neho je „jednota viery a poznania Božieho Syna“, nášho Pána Ježiša Krista. Celá pravda apoštolskej, pravoslávnej viery v Krista a poznania Krista je v Duchu Pravdy, ktorý nás vedie do tejto jedinej pravdy (porov. Jn 16,13; 15,26; 14,26). Spája našu skúsenosť Krista s katolíckym srdcom Cirkvi a naše poznanie Krista s katolíckym poznaním Cirkvi. Telo Cirkvi je jedno a má „jedno srdce“ a „jednu dušu“ (Skutky 4:32). Do tohto jediného srdca, katolíckeho srdca Cirkvi a tejto jedinej duše, katolíckej duše Cirkvi, vstupujeme a zjednocujeme sa s nimi milosťou naplnenou činnosťou Ducha Svätého, pokorujeme svoju myseľ pred koncilovou mysľou Cirkvi. , nášho ducha pred Svätým Duchom Cirkvi, a tak v sebe vytvárame večný pocit a vedomie, že máme rovnakú vieru v Pána Ježiša Krista so všetkými svätými apoštolmi, prorokmi. otcovia a spravodliví – máme jednu vieru a jedno poznanie o Pánovi.

Viera v Pána Ježiša Krista a jeho poznanie sú podstatnou, neoddeliteľnou jednotou. A títo dvaja sú v Cirkvi jedno a sú dané Duchom Svätým za pokorné skutky a predovšetkým za pokornú múdrosť. "Jednota viery znamená: byť zjednotení v dogmách viery. Rovnakým spôsobom jednota poznania."

Svätý Zlatoústy: "Jednota viery znamená: keby sme všetci mali jednu vieru. Lebo toto je jednota viery, keď sme všetci jedno a keď všetci toto spojenie chápeme rovnako. dostali dar intuície od iných. A keď všetci veríme rovnako, toto je jednota viery." 8 Požehnaný Teofylakt píše: „Jednota viery znamená, že všetci máme jednu vieru, bez nezhôd v dogmách a bez sporov medzi sebou v živote, jednota viery a poznanie Božieho Syna je pravdivá, keď vyznávame dogmy v pravosláví a žijeme v láske, lebo Kristus je láska“ 9.

2) Siahnite po „dokonalom mužovi“. Ale čo je dokonalý človek? Kým sa na zemi neobjavil Bohočlovek Ježiš Kristus, ľudia nevedeli, čo je dokonalý človek, ani kým je. Ľudský duch si nedokázal predstaviť obraz dokonalého človeka ani ako ideu, ani ako ideál, tým menej ako skutočnosť. Odtiaľto prišli len potulky za hľadaním ideálneho človeka a medzi takými vynikajúcimi mysliteľmi ľudského rodu, akými boli napríklad Platón, Sokrates, Budha, Konfucius, Lao-c' a ďalší predkresťanskí i nekresťanskí hľadači ideálu, dokonalého muž. Až po objavení sa Bohočloveka v ľudskom svete ľudia spoznali, čo je dokonalý človek, pretože Ho videli v skutočnosti medzi sebou. Pre ľudské vedomie už neexistujú žiadne pochybnosti: Ježiš Kristus je dokonalý človek, čo sa týka pravdy, je všetko v Ňom a tak úplne v Ňom, že mimo Neho niet pravdy, lebo - On sám je Pravda; Čo sa týka Spravodlivosti, je tiež všetko v Ňom a tak úplne v Ňom, že mimo Neho niet žiadnej spravodlivosti, pretože On sám

Spravodlivosť. A všetko najlepšie, najvznešenejšie, najbožskejšie, najdokonalejšie – to všetko sa v Ňom uskutočnilo, niet takého dobra, ktoré by v Ňom človek po túžbe nenašiel. Tak isto nejestvuje hriech, ktorý by v Ňom mohol nájsť bojovník Kristus, ktorý vynašiel. Je úplne bez hriechu a plný dokonalosti, a preto je dokonalým mužom, ideálnym mužom. Ak nie, tak ukáž iného, ​​ktorý by sa Mu aspoň približne podobal. Ale takého človeka, samozrejme, nikto nemôže ukázať, pretože v histórii neexistuje.

Otázkou je, ako možno dosiahnuť „dokonalého muža“? Jedinečnosť Jediného však spočíva práve v tom, že každému dal možnosť výlučne jedinečným spôsobom nielen prísť do kontaktu s „dokonalým človekom“, ale aj stať sa Jeho účastníkmi, Jeho členmi, spolup. -vlastníci Jeho tela: „z Jeho mäsa a Jeho kostí“ (Ef. 5, 30). ako? - Len spolu „so všetkými svätými“, cez sväté evanjeliové cnosti, cez svätý koncilový život Cirkvi. Cirkev totiž nebola ničím iným ako „dokonalým človekom“ na svojej ceste vo všetkých dobách ku konečnému uskutočneniu Božieho plánu so svetom. Takto sú najmenší z nás, tí najopovrhnutiahodnejší a najbiednejší. dostali príležitosť, spolu so všetkými svätými, prostredníctvom evanjeliových cností dosiahnuť v „dokonalom človeku“. Hovorí sa totiž: "Kým všetci nedosiahneme dokonalého muža." To znamená, že sa to nedáva pyšnému jednotlivcovi, ale pokornému účastníkovi Cirkvi a dáva sa v spoločenstve „so všetkými svätými“. Žijúc „so všetkými svätými“ v boho-ľudskom tele „dokonalého človeka“ – Krista, každý kresťan mierou svojich výkonov sám dosiahne túto dokonalosť, sám sa stáva dokonalým človekom. V Cirkvi sa tak Boží ideál stáva prístupným a realizovateľným pre každého: „Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ – Boh (Mt 5,48). Svätý apoštol osobitne zdôrazňuje, že cieľom Cirkvi je „uviesť každého človeka dokonalého v Kristovi Ježišovi.“ (Kol 1,28) Toto je cieľom celej Božej ľudskej ekonómie spásy: „Boží muž nech je dokonalý pripravený na každý dobrý skutok“ (2 Tim 3,17).

3) Dosiahnite „na mieru plnej postavy Krista“ Čo to znamená? Čo predstavuje Kristovu výšku, plnosť? Čoho je On plný? - Božské dokonalosti. „Lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol. 2:9), žijúc v medziach ľudského tela. Spasiteľ tým ukazuje, že ľudské telo je schopné prijať plnosť Božstva, a to je skutočne cieľom ľudskej existencie. Preto „dosiahnuť v miere plného vzrastu Krista“ znamená rásť a rásť spolu so všetkými jeho božskými dokonalosťami, duchovne sa s nimi zjednocovať milosťou, zjednocovať sa s nimi a žiť v nich. Alebo: prežívať Krista a prebývajúcu plnosť Božstva v Ňom ako svoj život, ako svoju dušu, ako svoju najvyššiu hodnotu, ako svoju večnosť, ako svoj najvyšší cieľ a svoj najvyšší zmysel. Zažiť Ho ako Jediného Pravého Boha a ako jediného pravého Človeka, v ktorom je všetko ľudské dovedené na vrchol ľudskej dokonalosti. Zažite Ho ako dokonalú Božskú Pravdu, ako dokonalú Božskú Pravdu, ako dokonalú Božskú Lásku, ako dokonalú Božskú Múdrosť, ako dokonalú Božský život, večný život. Jedným slovom to znamená zažiť Ho ako Bohočloveka, ako veľký význam všetky Bohom stvorené svety (Kol 1:16-17; Žid 2:10).

Ako je to možné? To je možné opäť len v spojení „so všetkými svätými“. Hovorí sa totiž: „kým všetci nedosiahneme mieru plnej Kristovej postavy“ – nielen ja a vy, nielen my, ale všetci a len pod vedením svätých apoštolov, prorokov, evanjelistov, pastierov, otcov a učitelia. Len svätí poznajú cestu, majú všetky sväté prostriedky a dávajú ich všetkým, ktorí sú smädní po Bohu, aby vyrástli „na mieru plnej Kristovej postavy.“ A aký je vek (výška) Krista a hĺbka Krista, ak nie Jeho Božsko-ľudské Telo – Cirkev? A preto dosiahnutie miery Kristovho veku nie je nič iné, ako stať sa skutočným členom Cirkvi, pretože Cirkev je „Kristova plnosť“, „plnosť Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1: 23). Ak ste členom Cirkvi, znamená to, že ste neustále v jednote „so všetkými svätými“ a prostredníctvom nich v jednote so zázračným a zázračným Pánom Ježišom Kristom. A s Ním ste všetci nekoneční, všetko svetlo, všetko večné, všetka láska, všetka pravda, všetka pravda, všetka modlitba; všetko tvoje vstupuje do jedného srdca a do jednej duše „so všetkými svätými“, máš koncilovú myseľ, koncilové srdce, koncilovú dušu, koncilovú pravdu, koncilový život. Všetko je katolícke skrze Ducha Svätého a vy všetci ste katolícki; nie si svoj, si v každom a cez každého a všetko je v tebe a cez teba. Nemáš nič svoje, lebo v skutočnosti je to tvoje len cez všetkých svätých; a ty nie si tvoj, ale Kristov a len skrze Neho tvoj a tvoj len „so všetkými svätými“. Robia vás nevýslovnou radosťou a robia vás Kristovými a napĺňajú vás plnosťou Krista, od ktorého, pre koho a v ktorom je všetko (Kol 1,16-17). - Takže prostredníctvom Cirkvi a jedine v Cirkvi ľudia dosahujú cieľ a zmysel ľudskej bytosti v nebi i na zemi.

