Biblický somár. Biblia online

V tlači sa niekedy nájde frazeologizmus „Valaamov osel“. Z kontextu nie je vždy možné uhádnuť, o čo ide. Toto je zriedkavo používaný výraz, ale dáva hovorcovi úhľadný opis.

„Valaamov osel“, frazeológia: pôvod

AT biblie hovorí o incidente, ktorý sa stal prorokovi Balámovi. Keď sa izraelský ľud, ktorý vyšiel z Egypta, priblížil zasľúbenej zemi, dobyl krajiny Amorejov oproti Jerichu na púštnej planine Moáb.

Moabský kráľ Balák sa obával, že on a jeho majetok budú robiť to isté ako Amoreji. Potom pošle starších Moábových a Madianov do Baláma, aby zlorečili Izraelitom. Jeho slová: „Koho zlorečíte - prekliate, ktorého ste žehnali - požehnali“, dávajú pochopenie tejto žiadosti.

Balám dokonale vie, že je to nespravodlivá záležitosť, a od poslov berie oneskorenie v rozhodovaní, až kým nebude hovoriť s pravým Bohom. Boh sa javí ako Balám a zakazuje prekliatie svojho ľudu. Prorok púšťa veľvyslancov s ničím.

Ale Balák mu opäť posiela rešpektovaných ľudí s rovnakou žiadosťou a vyšším poplatkom. Prorok ukazoval chamtivosť a išiel s úmyslom preklínať Izraelitov. Preto sa na neho Boh hneval a poslal anjela, aby mu zablokoval cestu.

Balám nevidí anjela a porazí osla tak, aby sa nezastavil. Osol Valaámov si ľahne a odmieta ísť ďalej. Znovu ju bije a potom Boh otvorí ústa a ona hovorí: „Prečo ma biješ?“ Boh otvára oči proroka a vidí anjela. Vysvetľuje, že Boh sa na neho hnevá. A keby osol pokračoval v úderoch Baláma, musel by zabiť proroka a osol by mal zostať nažive.

„Valaamov osol“: čo znamená

O tomto príbehu sa hovorí, keď chcú objasniť Božie vedenie v ľudskom živote. V skutočnosti Boh dal ľuďom slobodu voľby: konať podľa svojej vôle alebo nie. Vždy však varuje pred zlými skutkami.

Prvýkrát sa to stalo Kainovi. Varovanie nezohľadnil a zabil Ábela. Ak človek niečo urobí proti Božej vôli, Pán ho varuje. „Ak to bude potrebné, budú hovoriť kamene,“ povedal Ježiš Kristus.

V obraznom význame môžu hovoriť o nejakej neobvyklej udalosti, ktorá sa stala prekážkou. Manželia uvažujú o rozvode, ale náhle dôjde k požiaru, všetky dokumenty zmiznú. Nikde žiť.

Toto spája manželov a rozvod sa ruší. V tomto prípade dom, podobne ako osol Valaamov, ukázal: „Ak je strecha netesná - prečo spáliť celú budovu?“ Inými slovami, ak je vzťah uniknutý, prečo zničiť manželstvo?

Druhý význam, ironický

Odkedy bola Biblia preložená do jazykov iných národov, tento výraz sa používa na vyjadrenie tichej osoby, ktorá náhle vydala hlas. V porovnaní so zvieraťom bez slova môže pokorný človek otvoriť ústa a povedať niečo dôležité.

Môže k tomu dôjsť v dôsledku extrémneho útlaku (napríklad verbálneho). Šéf v kancelárii slúži na prenasledovanie zamestnanca, tichého dievčaťa, pri malých nákupoch. Nezohľadňuje sa skutočnosť, že ju trhá z naliehavých úloh.

Moment nastane, keď vyhlási, že jej práca trpí týmito pochôdzkami. V tomto prípade vystupuje ako osol Valaámov a hovorí zrejmé veci. Jej výrok je vnímaný ako blesk z modrej, pretože vždy nosila všetko ticho.

Príklady z literatúry

V ruskej literatúre sú príklady. V románe „Bratia Karamazovové“ je takto označený aj pešiak. Fedor Mikhailovič tu používa tento výraz v ironickom zmysle: „hovorí a hovorí“.

Vyrastal ticho a bolestivo, z akéhokoľvek dôvodu sa schoval v rohu a potichu sa naň pozeral. Ale nejako, pri večeri, náhle začal hovoriť o povinnosti, cti kresťana, zrady a zmierenia za hriech následnými skutkami.

V M. Gorky nachádzame podobné použitie výrazu „catch“. V románe „Thomas Gordeev“ v situácii podobnej situácii, o ktorej sa hovorilo vyššie so zamestnancom kancelárie. V reakcii na rozhorčenie jej dcéry, že bola obviňovaná iba zo všetkého, ale jej sa jej nemohlo pomôcť a že sa o ňu nestarala, jej otec poznamenal: „Tu sa hovorí osol Valaamova.“

Moderné použitie frazeológie

V článku zo 17. 4. 2012, ktorý sa nazýva „Hurá! Oslovil valaámský somár! “, Autor S. Vyazov hovorí o debatách liberálov:„ Zvyčajne je to zázrak. “ Potom ich porovná s pokorným zvieraťom proroka. Celý svoj život mlčali a potom nemohli.

