Duhovnik Aleksander kolesi Rusko pravoslavno cerkev med veliko domovinsko vojno. Cerkev med vojno: služba in boj na okupiranih ozemljih

Ruska pravoslavna cerkev na predvečer druge svetovne vojne

Dejanja Ruske pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno so nadaljevanje in razvoj večstoletne domoljubne tradicije našega naroda.

V letih državljanske vojne, nato pa v obdobju "začetka socializma na celotni fronti", je politika sovjetske vlade do Cerkve in vernikov postajala vse bolj represivna. Več deset tisoč duhovnikov in laikov, ki se niso hoteli odreči veri, so bili ustreljeni, raztrgani na koščke in umrli v ječah in taboriščih. Na tisoče templjev je bilo uničenih, oropanih, zaprtih, spremenjenih v hiše ljudi, skladišča, delavnice, preprosto zapuščene njihovi usodi. Po nekaterih zahodnih virih je med letoma 1918 in koncem 30-ih umrlo do 42 tisoč pravoslavnih duhovnikov.

Do začetka 40. let prejšnjega stoletja je bilo na desetine in sto vasi, mesta, mesta in celo celotne regije brez cerkve in so zato veljale za brezbožne. V 25 regijah Ruske federacije ni bilo niti ene pravoslavne cerkve, v 20 pa ni delovalo več kot 5 cerkva.

V poznih tridesetih so bile zaprte vse cerkve v regiji (več kot 170), razen edine - cerkve Marijinega vnebovzetja v Novosibirsku. Cerkvene zgradbe, na primer v vaseh Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus, so v vasi zasedli klube. Dolarji - za šolo, v s. Kargat - za industrijske delavnice, v Kuibyshevu - za skladišče vojaške enote, v Novosibirsku - za kino, delavnice hidrometeorološke uprave sedeža Sibirskega vojaškega okrožja itd. Cerkve so bile uničene, vera pa je živela!

Po zaslugi Ruske pravoslavne cerkve je, kljub ostrim zgodovinskim preobratom v državi, stalinistične represije, vedno ostala zvesta domoljubni službi svojemu narodu. "Sploh nismo smeli razmišljati o tem, kakšen položaj naj bi imela naša cerkev med vojno," je pozneje spomnil metropolit Sergij.

Cerkev v prvih dneh vojne

Vodja pravoslavne cerkve metropolit Sergij je že prvi dan vojne nagovoril vernike, v katerih je govoril o trpki fašizmu, zvenel poziv k boju proti njemu in globoko prepričanje, da bomo mi, prebivalci Rusije, zmagali, da se bo ruski narod "raztresel v prah fašistične sovražne sile. Naši predniki niso izgubili srca in v slabših razmerah, saj so se spomnili ne o osebnih nevarnostih in koristih, temveč o sveti dolžnosti do domovine in vere in izhajali zmagovalni. Vendar se ne bomo sramovali njihovega slavnega imena in smo pravoslavni, dragi zanje tako po mesu kot po veri. " Skupno je metropolit Sergij v letih vojne nagovoril Rusko cerkev s 23 sporočili in vsi so izrazili upanje na končno zmago ljudstva. Stalin je po drugi strani našel moč, da se pritoži ljudstvu le pol meseca po začetku vojne.

1943 lahko štejemo za leto uradnega "segrevanja" Stalinovih odnosov z pravoslavjem. Nekega julijskega dne 1943 je metropolit Sergij in njegovi najbližji zaposleni prejel sporočilo, da se smejo vrniti v Moskvo (iz Orenburga). "Pristojni organi" so predlagali, da se Lenjingradski metropolit Aleksej in Kijev Nikolaj Sergij sestaneta s Stalinom. Stalin je v Kremlju sprejel tri metropolite. Povedal je, da vlada zelo ceni domoljubno delovanje Cerkve. "Kaj lahko storimo zate zdaj? Vprašajte, ponudite, "je dejal. Med tem srečanjem je bil Sergij izvoljen za patriarha. Njegova kandidatura je bila edina, metropolit je bil globoko vpet v zadeve Cerkve. Sprejeto je bilo tudi ustanovitev teoloških akademij v Moskvi, Kijevu in Leningradu. Stalin se je strinjal s duhovščino o potrebi po izdaji cerkvenih knjig. Pod patriarhom je bilo odločeno, da se oblikuje Sveta sinoda treh stalnih in treh začasnih članov. Odločeno je bilo ustanoviti Svet za zadeve Ruske pravoslavne cerkve. Dejavnosti novega sveta je nadziral Molotov, o "posebno pomembnih vprašanjih" pa je odločal Stalin.

Stalin je spoznal, da komunistična ideologija navdihuje le del (manjši del prebivalstva). Apelirati je treba na ideologijo domoljubja, zgodovinske, duhovne korenine naroda. Od tod se ustanovijo uredi Suvorov, Kutuzov, Aleksander Nevski. "Prerojeni" epauleti. Vloga Cerkve se uradno prerojuje.

V vojnih letih se je popularno govorilo, da je med obrambo Moskve na letalo postavila ikono Matere Božje Tihvine, letalo je letelo okoli Moskve in posvetilo meje, kot v starodavni Rusiji, ko so ikono pogosto pripeljali na bojišče, da bi Gospod zaščitil državo. Tudi če je šlo za lažne podatke, so ljudje verjeli, kar pomeni, da čakajo na oblast nekaj podobnega. Spredaj so se vojaki pogosto pred bitko zasenčili z znakom Križa - prosili so Vsemogočnega, naj jih zaščiti. Pravoslavlje je večina dojemala kot nacionalno vero. Slavni maršal Žukov je pred bitko skupaj z vojaki rekel: "No, z Bogom!" Ljudje ohranjajo tradicijo, ki jo je G. K. Žukov nosil po frontah Kazansko ikono Matere božje.

Očitno je posebna višja logika zgodovine v tem, da je Stalin, ki represije ni za en dan ustavil, v dneh vojne govoril v jeziku preganjane cerkve: "Bratje in sestre! Pozivam vas ... «Z istimi besedami duhovščina vsak dan govori s čredo. Nadaljnji potek dogodkov je jasno pokazal, da je moral vsaj začasno spremeniti svojo politiko do cerkve.

Duhovništvo in druge religije so klicali domoljubne pozive - voditelji starovercev, armenska gregorijanska cerkev, baptistične in druge organizacije. Torej, v pritožbi Centralne muslimanske duhovne uprave ZSSR se je oglasil poziv "braniti rodno deželo ... in blagosloviti sinove, ki se borijo za pravično stvar. ... Ljubite svojo državo, ker je takšna dolžnost pravičnih."

Domoljubno delovanje Ruske pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno je potekalo v mnogih smereh: domoljubna sporočila duhovščini in jati, tudi na ozemlju, ki ga je okupiral sovražnik; spodbudne pridige pastirjev; ideološka kritika fašizma kot nečloveške, protičloveške ideologije; organiziranje zbiranja donacij za orožje in vojaško opremo v korist otrok in družin vojakov Rdeče armade, pa tudi pokroviteljstvo nad bolnišnicami, sirotišnicami itd.

In vlada je takoj ukrepala proti verskim organizacijam. Dovoljene so širše založniške dejavnosti (knjige, zloženke) in odpravljene so omejitve za zunajkultne dejavnosti verskih združenj. Ne ovirajte množičnega bogoslužja in slovesnosti. Odpirajo se molitvene stavbe - še brez pravne registracije, po jasnem vrstnem redu. Verska središča so bila do zdaj priznana dejansko in vzpostavljala stike s tujimi cerkvenimi organizacijami. Te akcije so bile določene tako iz notranjih kot zunanjih razlogov - potreba po združitvi vseh protifašističnih sil. Patriotska vojna pravoslavne cerkve

Sovjetska država je pravzaprav sklenila zavezništvo s Cerkvijo in drugimi verami. In ali bi lahko bilo tudi drugače, če bi mnogi vojaki, preden so stopili pokonci in hiteli napasti smrt, hitro zasenčili sebe s znamenjem Križa, drugi zašepetali v molitev, spominjajoč se Jezusa, Alaha ali Bude. In koliko bojevnikov blizu samega srca je ohranilo dragoceno materino kadilo ali ikone ali "svetnike", ki so zaščitile pisma pred smrtjo ali celo samo vrečke z rodno zemljo. Cerkve so bile uničene, vera pa je živela!

V templjih se začnejo dajati molitve za zmago nad nacisti. Te molitve spremljajo domoljubne pridige, v katerih so verniki pozvani, da ne samo molijo za zmago, ampak se tudi borijo in si prizadevajo za to. V molitvi, prebrani v vseh cerkvah Ruske pravoslavne cerkve ob bogoslužju med Veliko domovinsko vojno, je bilo zapisano:

"Gospod Bog ... upi se nam v pomoč in predloži se naši vojski glede imena tvojega, da boš zmagal. Če pa te je sodil, naj položiš dušo v boj, potem oprosti njihov greh in na dan tvojega pravičnega povračila daj krono nepokornosti ..."

Molitve so bile izvedene v spomin na velike prednike: Aleksandra Nevskega, Dmitrija Donskega, Dmitrija Požarskega, Aleksandra Suvorova, Mihaila Kutuzova.

5. aprila 1942 je vojaški poveljnik Moskve izdal ukaz, da se omogoči nemoteno gibanje po mestu vso velikonočno noč "po tradiciji", 9. aprila v Moskvi pa je prvič po dolgih letih potekala procesija s svečami. V tem času so morali celo ustaviti zakon o izrednih razmerah. Stalin je bil prisiljen računati s Cerkvijo.

V obleganem Leningradu je isti dan vodil bogoslužje metropolit Aleksej in poudaril, da datum velike noči sovpada z datumom bitke na ledu in natančno 700 let to bitko pod vodstvom Aleksandra Nevskega loči od bitke s fašističnimi hordami. Po blagoslovu metropolita Aleksija so se vojaške enote Leningradske fronte pod razgrnjenimi transparenti premaknile iz lavra Aleksandra Nevskega na svoje bojne položaje.