S Kristovým vekom „do dokonalého človeka“ človek postupne vychádza z duchovného detstva a duchovnej slabosti, naberá na sile, dospieva na duši, mysli a srdci. Žijúc Kristom úplne vrastá do Krista, do Kristovej pravdy, spája sa s ňou a stáva sa večnou Pravdou jeho mysle, jeho srdca a jeho duše. O takomto človeku sa dá s istotou povedať; pozná Pravdu, pretože má Pravdu. Táto živá Božská Pravda je v ňom, slúži mu ako neomylné meradlo na rozlišovanie medzi dobrom a zlom, pravdou a klamstvom v ľudskom svete. Preto ho žiadna ľudská veda nemôže zaujať ani zviesť. Okamžite pocíti ducha akejkoľvek ľudskej vedy, ktorá sa mu ponúkne. Lebo pozná človeka, vie, čo je v človeku, a vie, aký druh vedy môže vytvoriť a ponúknuť. Každá ľudská veda, ktorá nevedie k Božskej pravde, nie je vymyslená z lži? Aká ľudská veda určuje skutočný zmysel života a vysvetľuje záhadu smrti? - Žiadne, Preto je to lož aj klam - v tom, o čom hovorí, aj v tom, čo ponúka ako riešenie otázky života a smrti. To isté, neexistuje taká ľudská veda, ktorá by nám vysvetlila problémy človeka a sveta, duše a svedomia, tajomstvo dobra a zla, Boha a diabla a nezaviedla do labyrintov ničivých maličkostí. ? V ľudskom svete iba Bohočlovek Ježiš Kristus vyriešil všetky hlavné otázky sveta a života, od riešenia ktorých závisí osud človeka v nebi i na zemi (v tomto i na onom svete). má Kristus všetko, čo potrebuje ľudská bytosť, nielen v tomto dočasnom, ale aj v nekonečnom, večnom živote. Človeka, ktorý žije v Kristovi, nemôže otriasť žiadny vietor ľudskej vedy, tým menej strhnúť a odtrhnúť od Krista. Bez viery v Krista a bez utvrdenia v Kristovej pravde je každý človek skutočne trstina, otrasená každým vetrom falošných ľudských učení (Ef 4:14).

Preto Boh múdry Apoštol radí a prikazuje kresťanom: „Nenechajte sa strhnúť odlišnými a cudzími náukami, lebo milosťou je dobré posilňovať srdcia“ (Žid 13,9). Ľudia častejšie nevedomky ako zámerne klamú sami seba rôznymi vedami. A tak samých seba klamú hriechom, ktorý sa praxou stal ich myšlienkovou silou a vstúpil do ľudskej prirodzenosti do takej miery, že ľudia nemôžu cítiť a vidieť, ako ich hriech vedie a vedie v uvažovaní a vedách a ako ich vedie tvorca hriechu. ich skrze hriech.- diabla, pretože nespočetnými zručnými a veľmi rafinovanými spôsobmi uvádza do ľudských vied svoje podvody a podvody, ktoré odstraňujú ľudí od Pravého Boha. Navyše logikou hriechu úplne vnáša všetku svoju prefíkanosť a prefíkanosť do týchto ľudských vied, a tým šikovne zvádza a klame ľudí, ktorí sú v sebaklame, popierajú Boha, Boha nechcú alebo nevidia. Boh, alebo sa odvrátiť a chrániť pred Bohom. Hriech je predovšetkým psychická, racionálna, intelektuálna sila, ako najtenšia tekutina rozliata na vedomie a svedomie človeka, na myseľ, na dušu. podľa rozumu a pôsobí cez vedomie a svedomie ako integrálna sila vedomia a svedomia, preto ľudia úplne prijímajú všetky pokušenia a klamy svojho vedomia a svedomia za svoje vlastné, ľudské, prirodzené, ale nemôžu cítiť a vidieť, súc v stav sebaklamu a strnulosti, že toto je diablova prefíkanosť, diablova prefíkanosť, ktorou diabol ponára ľudskú myseľ, vedomie a svedomie do všetkej smrti, potom všetkej temnoty, z ktorej nevidia Boha a Boha, preto Často je popieraný, rúhaný a odmietaný. Z plodov týchto vied možno jednoznačne usúdiť, že sú skutočne učením démonov (1Tim 4:1).

Táto racionálna tekutina démonickej prefíkanosti, dobrovoľne či nedobrovoľne, je presiaknutá všetkými filozofiami „podľa človeka“, „podľa ľudskej tradície“ (porov. Kol. 2, 8), preto nepoznajú Božskú pravdu o svete a človeka, o dobre a zle, o Bohu a diablovi, no klamú sa rafinovanými démonickými klamstvami, pričom vo filozofii „podľa Krista“ – Bohočloveka je obsiahnutá všetka pravda neba a zeme bez stopy ( Col, 2, 9). Filozofie „podľa človeka“ „klamú srdcia jednoduchých lichôtkami a výrečnosťou“ (Rim 16,18). Niet pochýb, že všetky ľudské filozofie možno v konečnom dôsledku rozdeliť takto: na filozofie „podľa človeka“ a filozofiu „podľa Bohočloveka“. V prvom je hlavným kognitívnym a tvorivým činiteľom diabol a v druhom Bohočlovek Ježiš Kristus. Základný princíp filozofie podľa Bohočloveka: Bohočlovek je mierou všetkých bytostí a vecí. Základným princípom „humanistickej“ filozofie o človeku je, že človek je mierou všetkých bytostí a vecí.

Vo filozofii podľa Bohočloveka Ježiša Krista existuje celá Pravda, večná Božská Pravda, pretože v Kristovi je v tomto svete prítomná „celá plnosť telesného Božstva“ a prostredníctvom tejto plnosti je prítomná aj ona sama. . Večná Pravda v tomto svete je telesne prítomný v Bohočloveku Ježišovi Kristovi, ktorý je zároveň dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, skutočným Bohom vo všetkom a vo všetkom. skutočná osoba. Vo filozofiách je na druhej strane tak či onak lož, ktorá je každým nervom spojená s otcom lži a vždy k nemu vedie. Preto je potrebné sa držať dňom i nocou v najdôležitejšom orgáne človeka – vo svedomí, aby táto lož neprenikla do teba, do mňa a neuvrhla nás, našu myseľ, našu myšlienku do ríše klame, do pekla. Preto je vo Svätom písme dané prikázanie: „dospieť vo svojej mysli“ (1 Kor 14,20). A stanete sa, ak vyrastiete „v dokonalého človeka na mieru plnej Kristovej postavy“, pretože potom sa vaša myseľ milostivo a posvätne zjednotí s mysľou Kristovou, s katolíckym, svätým a Bohom-ľudským. myseľ Cirkvi a vy spolu so svätým Kristom, ktorý nosíte Krista, budete môcť hlásať: „My máme myseľ Kristovu“ (1. Kor. 2:16). Potom nás žiadny vietor ľudskej vedy nebude môcť otriasť a oklamať klamstvom a prefíkanosťou diabla, ale celou svojou bytosťou zostaneme vo Večnej Pravde, ktorou je samotný Pán Ježiš Kristus – Bohočlovek ( Ján 1b, 6, 8, 32, 36; 1, 17).

Ak by pravda bola niečím iným ako Bohočlovekom Kristom, bola by relatívna, bezvýznamná, smrteľná, pominuteľná. Bolo by to takto, ak by to bolo: koncept, myšlienka alebo teória, schéma, rozum, veda, filozofia, kultúra, človek, ľudstvo, svet, všetky svety, ktokoľvek alebo čokoľvek iné, alebo toto všetko dohromady Ale Pravda je Osobnosť, a toto je Osobnosť Bohočloveka Ježiša Krista, preto je dokonalá, neporušiteľná a večná. Lebo v Pánovi Ježišovi Kristovi má Pravda a Život rovnakú podstatu: Večná Pravda a Večný život (Ján 14:6; 1:4,17). Kto verí v Pána Ježiša Krista, neustále rastie Jeho Pravdou do jej božských nekonečností, rastie celou svojou bytosťou, celou svojou mysľou, celým svojím srdcom, celou svojou dušou. Okrem toho neustále žije Kristovou Pravdou, a preto tvorí sám život v Kristovi. V Kristovi „žijeme pravdivo“ (Ef. 4:15), lebo život v Kristovi je pravda, ustavičné zotrvávanie celou svojou bytosťou v Kristovej pravde, vo večnej pravde. Takýto pobyt kresťana v pravde Kristovej je spôsobený jeho láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi; v nej rastie, rozvíja sa a jestvuje nepretržite a večne, nikdy neslávi, lebo „láska nikdy neprestáva“ (1 Kor 13, 8). Láska k Pánovi Ježišovi Kristovi podnecuje človeka žiť v Jeho Pravde a neustále ho v nej udržiava. Prináša aj neustály rast kresťana v Kristovi, keď rastie do všetkých Jeho božsko-ľudských výšok, šírok a hĺbok (Ef 3:17-19). Ale nikdy nerastie sám, ale iba „so všetkými svätými“, teda v Cirkvi a s Cirkvou, lebo inak nemôže rásť „do Toho, ktorý je hlavou“ Tela Cirkvi, Krista (Ef. 4:15). A keď zostávame v Pravde, zostávame v nej spolu „so všetkými svätými, a keď milujeme, milujeme“ so všetkými svätými, „lebo v Cirkvi je všetko koncilové, všetko sa uskutočňuje“ so všetkými svätými ,,lebo všetci tvoria jedno duchovné telo, v ktorom všetci zmierlivo žijú jeden život, jeden duch, jedna pravda. Len „pravou láskou“ (Ef. 4:15) so všetkými svätými môžeme „všetci vrásť do Toho, ktorý je Hlavu Krista." v Božsko-ľudskom tele Cirkvi Cirkev prijíma priamo od svojej Hlavy Pána Ježiša Krista, pretože len On, Boh a Pán, má tieto nesmierne sily a múdro s nimi nakladá.