Článok 2/08/07, ktorý predkladá Vadim Shtepa, „Čo chcel som osol povedať?“ nesie takmer rovnaké meno. Píše o štátnom zamestnancovi ako o notoricky známom zvierati.

S. Ye. Lets vyjadril aforizmus, v ktorom pripomína, že somár hovoril ľudským hlasom. Porovnáva to s niektorými hercami a porovnanie zjavne nie je v ich prospech. S miernou iróniou sa pýta rétorickej otázky: „Mohli by nasledovať jej príklad?“ Zdá sa, že reč osla je zrozumiteľnejšia a rozumnejšia ako ich prejav.

A tak sa stalo, že prípad zaznamenaný jeden a pol tisíc rokov pred naším letopočtom spôsobil frazeológiu. Teraz sa výraz „Valaamov osol“ používa rôznymi spôsobmi. Význam priameho prešiel do obrazovej podoby a obohatil slovnú zásobu mnohých národov.

Frazeologické jednotky, ktoré k nám prišli z mýtov a legiend staroveku, sú v Rusku veľmi rozšírené. Valaamov osel".
Tento idiom označuje pokorného a poslušného človeka, ktorý náhle ostro vyjadril svoj nesúhlas.

História frázy "Valaamský somár"

Pokiaľ ide o tento príbeh, veľký Rembrandt dokonca namaľoval obraz, ktorý nazval veľmi nezvyčajný. “ Valaamov osel". Holanďan ho vytvoril na diaľku 1626 prípady židovskej mytológie boli v tom čase v Holandsku veľmi populárne.
Rembrandtov učiteľ, ktorého meno bol Peter Lastman, tiež neprešiel týmto dejom a napísal so všetkou starostlivosťou Valaamov osel".
Rembrandt, napodiv, všeobecne rád písal príbehy zo židovských mýtov, niektorí tvrdia, že táto osoba nesvietila fantáziou, ale mala vynikajúcu chuť.
Wikipedia obsahuje zoznam obrazov, ktoré Rembrandt vytvoril na základe biblických tém: „David pred Saulom“, „Tobit a Anna“, „Vzkriesenie Lazara“, „Samson a Delilah“, „Jerome Smútok za zničenie Jeruzalema“, „Sviatok Abraháma“, „sviatok“ Belshazzar, Artaxerxes, Haman a Esther, Návrat márnotratného syna.

V Alaamovom zadku. Čo to znamená? Biblia je pre život. Stáva sa taký osol vo vašom živote?

V Alaamovom zadku. Predtým, ako som napísal tento článok, som sa pozrel na internet, čo o ňom píšu. A čo som čítal, som si uvedomil, že tento článok musí byť napísaný.

N píše sa tu veľa kacírstva a beletrie Valaamský somára podstatou je toto. (Číslo 22: 1-34)

Ľudia Moábov sa báli, synovia izraelského kráľa Moábovho bol Balák. Kráľ Balák vedel o Božom prorokovi Balámovi, vedel, že koho je Balám požehnaný a koho preklína, je prekliaty. A kráľ Balák chcel, aby Balám preklial Izraelčanov. A kráľ poslal svojich starších s darmi Balámovi, aby oznámili Balámovi kráľovskú vôľu. Balám povedal starším, strávte tu noc a ja vám dám odpoveď, ako mi hovorí Pán. A Boh prišiel k Balámovi a Balám povedal, prečo boli jeho starší v dome. Boh zakázal Izraelčanom, aby boli prekliaty, pretože boli požehnaní. Balám odovzdal starú vôľu Božím a povedal, že Pán nechce, aby išiel s nimi. Starší o tom hovorili kráľovi, do ktorého už poslal kniežatá Balámovi a nesúhlasil s Balámom. Kráľ znova poslal kniežatá vznešenejšej rodiny a Balám odpovedal, že nemôže porušiť príkaz Pánov, a zostať cez noc, aby som zistil, čo iné mi Pán povie

Štvrtá kniha Mojžiša „Čísla“

20

A Boh prišiel k Balámovi v noci a povedal mu:
Ak ti títo ľudia prišli zavolať, vstaň, choď s nimi;
ale urob to, čo ti poviem.

21

Balám ráno vstal a osedlal svojho osla
a išiel s kniežatami Moábovými.

22

A Boží hnev bol zapálený, pretože išiel,
A Pánov anjel stál na ceste, aby mu zabránil.
Jazdil na svojom osli as nimi dvoch svojich služobníkoch.

A somár videl anjela Pánovho,
stojí na ceste s natiahnutým mečom v ruke,
A osol odišiel z cesty a vošiel na pole.
a Balám začal poraziť osla,
dostať ju späť na cestu.

