Všetci žijúci ľudia, od Adama až po koniec sveta, budú vzkriesení pri poslednom súde. Písmo hovorí o tomto: každý v hrobkách bude počuť hlas Božieho Syna  (John 5,28); potom bude sedieť na tróne svojej slávy a všetky národy sa zhromaždia pred ním  (Mat. 25,31 - 32).

Ak sú všetci mŕtvi vzkriesení, ako by sa mali chápať žalmistické slová: Preto bezbožní nebudú stáť na súde  (v slovanskom preklade: Z tohto dôvodu už nebudú vstávať ...)  (Žalm 1.5)? Urobíš zázrak nad mŕtvymi? Postanú mŕtvi a pochvália vás?  (Žalm 87,11). Podľa týchto slov žalmista David očividne znamenal dvojité vzkriesenie: jedno do života a druhé do večnej smrti. Chcel teda povedať, že bezbožní nebudú vzkriesení na súde vzkriesením v živote, ale smrťou. Potvrdzuje to sám prorok David, ako dodáva: Preto bezbožní nestoja pred súdom a hriešnici v zhromaždení spravedlivých  (Žalm 1.5). Pán Ježiš Kristus hovorí to isté: mŕtvi budú počuť hlas Božieho Syna ... a tí, čo konajú dobre pri zmŕtvychvstaní života, a tí, ktorí konajú zlé pri zmŕtvychvstaní odsúdenia, pôjdu.  (John 5,25, 29).

Mali by všetci zomrieť pred posledným súdom?

Svätí John Chrysostom, Theodoret a Theophylact učia, že nie všetci zomrú, ale niektoré z posledného súdu budú nájdené nažive.

V prvom liste Korinťanom hovorí apoštol Pavol:   (IKop. 15, 51). Svätý Ján Chrysostom interpretuje tieto slová takto: Takže nezomrieme, zmeníme sa. Mŕtvi sa tiež zmenia, pretože sú smrteľní.

Zo slov Svätého písma možno dospieť k záveru, že telo, ktoré trpelo alebo si užívalo pozemský život, sa bude podieľať na večnej sláve a na nekonečnom mučení.

Je tiež vhodné, aby tieto orgány nezomreli, aby sa zmenili a dostali sa do ničenia.

Že pred posledným rozsudkom bude existovať: a)  a potvrdzuje Krédo, ktorého siedmy člen sa číta takto: A balíčky budúcnosti so slávou súdia žijúcich a mŕtvych ... 6)  Apoštol Pavol dosvedčuje slovami: mŕtvi v Kristovi budú vzkriesení ako prví; potom my, ktorí sme prežili, budeme s nimi v oblakoch potešení stretnúť sa s Pánom  (1 Thess. 4. 16-17).

Prečo apoštol hovorí: Ako v Adamovi, každý zomiera, tak v Kristovi každý ožíva  ? (IKop. 15,22). Všetci, ktorí prežili až do dňa Pánovho príchodu, zomrie a ožije  meniace sa, ale neklesajúce a rebélia: nie všetci z nás zomrú, ale všetko sa zmení  (IKop. 15, 51). (IKop. 15,53). Svätý Ján Chrysostom, ktorý vykladá tieto slová, hovorí: telo skaze je tam a mŕtvi. Smrť a korupcia zahynú, keď na nich nájdu narušenie a nesmrteľnosť.

Niektorí učitelia cirkvi tvrdili, že všetci pred posledným súdom musia zomrieť. Keďže celá ľudská rasa zhrešila v Adamovej osobe, všetci ľudia sú odsúdení na smrť. Nakoniec, k zmŕtvychvstaniu nemôže dôjsť, pokiaľ mu predchádza smrť. Z týchto dvoch názorov veríme tomu, ktorý kázal Lampa východného kostola - sv. Ján Chrysostom.

Budú to telá vzkriesených alebo iné?

Odpoveď na túto otázku nájdete: a)  pri žalmistovi Dávidovi: Zachováva všetky kosti svojich [spravodlivých]; nikto z nich nebude postihnutý  (Žalm 33,21): 6)   u apoštola n  Aulus:   (2 Kor. 5,10); tento rýchlo sa kaziaci človek musí zničiť a tento smrteľný nesmrteľnosť  (IKop. 15,53).

Z týchto slov Svätého písma môžeme vyvodiť, že telo, ktoré trpelo alebo sa tešilo v pozemskom živote, sa bude podieľať na večnej sláve a na nekonečnom mučení.

Zrno, klíčenie sa mení, tak nezíska vzkriesený nový mäso? A nie je to to, čo hovorí apoštol: keď zaseješ, neseješ telo budúcnosti, ale holé zrno, ktoré sa stane, pšenica alebo iné; ale Boh mu dá telo, ako chce, a každé semeno má svoje vlastné telo  (IKop. 15,36 - 38).

Apoštol hovorí o vzhľade zrna, a nie o jeho podstate, pretože podstata tvrdého zrna a vyklíčeného semena zostáva nezmenená: ak zasejeme pšeničné zrno, vyrastie na pšeničný hrot, nie jačmeň. Ľudské telá počas vzkriesenia nestratia svoje špeciálne vlastnosti a zmenia sa iba navonok: zasiate v úpadku, porastie rozpadom.  Priamym potvrdením je vzkriesené telo Krista Spasiteľa, To, čo sa naše ponížené telo zmení, bude v súlade s Jeho slávnym telom  (Phil. 3,21).

Existuje nespočetné množstvo prípadov, keď bol popol ľudského tela úplne zničený a rozptýlený vetrom, rozptýlený počas vykopávok, spálený ohňom a zmenený na dym; ľudia tiež hltajú zvieratá, vtáky a ryby. Ako sa telá týchto ľudí zotavia a vrátia sa do pôvodného vzhľadu?

Ako predtým, povedzme, že ide o záležitosť viery, nie zvedavosti, to je pre človeka nemožné, ale všetko je možné pre Boha  (Mat. 19,26). Rozjímam o všetkých tvojich záležitostiach, o dôvodoch tvojich rúk (Žalm 142, 5), - povedal žalmista David. Odrážajúc všemocnosť Boha, neochvejne veril, že nebo, vzduch, more a všetko, čo je v nich, nebolo stvorené z ničoho jednoduchého slovesa „nech to je“: lebo povedal, a stalo sa to; Rozkázal - a objavil sa  (Žalm 32,9). Ak Boh vzkriesil celý svet z neexistencie a stvoril človeka z prachu zeme, potom samozrejme môže obnoviť ľudské telo, aj keď bolo rozptýlené po nebesiach. Svätý Ján z Damašku bol veľmi prekvapený tými, ktorí sa pýtali: ako by mŕtvych vstali? Šialenec!  Zvolal. - Ak vám slepota neumožňuje uveriť Božím slovám, potom verte v skutky!

Vzkriesený muž a žena

Boh stvoril pohlavie mužov a žien a po zmŕtvychvstaní muži  zostane muži, ženy - ženy  , Pán hovorí o oboch pohlaví, keď to hovorí vo vzkriesení sa nevydávajú ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi  (Mat. 22,30). Nie sme všetci vzkriesení v mužských telách, ale prídeme v manželovi dokonalý  , to znamená, že dostávame mužskú silu a pevnosť, takže, ako hovorí apoštol, už sme neboli bábätká, váhali a uniesli sme vetrom učenia  (Efezanom 4:14) nebudeme ako anjeli ničením sexu, ale absenciou manželstva a telesnej žiadostivosti.

Vyžadujú telá vzkriesených jedál a nápojov?

Vzkriesené telá nebudú potrebovať fyzické jedlo a pitie, ktoré sú potrebné na udržanie oslabenia poškoditeľného tela. Prečo teda jedol Pán Ježiš Kristus pri svojom zmŕtvychvstaní? (Lukáš 24, 43). Jedol a pil, aby učeníci uverili v jeho zmŕtvychvstanie, ktoré si ho najskôr pomýli s duchom a tiež svedčí o zmenenom tele.

Aké vlastnosti budú mať telá vzkriesených svätých?

Telá vzkriesených svätých budú:

A)  nepriechodný, nezničiteľný a nesmrteľný: zasiate v rozklade, stúpa v rozklade  (IKop. 15,42); tí, ktorí boli schopní dosiahnuť toho veku a vzkriesenia z mŕtvych ... už nemôžu zomrieť  (Lukáš 20, 35, 36);

B)  duchovné. Stanú sa podobnými éterickými duchmi v pevnosti, rýchlosti, rozrušení a jemnosti: budú vyzerať tenké a ľahké, ako vzkriesené telo Kristovo, ktoré nepozná hranice a prekážky: duchovné telo je zasiate, duchovné telo stúpa  (IKop. 15,44).

B)  jasné, ako povedal Spasiteľ: spravodliví budú žiariť ako slnko v kráľovstve svojho Otca  (Mat. 13, 43). Podľa apoštola, Pane naše ponížené telo sa zmení tak, aby bolo v súlade s Jeho slávnym telom  (Phil. 3,21); zasiate ponížením, rastie v sláve (IKop. 15, 43).

Aké vlastnosti majú telá odsúdených za hriešnikov?

1) Telá odsúdených hriešnikov budú tiež roztrhané a nesmrteľné. Svedčí o tom Pán Ježiš Kristus a hovorí: A tie idú do večného utrpenia  (Mat. 25,46). V tých dňoch  hovorí jasnovidec ľudia budú hľadať smrť, ale nenájdu ju; chcel zomrieť, ale smrť z nich utečie  (Zj. 9.b). Lebo tento rýchlo sa kaziaci človek musí znášať rozrušenie a tento smrteľný nesmrteľnosť  (IKop. 15.53), vysvetľuje apoštol Pavol.

2) Tela bude trpieť a zažije strašné mučenie plameňom, ktorý zostane navždy.

Kapitola 14. Posledný rozsudok

Pokiaľ ide o posledný rozsudok, povedzme toto:

1. Na súde sa objaví znamenie Syna človeka - Svätý životodarný kríž Pána. Vystupuje tak pre pohodlie uctievateľov ukrižovaného Pána, ako aj pre jeho spoluúčasť a pre hanbu bezbožných, ktorí boli ukrižovaní na Pánovom kríži.

2. Budú odhalené skutky a najvnútornejšie myšlienky každého. Svätý Ondrej hovorí: knihy všetkých činov a svedomia boli otvorené a zjavia sa všetkým.

3. Samotný Pán Ježiš Kristus bude suverénnym sudcom, lebo Otec nikoho neposudzuje, ale súdil Syna všetok súd  (John 5,22). Aj keď všetky tri osoby Božskej a neoddeliteľnej Trojice budú na Súde, bude súdiť iba Syn, pretože pre nás trpel slobodným utrpením. Nespravodlivý sudca bude súdiť všetkých nestranným súdom.

Písmo hovorí, že okrem Pána Ježiša Krista budú aj iní sudcovia: keď Syn človeka sedí na tróne svojej slávy, sedíte tiež na dvanástich trónoch  - hovorí Pán učeníkom - súdiť dvanásť kmeňov Izraela  (Mat. 19, 28). Nevieš, že svätí budú súdiť svet? Nevieš, že budeme súdiť anjelov? ..  (IKop. B. 2, 3; porovnaj Matt. 12,4,4). Apoštolov a niektorých svätých bude súdiť súd, ktorý nie je autokratický a nezávislý, ale komunikatívny a dôstojný. Po spravodlivom súde Krista spravodliví súdia nielen ľudí, ale aj démonov.

Kristovo súdne miesto sa bude líšiť od ľudského súdu, pretože nie všetko je usvedčené slovami, ale mnohými myšlienkami.

4. Súdne sídlo Krista sa bude líšiť od ľudského súdu, pretože nie všetko je odsúdené slovami, ale mnohými myšlienkami. Hlasite povie sudca k tým po jeho pravici: poďte, požehnaný od môjho Otca, zdedte Kráľovstvo pripravené pre vás od založenia sveta ... Potom tiež povie tým, ktorí sú po vašej ľavej strane: poďte odo mňa, sakra, do večného ohňa, pripravení pre diabla a jeho anjelov ... A tieto pôjdu do večného mučenia, ale spravodlivé do večného života  (Mat. 25, 34, 41, 46).

Toto je učenie Svätého písma o poslednom súde a musíme ho chápať vierou, nie múdrym výskumom. Lebo kde je viera -  hovorí St. John Chrysostom, - nie je miesto na súdne konanie; tam, kde nie je čo zažiť, neexistuje výskum.  Ľudské slovo treba skontrolovať, ale Božie slovo je potrebné počuť a \u200b\u200bdôverovať mu; Ak neveríme slovám, potom neveríme, že existuje Boh. Prvým základom viery v Boha je dôvera v Jeho učenie.

záver

Chceme ukončiť diskusiu o Antikristovi a o konci sveta slovami najvyššieho apoštola Petra: oznámili sme vám moc a príchod nášho Pána Ježiša Krista, nie podľa lstivých bájok, ale ako očití svedkovia Jeho veľkosti ... máme najistejšie prorocké slovo; a vy dobre robíte, že sa na neho obraciate ako na lampu, ktorá svieti na tmavom mieste, až kým sa deň nezačne svitať a ranná hviezda vo vašich srdciach sa nezačne poznať, predovšetkým s vedomím predovšetkým toho, že žiadne proroctvo v Písme sa nedokáže samo vyriešiť.  (2. Peter 1:16, 19–20). Odmietali sme všetky falošné učenia a pokúsili sme sa hovoriť o znamení príchodu Antikrista, spoliehajúc sa na posolstvá apoštolov a prorokov, na názor otcov a učiteľov Cirkvi.

Možno sa niekto opýta: naznačujú, že poslednýkrát už prišiel a že dni existencie sveta sú očíslované, univerzálne ľudské katastrofy? Nie je to povedané nasledujúcimi slovami apoštola: Deti! v poslednej dobe,  (1. Ján 2.18): keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna (Jediného Začiatočníka)  (Gal. 4, 4); To všetko ... je opísané ako poučenie pre nás, ktorí dosiahli posledné storočia.  (IKop. 10.11). Na túto otázku odpovieme nasledovne: 1) V súčasnosti svet trpí mnohými katastrofami: ničivé vojny a katastrofy prerušujú tisíce ľudských životov, požiare, zemetrasenia a povodne ničia mestá a dediny. Ale pri pohľade na tieto zármutok pripomeňme si, koľko nevinnej krvi preliala Nero, Maximian, Dioklecián a ďalší mučitelia a prenasledovatelia kresťanov, aký útlak a prenasledovanie pravoslávna cirkev zažila v čase ikonoklastickej herézy a nasledujúcich storočiach. Ak tieto udalosti neslúžia ako znamenie konca sveta, potom ďalšie katastrofy súčasnosti nie sú znakom bezprostredného zjavenia Antikrista: svetové šoky charakteristické pre všetky obdobia ľudskej histórie nemôžu naznačovať, že patria do jedného konkrétneho času. Tiež sa dozviete o vojnách a zvesti o vojne -  hovorí Spasiteľ. - Pozri, nebuďte vystrašení, pretože to musí byť všetko, ale to nie je koniec  (Mat. 24b).

