ROZDELENIE VIANOČNOSTI V RÔZNÝCH VERIÁCH

Prenasledovanie kresťanstva v prvých storočiach svojej existencie zanechalo hlboký dojem na jeho svetonázor a ducha. Osoby, ktoré boli uväznené a mučené pre svoju vieru (spovedníci) alebo ktoré boli popravené (mučeníci), sa v kresťanstve uctievajú ako svätí. Ideál mučeníka sa všeobecne stáva ústredným bodom kresťanskej etiky.

Podmienky éry a kultúry zmenili politický a ideologický kontext kresťanstva, čo spôsobilo množstvo cirkevných rozdelení - rozkol. V dôsledku toho sa objavili konkurenčné druhy kresťanstva - „náboženstvo“. V roku 311 sa kresťanstvo oficiálne povolilo a koncom 4. storočia sa za cisára Konštantína stalo dominantným náboženstvom, ktoré bolo pod dohľadom štátnej moci. Postupné oslabovanie západnej rímskej ríše však nakoniec skončilo jej kolapsom. Prispelo to k tomu, že sa výrazne zvýšil vplyv rímskeho biskupa (pápeža), ktorý prevzal funkcie svetského vládcu. Už v 5. až 7. storočí, počas takzvaných kristologických sporov, ktoré objasňovali vzťah medzi božským a ľudským princípom v osobe Krista, sa východné kresťania oddelili od cisárskej cirkvi: monophisti a iní. byzantská teológia posvätnej moci - podriadená monarchii postavenia cirkevných hierarchov - a latinská teológia univerzálneho pápežstva, ktorá sa snažila podrobiť svetskú moc.

Po smrti pod tlakom Turkov - Osmanov v Byzancii v roku 1453 sa Rusko stalo hlavnou pevnosťou pravoslávnej cirkvi. Spory o normách rituálnej praxe tu však v 17. storočí viedli k rozdeleniu, v dôsledku čoho sa starí veriaci oddelili od pravoslávnej cirkvi.

Na Západe vyvolala ideológia a prax pápežstva v stredoveku stále sa zvyšujúce protesty zo strany svetských vrcholov (najmä nemeckých cisárov), ako aj medzi nižšími vrstvami spoločnosti (Lollardove hnutie v Anglicku, husitmi v Českej republike atď.). Začiatkom 16. storočia sa tento protest formoval v reformačnom hnutí.

Pravoslávie - jedna z troch hlavných oblastí kresťanstva - historicky vytvorená ako východná vetva. Je distribuovaný hlavne v krajinách východnej Európy, na Strednom východe a na Balkáne. Názov „Pravoslávie“ (z gréckeho slova „pravoslávie“) sa prvýkrát objavuje v kresťanských spisovateľoch 2. storočia. Teologické základy ortodoxie sa formovali v Byzancii, kde bolo dominantným náboženstvom v storočiach IV - XI.

Základom doktríny je uznanie ako Písmo (Biblia) a posvätná tradícia (rozhodnutie siedmich ekumenických koncilov storočí IV-VIII, ako aj diela významných cirkevných autorít, ako je Atanázius z Alexandrie, Basil Veľký, Teológ Gregora, Ján Damaskin, John Chrysostom). Títo otcovia cirkvi spadli do formovania základných princípov dogmy.

V Creedu prijatom na ekumenických radách Nicene a Constantinople sú tieto princípy dogmy formulované v 12 častiach alebo členoch.

V ďalšom filozofickom a teoretickom vývoji kresťanstva zohrávali učenia sv. Augustína významnú úlohu. Na prelome piateho storočia kázal nadradenosť viery nad vedomosťami. Realita je podľa jeho učenia pre ľudskú myseľ nepochopiteľná, pretože vôľa všemohúceho Stvoriteľa je skrytá za jej udalosťami a javmi. Augustínova doktrína predurčenia uviedla, že každý, kto verí v Boha, môže vstúpiť do ríše „vyvoleného“ predurčeného na spasenie. Viera je kritériom predurčenia.

Sviatostné obrady zaujímajú v pravoslávnom ústave dôležité miesto, počas ktorého podľa učenia cirkvi zostupuje na veriacich zvláštna milosť. Cirkev uznáva sedem sviatostí:

Krst je sviatosť, v ktorej veriaci, keď trikrát ponorí telo do vody s prosbou Boha Otca a Syna a Ducha Svätého, získa duchovné narodenie.

V sviatosti pomazania sú dary Ducha Svätého dané veriacemu, ktorý obnovuje a posilňuje duchovný život.

Veriaci vo sviatosti prijímania chváli pod rúškom chleba a vína samé telo a krv Krista na večný život.

Sviatosť pokánia alebo vyznania je priznaním svojich hriechov kňazovi, ktorý ich prepúšťa v mene Ježiša Krista.