V Cirkvi, v Bohočloveku Kristovi, bola všetka Pravda stelesnená, zjednotená s človekom a inkarnovaná, stala sa dokonalým človekom – toto je Kto je Kristus a čo je Kristus. A ak celá pravda mohla byť stelesnená a bola stelesnená v človeku, potom bol človek stvorený, aby bol telom Pravdy, stelesnením Pravdy. Tu je hlavný prísľub Bohočloveka: byť človekom nie je nič iné ako stelesnenie Pravdy, stelesnenie Boha. Preto sa Boh stal človekom a navždy zostal človekom, A preto život v Kristovi – život v Cirkvi – je životom v celej Pravde.

Pán Ježiš Kristus celý v Cirkvi: s celou bytosťou Slova a Bohočloveka, s celou Jeho Pravdou, s celým Jeho Životom, s celou Jeho Pravdou, s celou Jeho Láskou, s celou Jeho Večnosťou, jedným slovom : so všetkou plnosťou Jeho Božstva a celou plnosťou Jeho človečenstva. Len od Neho, Bohočloveka, my, ľudia na zemi a dokonca aj anjeli v nebi, vieme, že On je Pravda. Evanjelium je pravdivé: „Pravda sa stala skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). To znamená, že Pravda je Bohočlovek, Pán Ježiš Kristus, Pravda je Druhou hypostázou Najsvätejšej Trojice, Pravda je Osobnosťou Bohočloveka Ježiša Krista. V našom pozemskom svete nie je Pravda nič iné ako celá Osoba Bohočloveka Krista. Nie je to ani pojem, ani myšlienka, ani logická schéma, ani logická sila, ani človek, ani anjel, ani ľudstvo, ani nič ľudské, ani nič stvorené, ani všetky viditeľné a neviditeľné svety, ale je to neporovnateľné a nemerateľné, predovšetkým: Pravda, večná a dokonalá pravda v našom pozemskom svete a prostredníctvom nej v iných viditeľných a neviditeľných svetoch, je sama druhá osoba Najsvätejšej Trojice historická postava Bohočlovek, Pán Ježiš Kristus. Preto Pán Ježiš Kristus vyhlasuje ľudskému pokoleniu o sebe: Ja som Pravda (Ján 14:6; porov. Ef 4:24, 21). A keďže On je Pravda, potom Pravda a Jeho Telo sú Cirkvou, ktorej On je Hlavou. Odtiaľ pochádza úžasné a radostné apoštolovo evanjelium;

„Cirkev živého Boha je stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3,15). Preto ani Cirkev, ani jej Pravdu nemôžu zničiť, zničiť, oslabiť, zabiť žiadni protivníci, bez ohľadu na to, odkiaľ pochádzajú: zo zeme alebo z pekla. Skrze Bohočloveka Ježiša Krista je Cirkev úplne dokonalá, všemocná, úplne božská, všetko dobývajúca, nesmrteľná. Tým, že je taká, oslobodzuje každú ľudskú bytosť mocou, ktorú jej dal Pán, od hriechu, smrti a diabla – tejto trojjedinej lži – a dáva každému jednotlivo a nám všetkým spoločne večný život a nesmrteľnosť. A dosahuje to posväcovaním ľudských bytostí. prostredníctvom svätých sviatostí a svätých cností ich robí súčasťou Bohočloveka Krista. Preto spasiteľné evanjelium z Božích úst Spasiteľa: „A poznáte pravdu a pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:32) od hriechu, smrti a diabla, ospravedlní vás, dá vám všetko požehnanie neba. Správne povedané blzh. Theophy-Lactus: "Pravda je obsahom Cirkvi. A všetko, čo sa v nej deje, je pravdivé a zachraňujúce."

Takže, Boh vtelený, Boh v tele, Bohočlovek Ježiš Kristus je Pravda všetkých právd Nového zákona; s Ním stojí a padá celá Cirkev, celá theantropická ekonómia spásy. Toto je duša všetkých novozákonných a cirkevných skutkov, skutkov, cností, udalostí, toto je evanjelium nad všetkými evanjeliami, alebo skôr veľké a všetko zahŕňajúce evanjelium, a to je miera všetkých mier. Ako najspoľahlivejšie meradlo meria všetko a všetko v Cirkvi, v kresťanstve. Toto je podstata tejto pravdy: kto nepozná vteleného Boha, Bohočloveka Ježiša Krista, ten nie je členom Cirkvi, nie je kresťanom a navyše je Antikristom.

O tomto neomylnom štandarde káže aj svätý apoštol a vidiaci Ján Teológ; "Milovaní, neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha, pretože do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov. Poznajte Ducha Božieho (a ducha bludu) takto: každý duch ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha; a každý duch, ktorý nevyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, nie je z Boha, ale je to duch Antikrista, o ktorom ste počuli, že príde a už je na svete“ (1. Jána 4:1-3; 2:22; 1. Korinťanom 12:3).

Všetci duchovia, ktorí obývajú našu zemeguľu, sa teda delia na 2 typy: na tých, ktorí sú od Boha, a na tých, ktorí sú od diabla. Od Boha sú tí, ktorí uznávajú a vyznávajú, že Ježiš Kristus je Boh, vtelené Slovo, Pán a Spasiteľ; ale tí, ktorí to neuznávajú, sú z diabla. Toto je celá diabolská filozofia: neuznávať Boha vo svete. neuznať Jeho prítomnosť a vplyv na svet, neuznať Jeho inkarnáciu, inkarnáciu vo svete; opakovať a kázať: niet Boha ani vo svete, ani v človeku, ani v Bohočloveku; je nezmyselné veriť, že Boh sa vtelil do človeka a môže žiť ako človek; človek je úplne bez Boha, bytosť, v ktorej nie je ani Boh, ani Boh, nič Božské, nesmrteľné, večné; človek je úplne pominuteľný a umiera, podľa všetkého patrí do zvieracieho sveta a takmer sa nelíši od zvierat, preto sa hovorí, že žije prirodzene, ako zvieratá, ktoré sú jeho jedinými legitímnymi predkami a prirodzenými bratmi ...

Tu je filozofia Antikrista, ktorý sa za každú cenu snaží zaujať svoje miesto vo svete a v človeku, aby nahradil Krista. Vo všetkých dobách sa objavilo nespočetné množstvo predchodcov, vyznávačov a obdivovateľov Antikrista. „Každý duch“ – a týmto duchom môže byť osoba, doktrína, myšlienka, myšlienka, osoba, anjel alebo diabol. A všetci z nich: každá doktrína, osobnosť, myšlienka, myšlienka, človek – ak neuznávajú, že Ježiš Kristus je Boh a Spasiteľ, vtelený Boh a Bohočlovek – pochádzajú z Antikrista a podstaty Antikrista. A takých osobností, učení atď. bolo veľa už od samotného zjavenia Pána Ježiša Krista vo svete. Preto svätý videc a apoštol Ján Teológ hovorí o Antikristovi, že „aj teraz je už na svete“. Tak či onak, Antikrist je tvorcom každého protikresťanského učenia a všetky učenia možno rozdeliť na dva typy: učenie od Krista a učenie od Antikrista. Nakoniec musí človek vyriešiť jeden problém na tomto svete: nasledovať Krista alebo proti nemu. A každý človek, či chce, alebo nie, robí len to, čo rieši tento problém – a každý z nás je buď Kristus-milovník, alebo bojovník s Kristom, alebo uctievač Krista a uctievač diabla, tretí neexistuje.

Sväté písmo nám, ľuďom, vymedzuje hlavnú úlohu a cieľ nášho života takto: „mali by sme mať rovnaké city ako v Kristovi Ježišovi“, musíme „myslieť na to, čo je hore“ vo vzkriesenom a nanebovstúpenom Bohočloveku. , Pán Ježiš Kristus (Flp 2, 5; Kol. 3, 1-4). Čo je „vyššie“? - Všetko, čím je On ako večná Pravda a čo v sebe obsahuje ako Boh Slovo: všetky božské vlastnosti, hodnoty a dokonalosti, a tiež všetko, čím je ako vtelená osoba. Bohočlovek, Pán Ježiš Kristus, má a obsahuje v sebe: všetky svoje ľudské črty, myšlienky, pocity, skutky, skúsenosti, skutky - celý svoj život od Vianoc po Nanebovstúpenie a od Nanebovstúpenia až po Posledný súd, a od posledného súdu až po celú Božskú večnosť. Myslieť na to je našou prvou, hlavnou povinnosťou, nevyhnutnosťou každého okamihu nášho života. Inými slovami, rozmýšľa človek o pravde alebo omyle, o živote alebo smrti, o dobre alebo zle, o pravde alebo nepravde, o nebi alebo pekle, o Bohu alebo diablovi - ak o tom všetkom nepremýšľa „v Kristovi Ježišovi? “, inými slovami, ak sa myšlienky človeka o tom všetkom nezmenia na myšlienky o Kristovi, určite sa zmenia na nezmyselné a samovražedné trápenie. Ak ľudstvo nebude myslieť na spoločnosť, osobnosť, rodinu, národ „v Kristovi“ a Kristovi, tak nikdy nebude môcť nájsť pravý zmysel, ani správne vyriešiť aspoň jeden problém.

Premýšľať o všetkom „v Kristovi“ alebo Kristovi – to sú hlavné prikázania pre každého kresťana, to je náš kategorický kresťanský imperatív teórie poznania. Ale človek môže myslieť na Krista, ak má „myseľ Kristovu“. Svätý apoštol hovorí: „My máme myseľ Kristovu“ (1 Kor 2,1b). Ako ho kúpiť? - Žiť v božsko-ľudskom tele Cirkvi, ktorej je On hlavou, lebo život v Cirkvi skrze sväté sviatosti a sväté čnosti spája celú našu bytosť s podstatou Cirkvi, spája našu myseľ s božsko-ľudským mysle Cirkvi a učí nás myslieť podľa Krista, mať „rovnaké pocity ako v Kristovi Ježišovi“. Meditujúc s mysľou Kristovou, koncilnou mysľou Cirkvi, kresťania môžu mať „jednu myseľ“, jeden cit, „mať jednu lásku“, byť jednou dušou a jedným srdcom, „jednej mysle a jednej mysle“ (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Rimanom 15:5; 1. Korinťanom 1:10). Boh a Pán Ježiš Kristus zostúpili z nebeských božských výšin a dokonca sa sami stali človekom, aby ľudia mohli mať „rovnaké city ako v Kristovi“ a žiť „hodne Boha“ (Flp 2, 6). Svätí otcovia hovoria, že Boh sa stal človekom, aby z človeka urobil Boha; alebo sa Boh stal človekom, aby človek mohol byť zbožštený. - Toto je celá Pravda Cirkvi, Pravda Bohočloveka, Pravda na zemi i na nebi, nesmrteľná, večná.