24

A Pánov anjel stál na úzkej ceste,
medzi vinicami
kde na jednej strane je stena a na druhej stene.

25

Osol, keď uvidel Pánovho anjela, pritlačil sa na stenu
a pritlačil Balámovu nohu k stene;
a znova ju začal biť.

26

Pánov anjel sa znova prekrížil a stál na stiesnenom mieste,
kde sa nikde neotáča, ani doprava, ani doľava.

27

Osol, ktorý uvidel Anjela Pánovho, ležal pod Balámom.
A vztek hnevu Baláma bol rozrušený a začal osla biť paličkou.

28

A Pán otvoril ústa osla a povedala Balámovi:
Čo som ti urobil, že si ma bil tretí raz?

29

Balám povedal oslu: pretože si sa so mnou bojoval;
Keby som mal v ruke meč, zabil by som ťa.

30

Osol povedal Balámovi: Nie som tvoj osol,
ktorý si jazdil prvý až dodnes?
mal som zvyk robiť ti to?
Povedal nie.

31

A Pán otvoril oči Balámove,

a videl Pánovho anjela

stojí na ceste s natiahnutým mečom v ruke,

a uklonil sa a padol na jeho tvár.

32

A Pánov anjel mu povedal:
Prečo si porazil svojho osla trikrát?
Išiel som, aby som ti zabránil
pretože cesta [tvoja] nie je priamo predo mnou;

33

a somár, ktorý ma videl, sa odo mňa už trikrát odvrátil;
ak sa neodvrátila odo mňa,
potom ťa zabijem a nechám ju nažive.

34

A Balám povedal anjelovi Pánovmu: Zhrešil som,
Lebo nevedel, že stojíte proti mne na ceste;
takže, ak je to nepríjemné vo vašich očiach, potom sa vrátim.

E táto kapitola z Biblie o našom vzťahu s Pánom o tom, ako sme, nie sú poslušní Bohu. Neviem, pre koho je tento článok určený, možno si musím o tom znova prečítať. Ale viem s istotou, že tento článok je pre nás pripomienkou. Pretože pri tlačení tohto článku naozaj cítim prítomnosť Ducha Svätého. Možno tento človek už nie je prekvapený, že somár s ním hovorí ľudským hlasom, aby ho odvrátil od zla. Ale každý musí premýšľať, či to robí, či sa to páči Pánovi, možno sa musí zastaviť, pozdvihnúť hlavu do neba a požiadať Boha o to. Pokúste sa počkať na odpoveď, aby ste ju počuli. Nečakajte na anjela a na prejav osla.

D Vážený čitateľ, ak máte záujem doplniť sa, napíšte do komentárov.

V čase, keď sa izraelskí synovia presťahovali z Egypta do zasľúbenej zeme, bývalý vidiaci a predchodca Balám žil v Mezopotámii. Povedali o ňom, ako to povedal. A ak niekoho požehná, bude požehnaný, kto preklína, bude prekliaty. Moábčania to vedeli. Vedeli tiež, že neďaleko nich na rovinách Moába sa zastavili synovia Izraelovi. A Moabitom sa to veľmi nepáčilo. Obávali sa, že izraelský ľud pošliape všetko v tejto oblasti a že nebude mať čo nakŕmiť svoj dobytok.

Kráľ Moábov, Balák, poslal do Baláma vyslancov, aby k nim prišiel predchodca a preklínal synov Izraelových. Počuli by túto hroznú kliatbu a opustili by krajinu Moáb. Balám počúval žiadosť veľvyslancov a povedal, že by mal požiadať Boha o radu. Veľvyslanci nechali čakať a Balám povedal Bohu, že k nemu prišli veľvyslanci z Moábskej zeme a požiadali ho, aby preklial ľud Izraela. Pán počúval Baláma a povedal mu, že tento ľud by nemal byť prekliaty, pretože je požehnaný.

Nasledujúci deň Balám odpovedal veľvyslancom, že Pán Boh nechcel, aby išiel s nimi a preklial Izraelčanov. Veľvyslanci ho opustili, prišli ku kráľovi a oznámili mu všetko, čo im dal Balám. Balák bol zarmútený a rozhodol sa vyslať do Baláma významnejších vyslancov. Radil im, aby nielen prišli a požiadali ho o prekliatie, ale tiež sľúbil, že mu dajú, čo si len želá.

A opäť sa v dome Baláma objavili veľvyslanci. Vyslovili mu žiadosť kráľa Baláka a sľúbili mu, že mu dá všetko, čo chcel, dokonca aj celý dom striebra, keby s nimi išiel čo najskôr a preklial Izraelčanov. Balám ich pozval, aby zostali s ním cez noc, a šiel k Pánovi, aby požiadal o radu, ako s ním byť. Pán odpovedal, že ráno vzal svojho osla a odišiel s veľvyslancami k moabskému kráľovi.