2) Ak rozumieme doslovne uvedeným apoštolským slovám, potom by mal koniec sveta prísť okamžite po zjavení Spasiteľa, keď Boh poslal svojho Syna (iba Begottena), ktorý sa narodil z manželky  (Gal. 4, 4). Aj v tých veľkých časoch napísal apoštol Ján: Deti! v poslednej dobe,  (1 John 2,18). Posledný menovaný apoštolský čas slovami: A bude to v posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem zo svojho Ducha na všetko telo  (Skutky 2, 17). To je miesto, kde je začiatok nedávnej doby. Preto, keď sa stretneme s takým svedectvom v svätých písmach, nemali by sme si myslieť, že máme určitý čas na koniec sveta. Takéto slová a príslovia hovoria o čase, ktorého koniec je skrytý. Napríklad každý vie, že starší človek nemusí dlho žiť, ale koľko dní alebo rokov nemôže nikto určiť, dokonca ani približne. Malo by sa to chápať aj tu. Posledný rok prišiel od narodenia Krista, ale koniec nikto nevie, nie anjeli nebies, ale iba Otec  (Mat. 24,36). Apoštol Pavol napísal Tesaloničanom, ktorí čakajú na koniec sveta: Modlime sa, bratia, o príchode nášho Pána Ježiša Krista a o našom stretnutí s Ním, aby sme sa neponáhľali váhať s našimi mysľami a aby sme sa rozpačili buď duchom, slovom alebo posolstvom, akoby sme ich posielali, akoby sa už blíži Kristov deň. Ktokoľvek vás nemôže klamať  (2 Thess. 2. 1-3). Celý svet, od Adama po súčasnosť, je ako ľudský život; rovnako ako človek - malý svet - má tri hlavné vekové obdobia, takže veľký svet má tri obdobia alebo tri zákony. Prvé - od Adama po Mojžiša - mládež sveta, od Mojžiša po Krista - druhé obdobie - zrelosť; nakoniec, tretí - obdobie evanjelia alebo milosť - toto je staroba a posledný rok, o ktorom hovorí apoštol Ján: Deti! Nedávno.

Dá sa tiež povedať, že ľudský život má sedem stupňov: detstvo, detstvo, dospievanie, dospievanie, dospelosť, vek a vek. Zodpovedajú rôznym obdobiam sveta: a)  od stvorenia po povodeň - detstvo: 6)   od povodne po babylonské pandémium - detstvo; c)  od oddelenia jazykov a narodenia Abraháma po narodenie proroka Mojžiša - dospievanie; g)  po celú dobu sudcov od proroka Mojžiša po kráľov - mládež; e)  kraľovania kráľov Izraela a Júdu pred babylonským zajatím - zrelosť; e)  obdobie judských kniežat a kňazov pred Kristom je staroba; a g)  čas od Krista po posledný súd je staroba alebo posledný čas, ktorý je opísaný v svätých písmach.

Ak rozumieme doslovne apoštolským slovám, potom by koniec sveta mal prísť okamžite po vzhľade spasiteľa, keď boh poslal svojho Syna (jediného začiatočníka), ktorý sa narodil z manželky.

Kto môže poznať hranicu nekonečna? Kto sa otvoril tajomstvo ukryté pred vecami?

Nikto o tom nevie deň a hodinu,  - hovorí Pán, ani anjeli nebies, ale iba môj Otec; ale, ako to bolo vo dňoch Noeho, bude to aj pri príchode Syna človeka: Lebo, ako jedli počas dní povodne, pili, vzali sa a vydali sa, až do dňa, keď Noe vstúpil do archy, a nepremýšľali, až kým nepríde povodeň. a nezničil všetko, tak príde aj Syn človeka ... Takže sledujte, pretože neviete, kedy má prísť váš Pán. Ale viete, že keby pán domu vedel, o aký druh stráže by mal zlodej prísť, bol by hore a nenechal sa vykopať jeho dom. Preto musíte byť tiež pripravení, na kedy si nemyslíte, že príde Syn človeka.  (Mat. 24 36 - 39, 42 - 44).

Takže, Pán Ježiš Kristus, ktorý nám prikazuje, aby sme boli pripravení na deň svojho príchodu, zakazuje odhaliť tajomstvo, ktoré sa skrýva pred všetkými. O pokuse odvážne preniknúť do posvätného apoštola Pavla hovorí: vo svojich špekuláciách zbytočné a ich nezmyselné srdce bolo zatemnené; volať seba múdrym  (Róm 1,22).

Svätý Ján Chryzostom porovnáva myseľ s cválajúcim koňom: rovnako ako tvrdohlavý kôň neposlúcha jazdca a drví okoloidúcich, ak nie je premostený, tak myseľ, ktorá odmieta dogmy Cirkvi a učenia svätých otcov, vedie k početným herézam a rozkolom.

Nesmrteľné duše

Čaj o vzkriesení mŕtvych a živote budúceho storočia

(Credo)

Nech už vaše srdce povie čokoľvek, je zvláštne zármutok nad stratou ľudí, ktorí sú blízko nás. Nezáleží na tom, ako zadržiavate slzy, ale nevedomky tečú cez hrob, v ktorom leží spútaný drahocenný popol, ktorý nám je k dispozícii. Pravda, nie je možné priviesť slzy tomu, kto bol vzatý hrobom, ale kvôli tomu slzy tečú prúdom.

Muž sa neuchýli k ničomu na zmiernenie zármutku srdca! Ale bohužiaľ! Všetko márne! Iba v slzách nájde nejakú útechu pre seba a iba zmierňuje závažnosť jeho srdca, pretože s nimi kvapka po kvapke sleduje všetku závažnosť emočného smútku, všetkého jedu srdcových chorôb.

Všade počuje: „Neplač, nebuď zbabelý!“ Kto však povedal, že Abrahám bol zbabelý, plakal pre svoju manželku Sarah, ktorá žila 127 rokov. Bol Jozef zbabelý? Ale tiež plakal o svojom otcovi Jakobovi: A Jozef padol na tvár svojho otca, plakal nad ním a pobozkal ho  (Genesis 50, 1). Kto hovorí, že kráľ Dávid bol zbabelý? A počúvajte, ako horko plače pri správach o smrti svojho syna: môj syn Absalom! môj syn, môj syn Absalom! Ó, kto by ma nechal zomrieť na tvojom mieste, Absalom, môj syn, môj syn!  (2 Kings 18, 33).

Každý hrob hodného muža je zavlažovaný horkými slzami straty. A čo môžeme povedať o ľuďoch, keď sám Spasiteľ, ktorý vydržal až do konca neznesiteľného utrpenia na kríži, nad popolom svojho priateľa Lazára, bol v duchu rozhorčený a plakal: Ježiš ... Sám sa smútil v duchu a búril sa  (John 11, 33). Kričal, Pán žalúdka a smrti, kričal v čase, keď prišiel k hrobke Lazára, svojho priateľa, s cieľom pozdvihnúť ho z mŕtvych! A ako môžeme my, slabí ľudia, zadržať slzy, keď sa rozdeľujeme od tých drahých k našim srdcom, ako môžeme zastaviť vzdychy v našej hrudi stlačené od smútku? Nie, to nie je možné, je to v rozpore s našou prirodzenosťou ... Musíme mať srdce z kameňa, aby sme sa nad trením nemohli trápiť.

Iba v slzách človek nájde nejakú útechu pre seba a iba zmierni ťažkosti jeho srdca, pretože s nimi kvapka po kvapke sleduje všetku závažnosť emocionálneho smútku, všetku chorobu srdca.

To všetko je pravda. A nemôžem, neodvážim sa odsúdiť vaše slzy, som dokonca pripravený zmiešať svoje slzy s vašimi, pretože dobre chápem, že kde je tvoj poklad, bude tvoje srdce (Mat. B, 21). Z vlastnej skúsenosti viem, ako ťažko sa dá neopísateľne zdvihnúť ruku a hádzať hrsť Zeme pri rozlúčke sa s hrobom milovanej osoby. Kričím a plačem, keď premýšľam o smrti a vidím ma ležať v hrobke, stvorenej na Boží obraz a teraz neslávne znetvorenej smrťou. Ale aj keď je pre nás prirodzené plakať po blízkom, náš zármutok musí mať svoje opatrenia. Pohania sú ďalšou záležitosťou: plačú a často neznesiteľné, pretože nemajú nádej. Ale kresťan nie je pohan, hanbí sa a je hriešny, aby volal po mŕtvych bez akejkoľvek radosti a potešenia.

Nechcem ťa nechať, bratia, v nevedomosti o mŕtvych, aby ste neúpiali, ako ostatní, ktorí nemajú nádej.  (1.Tes. 4, 13) hovorí apoštolom všetkým kresťanom. Čo môže zmierniť tento smútok kresťana? Kde je pre neho tento zdroj radosti a pohodlia? Zoberme si príčiny, ktoré nás nútia slzy nad popolom milovaných a Boh nám pomôže nájsť tento zdroj pre seba. Na čo teda voláme, keď sme oddelení od blízkych a srdečných k srdciam? Predovšetkým prestali s nami žiť v tomto svete. Áno, už nie sú s nami na zemi. Ale pozrite sa nestranne na náš pozemský život a súdte, čo to je ...

Múdri už dávno povedali: márnosť márnosť ... všetka márnosť! Aký dobrý je človek zo všetkých svojich prác, ktoré pracuje pod slnkom?  (Eccl. 1, 2, 3). Kto je to tak nesúhlasne reagoval na náš život? Nie je to väzeň, ktorý sedí v upchanom žalári a nevidí takmer nič iné ako ťažké reťaze, ktoré ho spájali s jeho telom? Neohlásil trezory žalára takým skľučujúcim výkrikom: „Márnosť je márnosť, všetka márnosť je márnosť!“? Nie, nie on. Možno je to bohatý človek, ktorý v dôsledku nepredvídaných okolností upadol do chudoby, alebo chudobný človek, ktorý so všetkým svojím úsilím a úsilím môže zomrieť nachladnutie a hlad? Nie, a nie taká osoba. Alebo možno je to klamlivý ambiciózny muž, ktorý celý svoj život zasvätil povstaniu v spoločnosti o pár krokov vyššie? Ach nie, a nie taký človek. Kto je taký nešťastný, má taký pochmúrny pohľad na život? Toto je kráľ Šalamún a aký kráľ! Čo mu chýba pre šťastný život? Múdrosti? Kto však bol múdrejší ako ten, kto poznal zloženie Zeme a pôsobenie živlov, plynutie času, umiestnenie hviezd a vlastnosti zvierat? Vedel som všetko, vnútorne aj explicitne, pretože ma múdrosť naučila ako umelca všetkého (Prem. 7, 21). Možno mu chýbalo bohatstvo? Kto by však mohol byť bohatší ako ten, ktorému celý svet priniesol tie najlepšie poklady, kto mal zlato aj striebro, ako aj majetky kráľov a krajín? A ja som sa stal bohatým a bohatým viac ako ktokoľvek, kto bol predo mnou v Jeruzaleme  (Ecl. 2, 9). Alebo mu možno chýbala sláva alebo majestátnosť? Ale aké meno bolo hlasnejšie ako meno izraelského kráľa, ktorý mal milióny ľudí? Potom mu pravdepodobne chýbalo požehnanie života? Ale tu je to, čo hovorí o sebe: Čokoľvek si moje oči želali, neodmietol som ich, nezakázal som svojmu srdcu nijakú zábavu, pretože moje srdce sa radovalo zo všetkých mojich prác.  (Eccl. 2, 10). Kto by sa zdal byť unavený takým šťastným, slobodným životom, ale napriek tomu človek, ktorý vlastnil všetky požehnania zeme, zažil rôzne pozemské radosti, nakoniec k životu urobil nasledujúci záver: „Všetko je márnosť!“

Pripomeňme si iného kráľa - proroka Davida. Jeho trón žiaril zlatom av strede tejto nádhery a nádhery kričal: moje srdce je zasiahnuté a vyschlo ako tráva, takže zabudnem jesť chlieb … Jiem popol ako chlieb a rozpustím svoj nápoj so slzami  (Žalm 101, 5, 10). Jeho kráľovský odev žiaril drahými kameňmi az hrude pokrytého nádherou slávy a vznešenosti vypukol výkrik: Rozliala som sa ako voda; všetky moje kosti sa rozpadli; moje srdce sa zmenilo na vosk roztavený uprostred môjho vnútra  (Žalm 21, 15). Jeho krásny palác bol vyrobený z céder a cypřiša, ale dvere sa tam pre smútok otvorili. Z hĺbky bohatej komory sú počuť vzdychy: každú noc si umývam svoju posteľ slzami  (Žalm 6, 7).

Takže najšťastnejší ľudia si povzdychli o závažnosti života, a čo tí, ktorí museli znášať ťažký kríž skúšok? Prorok Jeremiáš bol trpezlivý medzi prenasledovaniami a urážkami, ktoré zažil pri odhaľovaní klamstiev a zloby, ale boli chvíle, keď tento trpiaci kričal: Beda, moja matka, že si ma porodila ako muža, ktorý sa háda a háda s celou zemou! Nedal som nikomu rast a nikto mi nedal rast a všetci ma kliatili (Jer. 15, 10). A dlho trpiaci Job, tento úžasný príklad pevnosti a štedrosti v tých najstrašších pokusoch! Ste nedobrovoľne ohromení, keď počujete, ako žehná Pánovi v ten deň, keď stráca všetok svoj majetok a stráca deti. Aké nešťastie a aká veľkorysosť! Ale pre Joba to nebolo stále dosť, ochorel malomocenstvom, jeho hlava bola pokrytá zraneniami od hlavy až k päte. V túto chvíľu k nemu prichádza jeho manželka, priateľka života, ktorá ho učí zúfalstva, potom sa jeho priatelia javia, akoby ho len viac obťažovali ... Môj Bože, môj Bože, koľko šípov je v jednom cieli, koľko problémov na osobu ! Ale Job stále žehná Pánovi! Aká mimoriadna sila, aká úžasná trpezlivosť! Ale človek nie je kameň, boli chvíle, keď Job, zakrpatený bolesami, horko vykríkol: zahynul v deň, keď som sa narodil, a noc, ktorá hovorila: počal človek … Prečo som nezomrel, opustil lono a nezomrel, keď som opustil lono?  (Úloha 3, 3, 11). Takže tu sme, ak sa pozeráme nestranne na naše dni, povieme niekedy s tým istým Jobom: „Nie je to pokušenie ľudského života na zemi?“ Keď sa človek narodí, okamžite začne plakať, akoby prorokoval o svojich budúcich utrpeniach na zemi, teraz sa blíži k smrti a čo znova? S ťažkým stonaním vyčerpania sa rozlúči so Zemou, akoby ju vyčítal za minulé katastrofy ... Kto žil a nezarmútil, kto žil a nevylial slzy?

Jeden stráca svojich blízkych, druhý má veľa nepriateľov a závislých, tretie stonanie pred chorobou, ostatné povzdychy frustrácie doma, to truchlí nad jeho chudobou ... Choďte po celej zemi, ale kde nájdete osobu, ktorá by bola úplne šťastná vo všetkých smeroch?! Keby sa takáto osoba našla, stále by pochyboval o tom, ako sa jej život zmení k horšiemu, a tieto myšlienky otrávia jeho radostný a bezstarostný život. A strach zo smrti, ktorý skôr alebo neskôr, ale určite zastaví jeho pozemské šťastie? A svedomie a vnútorný boj s vášňami?