Sviatosť kňazstva sa vykonáva prostredníctvom biskupskej vysviacky počas postavenia osoby v hodnosti kňaza. Právo vykonávať túto sviatosť patrí iba biskupovi.

Vo sviatosti manželstva, ktorá sa koná v chráme na svadbe, je požehnaný manželský zväzok nevesty a ženícha.

Vo sviatosti posvätenia (zjednotení), keď je telo pomazané olejom, sa na chorých vyvoláva Božia milosť, ktorá uzdravuje duchovné a fyzické slabosti.

Ďalším hlavným (spolu s pravoslávnym) trendom v kresťanstve je katolicizmus. Slovo "Katolicizmus"   znamená univerzálny, univerzálny. Jej pôvod je z malej rímskej kresťanskej komunity, ktorej prvým biskupom bol podľa povesti apoštola Petra. Proces oddeľovania katolicizmu od kresťanstva sa začal v storočiach III-V, keď narastali a prehlbovali sa hospodárske, politické a kultúrne rozdiely medzi západnou a východnou časťou Rímskej ríše. Rozdelenie kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu sa začalo rivalitou medzi rímskymi pápežmi a patriarchátmi Konštantínopolu o nadvládu v kresťanskom svete. Okolo roku 867 sa objavila priepasť medzi pápežom Mikulášom I. a patriarchom Photiusom z Konštantínopolu.

Katolicizmus, ako jeden z smerov kresťanského náboženstva, uznáva jeho základné dogmy a rituály, má však mnoho funkcií týkajúcich sa dogmy, kultu a organizácie.

Základ katolíckej dogmy, rovnako ako celé kresťanstvo, prijal Sväté písmo a svätú tradíciu. Na rozdiel od pravoslávnej cirkvi to však katolík považuje za svätú tradíciu vyhlášky nielen prvých siedmich ekumenických rád, ale aj všetkých následných katedrál a okrem toho aj pápežských listov a dekrétov.

Organizácia katolíckej cirkvi je vysoko centralizovaná. Pápež je hlavou tohto kostola. Definuje doktríny o veciach viery a morálky. Jeho moc je vyššia ako moc ekumenických rád. Centralizáciou katolíckej cirkvi vznikol princíp dogmatického vývoja, ktorý sa prejavil najmä v práve na nekonvenčný výklad doktríny. Takže v Kréde, uznanom pravoslávnou cirkvou, dogma Trojice hovorí, že Duch Svätý pochádza od Boha Otca. Katolícka dogma vyhlasuje, že Duch Svätý pochádza od Otca i Syna. Bola vytvorená zvláštna doktrína o úlohe Cirkvi v diele spásy. Verí sa, že základom spasenia sú viera a dobré skutky. Cirkev má podľa učenia katolicizmu (v ortodoxii to tak nie je) pokladnicu „super dlhých“ skutkov - „zásobu“ dobrých skutkov vytvorenú Ježišom Kristom, Matkou Božou, svätými, zbožnými kresťanmi. Cirkev má právo s touto pokladnicou disponovať, časť z nej venovať tým, ktorí ju potrebujú, to znamená zbaviť hriechov, udeľovať pokánie odpustenie. Preto je doktrína odpustkov - odpustenie hriechov za peniaze alebo za akékoľvek služby Cirkvi. Preto pravidlá modlitieb za mŕtvych a právo pápeža skrátiť trvanie pobytu duší v očistci.

Očarujúce dogma (miesto je medzi nebom a peklom) je iba v katolíckej dogme. Duše hriešnikov, na ktorých neklamú príliš veľké smrteľné hriechy, tam horia v očistnom ohni (je možné, že toto je symbolický obraz mučenia svedomia a pokánia) a potom získajú prístup do neba. Dĺžku pobytu duší v očistci môžu skrátiť dobré skutky (modlitby, dary v prospech cirkvi), ktoré na pamiatku zosnulého vykonávajú jeho príbuzní a priatelia na zemi.

Doktrína očistca sa rozvinula v 1. storočí. Pravoslávne a protestantské cirkvi odmietajú doktrínu očistca.

Okrem toho na rozdiel od pravoslávnej doktríny existujú v Katolícku také dogmy, ako je neomylnosť pápeža - prijaté na prvom vatikánskom kongrese v roku 1870; Nepoškvrnené počatie Panny Márie bolo vyhlásené v roku 1854. Osobitná pozornosť západného kostola k Panne sa prejavila v tom, že v roku 1950 pápež Pius XII. Predstavil dogmu telesného vzostupu Panny Márie.