Zbiranje donacij za potrebe fronte

Cerkev se je pridružila državnemu domoljubnemu gibanju za zbiranje sredstev za potrebe velike domovinske vojne. 14. oktobra 1941 je patriarhalni locum tenens Sergius pozval k »donacijam za pomoč našim hrabrim zagovornikom«. Župnijske skupnosti so začele prispevati velike vsote denarja v obrambni sklad. V letu vojne so samo moskovske cerkve podarile Rdeči armadi več kot tri milijone rubljev. Cerkvena skupnost iz mesta Gorky (Nižni Novgorod) je v tem obdobju državi nakazala približno 1,5 milijona rubljev. V obleganem Leningradu (St. Petersburg) so cerkvene pristojbine obrambnemu skladu do 22. junija 1943 znašale 5,5 milijona rubljev, v Kuibyshevu (Samara) - 2 milijona rubljev itd. 5. junija 1943 je cerkveni svet cerkve Marijinega vnebovzetja (Novosibirsk) podpisal posojilo v višini 50 tisoč rubljev, od tega 20 tisoč v gotovini. Spomladi 1944 so verniki v Sibiriji zbrali donacijo v višini več kot dveh milijonov rubljev. V 4. četrtletju 1944 so župnije obeh novosibirskih cerkva prispevale 226.500 rubljev, med letoma 1944 pa so župnijski sveti dvignili in zbrali 826500 rubljev iz cerkvenih vsot in duhovščine, med njimi: 120 tisoč za darila vojakom Rdeče armade ., na stolpcu cisterne do njih. Dmitrij Donskoy - 50 tisoč, 230 tisoč v sklad za pomoč invalidom in ranjencem, 146.500 rubljev v sklad za pomoč otrokom in družinam frontnih vojakov, 50.000 rubljev za otroke frontnih vojakov okrožja Koganovichi.

V zvezi s temi prispevki je nadškof Bartolomej in dekan Novosibirske cerkve maja in decembra 1944 poslal telegramu tovariša Stalina. Tovariš Stalin je od Komunistične partije prejel telegrame, katerih vsebino so po božjih službah sporočili vernikom obeh cerkva, z ustreznim pozivom k okrepitvi pomoči fronti, družinam in otroci vojnih veteranov.

Poleg tega so maja župnijski sveti in kleri kupili za gotovinsko poravnavo obveznic 3. državnega vojaškega posojila v višini 200 tisoč rubljev. (Vključno z duhovščino za 95 tisoč rubljev.).

V letih vojne so prispevki Cerkve in vernikov v obrambni sklad presegali 150 milijonov rubljev.

Številni verniki so motivirani z željo, da bi pomagali domovini v težkih časih, svoje skromne donacije za obrambo neposredno v tempelj. V obleganem, lačnem, hladnem Leningradu so na primer neznani romarji na ikono prinesli in zložili pakete z napisom "Na sprednjo stran". V zavojčkih so bili zlati kovanci. Donirali ne le zlato in srebro, ampak tudi denar, izdelke, topla oblačila. Duhovništvo je denar nakazalo banki, izdelke in stvari pa drugim ustreznim državnim organizacijam.

Z denarjem, ki ga je zbrala Ruska pravoslavna cerkev, je bila za polk, ki je prišel v Prago, zgrajena kolona tankov "Dmitrij Donskoy", letala za zračne eskadrilje "Za domovino" in "Aleksander Nevski".

Vojaška oprema je prejela 38. in 516. ločeni tankovski polk. In tako kot pred nekaj stoletji je tudi menih Sergije iz Radoneža poslal dva meniha od bratov Trojnega samostana v pravo bitko z maminimi hordami, tako je Ruska pravoslavna cerkev med Veliko domovino vojno poslala dva tankovska polka za boj proti fašizmu. Dva polka, pa tudi dva vojaka, bi lahko nekoliko dodali moč ruskemu orožju, vendar so jih poslali iz Cerkve. Ko jih je videla sredi, je bila ruska vojska iz prve roke prepričana, da jo je pravoslavna cerkev blagoslovila za sveto delo reševanja domovine.

Osebje tankovskih polkov je v bitkah pokazalo čudeže junaštva in hrabrosti, sovražniku je naneslo uničujoče udarce.

V skladu so odprli posebno cerkveno srečanje za pomoč otrokom in družinam borcev Rdeče armade. Sredstva, ki jih je zbrala Cerkev, so šla za vzdrževanje ranjencev, za pomoč sirotam, ki so v vojni izgubili starše itd.

Spreminjanje odnosov države do Cerkve

Kljub splošnemu segrevanju v odnosih med sovjetsko vlado in cerkvijo je prvo bistveno omejilo možnosti druge. Tako se je škof Pitirim (Kaluga) obrnil na poveljstvo bolnišnice s predlogom, da prevzame patronat nad bolnišnico, njegovo poveljstvo pa je sprejelo škofovo ponudbo.

Cerkveni svet je v pokroviteljstvu zbral 50 tisoč rubljev, kupil 500 daril za ranjene. S tem denarjem so kupili plakate, slogane in portrete voditeljev strank in vlad ter jih predali bolnišnici ter najeli harmonikarje in frizerje. Cerkveni pevski zbor je priredil koncerte v bolnišnici s programi ruskih ljudskih pesmi in pesmi sovjetskih skladateljev.

Ko je prejel te informacije, je NKGB ZSSR sprejel ukrepe za preprečitev nadaljnjih poskusov cerkvenikov, da bi pod krinko pokroviteljstva stopili v neposredne odnose s poveljstvom bolnišnic in ranjencev.

Cerkev ni zapustila brez celovite podpore in pozornosti invalidov iz velike domovinske vojne, otrok vojaškega osebja in tistih, ki so umrli na fronti in na koncu konca vojne. Primer je dejavnost župnijske skupnosti novomeške cerkve vnebovzetja, ki je v prvem četrtletju 1946 za svoje potrebe v počastitev volitev v vrhovno sovjeto ZSSR prenesla 100 tisoč rubljev.

O obstoju verskih tradicij v ljudskem okolju priča dejstvo, da so v najtežjih dneh bitke pri Stalingradu v obleganem mestu še vedno potekali bogoslužja. V odsotnosti duhovnikov so borci in poveljniki postavili ikonske svetilke iz školjk, vključno z ikono Device Marije in poveljnikom 62. armade V. I. Čujkovom, ki je postavil svojo ikono. Na enem od srečanj je pisatelj M. F. Antonov dejal, da so ruski duhovniki med pripravo Nemcev na napad na Moskvo obkrožili našo obrambno črto s svetimi ikonami. Fašisti niso napredovali čez to mejo. Nisem mogel srečati dokumentarnih dokazov o teh dogodkih, pa tudi zavračanja ustnih zgodb, da je maršal G. K. Žukov ves čas vojne nosil s seboj ikono Matere Božje Matere, maršal Sovjetske zveze B. M. Šaposšnikov pa je nosil podobo svetega Nikolaja Čudežnika. Toda dejstvo, ki priča, da se je protinapad v bližini Moskve začel ravno na dan spomina Aleksandra Nevskega, precej zanesljivo.

Belorusija se je osvobodila. Grenke solze mater, žena in otrok se ne izsušijo. In v tem težkem za državo leto so se župljani cerkve vasi Omelenets na Brestovju obrnili k maršalu Žukovu s svojo nesrečo: iskati zvonove lokalne cerkve, ki so jih napadalci odstranili. In kakšno veselje je bilo, ko je kmalu na njihovo ime prišla tona prtljage - trije zvonovi. Pomagali so jim dvigniti vojake lokalnega garnizona. Skromno okrožje še nikoli ni slišalo takšnega evangelija. V zmagovalnem letu 1945 je slavni maršal prižgal svetilko v pravoslavni cerkvi v Leipzigu.

Iz zgodovine Očetovstva med vojno

Na tisoče vernikov in duhovščine različnih veroizpovedi se je nesebično borilo proti sovražniku v vrstah vojske, partizanskih odredov in podzemlja, zgled služenja Bogu, Očetovstvu in svojemu ljudstvu. Veliko jih je padlo na bojiščih, usmrtili so jih nacisti. Gruppenfuhrer SS Heydrich je že 16. avgusta 1941 Moskvi naročil aretacijo metropolita Sergija.

Angleški novinar A. Werth, ki je obiskal mesto Orilo, ki so ga osvobodile sovjetske čete leta 1943, je opazil domoljubne dejavnosti pravoslavnih cerkvenih skupnosti med nacistično okupacijo. Te skupnosti so, kot je zapisal, "neuradno ustvarili kroge za medsebojno pomoč, da bi pomagali najrevnejšim in nudili vso možno pomoč in podporo vojnim ujetnikom .... Te (pravoslavne cerkve) so se spremenile, kar Nemci niso pričakovali, v aktivna središča ruske nacionalne identitete. "

V Orelu so na primer nacisti streljali duhovnike očeta Nikolaja Obolenskega in očeta Tihona Orlova.

Duhovnik John Loiko je bil živo požgan skupaj s prebivalci vasi Hvorostovo (Belorusija). Bil je oče štirih partizanskih sinov in Bog v težki uri smrti ni zapustil ljudi, ki so mu bili dani, in skupaj z njimi prejel mučeništvo.

Nagrade za hrabrost in pogum cerkvenim ministrantom

V sovražnostih je sodelovalo veliko predstavnikov pravoslavne duhovščine in jim je bilo dodeljeno red in medalja. Med njimi - redovi slave treh stopenj, diakon B. Kramorenko, red slave tretje stopnje - klerik S. Kozlov, medalja »Za hrabrost« - duhovnik G. Stepanov, medalja »za vojaške zasluge« - metropolit Kalininski, redovnica Anthony (Žhertovskaya). Oče Vasilij Kopičko, med partizansko vojno povezan partizan, je bil nagrajen z medaljami "Partizana iz velike domovinske vojne", "Za zmago nad Nemčijo", "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni"; duhovnik N. I. Kunitsyn se je boril od leta 1941, gvardijan, dosegel je Berlin, imel pet vojaških medalj, dvajset zahval iz poveljstva.

Z resolucijo moskovskega sovjeta z dne 19. septembra 1944 in 19. septembra 1945 je približno dvajset duhovnikov moskovskih in tulskih cerkva podelilo medalje "Za obrambo Moskve". Med njimi so nadškof Petr Filatov, rektor cerkve nepričakovane radosti, nadškof Pavel Lepekhin, rektor cerkve Nicholas-Khamovnichesky, nadškof Pavel Tsvetkov, nadškof Nikolaj Bazanov, rektor vstajenja. Za kaj se podeljujejo duhovniki vojaških nagrad? Oktobra 1941, ko se je sovražnik približal obzidjem prestolnice, so ti pastirji vodili postojanke zračne obrambe, sodelovali pri gašenju požarov iz zažigalnih bomb in izvajali nočne izmene z župljani ... Desetine metropolitanskih duhovnikov so se podali na gradnjo obrambnih linij v predmestjih: kopali so jarke, gradili barikade, postavljali jarke in pazili na ranjene.