Tu je náš život na Zemi! Neexistuje žiadna radosť bez zármutku, šťastie bez problémov. A to preto, že zem nie je peklo, kde sú počuť iba výkriky beznádeje, ale tiež raj, kde vládne iba radosť a blaženosť spravodlivých. Aký je náš život na Zemi? Toto je teraz miesto exilu, kde s nami všetky stvorenia stonajú a chyby doteraz  (Rim. 8, 22). Povedzte svojej duši: „Jedzte, pite, bavte sa!“ - ale príde čas a slová Božie sa naplnia v praxi: zlorečená je pre vás zem; so zármutkom z toho budete jesť po všetky dni svojho života  (Genesis 3, 17). Teraz vysádzate okolo seba ruže šťastia a príde čas a vedľa vás sa objavia pichľavé tŕne. Užite si sviežosť svojej sily, obdivujte kvitnúce zdravie a snívajte o tom, že budete žiť dlhý, pokojný život? Ale hodina zaútočí a vy, oklamaní sladkými snami, budete smutne počuť hlas: dnes večer bude tvoja duša odňatá ... vrátiš sa do krajiny, z ktorej si bol vzatý, pre prach sa vrátiš prach a prach  (Lukáš 12, 20; Genesis 3, 19).

Aký je náš život na Zemi?

Tu je náš život na Zemi! Neexistuje žiadna radosť bez zármutku, šťastie bez problémov. A to preto, že zem nie je peklo, kde sú počuť iba výkriky beznádeje, ale tiež raj, kde vládne iba radosť a blaženosť spravodlivých.

Toto je škola, kde sme vychovaní do neba. Niekedy je zábavné pamätať si na školský život, keď odchádzate zo školy, ale bolo to vždy zábavné, keď sme boli vychovaní tam? Obavy, práca, utrpenie - kto si na teba nepamätá? A kto, žijúci v škole, nemyslel a nesnil: „Ach, skončia moje triedy skoro, čoskoro budem voľný?“

Aký je náš život na Zemi? Toto je oblasť pre nepretržitú vojnu s nepriateľmi as tým, ktorí nepriatelia! Každý iný je drsnejší a prefíkanejší! Svet nás sleduje prenasledovaním zákerného priateľa alebo zúrivosťou prudkého nepriateľa, telo stúpa k duchu, lebo túžba tela je v protiklade s duchom a duch túžba opakom tela  (Gal. 5, 17) diabol kráča ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral  (1 Peter 5: 8). A zatiaľ čo vojna pokračuje, nemôže existovať mier. Čo je život na Zemi? Toto je cesta do našej vlasti a aká je cesta! Existujú široké a hladké chodníky, ale Boh zakazuje vstupovať a chodiť po týchto cestách! Sú nebezpeční, vedú k zatrateniu. Nie, takáto cesta nie je položená pre kresťana zo zeme do neba, je to úzka, trnitá cesta úzke brány a úzke chodníky vedúce k životu  (PMF, 7, 14). Tu viac ako raz dobrý cestovateľ vzdychne zo svojho srdca, viac ako raz vyleje pot a slzy ... Aký je náš život na Zemi? Toto je more a aké more! Nie tiché a jasné, čo je také pekné sledovať a obdivovať, nie, toto more je impozantné a hlučné. Toto je more, na ktorom malá loď - naša duša - je neustále ohrozovaná nebezpečenstvom, buď z víchríc vášní, potom z rýchlych vĺn ohovárania a útokov. A čo by sa s ňou stalo, keby s ňou nemala kormidlo viery a kotvy nádeje?

To znamená náš život na Zemi! Teraz rozhodnite s nestrannosťou, na čo plačeme tak neúprosne, keď sme oddelení od človeka blízkeho srdcu? Skutočnosť, že prestal žiť v tomto svete ... A to znamená, že sa človek odklonil od pozemského zhonu, zanechal všetky problémy a smútok, ktoré pre nás stále pretrvávajú. Tento tulák už prešiel cez pozemské pole, tento žiak už dokončil roky výučby, tento cestujúci už dosiahol pobrežie, už vyplával búrlivé more a vstúpil do pokojného prístavu ... Odpočinul od zhonu, zármutku. To je myšlienka, že mnohí pohania, ktorí nemali nádej, ľudia, ktorí tomu verili a verili náhodou sme sa narodili a potom budeme ako neexistujúci: dych v našich nosných dierkach je dym a slovo je iskra v pohybe srdca. Keď mizne, telo sa zmení na prach a duch sa rozptýli ako tekutý vzduch  (Prem. 2, 2, 3). Takže pohania veria a svojou vierou veselo oslavujú príbuzných a priateľov na kopcoch. Vďaka Pánovi, nie sme pohani, a preto, pri pohľade na smrť ako koniec všetkých kalamít a smútkov života, s úctou a radosťou môžeme opakovať to, čo povedal apoštol Ján: odteraz požehnaní mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi; Duch jej hovorí, že sa upokojia od svojich prác a ich skutky idú za nimi  (Zj. 14, 13). Smrť však nie je len koniec nášho rušného života, je to tiež začiatok nového, neporovnateľne lepšieho života. Smrť je začiatkom nesmrteľnosti, a tu je nový zdroj útechy, keď sme sa rozišli s našimi príbuznými a príbuznými, prameň, z ktorého sa sám Spasiteľ vzal útechu aj pre Martu, ktorá smútila nad smrťou svojho brata Lazara, keď povedal: tvoj brat znova vstane  (John 11, 23). Tu nebudeme podrobne preukazovať pravdu nesmrteľnosti našich duší a zmŕtvychvstanie tela, pretože každý kresťan vyznáva posvätnú dogmu: čaj zmŕtvychvstania mŕtvych! Pre človeka, ktorý stratil niekoho blízkeho srdcu, môže byť veľkou radosťou veriť, že človek, ktorého smútok nie je mŕtvy, ale živý svojou dušou, že bude čas, keď bude vzkriesený nielen svojou dušou, ale aj svojím telom. A každý to môže ľahko vidieť tak príjemnú pravdu tak v prírode, ako aj vo svojej vlastnej duši, v Božom slove a v histórii.

Pozrite sa na slnko: ráno sa na oblohe javí ako dieťa, v poludnie žiari plnou silou a večer, ako umierajúci starý muž, ide za horizont. Mizne však v čase, keď je naša krajina po rozlúčení pokrytá nočnou temnotou? Nie, samozrejme, stále svieti, iba na druhej strane Zeme. Nie je to jasný obraz, že naša duša (lampa nášho tela) nezhasne, keď sa telo oddelené od nej schováva v temnote hrobu a horí, ako predtým, iba na druhej strane - na oblohe?

Takže Zem káže tú istú potešujúcu pravdu. Na jar sa objavuje v celej svojej kráse, v lete prináša ovocie, na jeseň stráca silu av zime, ako keby to bol plášť zosnulého, je pokrytá snehom. Ale je zničený vnútorný život Zeme, keď jej povrch umrie na chlad? Nie, samozrejme, pre ňu opäť príde jar a potom sa znova objaví v celej svojej kráse s novou sviežosťou. Toto je obraz skutočnosti, že duša, táto životná sila človeka, nezomrie, keď zomrie jej smrteľná škrupina, že mŕtve prameň zmŕtvychvstania príde pre zosnulého, keď vstane nielen so svojou dušou, ale aj so svojím telom pre nový život.

Duše, táto životná sila človeka, nezomrie, keď zomrie jej smrteľná škrupina, a pre zosnulých dôjde krásna jar zmŕtvychvstania, keď vstane nielen so svojou dušou, ale aj so svojím telom pre nový život.

Ale čo slnko, zem, keď aj tie najkrajšie kvety, ktoré nás neopatrne pošliapali, strácajú len dočasne, takže sa neskôr znovu objavia v takej kráse, že sa sám kráľ Šalamún neobliekal ako každý z nich? Jedným slovom, v prírode všetko zomrie, ale nič zahynie. Je možné, že iba jedna ľudská duša, pre ktorú boli stvorené všetky pozemské veci, so smrťou tela navždy zanikne?! Samozrejme nie!

Milosrdný Boh, iba svojou dobrotou, stvoril človeka a ozdobil ho svojím obrazom a podobou, korunoval ho slávou a cti  (Žalm 8, b). Ako by sa však prejavila jeho dobrota, keby človek žil na zemi päťdesiat, sto rokov, často v boji proti ťažkostiam, smútkom, pokusom a potom smrťou by navždy stratil svoju bytosť?! Je to len pre neho, ktorý nás zdobil bohskými dokonalosťami a z Jeho božskej sily nám bolo poskytnuté všetko, čo bolo potrebné pre život a zbožnosť (2 Peter 1, 3), aby ste za niekoľko desaťročí náhle zničili toto nádherné stvorenie? Boh je spravodlivý, ale čo sa deje na jeho zemi? Ako často je cesta bezbožných úspešná a cnosť stoná zármutkom a naopak sa raduje s radosťou. Ale určite príde čas spravodlivého súdu a odplaty, keď každý z nás sa musí objaviť pred Súdnym dvorom, aby každý dostal podľa toho, čo urobil, žijúci v tele, dobrý alebo zlý  (2 Kor. 5, 10).

Boh žije, moja duša žije! Táto príjemná pravda je zjavená Božím Slovom s plnou silou a história potvrdzuje. Prorok Daniel hovorí: mnohí z tých, ktorí spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí na večný život, iní na večné vyčítanie a hanbu  (Dan. 12, 2). Izaiáš volá: tvoji mŕtvi budú žiť, mŕtve telá vstanú!  (Iz 26, 19). A Job odráža: keď človek zomrie, bude žiť znova? Po všetky dni v určitom čase som čakal, až na mňa príde zmena  (Job 14, 14). A tu je úžasné svedectvo proroka Ezechiela, ktorý bol predurčený vidieť obraz tohto zmŕtvychvstania. Videl pole plné suchých ľudských kostí. Zrazu sa podľa Božieho slova tieto kosti začali hýbať a začali sa blížiť k sebe navzájom, každá s vlastným zložením, potom sa na nich objavili žily a mäso rástlo, boli pokryté kožou, potom do nich vstúpil duch života a ožili. Vypočujte si slová statočnej matky Maccabees, vyčerpané z dôvodu hrozného utrpenia jej mučeníckych synov, na slová, ktoré hovoril jej posledný, najmladší syn: „Prosím vás, moje dieťa, hodte sa svojich bratov a prijmite smrť, aby som podľa milosrdenstvo Božie, znova som ťa získal so svojimi bratmi! “ Táto úžasná matka po mučeníctve svojich siedmich synov, ktorá sama utrpela rovnakú smrť, sa utišila len z toho, že po jej smrti bude opäť neoddeliteľná od svojich synov - mučeníkov. Táto upokojujúca pravda, tak jasne uvedená v Starom zákone, je už v Novom zákone v úplnom svetle. Za jasnejšie ako slová apoštola: rovnako ako všetci v Adamovi zomrú, tak v Kristovi každý ožije, každý vo svojom vlastnom poriadku: prvorodený Kristus, potom Kristus, pri svojom príchode  (1 Kor. 15, 22, 23). Alebo čo by mohlo byť jasnejšie ako slová Spasiteľa: príde čas a je to už vtedy, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna a keď počujú, ožijú  (John 5, 25). V Písme je toľko podobných miest a všetky sú také jasné, že ich tu neuvádzame. A kto to hovorí? Toto je Syn Boží, ktorého slová a sľuby sú také pravdivé kým nebesia a zem nezmiznú, nikto ... peklo neprejde zo zákona, kým nebude všetko splnené  (Mat. 5, 18). Toto je Všemohúci Pán, ktorý počas svojho pozemského života nielen uzdravoval chorých, krotil búrky a vetry, vyháňal démonov, ale tiež zvyšoval mŕtvych. Toto je najväčší prorok, Nech sa dalo predpovedať, všetko sa splnilo v pravý čas so všetkou presnosťou a úplnosťou!

§ 268. Súvislosť s predchádzajúcim a vlastnosti tohto vytvorenia.

Na záver univerzálneho súdu spravodlivý sudca vyhlási svoj konečný rozsudok o spravodlivých a hriešnikoch, - najprv povie: požehnaj môjho Otca, dedi kráľovstvo pripravené pre teba od založenia sveta  (Mat. 25, 34); povie posledný: poďte odo mňa, sakra, do večného ohňa, pripravení na diabla a jeho anjelov  (- 41) (2050). A okamžite tieto pôjdu do večného mučenia, ale spravodlivé do večného života(— 46).

Toto opätovné vytvorenie po všeobecnom súde bude úplné, dokonalé, rozhodné. Kompletné: to nie je iba pre dušu človeka, ako po súkromnom súde, ale pre dušu spolu a pre telo, pre úplného človeka. Perfektné: pretože to nebude pozostávať iba z blaženosti pre spravodlivých a trápenia pre hriešnikov, ako po súkromnom súde, ale z úplného blaženia a trápenia podľa zásluh každého z nich. Rozhodujúce: preto pre všetkých zostane navždy nezmenené a pre žiadneho z hriešnikov nebude nikdy možné oslobodiť sa od pekla, ako to pre niektorých ostáva aj po súkromnom súdnom konaní (Prav. Isp. Časť 1, rep.). Otázka 60. 68, zbúraný, § 252. 257. 257. 258).

§ 269. Priniesť peniaze hriešnikom: a) z čoho bude pozostávať ich mučenie?

Mučenie, ktorému budú hriešnici odsúdení spravodlivým Božím súdom, je Božím slovom znázornené rôznymi spôsobmi az rôznych uhlov. Uvádza sa v ňom:

1) Odstránenie hriešnikov od Boha a ich kliatba. poď odo mňa sakra(Mat. 25, 41) im hrozný sudca povie, nepoznám ťa ... odsťahujte sa odo mňa od všetkých tých, čo robia nepravdu  (Lukáš 13, 27; zbúraný. Mat. 7, 21). A toto odstúpenie od Boha a kliatba bude najväčším trestom pre tých, ktorí sú sami o sebe. „Pre človeka, ktorý má zmysel a dôvod, poznamenáva sv. John Chrysostom, byť odmietnutý od Boha, znamená už vydržať peklo “(2051). „Neznesiteľné peklo a mučenie v nej; ak si však predstavíte tisíce pekiel, potom to všetko nebude znamenať nič v porovnaní so šťastím, že stratím tú požehnanú slávu, nebudem nenávidieť, aby som bol od Krista a počul som od neho: neviem ťaa obvinenie, že sme ho, keď sme ho videli hladného, \u200b\u200bnenakŕmili! Lebo je lepšie podstúpiť nespočetné množstvo bleskových úderov, ako vidieť jemnú tvár Pána, odvrátiť sa od nás a jeho čisté oko, ktoré sa na nás nemôže pozerať “(2052). Je potrebné mať na pamäti: a) hriešnici budú navždy odstránení z Boha, to znamená, že budú navždy zbavení tohto najvyššieho požehnania, v ktorom môžu nájsť úplné uspokojenie všetkých potrieb svojej duše, stvorených na Boží obraz; b) že ich odmietne ich Otec, ich Spasiteľ, ktorý sa o nich staral s takou nekonečnou láskou, nalial na nich toľko milosrdenstva a už nikdy nebude hodný vidieť Jeho tvár tvárou v tvár, nikdy sa nevrhnúť do radosti svojho Pána; c) že ich už nebude baviť ani svet, ani telo, ktoré ich v skutočnom živote neustále zabúdalo, o to viac pocítia trápenie smädom svojej duše, ktoré sa prirodzene usiluje o Boha - smäd nespokojný s čímkoľvek. Potom príďte k nešťastnému druhá smrť  (Apok. 20, 14), najstrašnejšia smrť vo večnej vzdialenosti od Zdroja života.