Organizmus Cirkvi je najzložitejší, čo ľudský duch pozná. prečo? Pretože je to jediný Božsko-ľudský organizmus, v ktorom sú všetky Bo

Najdôležitejšími zdrojmi pravoslávnej dogmy sú Sväté písmo a Svätá tradícia. Sväté písmo je Biblia (knihy Nového a Starý testament- ktoré obsahujú opis Božieho zjavenia). Biblia v pravosláví je chápaná len v kontexte tradície, t.j. výtvory svätých otcov, v textoch bohoslužieb, dogmatické definície a uznesenia ekumenických koncilov, pravidlá či kánony Cirkvi. To všetko dohromady sa nazýva Tradícia a vysvetľuje, ako má pravoslávny človek rozumieť všetkým základom viery. Celý duchovný život pravoslávia spočíva na tradícii.

Hlavným obsahom pravoslávia je viera v Boha v Trojicu – v Otca, Syna a Ducha Svätého. Cirkev učí, že Boh je jeden vo svojej podstate, ale trojjediný v osobách: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý a všetky tri hypostázy jediného Boha sú si rovné vo svojej Božskej prirodzenosti a sú v neoddeliteľnej jednote, takže žiadna Božia činnosť sa nemôže uskutočniť bez spoločnej účasti Troch osôb Božskej Trojice. Boh je Stvoriteľom celého existujúceho sveta, viditeľného i neviditeľného (tj fyzického a duchovného sveta). Boh stvoril svet slobodne, nie preto, aby ho potreboval, ale podľa svojej Lásky. Podľa pravoslávneho učenia bolo všetko stvorené dokonalé a bezhriešne a hriech a zlo sa objavili na svete až potom, čo si najvyšší anjel Lucifer (lat. - Svetlonosič), ktorý mal slobodnú vôľu, predstavoval, že je rovný Bohu a je hrdý, postavil sa proti Stvoriteľovi. Tak sám Lucifer odpadol od Boha a vzal so sebou aj niektorých anjelov. Zlo teda v pravoslávnom chápaní nie je niečím existujúcim samo osebe, ale je skreslením sveta usporiadaného Bohom. Zlo je absencia dobra, prekrúcanie pravdy. Prvý muž Adam, spolu so svojou ženou Evou, boli tiež od stvorenia bez hriechu a svätí, ale Satan oklamal Evu a prostredníctvom nej a jej manžela Adama neposlúchli Boha, čo viedlo k pádu prvých ľudí a ich strate svätosti. a v dôsledku toho nemožnosť byť v tesnej blízkosti Boha. vykúpenie tohto prvotný hriech Stalo sa tak vtelením Boha, Syna, z večnej Panny Márie, ktorá ako Panna počala pôsobením Ducha Svätého v lone syna, ktorý dostal od narodenia meno Ježiš. Tak sa uskutočnila veľká sviatosť vtelenia. Jeho pozemský život a utrpením na kríži Ježiš Kristus vykúpil človeka z moci hriechu, ktorý ho zaťažoval, povýšil predtým padlú prirodzenosť ľudského rodu nad anjelskú dôstojnosť.

Pravoslávni vyznávajú vieru „v jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev“. Cirkev v pravoslávnom ponímaní je božsko-ľudský organizmus na čele s Pánom Ježišom Kristom, prejavujúci sa vo viditeľnom svete ako etablovaná spoločnosť ľudí od Boha, ktorých spája Duch Svätý, pravoslávna viera, Boží zákon, hierarchia a sviatosti. Dňom založenia Cirkvi je deň Turíc – päťdesiaty deň po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista, keď na apoštolov zostúpil Duch Svätý. Cirkev, ktorá sa skladá z jedného duchovného tela, má jednu Hlavu – Krista a je oživovaná jedným Duchom Svätým, sa nazýva Cirkev United. Samostatná existencia miestnych pravoslávnych cirkví v r rozdielne krajiny, napríklad Konštantínopol, Antiochia, Jeruzalem, Rusko atď., neporušuje jednotu Kristovej cirkvi, keďže všetky sú súčasťou jednej cirkvi. Táto jednota sa prejavuje v spoločnom vyznaní všetkých pravoslávnych kresťanov k dogmatickým základom pravoslávnej viery, v spoločných sviatostiach Cirkvi, v jednote biskupstva, v bratskej láske a spoločenstve.

Pravoslávna cirkev má hierarchiu. Vo sviatosti kňazstva alebo vysviacky je človeku daná milosť vykonávať sviatosti a slúžiť Bohu. Najvyššou a najdôležitejšou hodnosťou je hodnosť biskupa. Biskup predstavuje plnosť Cirkvi, vedie veľké cirkevné spoločenstvo na určitom území (eparchii), duchovne vedie veriacich svojej diecézy. Je to biskup, ktorý vykonáva sviatosť kňazstva, teda vysväcuje duchovných, zatiaľ čo biskup je vysviacaný zborom biskupov. V osobe biskupov Cirkev zachováva apoštolskú postupnosť – sériu vysviacok, neustále stúpajúcich k apoštolom, ktorí dostali milosť od samotného Ježiša Krista. Všetci biskupi sú si rovní v milosti, ktorá im bola udelená, ale arcibiskupi a metropoliti sa rozlišujú aj podľa stupňa seniorátu. Patriarcha je biskup vymenovaný za hlavu veľkej miestnej cirkvi. Presbyteri alebo kňazi, ďalší v hierarchii, vykonávajú všetky sviatosti (okrem vysviacky) s požehnaním svojho biskupa. Diakoni neslúžia sami, ale pomáhajú biskupovi alebo kňazovi. Klérus sa delí na bielych a čiernych. Bieli duchovní – kňazi a diakoni, ktorí majú svoje rodiny. Čierni - mnísi, teda tí, ktorí zložili zvláštne sľuby služby Bohu, vrátane sľubu celibátu. Mnísi nemôžu prijímať sväté príkazy, alebo môžu byť vysvätení na diakona (hierodeacon) alebo kňaza (hieromonk). Opáti kláštorov nesú hodnosť opáta alebo archimandritu. Biskupi sú zásobovaní len z mníšstva.

Táto cirkevná hierarchia však neznamená, že najvyššie cirkevné vedenie by malo byť oslobodené od zaslúženej kritiky zo strany všetkých ostatných členov pravoslávnej cirkvi. akýkoľvek ortodoxný kresťan musí absorbovať ducha pravoslávnej tradície. Vernosť Bohu je predovšetkým vernosť Tradícii, vernosť patristickým normám duchovného života a viery. Preto každý, kto sa odchyľuje od pravoslávnej viery, bez ohľadu na to, aké miesto v hierarchii zastáva, môže a mal by byť kritizovaný ktorýmkoľvek iným členom Cirkvi. Vidíme, že ide o orientáciu na základnú vnútornú duchovnú slobodu členov pravoslávnej cirkvi. V dejinách pravoslávia je veľa príkladov, ako aj najvyššie vedenie Cirkvi, metropoliti a patriarchovia boli vystavení najtvrdšej kritike zo strany ostatných členov Cirkvi v prípadoch, keď sa odchýlili k heréze.

Kňazská postupnosť plná milosti je akoby viditeľným dôkazom postupnosti duchovného života, ktorý nachádzame v Cirkvi. O postupnosti duchovného života sa hovorí už v listoch apoštolov. A tak napríklad apoštol Ján Teológ vo svojich listoch hovorí, že svojim adresátom môže veľa povedať, ale nechce o tom písať na papier, ale chce hovoriť ústne. Takáto postupnosť – postupnosť duchovného života – sa dodržiava dodnes. Vyjadruje sa v takzvanom staršovstve, keď duchovní ľudia, ktorí môžu zaujať akékoľvek miesto v cirkevnej hierarchii (môžu to byť biskupi, jednoduchí mnísi, aj laici), sú zo zvláštnej Božej milosti vodcami duchovného života pre iných. ľudia, mentori. Ale zase ich sami učili iní spovedníci. A táto postupnosť sa nepretržite tiahne už od apoštolských čias, keďže každý spovedník, každý starší má takúto postupnosť: každý dostal základy duchovného života od iného staršieho, iného spovedníka.

Pravoslávna tradícia je vyjadrená v takých prameňoch, ako je Sväté písmo, výklad Svätého písma zostavený Svätými Otcami, teologické spisy Svätých Otcov (ich dogmatické diela), dogmatické definície a skutky Svätých ekumenických a miestnych rád pravoslávnej cirkvi, liturgické texty, ikonografia, duchovná postupnosť, vyjadrená v spisoch asketických spisovateľov, ich návody na duchovný život. Tradícia cirkvi je dostupná každému, kto môže študovať, čo pravoslávna cirkev učí, aké pravdy hlása, a slobodnou voľbou sa rozhodnúť, nakoľko je pre neho pravoslávna viera prijateľná.