V prednji črti pri templjih so bila zavetišča za ostarele in otroke, pa tudi garderobe, zlasti med umikom v letih 1941-1942, ko so številne župnije prevzele oskrbo ranjenih, prepuščene njihovi usodi. Duhovniki so sodelovali tudi pri kopanju rovov, organiziranju zračne obrambe, mobilizaciji ljudi, tolažitvi tistih, ki so izgubili sorodnike in zavetju.

Posebej veliko duhovščine je delalo v vojaških bolnišnicah. Mnogi od njih so bili urejeni v samostanih in so jih v celoti vzdrževali menihi. Tako je na primer takoj po osvoboditvi Kijeva novembra 1943 samostan Pokrovsky samostojno organiziral bolnišnico, v kateri so samostani in medicinske sestre opravljali samostan samostana, nato pa je gostila evakuacijsko bolnišnico, v kateri so sestre nadaljevale delo do leta 1946. Samostan od vojaške uprave je prejel več pisnih zahval za odlično službo ranjenim, mati nadrejeni Arhelaus pa je prejel priznanje za domoljubno dejavnost.

Usodo stotine župnikov so zaznamovale visoke nagrade. Takoj po zmagi Sovjetske zveze nad fašistično Nemčijo je bilo več kot 50 od njih nagrajenih z medaljo "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni".

O življenju nadškofa Luke med vojno

Primer zvestega služenja Očetu je vse življenje taškentskega škofa Luke, ki je do začetka vojne služboval v oddaljeni vasi Krasnojarskega ozemlja. Ko se je začela Velika domovinska vojna, škof Luka ni stal ob strani, ni zadržal. Prišel je do vodstva okrožnega središča in ponudil svoje izkušnje, znanje in spretnost za zdravljenje vojakov sovjetske vojske. V tem času je bila v Krasnojarsku organizirana ogromna bolnišnica. Ešaloni ranjenih so že prihajali s fronte. Septembra 1941 se je škofu dovolila selitev v Krasnojarsk in bil imenovan za »svetovalca vseh bolnišnic v regiji«. Že naslednji dan po prihodu je profesor začel delati, preživel je 9-10 ur v operacijski sobi, opravil je do pet zapletenih operacij. Najtežje operacije, zapletene z obsežnimi suppuracijami, mora opraviti vidni kirurg. Ranjeni častniki in vojaki so imeli zelo radi svojega zdravnika. Ko je profesor opravil jutranji sprehod, so ga veselo pozdravili. Nekateri od njih, ki so jih neuspešno operirali v drugih bolnišnicah zaradi poškodb velikih sklepov, so ga vedno znova pozdravljali z dvignjenimi preživelimi nogami. Obenem je škof svetoval vojaškim kirurgom, predaval in pisal traktate o medicini. Za znanstveni in praktični razvoj novih kirurških metod za zdravljenje gnojnih ran je škof Luka Voino-Yasenetsky prejel Stalinovo nagrado prve stopnje, od tega je bilo 200 tisoč rubljev, od tega 130 tisoč prenesenih za pomoč otrokom, ranjenim v vojni.

Plemenito delo Njegove milosti Luke je bilo zelo cenjeno - z diplomo in zahvalo Vojaškega sveta Sibirskega vojaškega okrožja.

Leta 1945 je bil škof v Taškentu odlikovan z medaljo "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni."

Po definiciji svete sinode z dne 22. novembra 1995 je nadškof krimskega Luke štel za svetnika.

Srečanje v Kremlju in oživitev cerkve

Dokaz zbližanja med Cerkvijo in državo v boju proti fašizmu, visoka ocena domoljubne dejavnosti Cerkve je srečanje Stalina in vodstva Ruske pravoslavne cerkve septembra 1943 v Kremlju. Na njej so bili doseženi dogovori o "oživitvi" cerkvene strukture Ruske pravoslavne cerkve - obnovi patriarhata (prestol Cerkve je bil prazen 18 let) in Sinode, o odprtju cerkva, samostanov, teoloških izobraževalnih ustanov, tovarn sveč in drugih industrij.

Do septembra 1943 je bilo 9.829 pravoslavnih cerkva, leta 1944 je bilo odprtih še 208, leta 1945 pa 510.

Ruska pravoslavna cerkev zavzema trdno brezkompromisno stališče do tistih, ki so pod znakom boja proti komunizmu prešli k fašistom. Metropolit Sergij v štirih osebnih poslanicah pastirjem in sramotno blagovno znamko izdajal škofe: Polikarp Sikorsky (Zahodna Ukrajina), Sergiy Voskresensky (Baltik), Nikolaj Amasijski (Rostov na Donu). Odlok škofov ruskega pravoslavne cerkve o obsodbi izdajalcev vere in očetovstva z dne 8. septembra 1943 se glasi: "Vsakdo, ki je kriv za izdajo splošne cerkvene zadeve in ki je fašizem prevzel kot nasprotnik svetega križa, se šteje za ekskomuniciranega, škofu ali duhovniku pa prikrajšano dostojanstvo." .

Odločilni dejavnik v vojni ni količina in kakovost orožja (čeprav je to tudi zelo pomembno), ampak najprej človek, njegov duh, njegova sposobnost, da je nosilec najboljših vojaških tradicij svoje države.

Med vojno se ruska nepremagljiva vojska ni razdelila na Belorusi, Rusi, Armenci, Ukrajinci, Gruzijci, verniki, neverniki. Vojščaki so bili otroci ene matere, domovine, ki naj bi jo zaščitila, in zaščitili so jo.

Njegovo svetost patriarh Moskovski in celotne Rusije Aleksije je v svojem nagovoru ob 60. obletnici zmage v veliki domovinski vojni opozoril, da je zmaga našega ljudstva med vojno postala mogoča, ker so vojake in delavce zadka združili z visokim ciljem: zaščitili so ves svet pred smrtno grožnjo, pred antikrščanska ideologija nacizma. Svetovna vojna je postala sveta za vse. "Ruska pravoslavna cerkev," pravi poslanica, "je neomajno verjela v prihajajočo zmago in od prvega dne vojne blagoslovila vojsko in vse ljudi za obrambo domovine. Naši vojaki so ohranili ne samo molitve žena in mater, temveč tudi vsakodnevno cerkveno molitev za dar Zmage."

Ostali na ozemlju, ki ga je zasedel sovražnik, je duhovščina po svojih najboljših močeh in zmožnostih izpolnila svojo domoljubno dolžnost. Bili so duhovni zagovorniki domovine - Rusija, Rusija, Sovjetska zveza, okupatorji so o tem želeli ali ne želijo govoriti.

Tako cerkev kot večmilijonska množica vernikov je sklenila zavezništvo, trajno zavezništvo z državo v imenu reševanja domovine. Ta zveza je bila pred vojno nemogoča. Naštevajoč poslušnost in sodelovanje hierarhov pravoslavne cerkve z okupacijskimi oblastmi, nacisti niso upoštevali ene zelo pomembne okoliščine: kljub dolgoletnim preganjanjem ti ljudje niso prenehali biti Rusi in ljubiti svojo domovino, kljub temu, da se je imenovala Sovjetska zveza.

Podrobnosti o katerih so molčali - Viktor Chernyshev, profesor Kijeve teološke akademije.

Vsaka doba je na svoj način doživljala domoljubje vernikov, ki jih je Ruska pravoslavna cerkev nenehno vzgajala, njihovo pripravljenost in sposobnost, da služijo spravi in \u200b\u200bresnici. In vsaka doba, ohranjena v cerkveni zgodovini, skupaj z visokimi podobami svetnikov in asketov, primeri domoljubnega in mirovnega služenja matični domovini in ljudem najboljših predstavnikov Cerkve.

Ruska zgodovina je dramatična. Nobeno stoletje ni minilo brez velikih ali majhnih vojn, ki so mučile naše ljudi in našo zemljo. Ruska cerkev je obsodila osvajalsko vojno ves čas blagoslovila podvig obrambe in obrambe domačega ljudstva in domovine. Zgodovina starodavne Rusije nam omogoča, da izsledimo stalen vpliv ruske cerkve in velikih cerkvenozgodovinskih osebnosti na družbene dogodke in usodo ljudi.

Začetek dvajsetega stoletja v naši zgodovini sta zaznamovali dve krvavi vojni: rusko-japonska (1904–1905) in prva svetovna vojna (1914–1918), med katero se je Ruska pravoslavna cerkev učinkovito usmiljela in pomagala beguncem in evakuiranim. , lačni in ranjeni vojaki, ustvarili bolnišnice in bolnišnice v samostanih.

Metropolit Sergij (Stragorodski)

"22. junija ob točno štirih popoldne je bil Kijev bombardiran ..." Kako je odreagirala Cerkev?

Strašna nesreča je leta 1941 prizadela našo deželo. Metropolit Sergije (Stragorodski), ki je vodil Rusko pravoslavno cerkev po patriarhu Tikhonu (Bellavinu), je že v prvem dnevu vojne v svojem pozivu k pastorjem in vernikom zapisal: "Naša pravoslavna cerkev je vedno delila usodo ljudi ... Zdaj svojega naroda ne bo zapustila. Blagoslovi nebeški blagoslov in prihajajoči podvig orožja ... blagoslovi vse pravoslavne, da zaščitijo svete meje naše domovine ... "

Nagovarjanje sovjetskih vojakov in častnikov, vzgojenih v duhu predanosti drugemu - socialistični domovini, drugim simbolom - stranki, komsomolu, idealom komunizma, jih nadškof spodbuja, da vzamejo primer pravoslavnih pradedov, ki so hrabro odražali sovražnikovo invazijo na Rusijo, da so enaki tistim, ki so orožniki in z junaškim pogumom se ji je izkazala sveta, požrtvovalna ljubezen. Značilno je, da vojsko imenuje pravoslavno, poziva k žrtvovanju v boju za domovino in vero.

Prenos tankovske kolone "Dimitri Donskoy" enote Rdeče armade

Zakaj so pravoslavci zbirali donacije za vojno?