Nasledujúce ráno Balaám využil osla, sadol si na neho a išiel s veľvyslancami do Moabites. A zrazu osol videl anjela Božieho s natiahnutým mečom a odišiel z cesty. Balám začal osla biť a snažil sa ho vrátiť na svoju pôvodnú cestu. A opäť sa pred ním zjavil anjel a somár nemohol prejsť a Balám ju začal biť už druhýkrát. A opäť im Anjel zabránil v ďalšom pohybe. Osol spadol pod Baláma a tretíkrát ju začal biť paličkou. Potom som oslovil ľudským hlasom: „Čo som ti urobil, že si ma porazil?“ Balám jej odpovedal, že ju bije, pretože neposlúchla jeho rozkazy.

Potom Balám uvidel na ceste anjela s natiahnutým mečom. A všetko som pochopil. Anjel ho začal pokárať za to, že porazil osla trikrát. Nakoniec, keby som oslicu neodbočil z cesty, zabil by Baláma. Osel mu zachránil život.

Balám činil pokánie, priznal svoj hriech a povedal, že je pripravený sa vrátiť domov. Ale anjel odpovedal, že pôjde spolu s veľvyslancami a nebude nadávať, ale žehná ľudu Izraela.

Keď dorazili na miesto, prišiel kráľ Mo-Avitov, Balák,, aby sa stretol s Balámom, a požiadal zástupcu, aby preklial ľud, ktorý prišiel do jeho zeme. Ale Balám sa najskôr obrátil na Pána a Pán mu povedal, aby požehnal trikrát synov Izraelových. Balám to urobil. A stal sa nepriateľom v osobe kráľa Baláka.

Encyklopedická služba YouTube

1 / 1

Jonathan Cohen. Čítanie a fantázia. Balám / Jonathan Cohen. Čítanie a predstavivosť. Balám