Najdôležitejšie zásady Pravoslávie je otvorenosť voči celej pravoslávnej viere a sloboda ľudskej osoby. Pravoslávie učí, že človek je spočiatku slobodný a zmyslom celého duchovného života človeka je, aby človek získal túto skutočnú slobodu, slobodu od vášní, slobodu od hriechov, ktorými je človek zotročený. Dosiahnuť túto slobodu je podľa pravoslávnej dogmy ťažké, dá sa to dosiahnuť len veľkým výkonom. Ale zároveň je spása možná len ako slobodný čin samotného človeka. Svätí otcovia Cirkvi učia, že na to, aby bol človek spasený, sú potrebné dve veci: po prvé, toto je pôsobenie Božej milosti a po druhé, toto je slobodná vôľa človeka, jeho vlastné dielo. Pravoslávna cirkev teda trvá na zásadne slobodnom prijatí právd evanjelia človekom. Pravoslávna cirkev učí, že sloboda je najdôležitejšou vlastnosťou osobnosti človeka. Človek je predovšetkým osobnosť a osobnosť je podľa učenia svätých otcov veľkým tajomstvom, lebo je obrazom Boha v samom človeku. A nikto nemôže zasahovať do tohto Boha daný človeku slobody. Práve v slobode človeka je možnosť spásy, pretože spása je dokonalosťou človeka do takej miery, že sa stáva podobným Bohu, slobodne prijíma a volí život podľa Božích prikázaní. V tom spočíva spása človeka, jeho spojenie s Bohom, podriadenie jeho vôle vôli Božej. V iných kresťanských denomináciách nachádzame celkom odlišné učenia, kde prevláda právne chápanie spasenia. Podľa tohto chápania spása človeka závisí od toho, či dokáže svojimi dobrými skutkami, vierou a pokáním uzmieriť prísneho sudcu – Boha.

Pravoslávna cirkev učí, že existujú dva spôsoby, ako zachrániť človeka. Jedna cesta je cesta samoty, zrieknutia sa sveta, mníšska cesta. Toto je cesta intenzívneho zápasu človeka s hriechmi, s neresťami, podriadením svojej vôle úplne a úplne vôli Božej. Toto je cesta askézy a osobitnej služby Bohu, Cirkvi a blížnym. Druhá cesta je cesta služby svetu. Toto je cesta rodinný život. Rodinu považuje pravoslávna cirkev za jednu z najdôležitejších inštitúcií verejný život a zároveň ako spôsob záchrany človeka. Rodina sa volá cirkevný jazyk malý kostol alebo domáci kostol. S rodinou vstupuje človek do väčšej cirkvi, na svoju cestu spásy. Práve v rodine sa vypracúvajú základné normy sociálneho správania človeka s tým, že každý člen spoločnosti a každý člen rodiny má osobitnú poslušnosť. Manžel je teda hlavou rodiny a manželka je pomocníčkou manžela. Manžel musí venovať všetky svoje starosti a všetky sily svojej žene a svojej rodine. Kresťanská rodina je postavená na láske, na sebazaprení človeka, na jeho obete vo vzťahu k ostatným členom jeho rodiny. Taká je láska starších vo vzťahu k mladším a mladších vo vzťahu k starším.

Rovnaké princípy sú základom kresťanskej ortodoxnej štátnosti. Pravoslávna cirkev venuje veľkú pozornosť otázkam verejného života. Kedysi dávno začalo kresťanstvo v podmienkach prenasledovania Rímskej ríše proti kresťanskej cirkvi. Ale už v tom čase apoštol Pavol prikazuje kresťanom modliť sa za moc a ctiť kráľa nielen pre strach, ale aj pre svedomie, vediac, že ​​moc je ustanovenie Boha. Akákoľvek moc je obrazom Božieho poriadku na Zemi, na rozdiel od neporiadku, na rozdiel od kráľovstva ľudskej svojvôle. Aj taká je sila bezbožných. Ideálom je pravoslávne kráľovstvo – autokratická monarchia. Mnohé spisy svätých otcov a pravoslávnej tradície obsahujú myšlienku, že pravoslávne kráľovstvo je obrazom Kráľovstva nebeského. Kráľ je prvou modlitebnou knihou pre všetkých ľudí. Kráľovi je zverená moc od Boha, aby sledoval predovšetkým morálny a duchovný stav svojho ľudu, nedovolil, aby sa zlo a hriech voľne šírili medzi ľuďmi, a aby sa staral o životnú úroveň a blahobyt. jeho ľudu.

Obrana vlasti, obrana vlasti je jednou z najväčších služieb kresťana. Pravoslávna cirkev učí, že každá vojna je zlá, pretože je spojená s nenávisťou, nezhodou, násilím a dokonca vraždou, čo je strašný smrteľný hriech. Vojna na obranu vlasti je však požehnaná Cirkvou a vojenská služba je uctievaná ako najvyššia služba. Pravoslávna cirkev oslavuje mnohých svätých bojovníkov. Toto sú starí bojovníci, predovšetkým ranokresťanskí mučeníci, sú to aj mnohí bojovníci Svätej Rusi, ako napríklad svätý princ Alexander Nevsky. Služba bojovníka sa chápe ako plnenie Kristovho prikázania: „Niet vyššej lásky, ako keď niekto položí život za svojich priateľov.

Národná ruská kultúra je kultúra ľudí, ktorí sú primárne spojení s pravoslávnou cirkvou. Evanjeliové prikázania, ktoré kázanie pravoslávnej cirkvi vnieslo do života človeka, tvorili základ všetkého života, celého života ruského ľudu, ktorý bol zaznamenaný vo všetkých črtách tradičnej národnej ruskej kultúry: piesňach, tancoch, rituály, morálka. Pravoslávie je úzko späté s národnou kultúrou.

cieľ Ortodoxný život je spojenie s Bohom. Autor: Pravoslávna viera Deje sa tak v modlitbe a vo sviatostiach Cirkvi. Vo sviatostiach sa človek môže najbližším spôsobom zjednotiť s Bohom. Zo všetkých sviatostí je najdôležitejšia sviatosť Eucharistie alebo prijímanie, sviatosť Kristovho tela a krvi, v ktorej človek obcuje so samotným Božstvom. Sviatosť krstu a krstu je sviatosťou, prostredníctvom ktorej človek vstupuje do Cirkvi, stáva sa súčasťou Kristovho tela, zbavuje sa hriechu a dostáva príležitosť začať nový život. Sviatosť manželstva je sviatosťou, v ktorej sa človek spája s inou osobou, aby bol jednotným zväzkom, aby mohol žiť ako jeden celok, jedna rodina. Vo sviatosti pomazania alebo pomazania sa človeku žiada odpustenie všetkých hriechov, vrátane zabudnutých, a prosba, aby sa človek vyliečil z chorôb. Sviatosť pokánia je najdôležitejšia v duchovnom živote pravoslávnej cirkvi. V tejto sviatosti je človeku skutočne odpustený hriech, ktorý spáchal, za predpokladu, že tento hriech úprimne oľutuje a vyzná ho vo sviatosti spovede. Spovedná sviatosť je tiež jednou z najdôležitejších sviatostí, pretože práve častým vyznávaním svojich hriechov dostáva človek milosťou naplnenú príležitosť, milosťou naplnenú silu a podporu zbaviť sa, očistiť sa od hriechu a naučiť sa nespáchať to znova. Sviatosť kňazstva je sviatosťou, v ktorej je človeku daná milosť Ducha Svätého vykonávať sviatosti, vykonávať bohoslužby, tú milosť, ktorú kedysi sám Kristus Spasiteľ naučil svojich apoštolov.

V modlitbe sa človek spája so samotným Bohom a obracia sa k nemu. Modlitba je bežná a domáca. V domácej modlitbe človek čelí Bohu jeden po druhom a otvára pred Ním svoje srdce. A modlitba kostola je spoločná modlitba, na ktorej sa zúčastňujú všetci členovia Cirkvi, a to nielen tí, ktorí sú na bohoslužbách viditeľne a viditeľne prítomní, ale aj tí, ktorí sú neviditeľne prítomní, vrátane svätých a anjelov, ktorí sa prihovárajú a modlia sa s nami, a samotná hlava Cirkvi Ježiša Krista. Cirkev učí, že modlitba by sa mala konať v triezvosti, aby bola cudzia akémukoľvek duchovnému povzneseniu, a Cirkev varuje človeka pred klamom – stavom klamlivej spirituality, keď človek v domnení, že dosiahol nejaké zvláštne duchovné výšiny, mysliac na komunikáciu s anjelmi, so svätými a so samotným Bohom, no v skutočnosti potešuje svoju vlastnú pýchu, svoje sebectvo. Cirkev teda varuje človeka pred pokušeniami – nebezpečnými zrúteniami pre ľudskú psychiku.

Verím v jediného, ​​svätého, katolíckeho
a Apoštolskej cirkvi
(Symbol viery)

Prvým a hlavným kritériom, podľa ktorého môžeme rozlíšiť pravú Kristovu Cirkev od falošných cirkví (ktorých je teraz toľko!), je Pravda, ktorú zachováva neporušenú, neskreslenú ľudskou múdrosťou, pretože podľa učenie Slova Božieho, Cirkev je stĺp a základ Pravdy (1 Tim. 3:15), a preto v ňom nemôže byť žiadne klamstvo. Už to nie je Cirkev, ak sa v jej mene oficiálne vyhlasuje a potvrdzuje nejaká lož.

takze kde je lož, tam nie je pravá pravoslávna cirkev Kristova! Existuje falošná cirkev,

Skutočné pravoslávie je cudzie aj akémukoľvek mŕtvemu formalizmu, nie je v ňom slepé pridržiavanie sa „litery zákona“, pretože je duchom a životom.. Tam, kde sa z vonkajšej, čisto formálnej stránky javí všetko celkom korektné a prísne zákonné, to vôbec neznamená, že je to tak aj v skutočnosti..

A naozaj, čo vidíme v čase, ktorý prežívame?