Pravoslavni verniki so na poziv metropolita Sergija že od samega začetka vojne zbirali donacije za obrambo. Samo v Moskvi so v prvem letu vojne župnije zbrale več kot 3 milijone rubljev za pomoč fronti. V cerkvah obleganega izčrpanega Leningrada je bilo zbranih 5,5 milijona rubljev. Cerkvena skupnost Gorky je obrambnemu skladu podarila več kot 4 milijone rubljev. In takšnih primerov je veliko.
Ta sredstva, ki jih je zbrala Ruska pravoslavna cerkev, so bila vložena v ustanovitev letalske eskadrilje po imenu Aleksander Nevski in tankovska kolona. Dmitrij Donskoy. Poleg tega so bile pristojbine namenjene vzdrževanju bolnišnic, pomoči vojnim invalidom in sirotišnicam. Povsod v templjih so gojili goreče molitve za zmago nad fašizmom, za svoje otroke in očete na frontah, ki se borijo za Očetovstvo. Izgube prebivalstva države v domovinski vojni 1941-1945 so ogromne.

pritožba metropolita Sergija

Na kateri strani naj bo: težka izbira ali kompromis?

Moram reči, da se je po nemškem napadu na ZSSR položaj Cerkve dramatično spremenil: na eni strani so locum tenens-metropolit Sergius (Stragorodsky) takoj zavzel domoljubno stališče; po drugi strani pa so okupatorji korakali z v bistvu napačnim, toda z zunanje učinkovitim sloganom - osvoboditev krščanske civilizacije pred boljševiškim barbarstvom. Znano je, da je Stalin zapadel v paniko in šele na deseti dan nacistične invazije je ljudem z razbijajočim glasom nagovoril ljudi: »Dragi rojaki! Bratje in sestre! .. ". Spomniti se je moral tudi na krščansko spreobrnjenje vernikov med seboj.

Dan nacističnega napada je padel 22. junija, to je bil dan pravoslavnega praznika Vseh svetih v deželi Rusije. In to ni naključje. To je dan novih mučencev - večmilijonskih žrtev leninistično-stalinističnega terorja. Vsak vernik bi lahko ta napad razlagal kot maščevanje za pretepanje in mučenje pravičnih, za ateizem, za zadnji "brezbožni petletni načrt", ki so ga objavili komunisti.
Po vsem svetu so goreli ognjišča ikon, verskih knjig in zapisov mnogih velikih ruskih skladateljev (D. Bortnjanski, M. Glinka, P. Čajkovski), Svetega pisma in evangelija. Zveza militantnih ateistov (SVB) je priredila bahakalije in žvižge protireligiozne vsebine. To so bili resnični antikrščanski grofje, neprimerljivi v svoji nevednosti, bogokletju, zlorabi svetih občutkov in tradicij svojih prednikov. Templji so bili povsod zaprti, duhovniki in pravoslavni spovedniki so bili izgnani v Gulag; prišlo je do popolnega uničenja duhovnih temeljev v državi. Vse to se je nadaljevalo z maničnim obupom pod vodstvom "voditelja svetovne revolucije" in nato njegovega naslednika I. Stalina.

Zato je bil za vernike to dobro znan kompromis. Ali pa se zbrati za odboj invazije v upanju, da se bo po vojni vse spremenilo, da bo to mučenje mučiteljev, da bo morda vojna odvrnila oblasti in jih prisilila, da opustijo brezbožno ideologijo in politiko glede Cerkve. Ali pa vojno prepoznati kot priložnost za strmoglavljenje komunistov z zavezništvom s sovražnikom. To je bila izbira med dvema zloboma - bodisi zavezništvo z notranjim sovražnikom proti zunanjim sovražnikom, bodisi obratno. In moram reči, da je bila to pogosto vojna nerešljiva tragedija ruskega naroda na obeh straneh fronte.

Kaj piše Sveto pismo o drugi svetovni vojni?

Toda Sveto pismo je samo reklo, da "tat prihaja samo zato, da bi ukradel, ubil in uničil ..." (Janez 10:10). In zahrbtni in kruti sovražnik ni poznal niti usmiljenja niti usmiljenja - več kot 20 milijonov tistih, ki so padli na bojišču, so jih v nacističnih koncentracijskih taboriščih, ruševinah in požaru na mestu cvetočih mest in vasi mučili. Starodavne Pskov, Novgorod, Kijev, Harkov, Grodna, Minska cerkev so bili barabno uničeni; naša starodavna mesta in edinstvene spomenike ruske cerkvene in civilne zgodovine so bombardirali do tal.
"Vojna je grozna in usodna zadeva za nekoga, ki se je po nepotrebnem, brez resnice loti pohlepa po ropu in zasužnjevanju, nosi vso sramoto in prekleto nebo za kri in za nesrečo svoje in drugih," - je zapisal v apelu k verniki 26. junija 1941 metropolit Leningradski in Novgorodski Aleksije, ki je s svojo jato delil vse stiske in prikrajšanja dvoletne blokade Leningrada.

Metropolit Sergijev (Stragorodski) v veliki domovinski vojni - o vojni, o dolžnostih in domovini

22. junija 1941 je metropolit Sergij (Stragorodski) služil samo praznično bogoslužje, saj je bil seznanjen z začetkom vojne. Takoj je izrekel domoljubno govorno pridigo, da Cerkev v tem letu splošne nesreče „zdaj svojih ljudi ne bo zapustila. Blagoslovi ... in prihajajoči državni podvig. " Vladyka je v pričakovanju verjetnosti verjetnosti alternativne rešitve pozval duhovništvo, naj ne špekulira "o možnih koristih na drugi strani fronte."

Oktobra, ko so Nemci že stali v bližini Moskve, je metropolit Sergij obsodil tiste duhovnike in škofe, ki so nekoč v okupaciji začeli sodelovati z Nemci. Zlasti to se je nanašalo na drugega metropolita Sergija (Voskresenskega) - izstopa baltskih republik, ki so ostali na okupiranem ozemlju, v Rigi, in se odločili za napadalce. Razmere niso bile lahke. In nezaupljivi Stalin kljub pritožbi pošlje škofa Sergija (Stragorodskega) v Uljanovsk, ki mu dovoli, da se vrne v Moskvo šele leta 1943.
Politika Nemcev na zasedenih ozemljih je bila precej prožna, pogosto so odpirali cerkve, ki so jih komunisti zgražali, in to je bilo resno protiutež vsiljenemu ateističnemu pogledu na svet. Stalin je to tudi razumel.

Da bi Stalin potrdil možnost spremembe cerkvene politike, je metropolit Sergij (Stragorodski) 11. novembra 1941 napisal sporočilo, v katerem si zlasti prizadeva, da bi Hitlerju odvzel trditve, da je zagovornik krščanske civilizacije: „Progresivno človeštvo je Hitlerja razglasilo za sveto vojno za krščansko civilizacijo, za svoboda vesti in vere. " Vendar tema zaščite krščanske civilizacije stalinistična propaganda ni bila nikoli sprejeta. V večji ali manjši meri so bile vse koncesije Cerkvi do leta 1943 "kozmetične" narave.

"črno sonce", okultni simbol, ki so ga uporabljali nacisti. Slika na tleh v t.i. Dvorana Obergruppenführer v gradu Wewelsburg, Nemčija.

Alfred Rosenberg in resničen odnos nacistov do kristjanov

V nacističnem taborišču je Alfred Rosenberg, ki je vodil vzhodno ministrstvo, odgovoren za cerkveno politiko na zasedenih ozemljih, bil je generalni guverner "vzhodne dežele", kot so Nemci uradno imenovali ozemlje ZSSR. Nasprotoval je oblikovanju enotnih nacionalnih cerkvenih struktur in splošno prepričan sovražnik krščanstva. Kot veste, so nacisti uporabljali različne okultne prakse, da bi dosegli oblast nad drugimi narodi. Nastala je celo skrivnostna struktura SS "Ananerbe", ki se je odpravila na Himalajo, Shambhalo in druga "mesta moči", sama organizacija SS pa je bila zgrajena po principu viteškega reda z ustreznimi "predanostmi", hierarhijo in je predstavljala Hitlerjevo oprinnino. Znaki runike so postali njegovi atributi: dvojna strela, svastika, lobanja s kostmi. Tisti, ki je vstopil v ta ukaz, se oblekel v črno oblačilo "fuhrerjeve straže", je postal sokrivec v zlovešči karmi te satanske polsekte in prodal svojo dušo hudiču.
Rosenberg je še posebej sovražil katolištvo, saj je menil, da predstavlja sila, ki je sposobna vzdržati politični totalitarizem. Pravoslavnost ga je doživljala kot nekakšen barvit etnografski obred, ki je pridigal krotkost in ponižnost, kar je bilo koristno le za naciste. Glavna stvar je preprečiti njeno centralizacijo in preoblikovanje v enotno nacionalno cerkev.

Vendar sta imela Rosenberg in Hitler resna nesoglasja, ker je prva v programu pomenila preoblikovanje vseh narodnosti ZSSR v formalno neodvisne države pod nadzorom Nemčije, druga pa je bila v bistvu proti nastanku kakršnih koli držav na vzhodu, saj so verjeli, da bi morali vsi Slovani postati sužnji Nemci. Druge je treba le uničiti. Zato v Kijevu v Babi Yaru mitraljezni ogenj niso zamrli več dni. Prenosnik smrti je tu deloval brez težav. Več kot 100 tisoč ubitih - takšna je krvava letina Babi Yar, ki je postala simbol holokavsta dvajsetega stoletja.

Moški Gestapa so skupaj s policijskimi minioni uničili celotna naselja in sežgali prebivalce do tal. V Ukrajini so nacisti v vzhodni Evropi uničili več kot enega Oradurja in ne eno Lidice, ampak na stotine. Če je na primer v Hatinu umrlo 149 ljudi, od tega 75 otrok, je bilo v vasi Kryukovka v regiji Černigov pogorelo 1290 gospodinjstev, uničenih je bilo več kot 7 tisoč prebivalcev, od tega jih je na stotine.

Leta 1944, ko so sovjetske čete osvobodile Ukrajino z bitkami, so povsod našli sledi strašnih represije napadalcev. Nacisti so streljali, zadavili v plinske komore, se obešali in zažgali: več kot 195 tisoč ljudi v Kijevu, več kot pol milijona v regiji Lviv, več kot 248 tisoč v Žitomirju in več kot 4 milijone ljudi v Ukrajini. Posebno vlogo v sistemu heleritske industrije genocida so igrala koncentracijska taborišča: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils in druga taborišča smrti. Skupaj je skozi sistem takih taborišč (poleg vojnih ujetnikov neposredno na območju boja) prešlo 18 milijonov ljudi, umrlo je 12 milijonov zapornikov: moških, žensk, otrok.