2) Skutočnosť, že hriešnici budú zbavení všetkých požehnaní nebeského kráľovstva, ktoré budú spravodliví udelení. Samotný Spasiteľ to dosvedčil, ako mnohí prídu z východu a západu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakobom v nebeskom kráľovstve.nehodný synovia kráľovstva budú vyhnaní do vonkajšej tmy  (Mat. 8, 11,12; zbúraný 22, 13) a bytie v agóniibude dozrieť preč Abrahám  a spravodliví v jeho prsiach(Lukáš 16, 23). „Toto pozbavenie požehnaní tvrdí sv. Chrysostom spôsobí takú úzkosť, taký zármutok a kŕče, že ak tu nebude hriešnik čakať na popravu, potom by to samo mohlo roztrhnúť a rozhnevať naše duše viac ako pekelné mučenie. ... A ďalej: „mnoho hlúpych sa chce zbaviť pekla: Považujem gehennu za oveľa bolestivejší trest za to, že nie je v tejto sláve; a ten, kto ju stratil, by si nemal myslieť ani tak pekelné trápenie ako zbavenie nebeských požehnaní; toto je najťažší trest zo všetkých “(2053).

„Viem, že mnohí sa bojia iba jedného pekla; ale myslím si, že zbavenie tejto slávy je krutým mučením než peklom “(2054).

3) O mieste, kde budú hriešnici odstránení, ao ich komunite. Miesto, ktoré sa volá priepasťhrozný pre samotných démonov (Lukáš 8: 31) peklo  (Lukáš 16, 22) alebo krajina večnej temnoty, aj keď je tam svetlo  (Job 10, 22) pekelný oheň  (Mat. 5, 22, 28), krbové kachle (- 13, 50), jazero ohňa a bogey (Apoc. 19, 20; 20, 14; 21, 8). A na takom mieste, hriešnici na celú večnosť neuvidia nikoho okolo nich, okrem vyvrhnutých duchovných zločinov, ktoré boli hlavnou príčinou ich smrti (Mt 25, 41). „Kto zhrešil na zemi, hovorí sv. Efraim Sýrsky, urazil Boha a skryl svoje skutky, bude uvrhnutý do úplnej tmy, kde nie je lúč svetla. Kto skrýval mazanie vo svojom srdci a závislý vo svojej mysli, skryje strašnú hĺbku plnú ohňa a bogey. Ten, kto sa hnevá a nedovolí svoju lásku vo svojom srdci, a to až do nenávisti svojho blížneho, bude krutým mučením zradený aggánom. “(2055).

4) O vnútornom mučení hriešnikov v pekle. Potom nebude naplnené ani slovo apoštola v celej jeho šírke: smútok a nahromadenie sa každej duši človeka, ktorý robí zlo  (Rim. 2, 9). Spomínajúc na minulý život, ktorý tak bezohľadne zničili na zlých skutkoch, na neustále výčitky svedomia za všetko, čo sa kedy stalo, na bezprávie, neskôr ľutujem, že sme nevyužili požehnané prostriedky spásy, najbolestivejšie vedomie, že už neexistuje žiadna šanca na činenie pokánia, nápravu a spasenie. - To všetko neprestajne mučí nešťastníkov.

A činiac pokánie a vzdychajúc z útlaku ducha, hovoria sami o sebe: stratili cestu z cesty pravdy a svetlo pravdy pre nás nesvietilo a slnko nás neosvetľovalo. Boli naplnení dielami bezprávia a zatratenia a prešli nepriechodnými púšťami, ale nepoznali Pánove cesty. Aký úžitok nám priniesla arogancia a čo nám prinieslo bohatstvo s márnosťou; to všetko prešlo ako tieň a prchavá povesť ... Takže sme sa narodili a zomreli a nemohli sme prejaviť žiadne cnosti, ale boli sme vyčerpaní v našej bezprávosti.  (Prem. Solom. 5, 3,6 - 9,13). „Tí,“ píše St. Basil Veľký, ktorý urobil zlo, bude vzkriesený v hanbe a hanbe, aby v sebe videl ohavnosť a odtlačok svojich hriechov. A možno horšie ako temnota a večný plameň je hanba, s ktorou budú hriešnici zvečnení, ktorí majú pred očami neustále stopy po hriechu, ako nejaká neredukovateľná farba, ktorá navždy zostane v pamäti ich duší. “(2056).

5) O vonkajšom mučení hriešnikov v pekle. Tieto trápenia sú uvedené v St. Písma pod obrázkami červa sú hynúce a oveľa častejšie - oheň je neuhasiteľný. Kristus Spasiteľ, ktorý nás chráni pred pokušeniami, okrem iného povedal: ak vás noha zvádza, odrežte: je lepšie, aby ste vstúpili do života chromého, než aby ste boli hodení do pekla s dvoma nohami, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ nezomrie a oheň nezomrie. (Marek. 9, 45, 46; zbúraný, 44, 48); v podobenstve bohatých a Lazára poznamenal, že bohatý muž, ktorý bol v pekle smrťou trpí plameňom(Lukáš 16, 24) a podľa všeobecného súdu vyhlási hriešnikov: poďte odo mňa, sakra, do večného ohňa  (Mat. 25, 41). Svätý Pavol tiež svedčil o tom, že budúci sudca žijúcich a mŕtvych v ohňoch požiaru pomstu ignorujúcemu Bohu a neposlušnému evanjeliu nášho Pána Ježiša Krista  (2 sol. 1, 8). Tak učil a sv. Napríklad cirkevní otcovia: a) Bazilika Veľkého„Potom sú (tj po skúške) strašidelní a pochmúrni anjeli, ktorí majú podľa krutosti svojej vôle ohnivý pohľad i ohnivý dych, a tváre ako noc, z temnoty a nenávisti, sú priradení osobe, ktorá v živote spáchala mnoho zlých skutkov; potom nepriechodná priepasť, hlboká tma, svetlo, ktoré nie je jasné, ktoré v tme obsahuje spálenú silu, ale chýba jej jas; potom nejaký jedovatý a mäsožravý červ, ktorý zožiera chamtivosť, nikdy nenasýti, a zožierajúci netolerovateľné choroby; potom najťažšie zo všetkých mučení - večná hanba a večná hanba “(2057); b) St. John Chrysostom„Po vypočutí ohňa si nemyslite, že oheň sa podobá miestnemu ohňu: ten, ktorý ho zachytí, spáli a zmení na iný; a ten, ktorého kedysi prijal, bude vždy horieť a nikdy neprestane, preto sa nazýva neuhasiteľný. Lebo hriešnici musia byť tiež oblečení nesmrteľnosťou, nie na počesť, ale aby tam bolo večné napomenutie mučenia: aké strašné je to, myseľ si to nikdy nedokáže predstaviť; Je možné z experimentálnych poznatkov o nepodstatných katastrofách získať malý koncept tých veľkých mučení. Ak budete v kúpeľni vyhrievanom viac ako správne, predstavte si pekelný oheň; a ak budete horieť pri vysokej horúčke, bude vás táto myseľ dopravená do tohto plameňa. Potom budete schopní tento rozdiel dobre pochopiť. Lebo ak nás kúpeľ a horúčka tak trápia a trápia nás: čo potom budeme cítiť, keď sa dostaneme do tej ohnivej rieky, ktorá pretečie pred hrozným úsudkom “(2058)?!

Čo je to červ, ktorý neumiera a oheň nezhasína, z ktorého hriešnici budú trpieť v pekle, slovo Božie neurčuje. A preto St. John z Damašku povedal: „hriešnici budú zradení na večný oheň, nie tak materiálny, ako je ten náš, ale taký, aký pozná sám Boh“ (2059). Starí učitelia Cirkvi si vo všeobecnosti predstavovali, že oheň pekla by sa podobal miestnemu ohňu, ako vieme (2060), zhorel, ale nič nespálil ani ničil (2061), pôsobil nielen na telá hriešnikov, ale aj na duše a na duchoch samotných éterických démonov (2062) bude nejaký druh pochmúrnosti, bez svetla (2063) a tajomného (2064). Niektorí si mysleli, že tento nezničiteľný oheň a nehynúci červ sa dajú chápať obrazne, ako symboly najkrutejších mučení pekla (2065), že červ vyjadruje hlavne vnútorné výčitky svedomia a oheň je hrozný mučenie zvonka (2066).

6) O dôsledkoch všetkých týchto trápení, vnútorných a vonkajších, ktoré sú: plač a škrupina zubov, zúfalstvo, večné zatratenie. Budú plakať a škrípať zubami, Spasiteľ sa neopakoval o pekle (Mt 8, 12; 13, 42, 50; 25, 30). Medzi nami a vami, spravodlivý Abrahám povedal Bohu v pekle: potvrdzuje sa veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú ísť odtiaľto, nemôžu, ani k nám nemôžu prísť odtiaľto.(Lukáš 16: 26). Dostanú rovnaké jedlo, ako apoštol svedčil o hriešnikoch, večné zničenie  (2. Sol. 1, 9; zbúraný. Mat. 10, 28; Phil. 3, 19). „Keď tam pôjdeme, tvrdí Chrysostom, potom, ak ukážeme najsilnejšie pokánie, nebudeme z toho mať žiadny úžitok; ale bez ohľadu na to, koľko nám škrípajú zuby, bez ohľadu na to, koľko tisíckrát plačeme a modlíme sa, nikto z konca prsta nebude padať na nás, objatý ohňom: naopak, budeme počuť toho istého bohatého muža, medzi nami a vami je vytvorená veľká priepasť  (Lukáš 16, 28) ... Budeme brúsiť zuby pred utrpením a neznesiteľným mučením, ale nikto nepomôže. Keď nás plameň začne silnejšie zakrývať, ťažko stonáme, ale neuvidíme nikoho okrem tých, ktorí sú s nami trápení a okrem veľkej prázdnoty. Čo môžem povedať o hrôzach, ktoré temnota prinesie našim dušiam “(2067)? "Čo bude," povedal ďalší St. Otče, stav tela je vystavený tomuto nekonečnému a neznesiteľnému mučeniu, kde je oheň neuhasiteľný, červ je mučivo nesmrteľný, temné a strašné dno je pekelné, horké vzlykanie, nezvyčajné výkriky, plač a škrípanie zubov a nie je koniec utrpenia? Z toho všetkého nie je vyslobodenie zo smrti, neexistuje ani šanca ani príležitosť na odstránenie horkého mučenia “(2068).

(2050) „Odsúdeným hovorí: Poď odo mňa, sakra! Nehovorí: choďte od Otca, lebo ich ne kliatil, ale ich vlastné skutky; poďte odo mňa, sakra, do večného ohňa, ktorý nie je pripravený pre vás, ale pre diabla a jeho anjelov. Keď hovoril o kráľovstve, povedal: Poďte požehnaný, zdedte Kráľovstvo, pridajte: pripravený pre vás pred (z) pridaním sveta; a keď hovoril o ohni, povedal to nie, ale dodal: pripravený na diabla a jeho anjelov. Lebo som pre vás pripravil kráľovstvo, ale nie oheň pre vás, ale pre diabla a jeho anjelov. Ale pretože vy sami ste sa vrhli do ohňa, potom sa tiež obviňujte. “(John. Chrysostom. Na sv. Matúša démona LXXIX, zv. III, 362 - 363).

(2051) On Rom. konverzácie. V, s. 95, rusky. per.

(2052) Ev. Matt. konverzácie. XXIII, diel 1, s. 495.

(2053) Slová. 1 Theodore padlých., In Chr. Št 1844, 1, 370,375.

(2054) Ev. Matt. konverzácie. XXIII, zv. 1, s. 494.

(2055) Na strach z Boha. a asi posledný. súd v televízii komunikácie. OTC. XV, 308.

(2056) Rozhovory. na ps. Xxxiii, 6, v tv. komunikácie. OTC. V, 293.

(2057) Rozhovory o Ž. XXXIII, 12, tiež 302.

(2058) Slová. 1 až Theodovi. spadol., v Chr. Št 1844, 1, 366.

(2059) Presne. rád. Práva. viera pr. IV, ch. 27, s. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Apology. a. 48; Grieg. Nyssa. Catechu. a. 40; John Chrysostom. Slová. 1 až Theodovi. spadol., v Chr. Št 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. a. 48; Minucius. Fel. Octav. a. 35; Lactantius. Inšt. Divín. VII, 21; Grieg. Nyssa. Catechu. a. 11; Augustine. de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Minut. Fel. Octav. 34. 35; John. Zlat. Slová. 1 až Theodovi. spadol., v Chr. Št 1844, 1, s. 367 a nasl.

(2063) Vy. Viedol som. konverzácie. na ps. Xxxiii, n. 8, v tv. komunikácie. OTC. V, s. 302; John. Zlat. v Hebr. homil. 1, 4.

(2065) Origen. de princip. II, 10, n. 4. 5; Ambrose. v Luc. lib. VII, č. 205. Jerome. v Ef. V, 6; v Is. a. XLVI.

648 - 654
Pravoslávna dogmatická teológia.
Zväzok II, ed. 4th, St. Petersburg, 1883
Metropolitan Macarius (Bulgakov)

Tí, ktorí počítali a počítali, tvrdia, že na Zemi žije jedna a pol miliardy ľudí. Z týchto jeden a pol miliardy žijúcich ľudí vám ani jeden nedokáže povedať z jeho mysle, čo sa stane svetu na konci času a čo sa s nami stane po smrti. A toľko, veľa miliárd ľudských bytostí, ktoré žili na Zemi pred nami, nedokázali s vlastnou mysľou povedať nič s istotou a dôverou o zániku sveta ao tom, čo nás po smrti čaká - nič, čo by sme mohli odôvodniť srdce a duša prijať ako pravdu. Náš život je krátky a počíta sa v dňoch a čas je dlhý a počíta sa v storočiach a tisícročiach. Ktorý z nás sa môže natiahnuť z našich stiesnených štvrtí do konca storočia a vidieť najnovšie udalosti a povedať nám o nich, a povedať: „Na konci času sa to a to, to a to stane svetu, toto a to - s vami ľuďmi “? Nikto. Naozaj, nikto zo všetkých živých ľudí, okrem toho, kto by nás presvedčil, že po preniknutí do mysle Stvoriteľa sveta a ľudí videl celý plán stvorenia; a že žil a zostal pri vedomí pred existenciou sveta; a tiež - aby mohol jasne vidieť koniec času a všetky tie udalosti, ktoré ho označia. Existuje taká osoba medzi jednou a pol miliardou žijúcich ľudí? A bolo to od začiatku sveta do dnešného dňa? Nie, toto nie je a nikdy nebolo. Boli tam potupní ľudia a proroci, ktorí nie z mysle, ale zo zjavenia Božieho, vyslovili niečo stručne a fragmentárne o konci sveta; a nie toľko s úmyslom to opísať, ale s cieľom osvietiť ľudí svojimi víziami podľa Božieho prikázania: nech sa odvrátia od cesty bezprávia, môžu činiť pokánie a myslieť na tých, ktorí majú osudový príchod, a nie na tých drobných a prechodných, ktoré ich blokujú ako oblak, ohnivá a hrozná udalosť, ktorá ukončí všetok ľudský život na Zemi, existenciu sveta a priebeh hviezd, dní a nocí a všetko, čo je vo vesmíre, a všetko, čo sa deje v čase.