titulky

Moje súčasné úmysly do značnej miery určuje slávny nemecký židovský filozof začiatkom 20. storočia. Franz Rosenzweig, ktorý považoval Bibliu za literatúru, je len zvláštneho druhu. Chcel by som hovoriť o tom, ako Biblia funguje ako literatúra. Najprv však poviem niečo o vzťahu medzi literatúrou a svetom, pretože pre Franza Rosenzweiga je text mikrokozmom sveta. Podľa jeho názoru existujú dve dimenzie vo svete av umeleckých dielach. Jedným je stvorenie a druhým je zjavenie. Verí, že svet a umelecké diela majú neodmysliteľnú dimenziu stvorenia a dimenziu zjavenia. Začnime s umením a potom sa presunieme do sveta. Všetci vieme, ako vyzerá dobrá socha, ako znie dobrá symfónia a aká je dobrá báseň alebo dobrý príbeh. Ak je práca veľmi dobrá, potom má víziu alebo vhľad, realizovaný prostredníctvom interakcie detailov. Existuje úzka väzba medzi celkom a časťami a medzi formulárom a obsahom. V dobrom umeleckom diele neexistuje jediný detail, ktorý nie je životne dôležitý pre celok. Celok je vyjadrený po častiach, časti tvoria celok a každý detail je povinný. Rosenzweig to nazýva epickým aspektom diela. Epický aspekt je ľahšie viditeľný v umení plastov, napríklad v sochárstve. Celú sochu môžete pokryť pohľadom, a ak je nám známa, potom uvidíme, ako všetky súčasti interagujú pri vytváraní celku. Ak počúvate nejakú hudbu, rozvíja sa postupne, ale je tiež zrejmé, ako všetky časti interagujú a vytvárajú celok. Epická dimenzia je dimenzia, v ktorej všetko funguje, spája sa v harmónii. Umelecké dielo je však vlastné tomu, čo Rosenzweig nazýva lyrickým rozmerom. V ňom je zničená harmónia, stane sa niečo neočakávané. Včera sme boli na koncerte, bola vykonaná nádherná trojica Čajkovského. Jedným aspektom je krása jeho štruktúry, harmónia jej zloženia. Ale v niektorých chvíľach popravy sa náhle zastavíš, pretože ťa niečo prekvapí, trasie ťa. Niečo také významné a nezvyčajné, že sa nemohlo stať druhý večer, v inom okamihu. Rosenzweig tieto veci aplikuje na svet, na život. Vo svete existuje epická dimenzia, ktorú Rosenzweig nazýva dimenziou stvorenia. Z ekologického hľadiska uvažujeme o tom, ako jednotlivé časti živia celý celok. Ako časti tela pomáhajú telu, ako organizmy vytvárajú ekosystémy, z nich sa vytvárajú väčšie systémy a ako úžasné a harmonické je to všetko. Toto je rozmer stvorenia. Tu hovoríme o veciach, ktoré sa vždy stávajú. V lyrickej dimenzii, v dimenzii zjavenia, máme na mysli veci, ktoré sa stanú iba raz. Situácia hovorí - ale iba v konkrétnom čase a na určitom mieste a iba so mnou alebo s nami. múdrosť biblický dejRosenzweig verí, že vie, ako tkať stvorenie zjavením, epická časť lyrikou. dobrý biblický príbeh funguje rovnako ako každá dobrá literatúra. Všetky časti vyživujú veľký obraz, obraz sa odráža v častiach. Podrobnosti vyživujú pohľad, nahlas odhaľuje podrobne. Napriek harmónii sa však môžu vyskytnúť neočakávané a prekvapujúce veci. Poďme do laboratória a uvidíme, ako to vyzerá v samotnom texte. Čítajme aspoň časť príbehu Baláma a osla. Nasledujte ma, budeme čítať na riadku. Toto je kapitola 22 knihy Čísiel. „A synovia Izraelovi odišli a spočívali na pláňach Moábových pod Jordánom proti Jerichu.“ A teraz skutočný začiatok: „A Balák, syn Zipporovho, videl všetko, čo Izrael urobil Amorejom.“ Zatiaľ sa nespomína, že Balák je kráľom všetkého. Je to len to, že Balák, syn Zipporu, nevie, kým je. "A Balák, syn Zipporov, videl všetko, čo Izrael urobil Amorejom." Potom nasledovala táto pasáž, tretí verš: „A Moábčania sa veľmi báli tohto ľudu, pretože ich bolo veľa; a Moábčania sa báli synov Izraelových. ““ Stávajú sa dve veci: reakcia Baláka, ktorý vidí, čo urobili Izraeliti Amorejom, všetky ich vojny a víťazstvá a ľud Moábov, ktorí sú veľmi vystrašení a nepríjemní od týchto nováčikov, ktorí ich obklopili. Ale Balák na jednej strane a Moabiti na strane druhej. Zatiaľ nevieme, čo je medzi nimi spoločné. Čo sa stane ďalej vo štvrtom verši? V prvom rade sa hovorí: „A Moábčania povedali starcom Madianov: tento ľud teraz zje všetko okolo nás, ako vôl žerie poľnú trávu. A Balák, syn Zipporov, bol v tom čase kráľom Moábov. “ O! Kto ako prvý koná? Nie kráľ Balák, ale ľud Moábov. Hovoria, že títo ľudia okolo nich budú jesť teraz všetko. A až potom sa uvádza, že Balák je kráľom. Ľudia sa obávajú, a teraz sa dozvieme, že je kráľom, až teraz sa pustí do práce. Po starostlivom prečítaní textu uvidíte, že predovšetkým