Seryugina Alexandra

Zmaga v veliki domovinski vojni ni bila lahka: ogromne izgube, opustošenje in nočna mora koncentracijskih taborišč so se za vedno zapisale v zgodovino Očetovstva. Najpomembnejšo vlogo zaradi vojne je imelo junaštvo ljudi, njihova predanost in borbenost. To junaštvo ni vzbudilo samo domoljubja, žeje maščevanja, ampak tudi vere. Verjeli so v Stalina, v Žukova in še vedno so verjeli v Boga. Vse pogosteje iz medijev slišimo o prispevku Ruske pravoslavne cerkve k zmagi. Ta tema je slabo preučena, saj je bilo pri nas cerkev že dolgo premalo pozornosti, veliko verskih tradicij je bilo preprosto pozabljenih, saj je bil ateizem uradna politika države. Zato gradiva o dejavnosti cerkve med vojno niso bila široko dostopna in so bila shranjena v arhivih. Zdaj imamo priložnost pridobiti zanesljive informacije, objektivno oceniti vlogo pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni. Je bil kakšen pomemben prispevek? Ali je to morda le mit?

Prenos:

Predogled:

Raziskovalno delo

Pravoslavna cerkev med veliko domovinsko vojno

Seryugina Alexandra,

učenec 8. razreda

Srednja šola GBOU št. 1 "OT"

železniška postaja Postaja Šenttal

Nadzornik:

Kasimova Galina Leonidovna,

učitelj zgodovine in družboslovja

Srednja šola GBOU št. 1 "OT"

železniška postaja Postaja Šenttal

Uvod

Zmaga v veliki domovinski vojni ni bila lahka: ogromne izgube, opustošenje in nočna mora koncentracijskih taborišč so se za vedno zapisale v zgodovino Očetovstva. Najpomembnejšo vlogo zaradi vojne je imelo junaštvo ljudi, njihova predanost in borbenost. To junaštvo ni vzbudilo samo domoljubja, žeje maščevanja, ampak tudi vere. Verjeli so v Stalina, v Žukova in še vedno so verjeli v Boga. Vse pogosteje iz medijev slišimo o prispevku Ruske pravoslavne cerkve k zmagi. Ta tema je slabo raziskana, saj je bilo pri nas dolgo časa malo pozornosti namenjene cerkvi, veliko verskih tradicij je bilo preprosto pozabljenih, saj je bil ateizem uradna politika države. Zato gradiva o dejavnosti cerkve med vojno niso bila široko dostopna in so bila shranjena v arhivih. Zdaj imamo priložnost pridobiti zanesljive informacije, objektivno oceniti vlogo pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni. Je bil kakšen pomemben prispevek? Ali je to morda le mit?

Trenutno veliko znanstvenikov in navadnih ljudi opaža upad človeštva v družbi (kriminal raste, ljudje so drug do drugega brezbrižni). Od nekdaj je pravoslavje v Rusiji poosebljalo humanistična načela. Cerkev v današnjem času ni izgubila svoje vloge. Zato je tema dela relevantna, zgodovina Cerkve je zgodovina duhovne kulture, in če želimo živeti v humanistični družbi, te zgodbe ne smemo pozabiti.

Namen:   določiti domoljubno vlogo Ruske pravoslavne cerkve v veliki domovinski vojni pri dvigovanju morale med ljudmi.

Naloge:

1) Spremljajte odnos med Rusko pravoslavno cerkvijo in oblastmi v predvojnem obdobju in med Veliko domovinsko vojno, ugotovite glavne trende in spremembe v teh odnosih.

2) Opredeliti glavna področja domoljubnega delovanja pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno.

3) Spoznati in analizirati dokaze o odnosu prebivalstva do pravoslavja v preučenem časovnem obdobju.

Hipoteza:

predvidevam, da se je med drugo svetovno vojno spremenil odnos oblasti do cerkve. Cerkev je vodila aktivne domoljubne dejavnosti in vera v Boga je moralno podpirala ljudi zadaj in spredaj.

Kronološki okvir:

Glavna pozornost je namenjena obdobju velike domovinske vojne v Rusiji - 1941-1945. Upoštevano je tudi predvojno obdobje od leta 1917, saj brez tega ni mogoče razkriti nekaterih vidikov dela.

Metode raziskovanja:analiza, sistematizacija, opis, intervjuvanje.

Pregled virov

Gradivo o vidikih pravoslavja med Veliko domovinsko vojno je razpršeno v različnih publikacijah. Lahko rečemo, da je tema dela nova in malo raziskana.

Med veliko domovinsko vojno je pravoslavna cerkev posvečena dokumentarnemu filmu "Za prijatelje naše", pa tudi celovečernemu filmu "Pop" ...

V delu so bili uporabljeni podatki iz zbirk znanstvenih konferenc "Cerkev in država: preteklost in sedanjost", "Samarsko ozemlje: zgodovina v dokumentih". Podatke iz priročnika smo uporabili za teološke seminarje "Zgodovina ruske pravoslavne cerkve" in drugi, del gradiva, uporabljenega pri delu, je v znanstvenih revijah. V članku T. A. Chumachenko "Sovjetska država in Ruska pravoslavna cerkev v letih 1941-1961." iz znanstveno-teoretične revije "Religiozne študije" (št. 1, 2002), ruskega časopisa pisateljev "Naša sodobnost" (št. 5, 2002) je bil objavljen članek Gennadyja Guseva "Ruska pravoslavna cerkev in velika domovinska vojna", v katerem avtor citira zgodovinske dokumente 1941 -1946: sporočila cerkvenega lokatorja Sergija ljudem, telegram Stalina Sergiju. Delo vsebuje tudi informacije iz interneta. Gre za odlomke iz knjig M. Žukove in nadškofa V. Shvetsa o vlogi pravoslavja na frontah Velike domovinske vojne in med častniki. V članku "Ali je obstajal brezbožni petletni načrt?", Objavljeno na spletnem mestuwww.religion.ng.ru  in v Nezavisimay Gazeta zgodovinar S. Firsov piše, da je prebivalstvo kljub zatiranju Cerkve pod komunistično vlado pred vojno verjelo v Boga.

O vojni je bilo napisanih veliko leposlovja. V delu so uporabljeni spomini udeležencev velike domovinske vojne iz knjige S. Aleksijeviča "Vojna nima ženskega obraza". Tudi druga umetniška dela, kot so Mihail Šolohov ("Človekova usoda"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpska balada"), Victor Astafiev ("Prekleti in ubiti"), prav tako pomagajo razumeti razsežnost človeške tragedije velike domovinske vojne. .

Poglavje 1. Cerkev in oblast

1.1. Cerkveni položaj pred vojno

Rusija je leta 988 spremenila v pravoslavlje kot državno vero. Takrat je bilo treba ohraniti državnost. Enotna vera pomaga zbliževati ljudi. Zdaj je Rusija država z več kot tisočletno pravoslavno zgodovino. Pravoslavnost je v trdo življenje ruskega kmečka vedno prinašalo mir in občutek zaščite od zgoraj. Cerkev se je ukvarjala z dobrodelnim delom, v župnijskih šolah so otroci dobili osnovnošolsko izobrazbo. To so bile glavne dejavnosti krajevnih pravoslavnih cerkva, vendar so se poleg tega tudi duhovščine in škofje ukvarjali s številnimi drugimi zadevami škofij. Pogosto so se zavzemali za užaljene, tako ali drugače, dajali svojo oceno političnih preobrazb, se pravi, da so zavzeli aktivno stališče v življenju države. Ho

S prihodom nove vlade leta 1917 se je položaj Cerkve v Rusiji močno poslabšal. S prihodom na oblast boljševikov so za Cerkev prišli težki časi. V razmerah porevolucionarnega obdobja nova vlada ni hotela dovoliti obstoja pravoslavlja skupaj z enotno komunistično ideologijo marksizma. Religija je bila razglašena za relikt carstva.

Sprva boljševiki niso imeli jasnega programa za uničenje pravoslavne cerkve. Toda od leta 1922 so imeli ta program in kmalu so se začele uveljavljati protireligijski odloki. Leta 1922 se je v okviru Centralnega komiteja RCP (B.) pojavila Komisija, ki izvaja ločitev Cerkve od države (Protireligiozna komisija v letih 1928–1929).

S tiskano publikacijo Ateist je bila ustvarjena ateistična zveza (Dodatek št. 1)

Leta 1922 je bila izdana odredba o zasegu cerkvene lastnine. (Dodatek št. 2)   Uradno je bilo to povezano z lakoto iz leta 1921, neuradno pa so oblasti odstranjevanje cerkvenih vrednot dojemale kot način za oslabitev vpliva Cerkve v Rusiji.

Marca 1930 je bil izdan odlok Centralnega komiteja Vseslovenske komunistične partije boljševikov "O boju proti izkrivljanju partijske linije v kolektivnem gibanju."Priloga št. 3 ) V njej je Centralni komite zahteval "odločno ustaviti prakso zapiranja cerkva v upravnem redu", vendar se postopek ni ustavil, temveč se je pospešil.

Duhovniki so še naprej izgnani in streljani. Represija iz 30. let je prizadela večino cerkvenikov. Torej, med hierarhi v letih 1931-1934 so aretirali 32 ljudi, v letih 1935-1937. - 84. Praviloma so bili obtoženi "protirevolucionarnih in vohunskih dejavnosti".

Politika militantnega ateizma ni prinesla pričakovanih rezultatov. O tem priča popis iz leta 1937. Po Stalinovih osebnih navodilih je bilo vprašanje religioznih prepričanj dodano popisnim vprašalnikom. Rezultati, ki so jih popravili organi, so naslednji: od 30 milijonov nepismenih, starejših od 16 let, se jih je 84% priznalo za vernike, od 68,5 milijona pismenih pa 45%. (3) To je bilo manj kot v času razcveta pravoslavlja. Toda ti rezultati očitno niso izpolnili pričakovanj ateistov. . (Dodatek št. 4)

Položaj cerkve v naši regiji.

Pred revolucijo so bili v naših krajih od 1850-1910 cerkve iz trdne opeke v vaseh Old Shentala, trdnjava Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. V preostalih naseljih so bile lesene bogoslužne hiše.

Cerkve, bogoslužne hiše v velikih naseljih naše regije so bile zgrajene v obdobju 1850-1910. Mogočna opečnata templja Boga so krasila ozemlja vasi Old Shentala, trdnjava Kondurcha, Tuarma, New Kuwak. V preostalih naseljih so bile lesene bogoslužne hiše.

Znotraj cerkve so bile stene poslikane s slikami Stare in Nove zaveze. Vrednost je bil evangelij. Obredi duhovnikov so bili dodeljeni. Takrat so bili vladni organi zvesti cerkvi in \u200b\u200bvernikom.