Katolícka viera, rovnako ako pravoslávna, uznáva sedem sviatostí, ale chápanie týchto sviatostí sa v niektorých detailoch nezhoduje. Spoločenstvo sa uskutočňuje s nekvašeným chlebom (v pravoslávnom - s kysnutým chlebom). Pre laikov je prijímanie povolené iba s chlebom a vínom, ale iba s chlebom. Keď sa vykonávajú sviatosti krstu, pokropia sa vodou a nie sú ponorené do písma. Potvrdenie (potvrdenie) sa vykonáva vo veku 7-8 rokov a nie v detskom veku. V tomto prípade dostane teenager ďalšie meno, ktoré si vyberie pre seba, spolu s menom - obraz svätého, ktorého činy a nápady chce vedome sledovať. Výkon tohto obradu by teda mal slúžiť na posilnenie viery.

V ortodoxnej sľub celibátu len čierny kňaz (monasticizmus). Katolíci majú celibát (celibát) ustanovený pápežom Gregorym VII., Ktorý je povinný pre všetkých duchovných.

Stredom kultu je chrám. Gotický štýl v architektúre, ktorý sa rozšíril v Európe na konci stredoveku, významne prispel k rozvoju a posilneniu katolíckej cirkvi. Dôležitými prvkami kultu sú sviatky, ako aj miesta riadiace každodenný život farníkov.

Katolícke Vianoce sa nazývajú Advent. Začína sa prvou nedeľou po dni sv. Ondreja - 30. novembra. Vianoce sú najslávnejšie sviatky. Sláva sa v troch bohoslužbách: o polnoci, za úsvitu a popoludní, čo symbolizuje narodenie Krista v lone Otcovho, v lone Matky Božej av duši veriaceho. V tento deň v chráme postavte opatrovateľku s postavou dieťaťa Krista na uctievanie.

Podľa katolíckej hierarchie existujú tri stupne kňazstva: diakon, kňaz (liek, pater, kňazi), biskup. Biskupa menuje pápež. Pápeža volí kardinálna rada väčšinou najmenej dvoch tretín plus jeden hlas tajným hlasovaním.

Na Druhom vatikánskom koncile (v rokoch 1962 - 1965) sa začal proces pridruženia - obnovy, modernizácie všetkých aspektov cirkevného života. Toto ovplyvnilo predovšetkým tradíciu bohoslužby. Napríklad odmietnutie mať službu nevyhnutne v latinčine.

Príbeh protestantizmus skutočne začína Martinom Lutherom, ktorý sa ako prvý rozišiel s katolíckou cirkvou, sformuloval a obhajoval základné princípy protestantskej cirkvi. Tieto ustanovenia vychádzajú zo skutočnosti, že je možný priamy vzťah človeka s Bohom. Lutherova vzbura proti duchovnej a svetskej moci, jeho prejavy proti zhovievavosti, proti požiadavkám katolíckych duchovných na kontrolu viery a svedomia ako sprostredkovateľa medzi ľuďmi a Bohom boli spoločnosťou vypočuté a prijaté veľmi ostro.

Podstatou protestantizmu je toto: Božia milosť sa udeľuje bez sprostredkovania cirkvi. Spása človeka nastáva iba prostredníctvom jeho osobnej viery v zmierujúcu obeť Ježiša Krista. Laici nie sú oddelení od duchovenstva - kňazstvo sa rozširuje na všetkých veriacich. Z sviatostí sa uznáva krst a prijímanie. Veriaci neposlúchajú pápeža. Služba pozostáva z kázní, modlitieb a spievania žalmov. Protestanti neuznávajú kult Panny Márie, očistca, odmietajú mníšstvo, znak kríža, posvätné rúcho, ikony.

Základný princíp iného smeru - kongregacionalisti (od lat. - spojenie) - úplná náboženská a organizačná autonómia každej kongregácie. Sú to prísni puritáni. Na rozdiel od kalvinistov sú všetci laici zapojení do vedenia služieb a kázania. Kážu princíp sekulárneho a náboženského kolektivizmu, takže celá komunita je považovaná za príjemcu milosti. Doktrína osudu človeka a myšlienka neomylnosti Biblie nie sú pre nich také dôležité ako pre kalvinistov. Kongregacionalizmus prevláda v Spojenom kráľovstve a jeho bývalých kolóniách.

Presbyterians(z gréckeho - najstaršieho) - umiernení Puritáni. Škótsky parlament v roku 1592 rozhodol o zverejnení tejto doktríny. Na čele cirkvi je presbyter, ktorého volia členovia komunity. Komunity sú spojené v odboroch, miestnych a štátnych. Rituál sa redukuje na modlitbu, kázeň presbytera a spievanie žalmov. Liturgia sa nezruší, ani sa nečítajú „Krédo“ ani „Náš Otec“. Sviatky sa považujú iba za víkendy.