Doslova všetko je otrávené klamstvami. Spočíva vo vzťahu ľudí medzi sebou, spočíva vo verejnom živote, v politike a v živote štátnom a internacionálnom. Ale najmä, samozrejme, lož je neznesiteľná a úplne neprijateľná tam, kde ľudia prirodzene hľadajú a túžia vidieť len pravdu – v Cirkvi. Cirkev, kde sa hlása akákoľvek lož, už nie je Cirkvou.

V záujme zachovania Božskej Pravdy, ktorú priniesol na zemi, v záujme jej zabezpečenia pred skreslením ľuďmi, ktorí milovali viac temnoty ako svetla (In. 3:19) a slúžiac otcovi lži – diablovi, Pán Ježiš Kristus založil svoju Cirkev, ktorá je pilier a základ pravdy (1 Tim. 3:15) a dal jej veľký prísľub: Postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu ( Matt. 16:18).

Keď boli pri Poslednej večeri apoštoli smutní z ich blížiaceho sa odlúčenia od svojho Božského Učiteľa, povedal im upokojujúci sľub: Nenechám vás ako siroty... A budem sa modliť k Otcovi a on vám dá iného Tešiteľa, nech je s vami naveky – Ducha pravdy, (In. 14:16-17)...

Keď príde On, Duch Pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy.(In. 16:13): a on ťa všetko naučí a pripomenie ti všetko, čo som ti povedal(In. 14:26).

A Pán splnil tento prísľub o 10 dní neskôr, 50. deň po svojom slávnom vzkriesení z mŕtvych. Ním prisľúbený „Utešiteľ“, Duch Svätý, zostúpil na apoštolov a od tej chvíle sa na zemi zjavilo na zemi „Božie kráľovstvo, príď v moci“, o ktorom Pán už predtým viackrát hovoril ( Mk. 9:1): CIRKEV KRISTOV, čo nie je nič iné ako pokladnica milosti Ducha Svätého, ktorá v nej neustále prebýva. Preto Svätí Otcovia často nazývajú deň narodením Kristovej Cirkvi, ktorú Kristus zasľúbil založiť počas svojho pozemského života, keď povedal: (Matt. 16:18).

Načo je Cirkev? Cirkev je ako loď, ktorá nás vezme do tichého prístavu večného blaženého života a zachráni nás pred utopením v rozbúrených vlnách mora života, vedených úžasným, múdrym lodivodom – Duchom Svätým.

Kristova cirkev je Kráľovstvom Ducha Božieho. Duch Boží vždy prebýva v pravej Cirkvi Kristovej a zduchovňuje ju, napĺňajúc sebou duše všetkých pravých veriacich.

Kto chce použiť milosťou naplnené prostriedky potrebné pre naše duchovné znovuzrodenie – lebo toto je podstata kresťanstva: stať sa novým stvorením – musí patriť do Cirkvi, ale, samozrejme, do pravej Cirkvi, a nie do žiadnej organizáciu vytvorenú ľuďmi, ktorá si hovorí „cirkev“, ktorých je teraz veľa. Bez milosti Božej, danej iba v pravej Cirkvi, je nemožné duchovné znovuzrodenie a tiež nemožné večné spasenie!

Kristus Spasiteľ povedal jasne: Postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matt. 16:18).

A pred svojím ukrižovaním sa modlil k Bohu Otcovi: Nech sú všetci jedno, ako Ty, Otče, vo Mne a Ja v Tebe, tak nech sú aj oni jedno v Nás. (In. 17:21).

Z týchto slov božského zakladateľa Cirkvi je jasné, že toto je jednota všetkých veriacich v Krista, zjednotených v Jeho Cirkvi, nielen vonkajšej, v ktorej každý zostáva so svojimi súkromnými myšlienkami a citmi, ale aj vnútornej organickej jednoty, ktorú veľký apoštol jazykov sv. Pavol, ktorý vo svojich listoch učí o Cirkvi ako Kristovom tele a nabáda kresťanov: Majte rovnaké myšlienky, majte rovnakú lásku, buďte jednej mysle a jednej mysle (Flp. 2:2).

Touto najúprimnejšou, najužšou jednotou všetkých veriacich, na obraz jednoty Troch osôb Najsvätejšej Trojice, je CIRKEV. A ten, kto sa úprimne, celým svojím srdcom, celým svojím vnútrom podieľa na takej jednote Milosťou naplnenej Pravdy a Lásky, - že „ŽIJE V CIRKVI“.

Cirkev živého Boha pilier a základ pravdy (1 Tim. 3:15). Ak sa obrátime na históriu kresťanskej cirkvi, potom uvidíme, že samotnou podstatou tohto príbehu je neutíchajúci boj Cirkvi v osobe Jej verných služobníkov a nasledovníkov za pravdu proti bludu. Prvým obdobím dejín kresťanstva je boj za pravdu proti omylom judaizmu a pohanstva. Aký to bol hrozný krvavý boj, poznačený preliatím krvi nespočetných zástupov kresťanských mučeníkov! A krv týchto mučeníkov, ktorí boli svedkami pravdy (v gréčtine je „mučeník“ „martis“, čo znamená „svedok“), sa stala základom majestátnej stavby Cirkvi. Vyznanie pravdy, boj za pravdu rovnako živo charakterizuje druhé obdobie v dejinách Cirkvi – keď po zastavení prenasledovania zo strany pohanov nastalo nové, ešte nebezpečnejšie prenasledovanie pravdy Kristovho učenia r. falošní učitelia – heretici. A toto obdobie dalo Cirkvi veľké množstvo bojovníkov za pravdu – slávnych cirkevných otcov a vyznávačov, ktorí po celú večnosť jasne a presne vysvetľovali v dekrétoch ekumenických koncilov a ich bohabojných spisoch pravé učenie o sv. Cirkvi, aby ju ochránili pred všetkými falošnými učeniami.

Podľa učenia Božieho slova, najmä obrazne a živo vyjadreného v listoch sv. aplikácie. Paul cirkvi jesť Telo Kristovo ktorého Hlavou je sám Kristus a my všetci sme údmi toho tela ( Eph. 1:22-23; 2:18-22; 4 ch. všetky a najmä 11-24; 5:23-25; Množ. 1:18-24).

Ďalšie obrazné prirovnanie, ktoré Božie Slovo používa, aby nám objasnilo pojem Cirkvi, je prezentované v podobe majestátnej budovy - duchovný domov usporiadané od živé kamene, v ktorom základným kameňom a jediný základ, v správnom zmysle je sám Kristus ( aktov. 4:11; 1 domáce zviera. 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Kristus je základom tejto majestátnej budovy Cirkvi a sme ním my všetci živé kamene z ktorých sa skladá táto budova.

Z toho by malo byť úplne jasné, čo treba chápať pod „cirkvou života“. „Cirkvifikovať“ svoj život znamená ŽIŤ S JASNÝM A HLOBO PRESVEDČENÝM VEDOMÍM, ŽE STE ČLENOM TELA KRISTOVHO, JEDNÉHO Z ŽIVÉ KAMENE Z KTORÉHO JE KOSTOL POSTAVENÝ. A ŽIŤ, AKO SI TO TAKÉ SVEDOMIE VYŽADUJE, aby som sa nestal bezcenným údom, ktorý je odrezaný od tela kameňom, ktorý vypadol zo stavby, alebo podľa obrazného prirovnania samotného Pána Ježiša Krista. uschnutou ratolesťou, ktorá, keďže neprináša ovocie, je odrezaná od viniča a vrhá sa do ohňa, kde zhorí ( In. 15:1-6).

Tu, aby sme nezažili taký trpký osud a nezahynuli naveky, je potrebné „cirkevne“ svoj život: je potrebné nielen „byť zapísaný“ v Cirkvi, ale aj „žiť“ v Cirkvi, byť v plnom zmysle slova ŽIVÝM ČLENOM CIRKVI ZÚČASTNENÝCH NA SPOLOČNOM ŽIVOTE CIRKVI, AKO KRISTOVO TELO, AKO JEDINÝ CELÝ ORGANIZMUS.

Samotnú Cirkev dnes mnohí považujú len za cieľ dosiahnutia tých istých materialistických túžob, čisto pozemských cieľov. Všetky politické strany sa ho snažia používať tak či onak vo svojich formách, pričom úplne zabúdajú alebo jednoducho nechcú vedieť, že to nie je tá istá pozemská organizácia ako oni sami, alebo ako všetky ostatné ľudské organizácie, ale je to nebeská inštitúcia založená Pána Ježiša Krista nie na nejaké pozemské účely, ale na večnú spásu ľudí.

Ale Kristova cirkev nie je obyčajná sekulárna organizácia podobná všetkým ostatným ľudským verejným organizáciám.

Cirkev je Telo Kristovo, ktorého Hlavou je sám Kristus, a my všetci, veriaci, sme členmi, tvoriacimi jeden celistvý duchovný organizmus.

Cirkev je božská inštitúcia, nie ľudská: Cirkev založil Kristus Spasiteľ na spásu duší do večného života. Kto nemyslí na spásu duše, kto sa na Cirkev pozerá iným spôsobom, kto sa usiluje využiť Cirkev ako obyčajnú ľudskú organizáciu na akési sebecké alebo čisto pozemské účely, ten nemá v Cirkvi miesto! Pre takého cudzinca v Cirkvi!

Ale poslušnosť Cirkvi sa nie vždy zhoduje s poslušnosťou voči jednotlivým duchovným, pastierom Cirkvi, rovnako ako je nesprávne stotožňovať samotný pojem „cirkev“ s pojmom „klerikál“. Dejiny Cirkvi nám svedčia o tom, že aj medzi klérom, zaberajúcim niekedy aj veľmi vysoké postavenie v cirkevnej hierarchii, boli heretici a odpadlíci od pravej viery. Stačí si spomenúť na mená smutnej spomienky ako: Aria - presbyter, Macedónsko - biskup, Nestorius - patriarcha, Eutychius - archimandrita, Dioskoros - patriarcha a mnoho ďalších.