Po revoluciji se je odnos do cerkve spremenil. Na lokalni ravni so vaški aktivisti hiteli stvarijaz.   Zgodilo se je to v vasi Rodina, kjer se je leta 1928 na sestanku meščanov prvi v regiji odločil, da cerkveno stavbo prenese v kulturno in izobraževalno ustanovo.

Ko se je to vprašanje rešilo, se je srečanja udeležilo: 623 moških, 231 žensk, od skupno 1309 ljudi, ki uživajo volilne pravice.

In kar preseneča, je duhovnik Roždestvenski v svojem poročilu dejal, da je resnično oškodoval prebivalstvo, da bi lahko za obstoj nakazal denar in prejel denar od teh lažnih pridigi, najverjetneje pa je bil nanj izvršen pritisk.

Na tem sestanku je bilo odločeno: "Ko smo slišali poročilo Roždestvenskega" Religija in cerkev ", smo bili državljani vasi Bagan in rodina Rodina prepričani, da sta vera in cerkev ljudem opij, zato cerkev soglasno zavračamo in ga kulturno prenesemo z vso lastnino izobraževalna ustanova ..

Predsednik seje; člani Starlingov Vasilij Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; Sekretar AoGolube »(Državni arhiv pokrajine Kuibišev, f. 1239, op. 3, d. 7, list 83-Ts.

Vprašanje o veri v državi se stopnjeva. 28. maja 1933 je šesti biro deželnega odbora Vseslovenske komunistične partije boljševikov priznal potrebo po odstranitvi zvonov iz obstoječih in neaktivnih cerkva, da bi zagotovili bron za industrijska podjetja.

Po takšni odločitvi so del cerkva naše regije porušili, gradivo uporabili za gradnjo šol in klubskih objektov.

Uničenje cerkva ni šlo tako hitro, kot so si želeli ateisti. 21. oktobra 1933 se pojavi drugi dokument komisije stranke stranke Kuibiševega ozemlja, kjer je bilo med pomanjkljivostmi pri delu partijskih organov zapisano naslednje: od preostalih 2234 cerkva in molitvenih objektov, ki se nahajajo na ozemlju, je bilo zaprtih 1173, od tega je bilo le 501 spremenjenih v kulturne in | izobraževalne ustanove.

Nato je šla druga faza uničenja božjih templjev. V vasi Tuarma je bila cerkev popolnoma uničena. Cela opeka je bila uporabljena za gradnjo živinorejske kmetije, ostanke opečnih naplavin na vozičkih so odnesli za postavitev ceste Tuarma-Balandaevo.

Iz opek Staroshentalinske cerkve je bil postavljen temelj bolnišnice v gradnji v okrožnem središču. Takšna usoda je doletela Saleikino cerkev, ki je bila postavljena leta 1912. Po podatkih starodobnikov je imela cerkev 4 kokone, eden je tehtal 26 kilogramov, drugi pa precej manj. In po znamenju od zgoraj leta 1937 so zvonce odstranili I.P. Pomočniki in V.S.Sidorov. Ljudje so bili nad dogodkom nadvse ogorčeni.

Začeli so razstavljati cerkev v vasi Novy Kuvak. Razen odstranitve kupole in zvonov pa rušilci niso šli več, saj je bil tempelj zgrajen iz odličnega zložljivega materiala, cement pa je bil pomešan z jajčno malto in serumom. Dolga leta je ta cerkev služila kot kulturna ustanova.

Do začetka druge svetovne vojne na tem območju ni bilo niti ene aktivne cerkve.

1.2. Cerkev in oblast med veliko domovinsko vojno

« Bratje in sestre! Apeliram na vas, moji prijatelji. "

Stalin je začel slavni apel 3. julija 1941 z besedami "bratje in sestre". Tako so se pravoslavni duhovniki obrnili na župljane. S temi besedami Stalin podpira enotnost Rusov v boju proti intervencionistom. (Dodatek št. 5)

Leta druge svetovne vojne so postala prelomnica v zgodovini Ruske pravoslavne cerkve, ko se je po dolgoletnih preganjanjih, ki so cerkev postavile na rob uničenja, njen položaj korenito spremenil in začel se je dolg proces oživljanja, ki traja še danes.

Z izbruhom vojne z Nemčijo se je položaj cerkve v sovjetski družbi spremenil. Nevarnost, ki visi nad našo državo, potreba po enotnosti na nacionalni ravni za premagovanje sovražnika, domoljubni položaj Ruske pravoslavne cerkve je sovjetsko vlado spodbudil k spremembi verske politike. Začele so se odpirati župnije, zaprte v tridesetih letih prejšnjega stoletja, mnogi preživeli duhovniki so bili izpuščeni iz taborišč in so lahko nadaljevali službo v templjih. Hkrati poteka postopna zamenjava in obnova nadškofijskih oddelkov, ki že prej niso več obstajali. Nanje so bili imenovani škofje, ki so se vrnili iz taborišč, izgnanstvo in prisilno bivali »v mirovanju«. Ljudje so odprto posegali po cerkvi. Oblasti so zelo cenile njegovo domoljubno dejavnost pri zbiranju denarja in stvari za potrebe fronte. Cerkev je dobila tiskarna Zveze militantnih ateistov. V njem je bila leta 1942 izšla velika knjiga z naslovom "Resnica o religiji v Rusiji."

12. septembra 1941 nadškof Andrej (Komarov) (Dodatek št. 6 ) je bil imenovan za vladajočega škofa Kuibiševe škofije. Oktobra 1941 škof Aleksije (Palitsyn)(Dodatek št. 7)   imenoval volokolamskega nadškofa.

V strahu pred možnim uspehom nemškega napada na Moskvo se je vlada v začetku oktobra 1941 odločila za evakuacijo voditeljev cerkvenih središč v Čkalovu (Orenburg). To je bilo storjeno z edinim namenom - preprečiti možnost zasega cerkvenih hierarhov od nemških čet v primeru padca prestolnice in nadaljnje uporabe Nemcev. Metropolit Sergij je pisno ukazal nadškofa Alekseja Volokolamskega, da je njegov predstavnik v Moskvi. V primeru okupacije so mu naročili, naj se z Nemci obnaša kot tujci, saj ima samo poslovne odnose. Vendar zaradi bolezni metropolita Sergija(Dodatek št. 8),   oblasti so se odločile, da bodo evakuirane hierarhe postavili ne v daljni Orenburg, ampak v bližji Ulyanovsk. Tja je prišla korespondenca iz drugih škofij, škofi so prišli s poročili.

V prvih dveh letih vojne so z dovoljenjem oblasti spet zamenjali več škofijskih oddelkov, nadškofe Janez (Sokolov), Aleksije (Sergejev), Aleksije (Palitsyn), Sergije (Grishin), škofje Luka (Voino-Yasenetsky), Janez ( Bratolyubov), Aleksander (Tolstopatov). V letih 1941-1943 so se izvajali tudi škofovski ordinarijati, v glavnem ovdoveli starejši proto-duhovniki, ki so jih nekaj dni pred tem pokoljevali in jim je uspelo pridobiti duhovno izobrazbo v predrevolucionarni dobi: Pitirim (Sviridov), Grigorij Čukov, Bartolomej (Gorodcev), Dmitrij (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Sovjetska vlada je s tem omogočila zamenjavo vdovskih oddelkov in novih škofovskih ordinacij korak do cerkve, ki je bila zasnovana tako, da je pokazala ugoden odnos do nje.

Zelo pomembna za cerkev je bila takratna priložnost za odpiranje novih župnij in nadaljevanje bogoslužja v zapuščenih, zanemarjenih cerkvah. Nadškof Aleksej Smirnov metropolit Sergije je ukazal odpirati župnije v sosednjih vaseh Uljanovska. V smeri locum tenens je sprejel ključe cerkve v vasi Plodomasovo in začel opravljati duhovniške naloge. Marca in septembra 1942 so v Ulyanovsku potekali škofovski sveti Ruske pravoslavne cerkve. Organizirali so jih čim prej s pomočjo oblasti.

Spomladi 1942 je bilo zaradi spoštovanja prošenj vernikov dovoljeno nočno gibanje po Moskvi na veliko noč. In 4. septembra 1943 je Jožef Vissarionovič Stalin sprejel tri metropolite in z njimi prijazno razpravljal o položaju cerkve ter predlagal učinkovite ukrepe, usmerjene v njeno oživitev. Znan dvorec ofrosimovsky na Chisty pasu, kjer se je prej nahajalo nemško veleposlaništvo, jim je bil izročen. Dovoljeno je bilo sklicati škofovski svet za volitve patriarha in oblikovanje Svete sinode pod njim.

Škofovski svet je potekal 4 dni po sestanku v Kremlju 8. septembra 1943, na katerem je sodelovalo 19 škofov. Metropolit Aleksije je podal predlog za izvolitev metropolita Sergija za patriarha, ki se je srečal s soglasno potrditvijo škofov.(Dodatek št. 9) Koncil je obsodil izdajalce domovine, ki so z nacisti sodelovali z verskih in civilnih položajev: "Kdor je kriv za izdajstvo do afere, ki velja za celotno cerkev, in ki se je kot nasprotnik Svetega križa zavzemal za fašizem, se šteje za ekskomuniciranega, škofu ali duhovniku pa odvzeti čin."

15. decembra 1943 je Jožef Vissarionovič Stalin prejel pismo od hierarhov pravoslavne cerkve:

"Vrhovnemu glavnemu poveljniku maršalu Sovjetske zveze Josephu Vissarionoviču Stalinu

S pripisom apetitorjem in vernikom osvobojenega Donbasa ter pozdravnim nagovorom kongresa regionalnih dekanij v regiji Stalin (zdaj okrožje Donjeck) obveščamo vodjo sovjetske države, da smo odprli bančne račune za sprejemanje donacij cerkva za gradnjo tankovskih stebrov po imenu Dmitrija Donskegaja, pa tudi do bolnišnic Rdečega križa. V kratkem obdobju je bilo že izplačanih več kot sto tisoč rubljev. Razentega povsod so cerkve neprestano pokroviteljstva bolnišnic, sistematično si prizadevajo za zbiranje hrane, stvari, posteljnine, perila in podobno.