Anglikánsky kostol   - Štátny kostol Anglicka. V roku 1534, po rozpade miestneho katolíckeho kostola v Ríme, anglický parlament vyhlásil kráľa

Henry VIII vedúci cirkvi. To znamená, že Cirkev bola podriadená kráľovskej autorite. V polovici 16. storočia boli zavedené bohoslužby v angličtine, pôst bol zrušený, ikony a obrázky boli odstránené, celibát duchovenstva prestal byť povinný. Vyvinula sa doktrína „strednej cesty“, teda stredu medzi rímskym katolicizmom a kontinentálnym protestantizmom. Základy anglikánskej dogmy sa odrážajú v knihe všeobecných modlitieb.

Najväčší počet nasledovníkov protestantského učenia - krst   (z gréčtiny - ponorené do vody, pokrstené vodou) - k nám prišli v 70. rokoch XIX. storočia. Stúpenci tohto učenia krstia iba dospelých. "Nikto si nemôže zvoliť vieru pre človeka vrátane rodičov. Človek musí vieru prijať vedomo" - hlavný postulát baptistov a evanjelických kresťanov. Ich uctievanie je maximálne zjednodušené a pozostáva z náboženského spevu, modlitieb a kázaní. Evanjelickí kresťania zachovávajú štyri obrady: krst (pre dospelých), spoločenstvo vo forme lámania chleba, manželstva, vysvätenia (kňazstva). Kríž nie je symbolom úcty k evanjelickým kresťanom.

Dôvody rozkolov cirkvi sú početné a zložité. Možno však tvrdiť, že hlavnou príčinou cirkevných rozkolov bol ľudský hriech, netolerancia a neúcta k ľudskej slobode.

V súčasnosti sa vedúci predstavitelia západných a východných cirkví snažia prekonať katastrofálne následky stáročia nepriateľstva. V roku 1964 pápež Pavol VI. A patriarcha Athenagoras z Konštantínopolu slávnostne zrušili vzájomné kliatby, ktoré vyslovili predstavitelia oboch cirkví v 11. storočí. Začal sa začiatok prekonania hriešnej disociácie západných a východných kresťanov.

Ešte skôr, od začiatku 20. storočia, sa rozšírilo tzv. Ekumenické hnutie (gréčtina - „eyumena“ - vesmír). V súčasnosti sa toto hnutie uskutočňuje hlavne v rámci Svetovej rady cirkví (WCC).

Kresťanská cirkev nikdy nebola zjednotená. Je veľmi dôležité pamätať na to, aby nedošlo k extrémom, ktoré sa často vyskytovali v dejinách tohto náboženstva. Z Nového zákona je zrejmé, že učeníci Ježiša Krista, dokonca počas jeho života, diskutovali o tom, ktorý z nich je najdôležitejší a najdôležitejší v rodiacej sa komunite. Dvaja z nich - John a James - dokonca v nastávajúcom kráľovstve žiadali o tróny po pravej a ľavej ruke Krista. Po smrti zakladateľa bolo prvou vecou, \u200b\u200bktorú kresťania začali robiť, rozdelenie na rôzne bojujúce skupiny. Kniha zákonov tiež podáva správy o mnohých falošných apoštoloch, heretikoch, ktorí vyšli z prvých kresťanov a založili svoju vlastnú komunitu. Samozrejme, pozerali sa na autorov novozákonných textov a ich komunity presne rovnakým spôsobom - na heretické a schizmatické spoločenstvá. Prečo k tomu došlo a aký bol hlavný dôvod oddelenia cirkví?

Obdobie cirkvi Donikey

O tom, čo bolo kresťanstvo pred rokom 325, sa vie veľmi málo. Vieme iba to, že toto je mesiánsky prúd v judaizme, ktorý bol iniciovaný putujúcim kazateľom menom Ježiš. Jeho učenie odmietla väčšina Židov a sám Ježiš bol ukrižovaný. Niekoľko nasledovníkov však uviedlo, že vstal z mŕtvych a vyhlásil ho za Mesiáša prisľúbeného prorokmi Tanahovej a prišiel zachrániť svet. Tvárou v tvár úplnému odmietnutiu medzi svojimi krajanmi šírili svoje kázanie medzi pohanmi, od ktorých našli mnohých prívržencov.

Prvé rozdelenie medzi kresťanmi

V priebehu tejto misie sa stalo prvé rozdelenie kresťanskej cirkvi. Keď apoštolovia odchádzali na kázanie, nemali kodifikované, registrované vyznanie alebo všeobecné zásady kázania. Preto kázali iného Krista, rôzne teórie a koncepty spasenia a uložili konvertitom rôzne etické a náboženské povinnosti. Niektorí z nich prinútili obrezať pohanských kresťanov, dodržiavali pravidlá Kašruta, dodržiavali soboty a dodržiavali ďalšie nariadenia mosaického zákona. Iní naopak zrušili všetky požiadavky Starého zákona nielen s ohľadom na pohanských konvertitov, ale aj vo vzťahu k sebe samým. Okrem toho niekto považoval Krista za Mesiáša, proroka, ale zároveň za človeka a niekto ho začal obdarovať božskými kvalitami. Čoskoro sa objavila vrstva pochybných tradícií, napríklad príbehy o udalostiach z detstva a ďalšie veci. Navyše Kristova spasiteľská úloha bola hodnotená odlišne. To všetko viedlo k významným protirečeniam a konfliktom medzi ranými kresťanmi a vyvolalo rozdelenie v kresťanskej cirkvi.