Moabiti idú k starším Madiancom. Nehovorí sa, že k nim ide Balák. Moábsky ľud k nim prišiel a Balák ešte neurobil nič. Až keď si uvedomí, že už odišli k starším a že zostal bez práce, vo všeobecnosti sa hovorí, že je kráľom a že vstupuje do hry. Toto je prepracovaný príbeh, ktorý hovorí všetko včas. Ľudia teda panujú a konajú okrem kráľa. Nemá na výber, musí sa pustiť do práce. Potom zavolá Baláma. Piaty verš. "A poslal veľvyslancov k Balámovi, synovi Veorovovmu, k Peforovi, ktorý je na rieke Eufrat, v zemi synov jeho ľudu, aby mu zavolali a povedali: Hľa, ľud vyšiel z Egypta a zakryl tvár zeme, a žije blízko mňa." Existuje veľa odtieňov. Ak si pamätáte príbeh Exodu, týka sa to popravy kobyliek, ktoré „zakryjú tvár Zeme“. Títo ľudia, ktorí sú blízko Valaku, sú tu opísaní ako „kobylky“. Tiene a duchovia predchádzajúcich príbehov. Teraz si prečítame väčšiu pasáž. Od 6. verša do 12. alebo 13. "Tak poď, sakra, tento ľud, pretože sú silnejší ako ja: možno ho budem schopný udrieť a vyhnať ho zo zeme;" Viem, že ten, kto vám žehná, je požehnaný a kto prekliatie je prekliaty. A starší Moábovi a starci Madianovci išli so svojimi darmi do ruky na čarodejníctvo, prišli k Balámovi a oznámili mu Balákovu slová. A on im povedal: Strávte tu noc a ja vám dám odpoveď, ako mi povie Pán. A starší Moábovi zostali v Baláme. A Boh prišiel k Balámovi a povedal: Aký máš ľudí? A Balám povedal Bohu: Balák, syn Cipporov, kráľ Moábov, ma poslal povedať: Hľa, ľud vyšiel z Egypta a zakryl tvár zeme, tak poď a zloreč ma; možno potom budem schopný s ním bojovať a vykopnúť ho. A Boh povedal Balámovi: Nechoďte s nimi, neprekážajte tomuto ľudu, lebo sú požehnaní. “ Balák teda vysiela do Valaamu rôzne magické predmety, aby obohatil už tak bohatý magický repertoár Balaama, alebo aby vyjadril svoj súhlas s čarodejníctvom. Hovorí im: tu strávim noc, zistím, čo Boh povie. Boh sa pýta, aký je to druh ľudí, Balám opakuje príbeh Baláka. Boh hovorí veľmi jasne: „Nechoďte s nimi, neprekážajte tomuto ľudu, pretože sú požehnaní.“ Celkom jasny. Ako hovoríme v Amerike, na to nemôžu byť žiadne dva názory, žiadne prostriedky nie. Tu v trinástom verši povstáva Balám ráno: „Balám vstal ráno a povedal kniežaťom Valakovovi: Tu, v trinástom verši Baláma vstal ráno:„ Balám vstal ráno a povedal kniežaťom Balámovi: Boh ma nenechal ísť s tebou. Je tu podtext. On sám by chcel ísť, ale Boh mu zakazuje. Existuje pocit, že by chcel ísť, pretože hovorí: „Pán ma nechce pustiť.“ Čo sa však stane, keď sa poslovia vrátia do Valaku? „Vstali teda kniežatá Moábove a prišli k Balákovi a povedali: Balám nesúhlasil s nami.“ Balám! Čo hovorí? Boh mi nedáva. Možno by som chcel ísť, ale Boh to nedovolí. A čo poslovia dávajú Balákovi? To Balám odmietol. Boh s tým nemal nič spoločné, odmietol. A aká je okamžitá reakcia Valaka? „Balák poslal ďalších kniežat, z nich stále slávnejších.“ Navrhuje, aby Balám zlomil cenu. Tu je druhá delegácia. Je početnejšia a vznešenejšia. Prichádzajú k nemu a hovoria: „Prosím, neodmietaj ísť s nami.“ Vieme, že chcete vyššiu cenu. Hovoríte, že Boh vás nenechá odísť, ale vieme, že ste to vy. Vieme, že naozaj chcete veľkú odmenu. Ako to vieme? Nasledujúci verš: „Ukážem ti veľkú česť a urob, čo mi povieš; poď teraz, zloreč mi tento ľud. “ Existuje veľmi zaujímavý kontrast. Na jednej strane Balám uvádza: „Bez súhlasu Boha nemôžem robiť nič.“ Na druhej strane hovorí: „Vieš, opýtajme sa ho znova, možno zmení názor.“ Vypočujte si, ako pompézny hovorí vo verši 18: „Aj keď mi Balák dal celý svoj dom striebra a zlata, nemôžem porušiť prikázania Pána môjho Boha a robiť niečo malé alebo veľké.“ Ale čo povie potom? „Zostaň tu však na noc a ja zistím, čo mi ešte Pán povie.“ Tu sa tiež objavuje to, čo Rosenzweig a Buber nazývajú „kľúčové slovo“: keď Valak pošle druhú delegáciu, hovorí „poslal VIAC“. A tu Balám hovorí: „čo mi ešte Pán povie.“ Balak a Balám teda majú rovnaký prístup: ak to nevyšlo, skúste to znova. Stáva sa tu niečo veľmi zvláštne, prekvapenie začína, lyrická časť, úplné prekvapenie. Čo hovorí tentokrát Boh? Pozrite sa na 20. verš. „A Boh prišiel k Balámovi v noci a povedal mu: Ak ti ľudia prišli zavolať, vstaň, choď s nimi.“ Vstaň, choď. „Ale urob to, čo ti poviem.“ Protirečí si - čo povedal prvýkrát? Nikdy chodiť. Teraz On hovorí - nuž, ak vás niekto volá Ihneď potom Balám urobí presne to, čo Boh prikázal. Boh povedal - vstaň, choď. A hovorí: „Balám ráno vstal, osedlal svojho osla a išiel s moábskymi kniežatami.