Kot vrhovni vrhovni poveljnik maršal Sovjetske zveze vam zagotavljamo, da se bo naša pomoč vsak dan povečevala in domoljubni nagon mnogih tisoč vernikov Donbasa bo poslabšal splošno prepričanje, da bo sovražnik nepremagljiva, svetovno znana slava Rdeče armade pod vašim briljantnim poveljstvom in z Božjo pomočjo naši bodo popolnoma poraženi. "

Do konca vojne je v ZSSR delovalo 10547 pravoslavnih cerkva in 75 samostanov, medtem ko je bilo pred drugo svetovno vojno le okrog 380 cerkva in niti en samostan. Odprte cerkve so postale nova središča ruske nacionalne identitete

Izbruhi:

tako se je komunistična vlada borila proti pravoslavju kot relikviji carstva in ideologije, ki ni združljiva z marksizmom. Še pred vojno je po popisu vlada razmišljala o potrebi po spremembi taktike verske dejavnosti. Po popisu iz leta 1937 je večina vprašanih ostala pravoslavnih. Politika militantnega ateizma ni prinesla pričakovanih rezultatov. Z izbruhom vojne so se v položaju Cerkve v Rusiji zgodile temeljne spremembe. Oblasti so začele spodbujati njegove dejavnosti. Enotna pravoslavna vera je prispevala k združitvi pravoslavnih v boju proti Hitlerju. Poleg tega je vlada morala pokazati potencialnim zaveznikom, da Rusija spoštuje načela demokracije, kot je svoboda vere. Toda na eni strani so oblasti, ki so že med vojno ublažile pritisk na Cerkev, poskušale okrepiti ateistično delo z izobraževalnimi dejavnostmi. To kaže, da oblasti s koncem vojne niso bile pripravljene nadaljevati sprožene politike zvestobe religiji. V povojnem obdobju je ostala želja vlade, da prepreči žalitve Cerkve, ki se je med vojno krepila. Toda militantni ateizem je nadomestila nova politika znanstvene in izobraževalne oblike boja proti pravoslavju.

Poglavje 2. Cerkev in narod

2 .1. Patriotska dejavnost pravoslavne cerkve med veliko domovinsko vojno

Že 22. junija 1941 je vodja pravoslavne cerkve v Rusiji Sergij nagovoril pastorje in vernike s sporočilom, ki ga je vtipkal v lastni roki, in ga poslal vsem župnijam. V tem sporočilu izraža zaupanje, da bo "z božjo pomočjo in tokrat (rusko ljudstvo - približno avten.) Fašistično sovražno silo raztresel v prah." Metropolit se spominja imen Aleksandra Nevskega, Dmitrija Donskega in epskih junakov. Spominja se na "nešteto tisoč naših pravoslavnih vojakov", ki so žrtvovali svoje življenje zaradi vere in domovine. Sergij v "težki preizkusni uri" poziva vse, naj pomagajo Očetovstvu, kar lahko.

V sporočilih duhovščine ljudstvu in v pritožbah posvetnih oblasti (Molotov, Stalin) je sklenjeno, da je "naš stvar pravi", ruska vojna z nacisti je sveta vojna ljudi z eno samo domovino, enotno vero proti poganskim satanistom. Nacisti so svojo kampanjo na ruski deželi razglasili za "križ", vendar je Ruska pravoslavna cerkev to zanikala.

V letih vojne je bilo veliko podobnih sporočil, namenjenih dviganju morale. Toda že v tej, prvi Ruski pravoslavni cerkvi je orisal svoj položaj med vojno. Cerkev je neločljiva od države in skupaj s preostalimi mora delati v korist skupne zmage. "

Rezultati domoljubne dejavnosti Cerkve so bili oprijemljivi. Čeprav je bilo za obnovo templjev po njihovem množičnem uničenju potrebno veliko sredstev, je Cerkev med vojno in v času povojne opustošenosti menila, da je treba poskrbeti za njeno dobrobit in ne za dobrobit ljudi.

Vladyka Bartolomew, novomeški nadškof in Barnaul, je poklical ljudi, da bi darovali vojsko, častili so v cerkvah Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk in drugih mestih. Pristojbine so bile porabljene za nakup toplih oblačil za borce, vzdrževanje bolnišnic in sirotišnic, obnovo območij, ki jih je prizadela nemška okupacija, in za pomoč vojnim invalidom.

V prvih letih vojne so v moskovskih cerkvah zbrali več kot tri milijone rubljev za potrebe fronte in obrambe. 5,5 milijona rubljev je bilo zbranih v cerkvah Leningrada. Cerkvene skupnosti Nižnega Novgoroda so za obdobje 1941–1942 v obrambnem skladu zbrale več kot štiri milijone rubljev. Novosibirska škofija za prvo polovico leta 1944 je za potrebe vojnega časa zbrala približno dva milijona rubljev. S sredstvi, ki jih je zbrala Cerkev, sta bila ustvarjena zračna eskadrila po Aleksandru Nevskem in tankovska kolona, \u200b\u200bimenovana po Dmitru Donskemu.

Mnogo duhovščine so se neposredno udeležile sovražnosti in veliko prispevale k dejanju zmage.

Duhovnik Fjodor Puzanov (Priloga št. 10),   udeleženka dveh svetovnih vojn, podelila tri sv. Jurijevega križa, medalje sv. Jurja 2. stopnje in medaljo "Partizana druge svetovne vojne" 2. stopnje. Duhovništvo je prevzel leta 1926. Leta 1929 so ga zaprli, nato je služil v podeželskem templju. Med vojno je zbral 500.000 rubljev v vaseh Zapolye in Borodichi in jih preko partizanov prenesel v Leningrad, da bi ustvaril tankovsko kolono Rdeče armade, in pomagal partizanom.

Arhimandrit Alipij (na svetuIvan Mihajlovič Voronov)  (Dodatek št. 11) od leta 1942 je bil na frontah druge svetovne vojne. Bojno pot je odšel od Moskve do Berlina kot del četrte tankovske armade. Sodeloval je v mnogih operacijah na Srednji, Zahodni, Brjanski, 1. ukrajinski fronti. Orden Crvene zvezde, medalja za hrabrost, več medalj za vojaške zasluge.

Arhimandrit Nifont (na svetu Nikolaj Glazov) (Priloga št. 12) dobil izobraževanje učiteljev, poučeval v šoli. Leta 1939 so ga poklicali na službo v Transbaikalijo. Ko se je začela Velika domovinska vojna, je Nikolaj Glazov sprva še naprej služboval v Transbaikaliji, nato pa so ga poslali na študij v eno od vojaških šol.

Po končani fakulteti se je topniški topnik, poročnik Glazov, začel boriti na Kurski izboklini. Kmalu so ga imenovali za poveljnika protiletalske baterije. Zadnja bitka, višji poročnik Glazov, se je marca 1945 morala boriti na Madžarskem blizu Blatnega jezera. Nikolaj Dmitrievič je bil ranjen. Konec leta 1945 se je v Kemerovo vrnil zelo mlad nadporočnik, na čigar tuniki so bili ukazi domovinske vojne, Crvene zvezde, medalje: "Za pogum", "Za zavzetje Budimpešte", "Za zmago nad Nemčijo". Postal je psalmist v podpisni cerkvi v Kemerovu.

(Dodatek št. 13) Na tretjo pot Moskovskega letalskega inštituta je odšla na fronto, poslali so jo v obveščevalne podatke. Sodelovala je pri obrambi Moskve, ranjence je izstrelila iz granatiranja. Poslali so jo na sedež K. Rokossovskega. Sodelovala je v bojih na Kurski izboklini in blizu Stalingrada. V Stalingradu se je pogajala z nacisti in jih pozvala, naj se predajo. Prišel v Berlin.

2.2. Vera v Boga zadaj in spredaj

Pravoslavlje, kot vsaka druga religija, obstaja tudi za ljudi. Kakšen je bil odnos prebivalstva do pravoslavja v Rusiji in Sovjetski zvezi med vojno?

Vera v Boga zadaj in spredaj je dobila nekoliko drugačne oblike. Zadaj so stali ljudje, ženske in otroci. Skrbeli so za ljubljene, ki so bili spredaj, a jih niso mogli rešiti pred smrtjo. Ostalo je le moliti, prositi Boga, naj varuje in varuje. Kdo lahko konča vojno? Stalin? Hitler Ljudem je bil Bog bližje kot Stalinu ali Hitlerju. . Molitve so pomagale najti vsaj minimalen duševni mir in v burnih vojnih časih se je izkazalo za zelo drago.

Seveda so bili tudi tisti, ki so med vojno ostali prepričani ateisti. Toda večina zadnjih ljudi je verjela v Boga kot zadnje upanje na pravičnost, zaščitnika od zgoraj.

V vojnih letih je bilo priljubljeno prepričanje, da je med napadom na Moskvo na letalo postavila ikono Matere Božje Tihvinske, letalo je letelo okoli Moskve in posvetilo meje. Spomnite se zgodovine starodavne Rusije, ko je na bojno polje pogosto prinašala ikono, da bi Gospod zaščitil državo. Tudi če je šlo za lažne podatke, so ljudje verjeli, kar pomeni, da čakajo na oblast nekaj podobnega.

Spredaj so se vojaki pogosto pred bitko zasenčili z znakom Križa - prosili so Vsemogočnega, naj jih zaščiti. Pravoslavlje je večina dojemala kot nacionalno vero.

Slavni maršal Žukov je pred bitko skupaj z vojaki rekel: "No, z Bogom!" Ljudje ohranjajo tradicijo, ki jo je Žukov nosil po frontah Kazansko ikono Matere božje. Nedolgo nazaj je to potrdil nadškof Janez (Krestyankin). V Kijevu je čudežna Herbovetova ikona Matere Božje, ki jo je maršal Žukov odvrnil od nacistov.

Nadškof Vasilij Švec v knjigi "Rusija pred drugim prihodom" navaja spomine na enega izmed vojakov, ki so sodelovali v napadu na Koenigsberg. Ko so sile sovjetskih vojakov že zmanjševale, so prišli poveljnik fronte, častniki in duhovniki z ikono. Služili so molilnico in odšli z ikono na frontno črto. Borci so bili skeptični. Toda duhovniki so hodili po fronti, pod ognjem, metke pa jih niso zadenele. Nenadoma je streljanje z nemške strani prenehalo. Dobil je ukaz za neurje v trdnjavo. Najverjetneje so dogodke med ustnim prenašanjem olepšali, toda iz dejstva, da so takšne zgodbe med ljudmi pogoste, lahko sklepamo, da so ljudje verjeli.

Sklepi:. Pravoslavna cerkev se je v boju proti nacistom združila z laično močjo. Vojna je bila razglašena za sveto, osvobajajočo in Cerkev je to vojno blagoslovila. Poleg finančne pomoči je Cerkev moralno podpirala ljudi spredaj in zadaj. Spredaj so verjeli v čudežno moč ikon in križev znak. Molitve so delovale kot duševni mir. Zadnji romarji so v molitvah prosili Boga, naj zaščiti njihove sorodnike pred smrtjo.