Jednoznačne vidíme podobné nezrovnalosti v názoroch (až po vzájomné odmietnutie) apoštolov Petra, Jakuba a Pavla. Dnešní vedci, ktorí študujú oddelenie cirkví, rozlišujú v tejto fáze štyri hlavné vetvy kresťanstva. Okrem troch vyššie uvedených vodcov pridávajú aj vetvu Jána - tiež samostatnú a nezávislú alianciu miestnych spoločenstiev. To všetko je prirodzené, pretože Kristus neopustil ani guvernéra, ani nástupcu a všeobecne nedal žiadne praktické pokyny týkajúce sa organizácie cirkvi veriacich. Nové spoločenstvá boli úplne nezávislé a podliehali iba autorite kazateľa, ktorý ich založil, a voleným vodcom v rámci seba. Teológia, prax a liturgia v každej komunite mali nezávislú formáciu. Z tohto dôvodu boli v kresťanskom prostredí od samého začiatku epizódy separácie a najčastejšie mali doktrinálny charakter.

Obdobie po kei

Po legalizácii kresťanstva, najmä po roku 325, keď sa prvý z nich konal v meste Nicaea, ortodoxná strana, z ktorej ťažil, skutočne absorbovala väčšinu ostatných oblastí raného kresťanstva. Zostávajúce osoby boli vyhlásené za kacírov a boli zakázané. Kresťanskí vodcovia zastúpení biskupmi dostali štatút vládnych úradníkov so všetkými právnymi dôsledkami ich nového postavenia. V dôsledku toho so všetkou vážnosťou vyvstala otázka administratívnej štruktúry a riadenia Cirkvi. Ak v predchádzajúcom období mali dôvody na oddelenie cirkví doktrinálnu a etickú povahu, v kresťanstve sa pridal nový dôležitý motív - politický. Takže pravoslávny katolík, ktorý odmietol poslúchať svojho biskupa, alebo sám biskup, ktorý neuznal právnu moc nad sebou, napríklad susedný metropolita, mohol zostať nad kostolom.

Rozdelenia obdobia po skončení sľudy

Už sme prišli na to, čo bolo hlavným dôvodom oddelenia cirkví počas tohto obdobia. Kňazi sa však často pokúšali vyfarbiť politické motívy vierou. Preto toto obdobie uvádza príklady niekoľkých veľmi zložitých prírodných rozdielov - Arian (podľa mena jeho vodcu, kňaza Ariusa), Nestoriana (podľa mena zakladateľa - patriarchu Nestorius), Monophysite (z názvu doktríny jedinej povahy v Kristovi) a mnoho ďalších.

Veľký rozkol

Najvýznamnejšie rozkoly v dejinách kresťanstva nastali na prelome prvého a druhého tisícročia. Až doteraz zjednotená pravoslávna cirkev v roku 1054 bola rozdelená na dve samostatné časti - východnú, dnes nazývanú pravoslávna cirkev a západnú, nazývanú rímskokatolícka cirkev.

Dôvody rozdelenia v roku 1054

Stručne povedané, hlavný dôvod oddelenia cirkvi v roku 1054 je politický. Faktom je, že Rímska ríša bola v tom čase dvoma samostatnými časťami. Východnej časti ríše - Byzancii - vládol Caesar, ktorého trón a administratívne centrum sa nachádzalo v Konštantínopole. Cisárom bola v skutočnosti aj Západná ríša, v skutočnosti vládnutá rímskym biskupom, ktorý sústredil sekulárnu aj duchovnú moc vo svojich rukách, a navyše si nárokoval moc v byzantských kostoloch. Na tomto základe sa samozrejme čoskoro objavili spory a konflikty, ktoré sa prejavili vo viacerých vzájomných nárokoch cirkvi. Menšie, v podstate vyberanie dusíka, vyvolalo vážnu konfrontáciu.