“ Ako povedal Boh, tak aj on. Je zvláštne, že nasledujúci verš hovorí: „A Boží hnev zapálil, pretože išiel!“ Nech sa Boh rozhodne: najprv hovorí, že nebude chodiť, potom - ísť, ak zavolajú, išiel, ale je nahnevaný! To Rosenzweig nazýva prekvapením. Text obsahuje úmyselný rozpor. Porušuje harmóniu konania. Má nesúlad. Na jednej strane prispieva k rozvoju deja a nenarúša sa harmónia príbehu. Na druhej strane preruší činnosť a pokračuje v nej, pretože čitateľ sa pýta, čo sa tu deje. Otázka čitateľa je v skutočnosti ešte hlbšia: nielen to, čo sa deje s Balámom, ale aj to, čo sa deje so mnou? Ako sa môžem ubezpečiť, že skutočne počujem Boží hlas a neberiem to, čo chcem byť skutočné? Ako zabezpečiť, aby bol tento hlas externý, nie interný? Mnoho ľudí neustále počuje Boží hlas - ako viete, že je to skutočne On, nie ilúzia alebo sebaklam? Malo by sa pamätať na to, že keď sa Balám vydá na slávneho osla, má v hlave dva Božie prikázania: jeden - nechoďte a druhý - choďte, ale urobte iba to, čo hovorím. Zvolil si druhý príkaz vhodný pre seba a zabudol na prvý. Ale prvý nikam nešiel. Vo vzdelávaní sa to nazýva akčné učenie. Musí ísť, aby zistil, že by nemal ísť. Ako mu Boh vytvára túto skúsenosť? Tu je nasledujúca pasáž. Sme na 22. verši. Na začiatku je Boh nahnevaný, že odišiel. Potom - “a Anjel Pánov stál na ceste, aby mu zabránil. Jazdil na svojom osli as nimi dvoch svojich služobníkoch. A somár videl anjela Pánovho stáť na ceste s natiahnutým mečom v ruke, a somár odišiel z cesty a išiel na pole. a Balám začal osla poraziť, aby ho vrátil na cestu. ““ Tu sa opakujú najrôznejšie slová: zostup z cesty, pokus o návrat k nej. Počkajte: kto je na ceste a kto nie? Podľa Boha nie je Balám na správnej ceste, aj keď ho sám poslal touto cestou. Balám vždy porazí osla, aby sa vrátil na cestu, ktorú potrebuje, ale toto nie je cesta, ktorú Boh potrebuje. To je, v histórii, veľmi zložitá hračka. Po prvé, došlo k súťaži alebo výmene medzi Balákom a Balámom. Balak sa riadi ideológiou „ak by to nefungovalo, skúste to znova“ a pošle nových poslov, a Balám sa rozhodne požiadať znova Boha o rovnakú ideológiu. Teraz sa to stane znova: Balám sa pokúsi prinútiť osla, aby obišiel anjela novými pokusmi. Anjel sa prostredníctvom nových pokusov pokúsi zastaviť Baláma, kým si neuvedomí, že nemôže obísť prvé Božie prikázanie. Takže prvá scéna: cesta, anjel s mečom stojí na ňom a Balám jazdí sám za seba. Osel vidí meč, Balám ho nevidí. Osel Balaamovi vyradí z cesty a pokúsi sa k nej vrátiť. Ďalší ťah: anjel opúšťa cestu na úzkej ceste medzi dvoma vinicami. Aby Valaam prešiel, je nútený pritlačiť nohu k stene vinice, čo spôsobuje bolesť a smútok. Kým všetko šlo harmonicky a bezbolestne, Balám zabudol na prvé Božie prikázanie - nechodiť. Mohol som jazdiť sám a všetko bolo v poriadku. Ale ako viete, ak narazíme na problémy, začneme pochybovať o správnosti cesty. Možno bolo potrebné zvoliť inú cestu, konať inak. Zamerajte sa na verše 25-26. „Somár, keď uvidel Anjela Pánovho, pritlačil sa k stene a pritlačil Balámovu nohu k stene.“ A tu opäť toto slovo: „A STILL ju začal biť.“ Ale, ako v situácii s Balákom a Balámom, aj anjel to skúsi znova: „Anjel Pána STILL prekročil a stál na stiesnenom mieste, kam sa neotáčal, ani pravý ani ľavý.“ Pre Rosenzweiga je to rozdiel medzi Balákom a Balámom a biblickým Bohom na druhej strane. Balák a Balám veria, že s Bohom možno manipulovať, tiež s náboženstvom, a vo všeobecnosti je podstatou Boha a náboženstva manipulovať s tým, čo chceme. Takže Balám a Balák myslia. Ak ste najprv nedostali to, čo ste od Boha chceli, skúsime to znova. Meníme prístup, zvyšujeme cenu, meníme podmienky, znovu sa pýtame, vyvíjame tlak - a možno od Boha dostaneme to, čo chceme. Rosenzweig sa však domnieva, že Boh hovorí iba raz. Je nemožné od neho „vyradiť“ priaznivejšie zjavenie. Externý hlas nie je vždy rovnaký ako interný hlas. Zjavenie často prichádza zvonku, nečakane, nepríjemne a je v rozpore s našimi túžbami. Ideológia „zatiaľ“, opakovanie pokusov o dosiahnutie ich cieľa, nefunguje. V živote sa to cítime: tu je príkaz, to, čo musíme urobiť, a nemôžeme robiť nič iné. Vezmite aspoň Luthera so svojimi 95 tézami: „Tu som, nemôžem urobiť inak.