Iba jeden a jediný nám jasne a definitívne povedali hlavnú vec o všetkom, čo by sa malo stať na konci času. Toto je náš Pán Ježiš Kristus. Keby nám niekto povedal o konci sveta, neverili by sme tomu, aj keby bol najväčším svetským mudrcom. Keby hovoril zo svojej ľudskej mysle a nie podľa dokázaného zjavenia Božieho, neverili by sme mu. Pretože ľudská myseľ a ľudská logika, bez ohľadu na to, aké veľké sú, sú príliš malé na to, aby sa tiahli od začiatku do konca sveta. Ale celá naša myseľ je márna, keď sa vyžaduje videnie. Potrebujeme šikovného človeka, ktorý vidí - a jasne vidí, ako vidíme slnko - skrz a cez celý svet, od jeho začiatku po jeho koniec, po jeho samotný začiatok a koniec. Bol iba jeden taký človek. A toto je náš Pán Ježiš Kristus. Môžeme a mali by sme Mu dôverovať iba vtedy, keď nám hovorí, čo sa stane v posledných dňoch. Lebo všetko, čo mu bolo predpovedané, sa splnilo; stalo sa všetko, čo predpovedal jednotlivcom ako Peter a Jude a ďalší apoštolovia; a jednotlivým národom, ako sú Židia; a niektoré miesta ako Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida a Khorazin; a Cirkev Božia, na Jeho krvi. Iba Jeho proroctvá o udalostiach pred samotným koncom tohto sveta a proroctvo o samotnom konci sveta a Poslednom súde sa ešte nenaplnili. Ale ten, kto má oči vidieť, môže jasne vidieť: vo svete už v našej dobe sa udalosti začali, predpovedal ho ako znamenie blížiaceho sa konca veku. Neprišli sa mnohí dobrodinci ľudstva, ktorí chcú nahradiť Krista sami so svojím učením - Kristovým učením? Nevstal ľud proti ľudu a proti kráľovstvu? Je zem, rovnako ako naše srdcia, otrasená mnohými vojnami a revolúciami po celej našej planéte? Či azda veľa nezradí Krista a veľa z jeho cirkvi neunikne? Vynásobila sa bezprávie a nevychladla sa láska mnohých? Bolo Kristovo evanjelium kázané už v celom vesmíre ako svedok pre všetky národy (Matúš 24: 3-14)? Je pravda, že to najhoršie ešte neprišlo, ale blíži sa nekontrolovateľne a rýchlo. Je pravda, že Antikrist sa ešte neobjavil, ale jeho proroci a predchodcovia už chodia medzi všetkými národmi. Je pravda, že ešte nedosiahla vrchol smútku, ktorý nebol od začiatku sveta, k neznesiteľnému krku smrti, ale tento vrchol je už na obzore viditeľný v očiach všetkých duchovných ľudí, ktorí oceňujú príchod Pána. Je pravda, že slnko ešte nezmizlo a Mesiac neprestal dávať svoje svetlo a hviezdy nespali z neba; ale keď sa to všetko stane, nebude možné o tom písať ani hovoriť. Ľudské srdce bude plné strachu a úcty, ľudský jazyk bude znecitlivený a ľudské oči budú hľadieť do hroznej temnoty, na zem bez dňa a na oblohu bez hviezd. A zrazu sa v tejto tme objaví znamenie  z východu na západ s takou brilanciou, že slnko nikdy nemohlo žiariť nad našimi hlavami. A potom uvidia všetky pokolenia zeme Pána Ježiša Krista, prichádza v oblakoch nebies s mocou a slávou, A znejú anjelské armády a všetky národy zeme sa zhromaždia pred Ním, trúby vyvolajú zhromaždenie, ktoré nebolo od začiatku sveta, a budú povolané na súd, ktorý sa nebude opakovať.

O všetkých týchto znakoch a udalostiach, ktoré sa vyskytnú pred koncom sveta a na konci tohto obdobia, sa však hovorí o všetkom inom v Svätom evanjeliu. Dnešné čítanie evanjelia nám opisuje posledný výpočet času a večnosti, medzi nebom a zemou, medzi Bohom a ľuďmi. Opisuje nám posledný rozsudok a jeho priebeh, deň zúrivosti Pána  (Sof. 2: 2). Opisuje nám ten hrozný okamih, najradostnejší pre spravodlivých, keď Božie milosrdenstvo prenesie slovo na Božiu pravdu. Keď bude neskoro robiť dobré skutky a bude neskoro činiť pokánie! Keď už plak neuspokojí sympatie a slzy už nebudú stekať do anjelskej ruky.

Keď Syn človeka príde vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s ním, bude sedieť na tróne svojej slávy.  Rovnako ako v podobenstve o márnotratnom synovi, Boh sa nazýva človek, tak aj tu sa Kristus nazýva Syn človeka. Toto je On a nikto iný. Keď príde na svet po druhýkrát, neprišiel potichu a ponížený, keď prišiel prvýkrát, ale jasne a vo veľkej sláve. Táto sláva po prvé znamená slávu, ktorú mal Kristus na veky pred svetom (Ján 17: 5), a po druhé, slávu dobyvateľa Satana, starého sveta a smrti. Medzitým neprišiel sám, ale so všetkými svätými anjelmi, ktorých počet je nekonečný; Prichádza s nimi, pretože oni, ako Jeho služobníci a vojaci, sa zúčastňovali boja proti zlu i víťazstva nad zlom. Radosťou pre neho je zdieľať s nimi svoju slávu. A aby sa ukázala veľkosť tejto udalosti, je to osobitne zdôraznené: prídu s Pánom všetko  anjeli. Nikde inde nie je zmienka o jedinej udalosti, ktorej by sa zúčastnili všetci Boží anjeli. Vždy sa objavili v menšom alebo väčšom počte, ale v poslednom súde sa všetci zhromaždia okolo kráľa slávy. Trón slávy, skorší i neskorší, dozrel mnoho tajomníkov (Iz 6: 1; Dan. Týmto trónom sa myslia nebeské sily, na ktorých Pán sedí. Toto je trón slávy a víťazstva, na ktorom sedí Nebeský Otec, na ktorom sedel náš Pán Ježiš Kristus po jeho víťazstve (Zj. 3:21). Ó, aký úžasný bude tento príchod Pána, aké úžasné a hrozné udalosti bude sprevádzané! Vizionársky prorok Izaiáš predpovedá: Lebo hľa, Pán vstúpi do ohňa a jeho vozy ako víchrica  (Is.66: 15). Daniel na to príde, ako vyšla ohnivá rieka a prešla pred Ním; Tisíce tisícov mu slúžili a tma prišla pred neho; sudcovia sa posadili a knihy sa otvorili  (Dan. 7:10).

A keď Pán prichádza v sláve a sedí na tróne, potom všetky národy sa stretnú pred ním; a oddelí jeden od druhého, keď pastier oddeľuje ovce od kôz; postaví ovce na svoju pravú ruku a kozy na ľavú stranu, Mnoho svätých otcov sa zaujímalo o otázku, kde by Kristus súdil národy. A odvolávajúc sa na proroka Joela vyjadrili rozsudok: Rozsudok sa uskutoční v údolí Jozafat, kde kedysi kráľ Jozafat porazil Moábov a Ammonitov bez boja a zbraní, takže medzi nepriateľmi neprežil (2 kronika 20). A prorok Joel hovorí: Nech vstanú národy hore a zostúpia do údolia Jozafatovho; lebo tam si sadnem, aby som súdil všetky národy odkiaľkoľvek  (Joel 3:12). Možno nad týmto údolím povstane trón kráľa slávy; ale na zemi nie je údolie, kde sa môžu zhromažďovať všetci ľudia a všetci ľudia, žijúci i mŕtvi, od stvorenia až po koniec sveta, miliardy, miliardy a miliardy. Celý povrch Zeme spolu so všetkými morami nebude stačiť na to, aby všetky ľudské bytosti, ktoré kedy žili na Zemi, stáli bok po boku. Lebo keby to bolo iba zhromaždenie duší, potom by sme mohli pochopiť, ako sa všetci môžu zmestiť do údolia Jozafatov; ale pretože to budú ľudia v tele (pretože mŕtvi tiež povstanú v tele), slová proroka by sa mali chápať v obraznom zmysle. Údolie Jozafat je celá zem od východu na západ; a rovnako ako Boh raz ukázal svoju moc a súd v údolí Jozafat, tak v posledný deň zjaví presne tú istú moc a súd nad celou ľudskou rasou.

A niektoré sa od nich budú oddeľovať.  V okamihu sa všetci zhromaždení ľudia od seba oddelia na dvoch stranách, vľavo a vpravo, akoby neodolateľnou silou magnetu. Aby nikto z tých, ktorí stoja na ľavej strane, sa nemohol pohybovať doprava a nikto z tých, ktorí stoja na pravej strane, sa nemohol pohybovať doľava. Rovnako ako, keď počuli hlas pastiera, išli ovce na jednej strane a kozy na druhej strane.

Potom kráľ povie tým, ktorí majú pravicu: Poďte, požehnaný od môjho Otca, zdedite Kráľovstvo pripravené pre vás od založenia sveta.  Spočiatku sa Kristus nazýva Synom človeka, to znamená Synom Božím; tu sa označuje ako kráľa. Lebo mu je dané kráľovstvo, moc a sláva. Požehnaj môjho Otca.  Blahoslavení, ktorých Kristus volá požehnaný! Lebo Božie požehnanie obsahuje všetky požehnania a všetky radosti a potešenia neba. Prečo Pán nehovorí o mojich požehnaných, ale blahoslavil môjho Otca? Pretože je jediným Božím Synom, jediný začatý a nevytvorený, od večnosti do večnosti a spravodlivých, je prijatý Božím požehnaním, a tak sa stal Kristom ako bratia. Pán volá spravodlivých, aby zdedili kráľovstvo, pripravené pre  im od stvorenia sveta, To znamená, že pred stvorením človeka Boh pripravil kráľovstvo pre človeka. Predtým, ako stvoril Adama, už bolo všetko pripravené na život v raji. Celé kráľovstvo žiarilo žiarivo a čakalo len na kráľa. Potom Boh priviedol tohto Adama do kráľovstva a kráľovstvo sa naplnilo. A tak, všetkým spravodlivým, Boh najprv pripravil Kráľovstvo, čakajúc iba na svojich kráľov, na čele ktorých by sám kráľ Kristus vstal.

Keď povolal spravodlivých do kráľovstva, sudca okamžite vysvetlil, prečo dostali kráľovstvo. lebo som hladný a dal si mi jesť; smäd, a prinútili ste ma piť; bol tulák a ty si ma prijal; bol nahý a vy ste ma obliekol; bol chorý a ty si ma navštívil; bol vo väzení a prišli ste ku mne, V odpovedi na toto úžasné vysvetlenie sa spravodliví pýtajú kráľa s pokorou a pokorou, keď Ho videli hladného, \u200b\u200bsmädného, \u200b\u200btuláka, tuláka, nahého, chorého alebo vo väzení a všetko mu to urobili. A car s nimi hovorí rovnako úžasne: ameň vám hovorím, že ste to urobili jednému z mojich menších bratov, urobili ste mi to.

V tomto vysvetlení sú dva významy, jeden vonkajší a druhý vnútorný. Vonkajší význam je každému jasný. Ten, kto nakŕmil hladného, \u200b\u200bnakŕmil Pána. Ten, kto dal smäd, dal Piť. Ten, kto sa obliekal nahý, obliekal Pána. Kto prijal tuláka, prijal Pána. Ten, kto navštívil chorú osobu alebo väzňa vo väzení, navštívil Pána. Lebo aj v Starom zákone sa hovorí: Kto prospieva chudobným, požičiava Pánovi a zaplatí mu za svoje dobré skutky (Príslovia 19:17). Lebo skrze tých, ktorí nás žiadajú o pomoc, Pán testuje naše srdcia. Boh od nás nič nepotrebuje; Nepotrebuje nič. Stvoriteľ chleba nemôže hladovať; nemôže túžiť po Stvoriteľovi vody; nemôže byť nahý, keď obliekol všetky svoje stvorenia; nemôže byť chorý Zdroj zdravia; Pán lordov nemôže byť vo väzení. Ale vyžaduje od nás almužny, aby zmäkol a zušľachtil naše srdce. Keďže je všemohúci, Boh môže v mihnutia oka urobiť všetkých ľudí bohatými, dobre nakŕmenými, oblečenými a spokojnými. Ale umožňuje ľuďom hlad, smäd a choroby, utrpenie a chudobu z dvoch dôvodov. Po prvé, aby tí, ktorí toto všetko trpia trpezlivosťou, zjemnili a zušľachtili svoje srdcia a zapamätali si Boha a s vierou sa k nemu modliteľne dostali. A za druhé, aby tí, ktorí to nezažijú: bohatí a dobre kŕmení, oblečení a zdraví, silní a slobodní - videli ľudské smútok a almužnu a zjemnili svoje srdce milosťou; a že v utrpení niekoho iného pociťujú svoje utrpenie, v ponižovaní niekoho iného - ich ponižovaní, čím realizujú bratstvo a jednotu všetkých ľudí na Zemi prostredníctvom živého Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa všetkého a všetkého na Zemi. Pán od nás chce milosrdenstvo, predovšetkým milosrdenstvo. Lebo vie, že milosrdenstvo je cestou a cestou toho, ako sa človek vracia k viere v Boha, v nádej na Boha a lásku k Bohu.

To je vonkajší význam. A vnútorný význam sa týka Krista v nás samých. V každej jasnej myšlienke našej mysle, v každom dobrom pocite nášho srdca, v každej vznešenej snahe našej duše konať dobro sa Kristus v nás prejavuje mocou Ducha Svätého. Všetky tieto jasné myšlienky, dobré pocity a vznešené ašpirácie nazýva svojimi menšími alebo menšími bratmi. Hovorí im, že pretože sú v nás malá menšina v porovnaní s veľkou ríšou svetských sedimentov a zla, ktoré sa v nás nachádza. Ak naša myseľ hladuje po Bohu a dáme mu niečo k jedlu, potom sme ju dali Kristovi v sebe. Ak je naše srdce nahé od všetkej cnosti a všetkej dobroty Božej a obliekame ho, potom sme v sebe Krista obliekli. Ak je naša duša chorá vo väzení nášho zlého stvorenia, našich zlých skutkov a my si to pamätáme a navštevujeme, potom sme sami navštívili Krista. Jedným slovom: ak poskytujeme ochranu druhému človeku v nás - spravodlivému, ktorý kedysi dominoval, teraz utláčaný a ponížený zlým človekom žijúcim v nás, hriešnikom, potom sme v sebe chránili Krista. Tento malý spravodlivý muž prebýva v nás; obrovský, obrovský tento hriešnik žijúci v nás. Ale tento spravodlivý je v nás menším Kristovým bratom; a tento hriešnik v nás je Goliášovým protivníkom Krista. Ak teda chránime spravodlivých v sebe, ak mu dáme slobodu, ak ho posilníme a privedieme ho na svetlo, ak ho vyvýšime nad hriešnika, aby zvíťazil nad ním, aby sme mohli povedať ako apoštola Pavla: a ja už nežijem, ale Kristus žije vo mne  (Gal. 2:20), potom budeme povolaní požehnanými a na poslednom súde počujeme slová kráľa: poďte ... zdedte kráľovstvo pripravené pre vás od založenia sveta.