Nakoniec, v roku 1053 v Konštantínopole, na príkaz patriarchy Michail Kerularius, boli zatvorené všetky kostoly latinského obradu. V reakcii na to pápež Leo IX vyslal veľvyslanectvo do hlavného mesta Byzancie na čele s kardinálom Humbertom, ktorý Michaelovi vylúčil z cirkvi. V reakcii na to patriarcha zhromaždil katedrálu a vzájomne pápežské legáty. Tomuto okamžite nevenovali veľkú pozornosť a medzikultúrne vzťahy pokračovali obvyklým spôsobom. Ale o dvadsať rokov neskôr sa pôvodne malý konflikt začal uznávať ako základné rozdelenie kresťanskej cirkvi.

reforma

Ďalším dôležitým rozkolom v kresťanstve je vzostup protestantizmu. Stalo sa tak v 30. rokoch XVI. Storočia, keď sa nemecký mních augustiniánskeho rádu vzbúril proti autorite rímskeho biskupa a odvážil sa kritizovať množstvo dogmatických, disciplinárnych, etických a iných ustanovení katolíckej cirkvi. Na hlavný dôvod oddelenia cirkví v tomto okamihu je ťažké jednoznačne odpovedať. Luther bol presvedčený kresťan a hlavným motívom bol pre neho boj za čistotu viery.

Jeho hnutie sa samozrejme stalo aj politickou silou na oslobodenie nemeckých cirkví od moci pápeža. A to zase priviazalo ruky svetských úradov, ktoré už neboli obmedzené požiadavkami Ríma. Z tých istých dôvodov sa protestanti medzi sebou aj naďalej delili. V mnohých európskych krajinách sa veľmi rýchlo začali objavovať ich vlastní ideológovia protestantizmu. Katolícka cirkev začala praskať vo švíkoch - mnoho krajín vypadlo z obežnej dráhy Ríma, iné boli na pokraji tohto. Samotní protestanti zároveň nemali ani jedinú duchovnú autoritu, ani administratívne centrum, čo čiastočne pripomínalo organizačný chaos raného kresťanstva. Podobná situácia v ich prostredí je dnes pozorovaná.

Moderné rozkoly

Zistili sme, čo bolo hlavným dôvodom oddelenia cirkví v predchádzajúcich obdobiach. Čo sa v tejto súvislosti deje s kresťanstvom dnes? Predovšetkým je potrebné povedať, že od reformácie nevzniklo významné rozkoly. Existujúce cirkvi sa naďalej delia na podobné malé skupiny. Medzi pravoslávnymi boli starí veriaci, starodávne a katakomby, niekoľko skupín sa tiež oddelilo od katolíckej cirkvi a protestanti sa neúnavne rozdelili, počnúc od ich samotného vzhľadu. Dnes je počet protestantských vyznaní viac ako dvadsať tisíc. Nič zásadného nového sa však nikdy neobjavilo, okrem niekoľkých polo-kresťanských organizácií, ako je Mormonská cirkev a Jehovovi svedkovia.

Je dôležité poznamenať, že po prvé, dnes väčšina cirkví nesúvisí s politickým režimom a je oddelená od štátu. A po druhé, existuje ekumenické hnutie, ktoré sa snaží spojiť, ak nie odlišné cirkvi. Za týchto podmienok je hlavným dôvodom oddelenia cirkví ideologický rozmer. Dnes málokto vážne reviduje dogmu, ale hnutie za vysvätenie žien, manželstvo manželstiev osôb rovnakého pohlavia atď. V reakcii na to je každá skupina izolovaná od ostatných, zaujíma svoje principiálne postavenie a zároveň zachováva dogmatický obsah kresťanstva ako celku nedotknuteľný.

Nezhoda medzi pápežom (západnou cirkvou) a patriarchom Konštantínopolu (a ďalšími štyrmi patriarchátmi - východnou cirkvou), ktorá sa začala začiatkom 5. storočia, viedla k tomu, že v roku 1054 bol pápežovi odmietnutý požiadavka uznať ho za dominantného človeka celého kostola. Predpokladom pre takúto požiadavku bola hrozba nórskej invázie av dôsledku toho potreba vojenskej a politickej pomoci. V dôsledku odmietnutia informoval ďalší pápež prostredníctvom svojich legátov patriarchu Konštantínopolu o svojom uložení a exkomunikácii. Na čo odpovedal anatémou o legátoch a pápežoch.

Popieranie starodávneho západného záväzku arogancie a túžby byť predovšetkým je zbytočné. Vďaka týmto vlastnostiam sa západné krajiny stali dominantnou silou na celom svete. Preto môžeme s istotou povedať, že rozdelenie bolo spôsobené aroganciou západného kostola a hrdosťou východu. Arogancia, pretože namiesto štandardných diplomatických metód získavania spojencov (menovite to vyžadoval pápež) sa použila pozícia sily a nadradenosti. Pýcha, pretože namiesto dodržiavania cirkevných kánonov odpustenia, lásky k blížnemu a iným, bola žiadosť o pomoc (aj keď celkom dobre zahalená) zodpovedaná hrdým odmietnutím. V dôsledku toho sa obyčajné ľudské faktory stali príčinou rozdelenia.