Poslušnosť Cirkvi je poslušnosťou Božské učenie Kostoly – to Božské zjavenie, ktorý je vo Svätom Písme a Svätej Tradícii spečatený vysokou autoritou sv. apoštolov a ich nástupcov sv. otcov, a ktorú všeobecné cirkevné povedomie prijíma ako nepochybnú pravdu.

pravá cirkev, podľa , je jeden, ktorý denne a bez prestania ničí všeničiaci hriech veriaceho, očisťuje ho, posväcuje, osvecuje, obnovuje, oživuje, posilňuje... .

Cirkev je nad všetkým a je nad všetkým ľudským, pretože nie je človekom, ale Božím ustanovizňou, ktorej jedinou Hlavou je sám Pán Ježiš Kristus, jednorodený Boží Syn.

V žiadnom prípade to teda nie sú tí, ktorí majú právo voliť v Cirkvi, ktorí, keďže sú vo svojom duchu Cirkvi cudzí, chcú v nej vládnuť autokraticky, nie sú v podstate živými členmi Cirkvi, ale len tí, ktorí žijú v Cirkvi, a tým sa tvoria skutočným Kristovým telom, ktorého hlavou je sám Kristus.

Len takíto žijúci členovia Cirkvi tvoria ten cirkevný ľud, ktorý je podľa významného listu východných patriarchov z roku 1848 strážcom zbožnosti a bez ktorého „ani patriarchovia, ani koncily nikdy nemohli zaviesť nič nové“, lebo takýto skutočný cirkevný ľud „vždy chce zachovať svoju vieru nezmenenú a v súlade s vierou svojich otcov“.

Ani demokracia, ani nikoho diktatúra, ale iba skutočná katolicita, vyplývajúca z plnosti účasti na cirkevný život, teda od „spoluukrižovania“ s Kristom a „spoluvzbury“ s Ním, je základom Pravej Cirkvi. Bez tohto jediného základu neexistuje a nemôže existovať Pravá Cirkev. Preto teraz existujú falošné cirkvi, v ktorých niet Krista, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia skrývať za Jeho Meno.

TO Žiaľ, nie každý v našej dobe chápe, čo je Cirkev, a toto nepochopenie je hlavným neduhom našej doby, otriasa našou Cirkvou a ohrozuje ju mnohými zhubnými následkami. Mnohí majú tendenciu považovať Cirkev za obyčajnú sekulárnu organizáciu, ako všetky ostatné ľudské organizácie, za obyčajné „stretnutie veriacich“, pričom úplne ignorujú skutočnosť, že zakaždým, keď vyznávame svoju vieru „v jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev“. .

Dá sa však „veriť“ v obyčajnú ľudskú spoločnosť? V skutočnosti, ako hovorí sv. aplikácie. Pavol, - Cirkev nie je jednoduché zhromaždenie veriacich, ale Telo Kristovo, ktorého hlavou je sám Pán Ježiš Kristus. Zvlášť pozoruhodné a mimoriadne hlboké je prirovnanie, paralela, ktorú sv. aplikácie. Pavla medzi Cirkvou a ľudským organizmom : Lebo ako telo je jedno, ale má mnoho údov, a všetky údy jedného tela, hoci je ich veľa, sú jedno telo, tak je aj Kristus. Všetci sme totiž boli pokrstení jedným Duchom do jedného tela... Ale telo nie je z jedného údu, ale z mnohých. Ak noha hovorí: Nepatrím k telu, lebo nie som ruka, tak naozaj nepatrí k telu? A ak ucho hovorí: Nepatrím k telu, lebo nie som oko, naozaj to nie je preto, že nepatrí telu? Ak teda trpí jeden úd, trpia spolu všetky údy. to; ak je oslávený jeden úd, radujú sa s ním všetci údy. A vy ste telo Kristovo a jednotlivo údy (1 Kor. 12:12-27).

Táto hlboká definícia Cirkvi si vyžaduje čo najpremyslenejší postoj k sebe samému. Jeho myšlienkou je, aby všetci členovia Kristovej cirkvi, ako všetky orgány a jednotlivé najmenšie bunky ľudského tela, žili jeden spoločný život, mali by sa čo najaktívnejšie podieľať na živote celej Cirkvi – nemožno nikoho vylúčiť, nikoho nemožno odstrčiť - ale zároveň, aby každý plnil svoj účel, svoje funkcie, bez zasahovania do oblasti a účelu iných.

Práve v tom spočíva katolicita, ktorá je spolu s jednotou, svätosťou a apoštolskou postupnosťou jedným z hlavných znakov pravej Cirkvi. A našou spoločnou úlohou je čo najlepšie pochopiť tento pojem „katolicita“.

Žiaľ, v našej dobe sa tento pojem takmer vytratil z nášho povedomia. Z oblasti súčasného politického života národov sa do Cirkvi preniesli dva pojmy, ktoré takmer úplne vytláčajú a nahrádzajú pravú sobornosť. Toto je „demokracia“ a ako jej opak, v opozícii k nej, „totalita“ alebo „diktatúra“.

Ale ani demokracia, ani totalita-diktatúra v Cirkvi nie sú úplne neprijateľné: tam, kde sú nastolené, je Cirkev zničená – vznikajú všelijaké cirkevné nezhody, nepokoje a potom rozkoly. Jediná vec, ktorá zaisťuje ducha pravej katolicity v Cirkvi, je „viera podnecovaná láskou“.

Je veľmi ťažké v niekoľkých slovách úplne presne definovať ducha pravej katolíckosti. : katolíckosť je ľahšie cítiť ako logicky pochopiť. Toto je myšlienka „jednoty v pluralite“:"Katolícka cirkev je Cirkvou vo všetkom, alebo v jednote všetkých, Cirkvou slobodnej jednomyseľnosti, úplnej jednomyseľnosti." Duch katolicity by mal byť jasný z toho, čo bolo povedané vyššie; krásne to odhaľuje v 2. zväzku teologických spisov náš úžasný svetský teológ – teológ „Z Božej milosti ". Kto úprimne verí vo všetko, čo náš sv. Cirkev, ktorú celý život vedie duch pravej kresťanskej lásky, mu objasňuje, čo znamená „katedrála“. Práve preto, že takáto viera a taká láska sú dnes medzi modernými kresťanmi zriedkavé, vidíme teraz všade snahu nahradiť katolicitu buď demokraciou, alebo diktatúrou. A to nepochybne vedie k rozbitiu základov Cirkvi a k ​​jej zničeniu, nič nemôže byť hroznejšie ako to, najmä v našej hroznej dobe víťazstva militantného ateizmu..

„Katedrála“ teda znamená „komplexný“, „zhromaždenie všetkého do jedného“, tvoriaci jednotu všetkých v Kristovi - jednotu, samozrejme, nielen vonkajšiu, ale aj vnútornú, organickú, pretože v živom organizme sú všetci členovia medzi sebou zjednotení. , tvoriace jedno telo. Najdôležitejšou črtou takejto jednoty je, že každý jednotlivý člen je v neoddeliteľnej jednote s celkom. Preto ho nachádzame v pamiatkach starokresťanskej literatúry a v aktoch ekumenických koncilov nielen celá Cirkev ako celok (ekumenický), ale aj každá samostatná časť Cirkvi, samostatná metropola či diecéza, ktorá bola v jednote s celou Cirkvou, sa nazývala „katedrála“. Presne v tomto zmysle sa čisté, neskreslené učenie Cirkvi, na rozdiel od heréz, často nazývalo „koncilová viera“.

Myšlienka katolicity dostáva zvlášť jasné a zrozumiteľné vyjadrenie pre všetkých v koncilovej správe Cirkvi.

V pravej cirkvi – Katolíckej cirkvi – nemôže existovať diktatúra akéhokoľvek druhu, rovnako ako nemôže existovať ani oligarchia (vláda alebo nadvláda niekoľkých), ani demokracia, ani vo všeobecnosti žiadna sekulárna forma vlády a čisto sekulárny prístup. k moci. Sám Pán Ježiš Kristus krátko pred svojimi jasne poukázal svojim učeníkom na tento rozhodujúci a základný rozdiel medzi Jeho duchovnou, pastoračno-hierarchickou autoritou, ktorú ustanovil v Cirkvi, a bežnou svetskou autoritou slovami: viete, že nad nimi vládnu kniežatá národov a panujú nad nimi veľmoži; ale nech nie je tak medzi vami, ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, nech je vaším otrokom; lebo Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých (Matt. 20:25-28).

Preto by malo byť celkom zrejmé, že pastoračno-hierarchická moc nie je nadvláda, ale služba.

Preto, Pravá, katolícka Cirkev nepozná inú hlavu ako jedinú Hlavu celej Cirkvi – samotného Pána Ježiša Krista . Všetci biskupi, ako nástupcovia apoštolskej služby v Cirkvi, sú si medzi sebou rovní – sú „bratmi“ ( Matt. 23:8), a nikto z nich nemá právo tvrdiť, že sa nazývajú „hlavou Cirkvi“ a pokúšajú sa vládnuť iným ako svetský vodca, pretože to je v rozpore s učením Božieho Slova – je to heréza proti dogma Cirkvi.

Myšlienka neomylnosti ktoréhokoľvek z biskupov alebo dokonca celku Miestna rada biskupi. Iba hlas ekumenický koncil uznané ako také celou Cirkvou, možno považovať za neomylné a pre všetkých veriacich za nespochybniteľné a bezpodmienečne povinné. V tomto smere naša Cirkev už dávno prijala nádherné učenie sv. Vikenty Lirinskiy to len to, čomu sa verilo všade, vždy a všetkými, je pravda.

Ak však rada biskupov, hoci aj taká, ktorá si tvrdí, že sa nazýva „ekumenická“ (nehovoriac o regionálnej a miestnej), rozhodne niečo v rozpore s týmto princípom, potom takéto rozhodnutie už nemožno považovať za neomylné a nebude záväzné. na veriacich.