A stojac na ľavej strane sudca povie: poďte odo mňa, sakra, do večného ohňa, pripravení na diabla a jeho anjelov, Hrozný, ale spravodlivé odsúdenie! Zatiaľ čo kráľ volá spravodlivých pre seba a udeľuje im kráľovstvo, odhodí od neho hriešnikov a pošle ich do večného ohňa („Ak príde koniec večného trápenia, potom to znamená, že večný život skončí. Ale pretože „Je nemožné myslieť na večný život, ako si môžeme myslieť na koniec večného utrpenia?“ Svätý Basil Veľký. Slovo 14, o poslednom súde), v nechutnej spoločnosti diabla a jeho sluhov. Je veľmi dôležité, aby Pán nepovedal, že večný oheň je pripravený pre hriešnikov zo stvorenia sveta, ako povedal spravodlivým o \u200b\u200bKráľovstve: pripravené pre vás od stvorenia sveta, Čo to znamená? Je to celkom jasné: Boh pripravil večný oheň iba pre diabla a jeho anjelov a všetkým Pripravil kráľovstvo ľuďom stvorenia sveta. Pre Boha chce, aby boli všetci ľudia spasení  (1 Tim. 2: 4; porovnaj: Matúš 18:14; Ján 3:16; 2 Pet. 3: 9; Iz 45:22) a nikto nezomrel. Podľa toho Boh predurčil ľudí na záhuby, ale na spasenie a nepripravil pre nich oheň diabla, ale jeho kráľovstvo a iba kráľovstvo. Z toho je zrejmé, že ľudia hovoriaci o hriešnikoch sa mýlia: „Je predurčený stať sa hriešnikom!“ Lebo ak je predurčený na to, aby bol hriešnik, nie je to predurčené Bohom, ale sám; je to zrejmé zo skutočnosti, že Boh vopred nezabezpečil ľuďom miesto mučenia - iba diabla. Preto v poslednom súde nebude spravodlivý sudca schopný poslať hriešnikov na iné miesto ako do pochmúrneho príbytku diabla. A že ich tam sudca posiela spravodlivo, je zrejmé zo skutočnosti, že počas svojho pozemského života úplne odpadli od Boha a šli do služby diabla.

Keď kráľ vyhlásil rozsudok o hriešnikoch na ľavej strane, kráľ im okamžite vysvetlil, prečo sú prekliati a prečo ich posiela do večného ohňa: lebo som hladný a nedali ste mi jesť; smäd a nedali ste mi vodu; Bol tulák a oni ma neprijali; Bol nahý a neobliekli ma; chorý a vo väzení a nenavštívil ma, Neurobili teda nič zo všetkého, čo spravil spravodlivý stojaci na pravej strane. Po vypočutí týchto slov od kráľa sa hriešnici, ako spravodliví, pýtajú: Pane! kedy sme ťa videli hladného alebo smädného alebo cudzinca, nahého alebo chorého alebo vo väzení ...?  Pán odpovedá: ameň vám hovorím, že ste to neurobili jednému z tých menších, mne ste neurobili.

Všetko toto vysvetlenie, niečo, čo kráľ dáva hriešnikom, rovnako ako má dva významy, vonkajší a vnútorný, ako v prvom prípade, so spravodlivými. Myseľ hriešnikov bola pochmúrna, srdce bolo skamenené, duša bola nebezpečná vzhľadom na ich hladných a smädných, nahých, chorých a uväznených bratov na zemi. Skrze ich tvrdú myseľ nemohli vidieť, že Kristus sám cez smútok a utrpenie tohto sveta žiada o milosrdenstvo. Slzy niekoho iného nemohli zmäkčiť ich skamenené srdce. A príklad Krista a jeho svätých svätých nemohol obrátiť svoju zákernú dušu, nech sa snaží usilovať o dobro a robiť dobro. A tak ako boli milosrdní ku Kristovi vo svojich bratoch, tak boli milosrdní ku Kristovi samému. Úmyselne utopili akúkoľvek jasnú myšlienku samy osebe a nahradili ju myšlienkami márnotratného a rúhania sa. Každý ušľachtilý pocit, keď bolo počaté, vykorenili zo svojich sŕdc a nahradili ho horkosťou, žiadostivosťou a sebectvom. Podľa Božieho zákona, aby vytvorili akúkoľvek túžbu duše po dobre, rýchlo a hrubo potláčali, namiesto toho vyvolávali a podporovali túžbu robiť zlo ľuďom, hriech pred Bohom a urážať ho. A tak menší Kristov brat, žijúci v nich, teda v nich spravodliví, bol ukrižovaný, zabitý a pochovaný; pochmúrny Goliáš, ktorý vychovávali, to znamená, že bezbožní žijúci v nich alebo sám diabol, opustil bojové pole ako víťaz. Čo s nimi Boh robí? Môže do svojho kráľovstva prijať tých, ktorí úplne vylúčili Božie kráľovstvo od seba? Môže k sebe privolať tých, ktorí odstránili všetku Božiu podobu sami osebe, tých, ktorí majú jasne a pred ľuďmi a tajne vo svojich srdciach, ukázali sa byť Kristovým nepriateľom a služobníkom diabla? nie; stali sa služobníkmi diabla podľa vlastného výberu a sudca v poslednom súde ich pošle do tej spoločnosti, s ktorou sa otvorene prihlásili počas svojho života - do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho sluhov. A hneď potom sa tento proces skončí, najväčší a najkratší v celej histórii stvoreného sveta.

A tie idú  (Wicked) do večnej múky, ale spravodliví do večného života. Život a múka sú proti sebe. Tam, kde je život, niet mučenia; tam, kde je múka, niet života. A skutočne, plnosť života vylučuje múku. Nebeské kráľovstvo predstavuje plnosť života, zatiaľ čo príbytok diabla predstavuje múku a iba múku bez života, ktorá je od Boha. V tomto pozemskom živote vidíme, že duša hriešnej osoby, v ktorej je len malý život, teda malý Bôh, je naplnená omnoho väčším mučením ako duša spravodlivých, v ktorej je viac života, teda viac Boha. Ako hovorí staroveká múdrosť: Samotný bezbožný mučí po všetky svoje dni a počet rokov je zavrhnutý pred utláčateľom; zvuk hrôzy v ušiach; uprostred sveta prichádza torpédoborec. Dúfa, že nebude zachránený pred temnotou; vidí pred sebou meč. - Potreba a napätie ho desia; prekonáva ho ako kráľa, ktorý sa pripravoval na bitku tým, že natiahol ruku proti Bohu a vzdoroval Všemohúcemu  (Job 15: 20-22,24-25). Preto aj tentokrát na zemi je hriešnikom vážne mučenie. A najmenšia múka v tomto živote je pre hriešnika náročnejšia ako spravodlivá. Lebo iba ten, kto má život sám v sebe, môže vydržať utrpenie, pohŕdať utrpením, dobyť všetok hnev sveta a radovať sa. Život a radosť sú neoddeliteľné. Sám Kristus preto hovorí k spravodlivým, ktorých svet vyčítava a prenasleduje a všetkými možnými spôsobmi hovorí nespravodlivo: Radujte sa a bavte sa  (Matúš 5: 11-12).

Celý náš pozemský život je však vzdialeným tieňom pravého a úplného života v Božom kráľovstve; ako všetky mučenia na zemi, sú iba vzdialeným tieňom hrozného mučenia hriešnikov v ohni. (Spýtali sa nejakého veľkého starého muža: „Ako, otče, trpezlivo vykonávate také práce?“ Starý muž odpovedal: „Všetky práce môjho života sa nerovná jednému dňu múky (v inom svete).“ Abecedný Paterik). Život na Zemi - bez ohľadu na to, aké úžasné to môže byť - sa napriek tomu rozpustí v múke, pretože niet plnosti života; ako múka na zemi - bez ohľadu na to, aká veľká je - je stále rozpustená životom. Ale na poslednom súde bude život oddelený od múky a život bude život a múka bude múka. To aj ďalšie ostane navždy, každý - samo o sebe. Čo je táto večnosť - táto naša ľudská myseľ nemôže obsahovať. Ten, kto sa na chvíľu bude potešiť kontemplácii Božej tváre, uvidí toto tisícročné potešenie. A tomu, kto trpí jednu minútu trpiacimi démonmi v pekle, sa toto utrpenie bude javiť ako tisícročné. Na čas vieme, že bude preč; nebude deň ani noc, ale všetko je jediný deň: Tento deň bude jediný, ktorý pozná iba Pán (Zech. 14: 7; porovnaj Zj. 22: 5). A nebude žiadne iné slnko ako Boh. A nebude východ slnka ani západ slnka, takže budú môcť počítať večnosť tak, ako sa teraz počíta čas. Ale požehnaný spravedlivý bude počítať večnosť svojou radosťou a trápený hriešnikov trápiť.

Takto náš Pán Ježiš Kristus opísal poslednú a najväčšiu udalosť, niečo, čo sa stane v čase, na hranici času a večnosti. A veríme, že toto všetko sa stane doslova: po prvé, pretože všetky ostatné početné Kristove proroctvá sa naplnili doslova; a po druhé, pretože je náš najväčší priateľ a jediný pravý pravý humanitár, plný lásky k ľuďom. A v dokonalej láske nie je ani pravda, ani chyba. Dokonalá láska obsahuje dokonalú pravdu. Keby sa toto všetko nestalo, nepovedal by nám to. Ale on to povedal a všetko to tak bude. To nám však nepovedal, aby ľuďom ukázal svoje znalosti. nie; Neprijal slávu od ľudí (Ján 5:41). Všetky tieto naše veci povedal kvôli spaseniu. Každý, kto má myseľ a vyznáva Pána Ježiša Krista, môže vidieť: ak chce byť spasený, musí to vedieť. Lebo Pán neurobil jedinú vec, nevydal ani jediné slovo a nedovolil, aby sa v Jeho pozemskom živote vyskytla jediná udalosť, ktorá by neslúžila nášmu spaseniu.

Budeme preto racionálni a triezvy a budeme mať pred svojimi duchovnými očami neustále obraz posledného súdu. Tento obraz mnohých hriešnikov sa už obrátil z cesty zániku na cestu spásy. Náš čas je krátky, a keď uplynie, už nebude viac pokánia. S naším životom v tomto krátkom čase musíme urobiť osudnú voľbu pre našu večnosť: či stojíme na pravej alebo ľavej strane Kráľa slávy. Boh nám dal ľahkú a krátku úlohu, ale odmena a trest sú obrovské a prevyšujú všetko, čo ľudský jazyk dokáže opísať.

Preto nestratíme ani jeden deň; lebo každý deň môže byť posledný a rozhodujúci; každý deň môže priniesť zničenie do tohto sveta a ranný úsvit túžobného dňa. („Je napísané: ďalší poteší priateľa, že bude svetom, stane sa nepriateľ Boží (James 4: 4). Z toho vyplýva, že ten, kto sa neblíži na blížiacom sa konci sveta, dokazuje, že je posledným a tým je nepriateľom Božím. Ale nech je myšlienka takejto veci od veriacich odstránená, alebo môže byť odstránená z viery tými, ktorí vedia, že existuje iný život a ktorí ju naozaj milujú. Lebo smútok za zničenie sveta je typický pre tých, ktorí zakorenili svoje srdcia do lásky k svetu; tí, ktorí nechcú budúci život a ani neveria v jeho existenciu. ““ Svätý Grigory Dvoeslov. Rozhovory o evanjeliu. Kniha I, rozhovor I. O znameniach konca sveta). Kiež sa nebudeme hanbiť v deň zúrivosti Hospodinovej, ani pred Hospodinom, ani pred vojskami Jeho svätých anjelov ani pred mnohými miliardami spravodlivých a svätých. Nech nie sme navždy oddelení od Pána a od jeho anjelov, od jeho spravodlivých ľudí a od našich príbuzných a priateľov, ktorí budú na pravej strane. Ale spievajme so všetkými nespočetnými a žiarivými plukmi anjelov a spravodlivých pieseň radosti a víťazstva: „Svätý, Svätý, Svätý pán hostiteľov! Hallelujah!“ A chválime spolu so všetkým nebeským vojskom, nášho Spasiteľa, Boha Syna, s Otcom a Duchom Svätým - Trojicu, Jediného Esenciálneho a Nerozdeleného, \u200b\u200bna veky vekov. Amen.

Z vydavateľstva Sretenského kláštora.

Vo svetovej náboženskej tradícii je myšlienka posledného súdu rozšírená. Kresťanstvo, ktoré hovorí o zodpovednosti za svoje činy tvárou v tvár Bohu na konci času, na prvý pohľad, nie je výnimkou. A v mysliach väčšiny veriacich av očiach mešťanov a v umení sa potvrdil približne nasledujúci obrázok: po skončení sveta Najvyšší vzkriesi celé ľudstvo a každý z nás dostane odplatu za veci, ktoré sme vykonali v dňoch pozemského života.

Toto je dobre známy model. Ale ak si pozorne prečítate text evanjelia a ponoríte sa hlbšie do významu dedičstva Svätých otcov, bude zrejmé, že táto známa a vo všeobecnosti správna schéma nie je tak jednoduchá, ako sa zdá. Navyše, tradičná kresťanská eschatológia - doktrína posledných dní vesmíru - je vo svojej vízii Posledného súdu jedinečná a veľmi sa líši od podobných myšlienok, ktoré existujú v iných náboženstvách.

Podstatou porozumenia posledného súdu, ako to videli svätí otcovia Cirkvi, je to, že konečný osud každého ľudu nie je určený iba Bohom, ale aj človekom, a základom tohto procesu nie je ani tak princíp „zarobeného - prijatia“, ale Božská láska. Je to ona, ktorá robí posledný súd skutočne strašidelným ...

V ruskom texte Nového zákona sú eschatologické pasáže plné takých slov ako „súd“, „súd“, „odsúdenie“, „odplata“ a podobne. Preto v mysli toho, kto číta Písmo sväté, niekedy vzniká právna literatúra - nedobrovoľná analógia - obrázky Božieho súdu sú vo svojom kontexte veľmi podobné bežným pozemským skúškam. Musíte však iba otvoriť pôvodné grécke a židovské texty - a zvyčajné frázy v ruskom jazyku sú vyplnené úplne novým neobvyklým obsahom.

Jedným z hlavných konceptov jurisprudencie je spravodlivosť - zásada, ktorá vám umožňuje udržiavať rovnováhu sociálnych síl, trestať zlé, ak je to potrebné, a povzbudzovať dobro. Slovo „dikaiosyne“ sa v gréčtine používa na označenie tohto pojmu. Tvorcovia Biblie ho tiež používajú na označenie božskej spravodlivosti. Nakoniec to viedlo k tomu, že západokresťanské myslenie, ktoré sa úplne nezbavilo pohanského svetonázoru, znamenalo rovnaké znamenie medzi dvoma súdnymi systémami. Hebrejský text však neposkytuje dostatočný dôvod na vyvodenie takýchto záverov.

Faktom je, že grécke „dikaiosyne“ v textoch Starého zákona sa používa na sprostredkovanie ešte archaickejšieho slova z jazyka starovekých Izraelitov - „tzedakah“. Moderná hebrejčina znamená v tomto termíne formu charity, ktorá je povinná pre všetkých veriacich Židov, ktorej cieľom je opäť dosiahnuť sociálnu spravodlivosť - ak ste bohatí, musíte chudobným pomáhať rôznymi spôsobmi.

Avšak v hlbšom staroveku, ešte pred príchodom Krista, tzedakah slúžil ako synonymum pre také pojmy ako „zachraňovanie Božej milosti“, „milosrdenstvo“, „súcit“, „spravodlivosť“, „láska“. A keď to vedia Svätí otcovia, hovoria o Božej spravodlivosti iným spôsobom, ako povedzme, právnikom alebo právnikom.

Vo východnej teológii sa hriech vníma ako skreslenie Božieho pôvodného účelu pre človeka a svet. Preto sa spravodlivosť (ak sa používa tento výraz) tu nepovažuje za legálnu, ale skôr za lekársku kategóriu - za obnovenie harmónie, ktorá bola vo vesmíre pred pádom diabla a človeka.