“ Každý z nás si uvedomuje, že sa musí niečo urobiť, a to je vonkajší impulz, ktorý by sme my sami nechceli, radšej by sme sa dostali von, ale nie je na výber, je to naša povinnosť. Toto sú vlastnosti zjavenia podľa Rosenzweiga: pochádza zvonka, často je v rozpore s našimi túžbami a nemôžeme to ovládať. Balám to prežíva vo vlastnej koži. Pozrite sa na verš 27: „Osol, ktorý uvidel anjela Pánovho, ľahol si pod Baláma. A rozčílil sa hnev Balámovho a osla začal biť paličkou. “ Pamätajte si, že v predchádzajúcej pasáži sa hovorilo, že „bol zapálený Boží hnev“ na Balámovi, pretože išiel. Tu „hnev Baláma“ zapálil osla. Toto nie je náhoda v biblickej literatúre. Boh sa hnevá na Baláma a na osla. Čo to znamená? Som presvedčený, že Balám sa v skutočnosti hnevá na seba a kladie ho na osla. Hnevá sa, že neposlúchol prvé Božie prikázanie, a chápe, že Boh má pravdu vo svojom hneve. Ak to nechce pripustiť, nahnevá sa na seba, ale nesnaží sa napraviť svoje správanie, ale na osla odstraňuje zlo. Preto sa opakujú slová „hnev zapálený“. Pokúsme sa dokončiť aspoň túto pasáž. Čítajte verše 28-32. A Hospodin otvoril ústa osla a povedala Balámovi: Čo som ti urobil, že si ma tretí raz bil? Balám povedal oslu: pretože si sa so mnou bojoval; Keby som mal v ruke meč, zabil by som ťa. “ Toto je skutočná irónia, pretože kto má v rukách meč? Na anjela. Osel vidí anjela s mečom, ale Balám nie, ale Balám hovorí oslu, že keby mal meč, zabil by ju. Klasická irónia. Verš 30: „Ale somár povedal Balámovi: Nie som tvoj osol, ktorého si išiel prvý až do dnešného dňa? mal som zvyk robiť ti to? Povedal nie. A Pán otvoril oči Balámove a uvidel anjela Pánovho stojaceho na ceste s mečom natiahnutým v ruke, uklonil sa a padol na svoju tvár. A Pánov anjel mu povedal: Prečo si porazil svojho osla trikrát? Šiel som ti zabrániť, pretože tvoja cesta nie je priamo predo mnou; a somár, ktorý ma videl, sa odo mňa už trikrát odvrátil; keby sa neodvrátila odo mňa, zabila by som ťa, ale nechala by som ju nažive. “ A tu prvýkrát: „A Balám povedal anjelovi Pánovmu: hatati.“ Slovo „hatati“ v hebrejčine znamená „urobil chybu, išiel zlým smerom“. Osel bol na správnej ceste, bola hneď mimo cesty, ktorá sa mi zdála pravdivá. Správne šla na nesprávnu cestu a ja som sa mýlil, čo ju prinútilo vrátiť sa na správnu cestu. To, čo sa mi zdalo správne, nebolo pre nich. A tu je posledných pár pasáží. 34-35: „A Balám povedal anjelovi Pánovmu: hatati.“ Slovo „hatati“ sa často prekladá ako „zhrešené“, ale v skutočnosti je to chyba. „... Lebo som nevedel, že si na ceste stál proti mne; preto, ak je to nepríjemné vo vašich očiach, potom sa vrátim. “ Teraz mi je jasné, že si chcel, aby som konal podľa prvého príkazu, a ak chceš, vrátim sa. „A Pánov anjel povedal Balámovi: Choď,“ napriek tomu choď. "Choďte s týmito ľuďmi, len povedzte, čo ti poviem." A Balám išiel s kniežatami Balákovými. ““ Skúsime to zhrnúť. Nemáme čas analyzovať všetky podrobnosti, ale je zrejmé, že ide o mimoriadne prepracovaný príbeh, všetky jeho podrobnosti sú dôležité. Dej je harmonický, so začiatkom, stredom a koncom, s epickou dimenziou. Je organizovaný, harmonický - dobrý príbeh. Zároveň prerušuje, zastavuje a kladie čitateľovi otázky, ktoré sa ho týkajú. Čitateľ si nemôže pomôcť, ale všimne si rozpory: Prečo Boh hovorí: „Nechoďte“ alebo „choďte, ale povedzte iba to, čo prikazujem“? Čitateľ si to nedobrovoľne všimne. Všetci sa pýtame, aký je skutočný Boží hlas a čo je falošné. Čo je skutočné proroctvo a čo nie. Falošné proroctvo je hlas, ktorý nám hovorí, aby sme robili, čo je pre nás prospešné. Toto sa zvyčajne nazýva vnútorný hlas. Zatiaľ čo skutočný hlas je pre nás zvyčajne nepríjemný, vyskytuje sa zvonka a nedá sa s ním manipulovať. Teraz sprievodca na čítanie ďalších príbehov v tomto duchu. Najprv vyhľadajte rozpor. To bude. Niekde bude príbeh nepochopiteľný. Niečo sa zdá nelogické. Po druhé, hľadajte kľúčové slová. Odhaľujú význam a riešia problém, ktorý tento rozpor predstavuje. V tomto príbehu je veľa kľúčové slová: dostať sa z cesty, planúci hnev a tak ďalej. Ale pre Rosenzweiga je hlavná „viac“. Celá otázka je, či je vhodné preskúmať zjavenie pre seba, alebo či sú niektoré z požiadaviek absolútne a či sa musia splniť napriek skutočnosti, že sú pre nás nevýhodné. Skutočné zjavenie je hlas, ktorý sa nedá prehodnotiť, nemožno ho skúšať znova a znova, aby sa zmiernil jeho podiel, ale treba uznať, že toto je úloha a musí byť dokončená. Ďakujem vám veľmi pekne, želám vám potešenie prečítať si mnoho ďalších biblických príbehov.