V pravej cirkvi – Katolíckej cirkvi – nemôže byť škaredší a netolerantnejší fenomén ako biskup, ktorý má nejaké iné záujmy, a preto sa zaoberá niečím iným, nejakým iným, mimozemským, čisto svetské záležitosti, na slávu Božiu a príčinu spásy duší, ktoré spolu priamo nesúvisia, ako je napríklad politická činnosť (vždy rozdeľujúca a roztrpčujúca ľudí, nie však zmierovanie a zjednocovanie), dnes tak módne tzv. kultúrno-výchovná“ či „spoločenská“ činnosť s prístrojom svetská zábava a zábava (v našej chorej dobe takmer nevyhnutná, tvrdohlavo a vytrvalo si vyžadujúca „chlieb a cirkusy“, viac ako duchovný pokrm a spásu duše), nehovoriac o všemožných obchodných transakcií, finančných podvodov a peňažného obratu, čo obzvlášť potláča jeho autoritu a ponižuje jeho vysoké postavenie a hodnosť atď.

Čo sa týka záležitostí a všeobecnej cirkevnej a diecéznej správy, ako sa historicky vyvíjala od najstarších čias, čoho príkladom je už I. apoštolský koncil v Jeruzaleme, na ktorom sa zúčastnili nielen apoštoli, ale aj „presbyteri s celou Cirkvou, resp. bratia“ ( aktov. 15:4, 6:22-23), biskupi neuplatňujú svoju hierarchickú moc v týchto záležitostiach sami diktátorsky, ale „kolektívne“ riešia všetky tieto záležitosti za stálej účasti a pomoci predstaviteľov kléru a veriacich laikov vybraných na tento účel, zvolených výlučne na základe svojho kresťanského zbožnosti, a to v žiadnom prípade nie na základe svojho šľachtického pôvodu, bohatstva alebo príslušnosti k určitej politickej strane alebo sociálnemu zoskupeniu.

Samotná autorita biskupa, ktorý musí stáť vysoko v očiach svojho stáda, ako aj výkon svojej hierarchickej arcipastierskej autority, sa musia zakladať nie na vonkajšom donútení – nie na „dekréte“ a „rozkaze“ – ale na morálny základ - na jeho vznešenom duchovnom a morálnom charaktere, ktorý ho inšpiruje k úprimnej povahe a úcte ku všetkým úprimne veriacim členom jeho stáda. Veriaci by v ňom mali vidieť vzor pravého kresťanského života, ako o tom učí Božie Slovo: byť vzorom pre veriacich v slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote (1 Tim. 4:12) alebo: pásť Božie stádo, ktoré je medzi vami, a dohliadať naň nie z donútenia, ale dobrovoľne a Bohu milé, nie z hanebného osobného záujmu, ale z usilovnosti, a nie panovať nad Božím dedičstvom, ale dávať príklad stádo (1 domáce zviera. 5:2-4).

Biskupská služba je najväčšou službou na tomto svete pre spásu duší do večného života a tento vznešený cieľ nemožno dosiahnuť žiadnymi vonkajšími donucovacími opatreniami, žiadnou „administratívou“, ani najbrilantnejšou „organizáciou“ : každý bezduchý formalizmus, každý byrokratický prístup v takejto svätej veci môže len poškodiť a niekedy spôsobiť nenapraviteľné škody, odtláčajúc živé ľudské duše preč od Cirkvi a od diela spásy.

Z toho vôbec nevyvodzujeme záver, že administratíva vôbec nie je potrebná – vôbec nie! Musíme však pamätať na to, že administratíva je len niečo pomocné: je prostriedkom, nie cieľom, a preto ju v žiadnom prípade nemožno postaviť „do popredia“, čím by mala nejaký sebestačný význam. Je užitočné mať vždy na pamäti nádherný výrok nášho takého vynikajúceho pastorológa, akým bol ten istý Beatitude Met. Anthony: „Najhoršia pochvala pre pastiera je, ak o ňom hovoria, že je „dobrý správca“.

Nie „administratíva“ nie je hlavnou podmienkou dobrého pastierstva, ale niečo úplne iné.

Hlavnou a najdôležitejšou vecou úspechu pastoračnej služby je láska, v ktorej sa vykonáva katolíckosť Kostoly v plnej miere a najucelenejší prejav tejto lásky, ako sv. Cyprián z Kartága, je modlitba, súkromné ​​a najmä verejné zborová modlitba, vykonávané v chráme.

Modlitba, a iba modlitba, dáva pastierovi tú milosťou naplnenú silu, ktorá je absolútne nevyhnutná na to, aby sám kráčal po ceste spásy, zvádzal neustály boj so svojimi vášňami a žiadostivosťami a pomáhal svojmu stádu kráčať tou istou cestou. ich duše. Veľký ekumenický učiteľ a svätý Gregor Teológ o tom pozoruhodne hovorí: „Najskôr musíme očistiť seba a až potom ostatných; najprv treba byť naplnený múdrosťou a potom učiť múdrosti iných; najprv sa musíš stať jasným sám a až potom osvietiť ostatných; najprv sa musíš sám priblížiť k Bohu a potom zblížiť ostatných; najprv treba posväcovať seba a potom posväcovať druhých.“

Toto, to najdôležitejšie a podstatné v Cirkvi, nás viedlo k zamysleniu sa nad „katolíckosťou“ našej jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi!

Ak zoberieme do úvahy, že ešte od pradávna, od čias apoštolov, sa pojem „katedrála“ používal v zmysle „pravdivý“, vyjadrujúci čisté a nepoškodené učenie viery, potom Cathedral Church, bude znamenať Pravú Cirkev ktorá učí pravému, neskreslenému Kristovmu učeniu a zároveň v osobe svojich hierarchov dáva príklad pravého kresťanského života, duchovného života, „života v Kristovi“.

Preto je pre nás také dôležité zachovať si túto pravú „katolíckosť“: spája nás, údy Kristovho tela, s našou Hlavou, Kristom, a zvádza na nás od Neho všetky sily naplnené milosťou, ktoré sú tak potrebné pre nás o spásu, „ktorá je k životu a zbožnosti“.

A do tváre, tzv. máme pred sebou najstrašnejšiu novodobú herézu – odmietnutie dogmy Cirkvi.

Myšlienka takejto novej „falošnej cirkvi“, ktorá má zlúčiť a zjednotiť všetky vyznania na zemi, sa teraz stala veľmi populárnou, „módnou“ a čoraz viac sa rozširuje spolu s takzvaným „ekumenickým hnutím“. “. A to nie je vôbec prekvapujúce!

Ako nikdy predtým v ľuďoch padol pravý duchovný život, ktorý jediný ťahá ľudí do neba a robí ich z pozemského do nebeského. Takmer zmizlo to „vnútorné dielo“, ktoré kedysi medzi nami tak prekvitalo vo Svätej Rusi a ktoré v prvých storočiach kresťanstva dalo toľko úžasných pilierov kresťanskej zbožnosti. Ale bez tejto „vnútornej práce“ je skutočný duchovný život nemysliteľný a pravé kresťanstvo je tiež nemožné.

Namiesto toho musíme pozorovať úplne hrozivý príznak: niektorí ľudia s určitou nepochopiteľnou horkosťou a so zlomyseľným výsmechom odmietajú duchovný život vo všeobecnosti ako údajne nepotrebný a dokonca „škodlivý“ v otázke stavby kostola (rozumej takto: budovanie novej „falošnej cirkvi“!), s nahradením „vnútorného konania“ čisto vonkajším – duchovným životom je v protiklade s „organizáciou“ a „správou“, akoby len vonkajšie opatrenia mohli zefektívniť a zachrániť ľudskú dušu.

Ale hlavnou úlohou Cirkvi je práve spása duše!

„Organizácia“ a „správa“ bez skutočnej viery, bez skutočného duchovného života, to je telo bez duše, mŕtva, neživá mŕtvola!

Nosíš meno, akoby si žil, ale si mŕtvy, a preto činiť pokánie, ale ak nebudeš bdieť, nájdem na tebe ako zlodeja a nebudeš vedieť, v ktorú hodinu ťa nájdem (Apoc. 3:1-3) – toto je impozantný Boží verdikt nad touto falošnou cirkvou, jej vodcami a nasledovníkmi, ktorí sa chvália svojou „organizáciou“ a „správou“, čiže jediným zdanlivosťou života.

Ty si Kristus, Syn živého Boha - toto je veľká pravda, ktorú verejne priznal sv. aplikácie. Peter, v mene všetkých apoštolov, - pravda je pevná, neochvejná, ako kameň, bola založená Kristova cirkev ( Matt. 16:16), ktorá preto zostane nepremožiteľnou bránou pekla.

Iba tam, kde je táto čistá a nepoškodená viera v božstvo vteleného, ​​„pre nás človeka a našu spásu“, Božieho Syna svätá a nezničiteľná a nebojácne otvorene vyznávaná, je pravá Kristova Cirkev. Všetko ostatné, kde nie je táto jasne vyjadrená viera v Božstvo Kristovo, alebo kde je táto viera nejakým spôsobom zdeformovaná či prevrátená, neexistuje pravá Cirkev. Samozrejme neexistuje tam, kde len pod maskou mena Krista neslúžia jemu, ale niekomu „inému“, potešujú iných pánov, slúžia úplne „iným“ cieľom, uspokojujú „iné“ túžby, vykonávajú „ iné úlohy“, ktoré nemajú nič spoločné s dielom spásy, pre ktoré bola Cirkev založená.

Božský zakladateľ Cirkvi, Pán Ježiš Kristus, svojou smrťou na kríži a oslávený z mŕtvych oslobodil ľudstvo spod moci diabla a odvtedy sa duchovná sloboda stala neodňateľným vlastníctvom kresťanstva - pravá Cirkev sv. Kristus.