Nakoniec k takémuto návratu do pôvodného stavu sveta dôjde na konci času, keď Boh obnoví celé svoje stvorenie. Celý vesmír sa potom stane skutočným, pretože dôjde k jeho neodvolateľnému návratu k jeho Stvoriteľovi.

Cirkevná tradícia hovorí o nemennosti Boha. Vrátane - o takej nemennosti, ktorá naznačuje, že náš Stvoriteľ vždy a rovnako miluje každého, bez ohľadu na batožinu zlých skutkov, ktoré sa každý z nás nahromadil v priebehu rokov nášho života. Ale čo človek?

S ním sa stáva čoraz zložitejším - svojvoľne a hriešne konal hriešne a môže sa k svojmu Pánovi vrátiť iba z vlastnej slobodnej vôle. Je možné bojovať s hriechom a postupne ísť až na svetlo, čím sa duši vráti prvotný milostivý stav. Alebo sa môžete úplne vzdať hriechu, zotročiť sa a nakoniec sa stať neschopným prijať túto lásku, ktorá vyleje na človeka večnosti.

Na zemi v padlom svete si často nevšimneme ani účasť Boha na našich životoch, ani jeho lásku k nám. Keď súčasná bytosť prestane existovať, Božia prítomnosť sa stane takou hmatateľnou realitou, že aj tí, ktorí Ho nepoznali alebo nechceli vedieť, vstúpia do nej a budú jej priamymi účastníkmi - či už to chcú alebo nie. V tejto skutočnosti spočíva celá tragédia posledného súdu - duša každého človeka bude osvietená svetlom Božského a toto svetlo odhalí všetky najkrytšie skutky, pocity, myšlienky, emócie a túžby, ktoré sa nahromadili v ľudskom srdci. Koniec koncov, je to práve kniha, ktorá sa podľa evanjeliového príbehu prečíta na poslednom súde.

Zvyčajne sa „konečný súd o ľudskosti“ v ľudovej kultúre vníma ako vyhlásenie súdu o výroku: „Vy ste napravo, ste naľavo. Proti rozhodnutiu sa nemožno odvolať. ““ A chudobní, nešťastní ľudia, ktorí za svojimi dušami nemajú dobré skutky, sa už nebudú môcť odvolať. Nasledujúce slová mnícha Simeona, nového teológa, však hovoria o niečom úplne inom:

„V budúcom živote sa kresťan nebude skúšať na tému, či sa vzdal celého sveta pre lásku ku Kristovi, alebo či rozdal svoj majetok chudobným, či sa zdržal a postil v predvečer sviatkov, alebo či sa modlil, nariekal alebo smútil. jeho hriechy, alebo či urobil vo svojom živote čokoľvek iné, ale bude dôkladne testovaný, či má podobnosť s Kristom, ako je jeho syn a jeho otec. “(Svätý Simeon, nový teológ. Slovo 2. §3).

Foto: Svetlana Andreeva. projekt

Ako sa uskutoční Posledný súd - bude Pán skutočne konať ako sudca: vypočúvajte svedkov, vynášajte vetu? verí, že všetko bude trochu iné.

Je zaujímavé, že v predvečer pôstu nám Cirkev pripomína, že stále bude súdiť, že človek, ktorý prijíma život od Boha ako neoceniteľný dar, bude musieť Bohu zodpovedať za to, ako tento život prežil.

A práve táto myšlienka o súde, o zodpovednosti za všetky jeho činy a za celý jeho život robí človeka duchovne a morálne fit. Ak niekto vie, že Boh vidí svoje skutky, svoje myšlienky a bude o to prosiť, bude iba z tejto skutočnosti chránený pred mnohými hriechmi.

Na začiatku by som chcel povedať pár slov o samotnom slove „súd“. V gréčtine súd – kríza, A čo je v našom poňatí? Napríklad v medicíne je kríza, keď je chorá osoba, horúčka a lekár hovorí: „Pacient má krízu s touto chorobou.“ A po tejto kríze existujú dve možnosti na vývoj udalostí: buď sa zajtra zotaví, teplota klesne, alebo zomrie. To znamená, že kríza je určitým vrcholom choroby, po ktorej bude buď dobrá, alebo zlá.

Existuje politická, hospodárska a finančná kríza. Prečo tieto krízy prichádzajú? Hromadí sa akumulácia, rozpory a potom už v najvyšší bod varu nastane kríza. Alebo kríza medziľudských vzťahov. Existuje tiež súbor protirečení, nedorozumení, opomenutí, ktoré v konečnom dôsledku vedú ku kríze, po ktorej sa ľudia buď naučia navzájom rozprávať, alebo sa rozptýlia.

To znamená, že prebieha určitý proces. Keď človek musí nakoniec odpovedať na niektoré zo svojich činov v čase krízy.

Každý vie, že kresťania neustále vystrašujú ľudí posledným súdom. Žiť by bolo ľahké a pokojné s vedomím, že súd nebude. A potom kňazi neustále opakujú, že bude súd. Akou formou sa tento súd uskutoční, svätí otcovia reagujú odlišne.

Verí sa, že Boh zváži dobré a zlé skutky ľudí na váhe, a ak budú zlé skutky prevážené, človek pôjde do pekla, ak bude dobrý, bude spasený. Boh sa teda stotožňuje s bohyňou spravodlivosti Themis, ktorá je so zaviazanými očami a nestranne zvažuje ľudské záležitosti.

Zdá sa mi však, že pri súde Kristus natiahne ruky prepichnuté nechtami a povie: „Hľa, moje dieťa, čo som pre vás urobil. To je to, čo sa prejavilo v mojej láske k vám. A túto lásku som ti ukázal svojou smrťou, svojimi utrpeniami a celou mojou krvou na teba preliala na kríži. Teraz mi povedz, čo si pre mňa urobil? “

A človek si začne pamätať, aké skutky konal pre Pána Boha. Môže to dokonca napadnúť veľa dobrých skutkov, ale ukázalo sa, že ich spravil slušne, aby sa pred ostatnými ľuďmi javil ako dobrý, dobre vedený človek. Urobili dobré skutky kvôli milovaným. Nie susedia, konkrétne blízki, to sú príbuzní: rodičia, deti. Ukazuje sa, že väčšinu dobrých skutkov neurobil kvôli Pánovi, ale kvôli ľuďom alebo kvôli jeho márnosti.

A potom, so sklonenou hlavou, človek pochopí, že nemá čo odpovedať na túto celú Lásku na poslednú kvapku krvi, ktorú nám Boh ukázal. Nebude schopný odpovedať ani pri malej manifestácii lásky a vďaky Bohu.

A toto bude pravdepodobne posledný súd - človek sa bude súdiť sám. Nikto ho neodvezie, odvezie sa a nebude môcť vstúpiť do Kráľovstva tejto Božej Lásky.

V dnešnom evanjeliu Kristus hovorí, že keď príde na Zem druhýkrát, jeho príchod sa bude líšiť od prvého príchodu. Prvýkrát prišiel ako kazateľ Božieho kráľovstva, žobrák, ktorý nemal vonkajšiu moc ani politickú moc. Bola tu však iba sila a pravdivosť slova, ako aj sila božských zázrakov, ktorými Pán potvrdil pravdivosť svojich slov.

A keď Kristus príde druhýkrát, príde už ako kráľ a sudca. A preto sa hovorí v evanjeliu: v Jeho sláve a všetci svätí anjeli sú s Ním. Kristus príde ako kráľ, rozdelí všetky národy, pretože pastier oddeľuje ovce od kôz a ovce postavia ovce na svoju pravú stranu a kozy na ľavú.

Často som premýšľal o tom, ako sa ovce líšia od kôz. Podľa Starého zákona boli ovce aj kozy považované za čisté zvieratá, mohli sa jesť a obetovať Bohu. Rozdiel v správaní týchto zvierat.

Keď som slúžil vo Volgograde, v kostole, ktorý bol v súkromnom sektore, jeden z mojich farníkov choval kozy. A často som sa pozeral cez okno oltára, keď sa teta Nadia pasie na kozách. Keď sa ovce pasú, prichádza pred pastier alebo najdôležitejšia ovca a všetky ostatné ovce sa poslušne nasledujú. A keď pastier pasie kozy, nie je jasné, kto sa pasie. Pastier neustále doháňa kozy, ktoré sa ponáhľajú úplne odlišnými smermi: prechádzajú cez cestu, stúpajú po stromoch a stúpajú cez susedný dvor. Nie sú neposlušní pastierovi, neustále prejavujú svoju šialenú vôľu a pasenie je veľmi ťažké.

A kráľ povie tým, ktorí sú po jeho pravici: „Poďte, blahoslavení, zdedte kráľovstvo pripravené pre vás od založenia sveta.“ A tým vľavo: „Choďte do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov.“

A ľudia budú odpovedať so zmätkom: „Pane, kedy sme ti neslúžili?“ A Kristus povie: „To, čo ste neurobili jednému zo svojich susedov, ste mi neurobili.“ Vidíte aké jednoduché kritérium?

Ukazuje sa, že človek, ktorý robí svojmu susedovi niečo dobré, robí to Bohu. Keby sme v ktoromkoľvek susedovi bez prekážok a deformácií videli Boží obraz, ako ľahko by nám boli dané všetky dobré skutky! Často sa však stáva, že ľudia, ktorí nie sú milí, nás žiadajú o pomoc, ľudí, u ktorých je obraz Boha zakrývaný a narušený nectami a hriechmi.

A ak robíme dobré skutky iba pre ľudí, nikdy sa nenaučíme robiť dobré skutky našim nepriateľom, našim páchateľom, ľuďom, ktorí nie sú k nám milí. A ak si častejšie spomíname, že robíme tento dobrý skutok, nielen pre túto osobu, ale pre Boha, ktorý nás k tomu vyzýva, všetky dobré skutky budú oveľa jednoduchšie. A potom môžeme slúžiť Bohu a ospravedlňovať sa súdením.

Čo nepomôže pri poslednom súde?

Vladimir Berkhin

Neviem o vás, ale veľmi sa bojím posledného súdu. Obávam sa obyčajných a dokonca hrozných a ešte viac.

O tom, ako to pôjde, toho nevieme veľa. Podobne sa hovorí o poslednom súde v Matthewovi, existuje niekoľko ďalších náznakov v Písmach, že „veriaci neprichádza pred súd, ale neveriaci je už odsúdený“, v knihe proroka Daniela a v Zjavení je niekoľko kapitol, ktoré zasahujú do rozsahu udalostí, ale neodhaľujú podrobnosti. súdne konanie. Jasne sa to robí zámerne - aby ľudia nevyrábali kazuistiku, neskúšajte, tak ako v Egyptskej knihe mŕtvych, prísť so zložitými odpoveďami a nejednoznačnými výhovorkami, aby vzťahy s Bohom nespadali ani do mágie, ani do jurisprudencie.

A to ma desí. Pretože všetky spôsoby, ktoré viem o obrane proti obvineniam, tam nebudú fungovať. Súdiac podľa toho, čo vieme, posledný rozsudok nepomôže:

- pokusy obviniť okolnosti, za ktoré nie je zodpovedná osoba, ale ten, kto je sudcom. Takýto precedens je už opísaný v Písme. To je presne to, čo urobil Adam po páde - začal Bohu hovoriť, že to nebol on, že to bola všetko, čo dal Boh, čo znamenalo, že za smutný výsledok bol zodpovedný sám Boh. Ako je známe, je známe. Pravdepodobne nebude fungovať ani zvyšok.

- pokus „stratiť sa v dave“, tj odvolávať sa na globálnu prax alebo prax v rámci všetkých odborov. Hovoria, že to robí každý. Niekedy sa mi zdá, že jeden z troch spravodlivých ľudí, ktorí majú skúsenosti so životom v úplne nepriateľskom prostredí - Noe, Lot a prorok Eliáš -, pozve tieto výhovorky na prediskutovanie. Títo traja manželia veľmi dobre vedia, čo to znamená „konať nie ako všetci ostatní“. A budú schopní vysvetliť.

- odkazy na osobitný historický okamih, ktorý z nejakého dôvodu spôsobil, že plnenie rozkazu bolo bezvýznamné. Ale ak ste nenávideli svojho suseda, nenávidel ste svojho suseda. Aj keď sa on, taký zviera, odvážil byť na druhej strane barikády od vás, keď sa rozhodlo o osude vlasti. Sanhedrín ospravedlňoval potrebu popravy Spasiteľa práve požehnaním vlasti.

- odkazy na historické precedensy. Povedzme, že otcovia hrešili a dovolili nám. Príbeh Ananiášov a Sapfiry, ktorí boli potrestaní za svoj hriech, hoci neboli ani najväčšími, ani poslednými, ktorí sa pokúsili vložiť ruku do pokladnice, presvedčivo ukazuje, že hriech zostáva hriechom, aj keď v súčasnosti Pán zostáva. má milosť.

- ospravedlňuje, že na vine je niekto iný. Okrem toho, že to už Adam robil, je to tiež porušenie príkazu na súdenie. Hovorí sa, že na akom súde budete týmto odsúdený. Zveríš svoje hriechy iným - dobre budeš zodpovedný aj za ostatných.

- odkazy na vysoké výsledky, ktoré sa dosiahli v iných oblastiach. Ako raz napísal jeden novinár, skorumpovaní predstavitelia vybudovali vedenie na prenos energie prvej kategórie spoľahlivosti a ich oponenti to tiež neurobili, a preto je krádež úplne ospravedlniteľná. Ale Písmo o tom hovorí viac než definitívne - „čo je medzi ľuďmi vysoké, ohavnosť pred Bohom“ a „čo je dobré pre človeka, ak získa celý svet a poškodí jeho dušu“. Nepomôže.

- odkazy na skutočnosť, že ste konali v rámci platných právnych predpisov a že všetky správne doklady boli podpísané oprávnenými osobami na správnych miestach. Judáš neporušil žiadne zákony, Nero a Dioklecián konali v rámci svojich právomocí a dokonca popravy nových mučeníkov s desatinnou čiarkou boli v súlade s pokynmi OGPU. Potrebné sú občianske zákony, ktoré poskytujú poriadok a aspoň zdanie spravodlivosti. Ale to nie sú oni, ktorí privádzajú do nebeského kráľovstva.

- odkazy na nejasnosti a nekonzistentnosť zásad súdu, ich nejednoznačnosť a nejednoznačnosť. Chcel, hovoria, najlepšie, ale myseľ nestačila. Ani to nebude fungovať. Pretože Pán povedal, že je s nami všetky dni až do konca veku. Po každom pokuse povedať: „Nevedel som, čo mám robiť“, bude nasledovať primeraná odpoveď „Bol som tu, prečo si sa nepýtal?“. A ja o tebe neviem, ale ja sám som sa už dozvedel, že „neviem, čo robiť“ v praxi takmer vždy znamená „nechcem konať podľa prikázania“.

- niektoré možnosti ospravedlnenia tým, že patria k správnej skupine ľudí, ktorí poznali správne slová, bez ohľadu na to, čo sa im hovorí - Cirkev, ľudia, národ, tradícia alebo strana. Koniec koncov sa o tom hovorí - že v deň Súdu si niektorí začnú pamätať, že vyháňajú démonov a prorokujú v mene Jeho, ale budú čeliť tvrdému pokarhaniu a večnému peklu. Alebo priamo na hlavu sa hovorí, že Boh môže z Abúhamových vyrobiť nové deti, ak sa ukáže, že existujúce nie sú hodné.