Dôsledky rozdelenia

Rozdelenie bolo nevyhnutné, pretože okrem kultúrnych rozdielov a rozdielov vo výklade viery a rituálov existoval taký dôležitý faktor, ako je pocit vlastnej hodnoty a neústupnosť so skutočnosťou, že niekto je nadradený. Je to práve tento faktor, ktorý hral mnohokrát prvú rolu v dejinách sveta všeobecne a predovšetkým cirkvi. Oddelenie cirkví, ako je protestant (omnoho neskôr), sa uskutočnilo na rovnakom princípe. Avšak bez ohľadu na to, koľko sa pripravujete, bez ohľadu na to, koľko predpovedáte, ale akékoľvek rozdelenie určite povedie k porušeniu zavedených tradícií a zásad a k zničeniu možných vyhliadok. Ide o:

• Rozdel priniesol nesúhlas a nesúhlas s kresťanskou vierou, stal sa hlavným bodom rozdelenia a zničenia Rímskej ríše a prispel ku konečnému prístupu - k pádu Byzancie.
• Na pozadí posilňovania moslimských hnutí bolo zjednotenie Blízkeho východu pod transparentmi jednej farby a zvýšenie vojenskej sily priamych odporcov kresťanstva - najhoršou vecou, \u200b\u200bktorú bolo možné vymyslieť, bolo oddelenie. Ak by bolo možné spoločným úsilím obmedziť hordy moslimov na prístupy ku Konštantínopolu, skutočnosť, že západ a východ (kostoly) sa navzájom otočili chrbtom, prispela k poslednej pevnosti Rimanov, ktorá padla pod nápor Turkov, a potom k skutočnej hrozbe rím.
• Schizma iniciovaná „kresťanskými bratmi“ vlastnou rukou a potvrdená dvoma hlavnými duchovnými sa stala jedným z najhorších fenoménov kresťanstva. Pretože ak porovnáte vplyv kresťanstva pred a po, môžete vidieť, že „predtým“ kresťanské náboženstvo rástlo a rozvíjalo sa takmer samo o sebe, myšlienky propagované samotnou Bibliou ležali v mysliach ľudí a islamská hrozba bola mimoriadne nepríjemným, ale vyriešeným problémom. „Po“ - rozširovanie vplyvu kresťanstva postupne zaniklo a už sa rozširujúce pokrytie islamu začalo narastať míľovými krokmi.

Potom bolo veľa ľudí, ktorí protestovali proti katolicizmu, tak boli protestanti, ktorých v 15. storočí viedol augustiniánsky mních Martin Luther. Protestantizmus je treťou vetvou kresťanstva, čo je celkom bežné.
  A teraz, rozkol v ukrajinskej cirkvi prináša takú zmätenosť radom veriacich, že sa stáva desivou, k čomu to všetko povedie?!

Kde je Andrey

Rozdelenie ekumenickej cirkvi na východnú a západnú nastalo pod vplyvom mnohých veľmi odlišných dôvodov, ktoré po stáročia nad sebou narúšali jednotu cirkvi, až kým sa nakoniec nezlomila posledná spojovacia niť. Napriek všetkým týmto dôvodom môžeme medzi nimi podmienečne rozlišovať dve hlavné skupiny: náboženské a etno-kultúrne.

Existujú dva náboženské dôvody na rozdelenie: túžba rímskych veľkňazov o absolútnu moc a dogmatické vyhýbanie sa čistote katolíckeho vyznania, z ktorých najdôležitejšia je zmena Nicene Tsaregradsky Creed s vloženým filioque. Priamo porušuje pravidlo 7 Tretej ekumenickej rady, ktoré stanovuje: „Nikto nesmie mať dovolené vyhlásiť ... alebo zložiť inú vieru, s výnimkou mesta, ktoré určil svätý otec v Nikarejsku a ktorý bol zhromaždený Duchom Svätým“.

Ďalšia skupina javov, ktorá rozhodujúcim spôsobom prispela k oslabeniu jednoty cirkvi aj v čase jej existencie, sa týka oblasti národných a kultúrnych podmienok rozvoja kresťanstva na Západe a na východe.

V dejinách cirkvi existuje názor, podľa ktorého Rím úmyselne zhoršil vzťahy s východom pred Veľkým rozkolom a usiloval sa o ich odlúčenie. Existovali dôvody na takéto úsilie, pretože neposlušnosť východu jasne obmedzovala Rím a podkopávala jeho monopol, ako píše B. Melioransky: „Východ sa odmietne poslúchať a neexistuje spôsob, ako ho prinútiť; zostáva len vyhlásiť, že poslušné cirkvi a podstata sú všetky pravdivé. ““

Dôvodom konečného prerušenia v júli 1054 bol ďalší konflikt o majetky cirkvi pápeža Leva IX. A patriarchu Michail Kerullariusa. Rím sa naposledy pokúsil dosiahnuť bezpodmienečnú poslušnosť voči východu, a keď sa ukázalo, že je to nemožné, pápežskí legáti, „podľa vlastných slov znudení odporom Michaela“, sa objavili v kostole Hagia Sophia a slávnostne položili na trón býka exkomunikácie, ktoré znie: „Z autority Najsvätejšej a neoddeliteľnej Trojice, apoštolskej kazateľnice, ktorej sme veľvyslancami, všetkých svätých pravoslávnych otcov siedmich rád a katolíckej cirkvi, podpisujeme proti Michaelovi a jeho prívržencom - anatemii, ktorú náš ctihodný eyshy povedal pápež proti nim v prípade, že neprídu k rozumu. " K absurdite incidentu prispelo aj to, že pápež, v mene ktorého vyhlásili anatémiu, už zomrel, zomrel v apríli tohto roku.