A oveľa viac sa dá uvažovať o takých úvahách, ktoré pri poslednom súde nepomôžu. Toto je on a Hrozný.

Ale tento súd je tiež žalostný. Veľmi láskavý. Vlastne nebude nič iné ako Milosť.

Prijatie milosti na súde bude najťažšie. Milosť nie je možné získať dobrým správaním. Nezávisí to na odpustenom, ale na milosrdnom. Je potrebné prestať dokázať slovami a skutkom, že „máte právo“. Aby bolo opodstatnené, musíme prestať hľadať výhovorky. Nesmieme sa ospravedlňovať, ale činiť pokánie.

Pretože všetky tieto slová a dôvody sú pokusmi byť jednoducho odmietnutí, aby sme neboli ponížení milosrdenstvom, aby neboli milosrdní. Koniec koncov, môžete sa milosrdiť iba s tým, kto je vinný. A ak plánujete vstúpiť do nebeského kráľovstva, ako máte právo, nebude existovať žiadna Milosť, pretože to jednoducho nechcete. Nepotrebujete Grace - nebude Grace.

Zadarmo, choďte do vonkajšej tmy.

Relax, konečne, človeče, prestaňte vymýšľať, prečo nehrešíte trochu viac. Toto je posledný a smutný súd. Spomeňte si na dôvod a zopakujte - „Otče, zhrešil som pred vami a už nie som hoden nazývať sa tvojím synom, ale prijmi ma. Zhrešil som a nemám žiadne výhovorky a neexistuje žiadna iná nádej ako Tvoja láska. “

Posledný súd alebo najlepší deň v našom živote?

Kňaz Konstantin Kamyshanov

Prečo sa kresťania obávali posledného súdu - koniec koncov, nebolo to tak vždy? Archpriest Konstantin Kamyshanov   vyjadruje poľutovanie nad tým, že stále viac hovoríme o Dvore audítorov a čoraz menej o tom, čo by malo nasledovať.

Dňom posledného súdu bude prvý deň víťazstva v raji. K dňom stvorenia sveta sa pridá nový deň. Počas toho sa náš hriešny svet úplne zmení. A stane sa niečo čudné: Anjeli budú búrať po oblohe ako pergamen a slnko bude miznúť a Mesiac nedá svoje svetlo, hviezdy padajú z neba a nebeské sily budú otrasené.

A príde ráno pokoja.

Začne sa, keď počet obyvateľov raja dosiahne určitú nevyhnutnú a dostatočnú hodnotu.

Pre nich - spravodlivých - nebude posledný súd strašným úsudkom, ale bude to najlepší deň ich života, pretože prvá radosť je najsilnejšia. Duša vyvolených uvidí toho, ktorého milovala, o ktorých snívala, o ktorých vždy chcela vidieť - Krista.

A Kristus bude rád, keď uvidí svojich priateľov. Predstaví ich do nového sveta so zlatými bránami.

Ani pre Boha nebude tento deň súdu strašidelný. Táto nočná mora s názvom „náš svet“ sa nakoniec skončí. Podľa proroka budú levi a jahňatá ležať nablízku, zlo bude odstránené a príde večné kráľovstvo dobrého. Začiatkom súdu bude koniec tohto hrozného dňa pádu, ktorý trval celé veky, s jeho vojnami, vraždami, podvodmi a hnevom.

Pokiaľ ide o hriešnikov, posledný súd prinesie hrôzu, ale v budúcnosti im Pán dovolí, aby boli so svojimi srdcami naveky s tými, ktorí sú im podobní.

Je to ako vo väzení. Niektorí páni, ktorí majú rovnaký pohľad na život, sú zjednotení nejakým zdaním bratstva a konceptov, sa tam zhromažďujú, hoci proti svojej vôli. Nemusia pracovať a ich deň pokračuje vo filozofických diskusiách o význame života. Tam nemusíte namáhať jedlo, rubeľ a vyživovať príbuzných alebo blízkych. Všetky platené. Sú tam triezvi a ich život prechádza podľa rozumného režimu, ktorý vylučuje zneužívanie a hriech.

Táto podobnosť je samozrejme podmienená a vyžaduje si objasnenie.

Po prvé, Kristus povedal, že talenty, ktoré bol príliš lenivý na množenie, budú odobraté z otroka zla. To znamená, že človek sa vo svojej organizácii zjednoduší rádovo a podobne ako démoni prijmú jednoduchšiu osobnostnú organizáciu podobnú zvieratám.

To neznamená, že Boh pomstí ich hriech. Svätí otcovia sa zhodujú v názore, že Pán je absolútne dobrý. Naopak, také zjednodušenie štátu hovädzí dobytok polskago, zníži mieru utrpenia osoby, ktorá nie je schopná ovplyvniť zážitky. V dôsledku degradácie nebude môcť obyvateľ pekla úplne zhrešiť, ako by mohol, zatiaľ čo zostane v plnej mysli a všetkej sile duše.

Po druhé, takmer všetci svätí otcovia sú presvedčení, že poslanie hriešnika do pekla je pre neho dobré nielen preto, že si sám vybral miesto, ktoré hľadal. Peklo bude v pekle pohodlnejšie ako v raji. Pre človeka je vôľa najdôležitejšia. V tom je jeho sloboda a individualita. Po zlomení vôle hriešnika Boh zlomí celého človeka. Ale Pán v Ríme nepotrebuje zlomenú, znetvorenú a odporujúcu osobu. Boh jej dáva slobodnú vôľu vo svojom srdci - a to je dobré.

Pán sa takým neobvyklým spôsobom bude snažiť nielen zvýšiť mieru milosti Raja, ale tiež znížiť mieru utrpenia v pekle.

V dôsledku toho sa úroveň zla v celom vesmíre zníži.

Posledný súd teda paradoxne prinesie viac svetla do sveta a zníži úroveň zla v porovnaní so súčasným stavom vecí. Posledný súd zníži strach zo sveta.

A ak áno, tak prečo sa pripraviť na katastrofu? A kto by sa mal pripraviť na katastrofu a ako sa pripraviť na tento posledný súd?

Je zrejmé, že posledný rozsudok bude pre občanov pekla strašný. Bude to tak nielen preto, že im hrozí existencia zla, ale aj preto, že musia prejsť procesom zhoršovania osobnosti. A to je skutočne desivé.

Interpreti, ktorí navrhujú, aby cirkev pripomenula prvý deň obnoveného sveta ako posledný súd, a priori predpokladajú, že medzi nami niet spravodlivých, niet ľudí, ktorí milujú Boha, a že existujú výlučne potenciálne obete pekla. Z nejakého dôvodu nie sú v komentároch k tejto udalosti kázané radosti z dlho očakávaného stretnutia s Kristom, ale naopak, strach z božskej pomsty sa stupňuje.

Ako správne stretnúť tento deň?

Profesor Aleksey Iľjič Osipov poznamenal, že na to, aby sa oslobodenie začalo, musí najprv dôjsť k uvedomeniu si vlastného otroctva. Musíme teda vnímať psychológiu a myslenie otroka.

Svätý Silwan z Athos dal tento vzorec na prípravu na posledný súd: „Udržujte svoju myseľ v pekle a nezúfajte.“ Musíme si teda zvyknúť na život v pekle.

Ako však možno udržať myseľ v pekle a nebáť sa a nezúfať jednoduchého človeka?

Ako sa môžete naučiť byť občanom nebeského Jeruzalema, ak neustále praktizujete svoju myseľ v realite Chertogradu?

Napríklad som sa chcel stať architektom. A preto sa rozhodol stať sa ním odmietnutím iných povolaní: nebyť lekárom, nie zámočníkom, ani potápačom. A možno si myslíte, že prostredníctvom tejto negatívnej teológie som architektom krajiny? Nie.

Týmto odmietnutím nie je možné vytvoriť a vytvoriť pozitívny a nevyhnutný obraz. Popieranie nemôže byť základom existencie.

Veľkonočné slová anjelov „Čo hľadáte Zhivaga s mŕtvymi“ získajú novú hĺbku. V pekle je nemožné pripraviť sa na raj. V raji nie je potrebná zručnosť bez zúfalstva a strachu získaná v novom Sodome, ale zručnosť lásky k Bohu, ľuďom a Zemi.

Ako sa to všetko môžete naučiť, keď sedíte, zatiaľ čo žijete v pekle? Ako je možné nájsť svetlo v bahne? Ako je možné perly strčiť do odpadu?

Pripomeňme si senzačný korešpondenčný spor nášho známeho teológa - profesora a svätca, nedávno oslavovaného v gréckej cirkvi. Je to o Porfiry Kavsokalivit.

Moskovský profesor v predvečer slávenia tohto svätého oznámil, že Porfiry je v pôvabe. Dôvodom boli slová svätého, že by ste nemali bojovať s démonmi, pretože sú veční, nezničiteľní, neúnavní a my sme dočasní. Nemôžu byť zničené a boj proti nim nemá zmysel v projekcii večnosti.

Namiesto toho, aby sa stal odborníkom na boj proti diablom, svätý ponúkol, že sa stane odborníkom na život v Bohu. Všimol si, že je lepšie ponoriť sa do Boha ako do pekla. A potom milosť sama uzdraví a nahradí slabiny a najspoľahlivejším spôsobom ochráni pred démonmi.

V skutočnosti tu nejde o žiadny rozpor. Svätý, ako sa sluší svätému, vyzerá ďalej a vyššie. Porfiry Kavsokalivit hovorí o stratégii a profesor o taktike.

Svätý hovorí, že zmysel života spočíva v priblížení sa k Kristovi a získaní podobnosti s Ním. Cieľom života v žiadnom prípade nemôže byť wrestlingová zručnosť v pekelných zoznamoch. V raji je to zbytočná zručnosť.

Čo hľadáte Zhivago s mŕtvymi?

Na dosiahnutie tejto podobnosti je však takticky nevyhnutné prekonať odpor duchovných zločincov, ktorí nemajú v úmysle stratiť korisť.

Zložitosť, ako obvykle, prišla z iného pohľadu z iného uhla pohľadu v čase a priestore.

Čo sa staráme o tieto teologické jemnosti?

Faktom je, že obsahujú priamy náznak stratégie nášho života z hľadiska večnosti. V súkromí táto teológia obsahuje správny prístup k cvičeniu, ktoré dáva povolenie na pobyt v raji - pôst.

Ak nemáte na mysli stratégiu, ale iba taktiku, pôst je zápas. Muž, ktorý nevidí raj vpred, prichádza na post ako nešťastie a vojna. A oslavuje koniec pôstu ako koniec problémov a hodí víťaznú hostinu. "Zostáva" od pôstu, od únavy, aby bol jasný a láskavý. Znakom takéhoto postu je neznesiteľný hlad, chronická únava a vyčerpanie duše.

Veľkí ľudia však nemajú radi veľkonočné sviatky. Veľkonočné sviatky duchovných ľudí sú naopak tiché. Radosť zo správy o zmŕtvychvstaní Krista je legitímna a spravodlivá, ale koniec pôstu často prináša smútok. Vyplýva to zo skutočnosti, že tenký človek vidí čas pôstu ako čas svojho prístupu k Bohu a jeho koniec - ako koniec tohto príchodu a nedobrovoľné odstránenie zo Svetla Božieho. A často mrzí slová: „Stýskalo sa mi to“ alebo „Práve som sa začal postiť a práve som sa naučil pôstu“. Znakom takéhoto príspevku je radosť.

Tieto miesta únavy a radosti nie je možné zamieňať.

Človek, ktorý vidí Boha nad manévrom pôstu, sa postí nie ako nešťastie ľudí, ale ako blížiaca sa radosť so slovami:

- S pôstom, bratia a sestry! Pôst rýchlo.

Pred týždňom posledného súdu uplynul týždeň márnotratného syna. Sú spojené v jednom logickom obvode. V týždni o márnotratnom synovi hľadal človek svoj skutočný domov - raj, tento týždeň ho cirkev postavila na samý prah raja:

- Pozri!

Ahoj peklo? Nie. Dobrý deň, ráno na svete!

V dávnych dobách ľudia lepšie chápali podstatu spomienky na tento deň. Dôkazom toho sú starodávne ikony ruského severu. Na bielom zvučnom pozadí sa objavujú svetlé biele škvrny červenej farby. Peklo v týchto ikonách je skryté, takže ho nenájdete hneď.

Časom k nám prišla od Západu iná interpretácia Posledného súdu - skutočný hollywoodsky hororový trailer.

Keď ste v Sixtínskej kaplnke, môžete sa diviť neuveriteľnému umeleckému géniovi Michelangela a zároveň môžete byť prekvapení jeho duchovnou farebnou slepotou, a to s menšou silou.

Namiesto rána na slávnej freske nevidíme stretnutie sveta a Krista, ale učebnice kreslenia v halách závodu na balenie mäsa. Ako to? Koniec koncov, tisíce teológov, apoštolov a samotného Krista povedali, že nezomrieme, ale že sa všetko zmení. Znovu sa vrátime k jemným telom, navždy zanechajúcimi dočasné „kožené rúcho“ na zemi. To, ako bol takým talentovaným človekom prehliadaný, je úplne nepochopiteľné.

Dobre, táto kaplnka. Táto sviatok mäsa tu vyvažuje základné Botticelli. Ale tu sa tieto Zverogradské thrillery stali normou na západných stenách chrámov. Móda prišla zo Západu a na západnej stene triumfovala. Na týchto freskách nie je spravodlivý triumf, ale Cudzinec.

Nanešťastie sa postupom času transformovali nielen fresky na západnej stene, ale aj cirkevné vedomie traumatizované duchom burzy. Čas apostázie zanechal svoju stopu po celom vnímaní sveta človekom. Namiesto prípravy na stretnutie s Nebeským Otcom sa synovia Boží začali pripravovať na stretnutie s Antikristom.

Bohužiaľ. Dnes musíme vynaložiť úsilie na odvrátenie nášho očarovaného pohľadu od pohľadu Antikrista a preniesť ho do tváre milosrdného Pána a Boha, nášho Spasiteľa Ježiša Krista.

Ahoj peklo! - to nie je pre nás. Nie pre tých, ktorých Pán povolal k životu. Nie pre tých, ktorí Ho milujú. Nie pre tých, ktorí napriek pádu padli na hlavu smerom k raji.

Zlý je vojak, ktorý nemá sen stať sa generálom. Zlý je kresťan, ktorý neusiluje o raj, ale sedí so svojou dušou v pekle a nemôže vziať svoj hypnotický pohľad od Satana, ako králik, z pohľadu boi constrictora. Zlý je kresťan, ktorý zabudol na veľkosť, ktorú mu dal Boh, a na miesto, ktoré pre neho pripravil v nebi.

Zlou správou je, že namiesto toho, aby Pán použil ašpiroval na svoj domov, do Raja, slabší človek ho ešte viac oslabuje, sedí na riekach Babylonu, máva očami v pekle a analyzuje jeho významy.

Naše - Kristus vstal z mŕtvych! « Nebo je hodné a veselé, ale zem sa raduje a svet oslavuje, viditeľný a neviditeľný: Kristus je šťastný ... Veľká noc a sväté: Dnes je každé stvorenie veselé a radostné, keď Kristus vstal z mŕtvych. a peklo zaujme.

Naše - „Teraz je celé svetlo plné, nebo a zem, a peklo, nech oslavuje Kristovo vzkriesenie všetko stvorenie, ale je v ňom potvrdené. Včera som sa vo tebe uchýlil, Kriste, dnes sa s ním delím ... “