Po odchode legátov zvolal patriarcha Michail Kerullari Radu, na ktorej boli anatematizovaní legáti a ich „bezbožná písma“. Je potrebné poznamenať, že nie všetky západné krajiny boli anatematizované, tak ako to urobil kardinál Humbert vo vzťahu k východu, ale iba legáti sami. Zároveň je samozrejme platné odsúdenie Rady 867 a 879. pokiaľ ide o latinské inovácie, filioque a pápežské nároky na prvenstvo.

Všetci východní patriarchovia boli informovaní o rozhodnutiach okresného epištoly a vyjadrili svoju podporu, po ktorej sa cirkevné spoločenstvo s Rímom skončilo na východe. Nikto nepopieral čestného primáta pápeža, ustanoveného otcami, ale nikto nesúhlasil s jeho najvyššou autoritou. Súhlas všetkých východných primátov, pokiaľ ide o Rím, potvrdzuje príklad Petra III, patriarchu Antiochie, kde sa meno pápeža vymazalo z diptychov dávno pred Veľkou rozkolmi. Jeho korešpondencia s rímskym trónom je známa o možnosti obnovenia jednoty, počas ktorej dostal od Ríma list, v ktorom uviedol pápežský názor. Natoľko ho ohromilo, že to Peter III okamžite poslal patriarchovi Michailu, sprevádzajúc veľmi výraznými slovami: „Koniec koncov, sú to naši bratia, napriek všetkej hrubosti, ignorancii a závislosti na svojom vlastnom názore, čo ich niekedy obmedzuje na priame nasmerovanie. cesta. “

V roku 325 bol na Prvej ekumenickej rade Nicene odsúdený arianizmus - učenie, ktoré vyhlasovalo pozemskú a nie božskú povahu Ježiša Krista. Rada do Creedu zaviedla vzorec o „koexistencii“ (identite) Boha Otca a Boha Syna. V roku 451 bol monofyzitizmus (eutychianizmus) odsúdený na Chalcedonskom koncile, ktorý predpokladal iba božskú povahu Ježiša Krista a odmietol jeho dokonalé ľudstvo. Pretože Kristova ľudská prirodzenosť, ktorú On vnímal od Matky, bola rozpustená v povahe Božského, ako kvapka medu v oceáne a stratila svoju bytosť.

Veľký rozkol kresťanstva
  kostoly - 1054.

Historickými priestormi Veľkej rozkoly sú rozdiely medzi západnou (latinsko-katolíckou) a východnou (gréckou pravoslávnou) cirkvou a kultúrnymi tradíciami; majetkové nároky. Rozdelenie je rozdelené do dvoch etáp.
  Prvá etapa sa datuje do roku 867, keď sa objavili rozdiely, čo viedlo k vzájomným nárokom medzi pápežom Mikulášom I. a patriarchom Konštantínopolu Photiusom. Základom týchto tvrdení sú otázky dogmatizmu a nadvlády nad bulharskou kresťanskou cirkvou.
  Druhá etapa sa datuje do roku 1054. Vzťahy medzi pápežstvom a patriarchátom sa natoľko zhoršili, že rímsky legát Humbert a patriarcha Konštantínopolu Kirularii boli anatematizovaní. Hlavným dôvodom je túžba pápežstva podriadiť svojej moci kostoly južného Talianska, ktoré boli súčasťou Byzancie. Ani poslednú úlohu nezohrávali tvrdenia patriarchátu Konštantínopolu o nadvládu nad celou kresťanskou cirkvou.
  Ruská cirkev až do mongolsko-tatárskej invázie nezískala jednoznačné stanovisko na podporu jednej z konfliktných strán.
  Posledná medzera bola opravená v roku 1204 dobývaním križiakov Konštantínopolom.
  K odstráneniu vzájomných anatémií došlo v roku 1965, keď bolo podpísané Spoločné vyhlásenie - „Gesto spravodlivosti a vzájomné odpustenie“. Deklarácia nemá kanonický význam, pretože z katolíckeho hľadiska je zachovaná nadradenosť pápeža v kresťanskom svete a neomylnosť rozsudkov pápeža vo veciach morálky a viery.