Zaključek

Torej, če povzamemo gradivo dela, lahko izluščimo naslednje zaključke. V zgodovini Ruske pravoslavne cerkve je bilo obdobje komunističnega zatiranja. Po revoluciji so bile cerkve zaprte, izdani so bili protireligijski odloki, ustanavljale so se organizacije za protireligijsko delo, mnogi duhovniki so bili potlačeni. Najbolj verjetna razlaga tega je, da vlada v komunistični Rusiji ni dopustila nobene druge ideologije razen marksizma. Tradicionalno v Rusiji so verjeli v boga. Široko razvita protireligijska dejavnost ni prinesla pričakovanih rezultatov. Izvajalo se je podzemno versko delo, po popisu iz leta 1937 se je večina sovjetskih državljanov opredelila za pravoslavne. Z izbruhom vojne je Cerkev dobila nov status. Združila se je z vlado in začela aktivno domoljubno delovanje. Templji so se ponovno odprli, oblasti so začele kazati svoj pozitiven odnos do pravoslavja. Takrat je bila potrebna kohezija, ki je prebivalstvo združila v svetem boju. Pravoslavlje je tradicionalna univerzalna religija ruskega naroda. Med vojno je bila pomoč pravoslavne cerkve sestavljena iz dveh področij - duhovnega in materialnega. Zbralo se je veliko zneskov za potrebe fronte. Pravoslavlje je ljudem pomagalo najti relativni duševni mir, upanje na zmago Rusije in Sovjetske zveze. V zadnjem delu so mnogi molili za fronte. Spredaj so pogosto verjeli v božansko moč ikon in križev (atributi religije). Če odgovorimo na vprašanje o tematiki dela, lahko rečemo, trdijoč se s številnimi dejstvi, da je pravoslavna cerkev pomembno prispevala k boju proti fašistom med veliko domovinsko vojno. Položaj pravoslavne cerkve v sovjetski Rusiji se je začasno okrepil. Vendar so oblasti sledile predvsem njihovim interesom in ta okrepitev je bila le začasna. Navadni ljudje so pogosto verjeli v Boga in upali nanj kot na podporo od zgoraj.

Uporabljeni viri:

Internetni viri

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http: //www/communist.ru / lenta /? 1743
4. http://www.sbras.ru / HBC / 2000 / n171 / f28 / html
5. http: //www/antology.sfilatov.ru/ delo / proizv.php? idpr \u003d 0050001 & num \u003d 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Reference:

1. Aleksijevič S. Vojna nima ženskega obraza. - M., 2004 .-- str.47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ruska pravoslavna cerkev in velika domovinska vojna //

Naš sodobnik. - 2000. - št. 5. - str. 212-226.

3. Tsypin V. Zgodovina Ruske pravoslavne cerkve: učbenik za

pravoslavni bogoslovni semenišči. - Moskva: Kronika, 1994 .-- str.109-117.

4. Chumachenko T.A. Sovjetska država in Ruska pravoslavna cerkev v Ljubljani

1941-1961 // Verske študije. - 2002. - št. 1. - str. 14–37.

5. Yakunin V. Spremembe državno-cerkvenih odnosov v letih

Svetovna vojna // Moč. - 2002. - št. 12. - str. 67–74

6. Timašev V.F. Kot je bilo.-Book LLC, Samara, 2001 - str. 102–

105.

Prijave

Priloga št. 12

Arhimandrit Nifont (na svetu Nikolaj Glazov)

(1918-2004)

Priloga št. 13

(1921-2012)

Priloga št. 1

Dodatek št. 2

№ 23-41

Sklep Politbiroja Centralnega komiteja RCP (B.) „o pomočniku tovariša Trockega za zaseg vrednot“. Iz zapisnika seje Politbiroja št. 5, str. 8
4. maja 1922

Strogo tajno

8. - O pomočniku tovariša Trockega o zasegu vrednot.

Naročiti Organizacijskemu uradu, da v tridnevnem obdobju poišče dva pomočnika tovariša Trockega za delo pri zasegu premoženja.

SEKRETAR CC

L. 61. Natipkan izvod pozne izjave na pismi Centralnega komiteja Vseslovenske komunistične partije boljševikov - RCP (b) iz tridesetih let prejšnjega stoletja. Spodaj so ročno napisana legla, ki se nanašajo na resolucijo sekretariata Centralnega komiteja RCP (B.), protokol št. 14, klavzula 2 z dne 5. maja 1922 in sklep Organizacijskega urada Centralnega komiteja RCP (B), Protokol št. 15, klavzula 4 z dne 8. maja 1922 (glej opombo k št. 23–41).

APRF, ž. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Osnutek zapisnika seje Politbiroja. Ročno napisana pisava na listu podloženega papirja. Spodaj levo je vnos glasila: „Organizacijski urad. Trockega. " Za seznam udeležencev glej št. 23-40.

№ 23-42

Sklep Politbiroja Centralnega komiteja RCP (B.) o poteku kampanje za zaseg cerkvene lastnine. Iz zapisnika seje Politbiroja št. 5, str. 15
4. maja 1922

Strogo tajno

15. - O kampanji zasega cerkvene lastnine. (t. Trocki).

Ko je poslušal sporočilo o poteku kampanje za zaseg vrednot, Politbiro opaža izjemno počasnost in letargičnost njegovega izvajanja ter na to opozarja vse svoje udeležence.

SEKRETAR CC

L. 62. Natipkan izvod izvlečka kasnejšega časa na pisemski listi Centralnega komiteja Vseslovenske komunistične partije boljševikov - RCP (b) tridesetih let prejšnjega stoletja.

APRF, ž. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Osnutek zapisnika seje Politbiroja. Ročno napisana pisava na listu podloženega papirja. Spodaj levo je zapis glasila: "Članom komisije: tovariš Trocki, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin." Za seznam udeležencev glej št. 23-40.

Priloga št. 3

№ 118

Uredba Centralnega komiteja VS komunistične partije boljševikov o boju proti izkrivljanju partijske linije v kolektivnem gibanju1 *

Vsi nacionalni centralni odbori, regionalni in regionalni odbori, sekretarji okrožnih odborov so dolžni vzeti kopijo te direktive in jo poslati tajnikom okrožnih odborov.

Glede na to, da je stranka v kratkem času dosegla največje uspehe v kolektivizaciji (več kot 50% kmetij je bilo že kolektiviziranih, petletni načrt je bil dokončan že več kot dvakrat), Centralni odbor meni, da je najpomembnejša naloga stranke utrditev njenih uspehov, krepitev njenih prihodkov za nadaljnjo uspešno uvajanje in krepitev kolektivizacije. . To nalogo je mogoče izvesti le z odločnim, neusmiljenim bojem proti izkrivljanjem partijske politike v kolektivnem gibanju. Strankarske organizacije, ki so pod osebno odgovornostjo sekretarjev okrožnih, okrožnih in regionalnih odborov, obvezujejo:

1. Osredotočiti se na gospodarsko izboljšanje kolektivnih kmetij, na organizacijo terenskega dela, na krepitev političnega dela, zlasti tam, kjer so bili dovoljeni elementi prisilne kolektivizacije, in zagotoviti z ustreznimi ekonomskimi in strankarsko-političnimi ukrepi utrditev uspešnosti kolektivizacije ter organizacijsko in gospodarsko upravljanje z / x artele.

2. Pravzaprav popravite storjene napake in odpravite nasprotja z listino zadruge na področju socializacije perutnine, krav, male živine, kmetijskih zemljišč itd. itd., to je, da vrne vse to kolektivnim kmetom v izključno uporabo, če to sami kolektivni kmetje zahtevajo.

3. Izvajati naročila kmetijskih proizvodov, preprečiti zapiranje trgov, obnoviti tržnice in ne ovirati prodaje njihovih proizvodov na trgu s strani kmetov in zlasti kolektivnih kmetov.

4. Takoj prenehati v kakršni koli obliki nasilna kolektivizacija. Odločno se boriti z uporabo kakršne koli represije proti kmetom, ki še niso v kolektivni kmetiji. Hkrati pa nadaljevati trdo delo, da bi kmetje na podlagi prostovoljnosti vključili v kolektivne kmetije.

5. V skladu s prejšnjimi direktivami Centralnega komiteja dejansko zagotoviti sodelovanje v vodstvenih organih kolektivnih kmetij revnih in srednjih kmetov, ki so sposobni organizirati kmetijsko pridelavo, s čimer se v celoti spodbudi njihova dejavnost in pobuda.

6. Takoj preverite sezname odtujenih in odpravljenih napak v zvezi s srednjimi kmetje, nekdanjimi rdečimi partizani in družinskimi člani Rdeče armade in Rdeče mornarice (zasebni in poveljniški) ter jim vrnite izbrano posest.

7. Glede na dejstva o pošiljanju pesti brez oblačil in hrane, zabeleženih v številnih okrožjih, sprejme vse potrebne ukrepe za odpravo teh napak, OGPU pa naj predlaga, da pesti ne sprejmejo za pošiljanje z območij, kjer bodo takšni pojavi dovoljeni.

8. Takoj preverite sezname odvzetih volivcev in popravite napake v zvezi s srednjimi kmetje, učitelji in drugimi delavci. Predlagati predsedstvu CIK ZSSR, da izda posebno resolucijo o obnovi nezakonito odvzetih pravic in o strogem spoštovanju ustaljenega postopka za odvzem volilnih pravic in nadzora s strani višjih sovjetskih organov107 .

9. Odločno ustaviti prakso zapiranja cerkva v upravnem vrstnem redu, ki fiktivno pokriva javno-prostovoljno željo prebivalstva. Dovoliti zapiranje cerkva le v primeru resnične želje velike večine kmetov in ne drugače kot po odobritvi ustreznih sklepov zborov s strani regionalnih izvršnih odborov. Za zasmehovanje verskih čustev kmetov, da bi storilce privedli do najstrožje odgovornosti.

10. strogo vodeno s pravilom o prepovedi kulakov in drugim osebam, ki jim je bila odvzeta volilna pravica na kolektivnih kmetijah, da dovolijo izvzetje iz tega pravila za člane tistih družin, ki vključujejo rdeče partizane, vojake Rdeče armade in častnike Rdeče mornarice (navadne in poveljniške enote), ki so namenjeni sovjetski oblasti, podeželski učitelji in učitelji, za katere jamčijo člani njihove družine.

11. Zavezati uredništvo Pravde, da na podlagi te resolucije sprejme ustrezen ton, zajema naloge stranke v kolektivnem gibanju v skladu s temi direktivami in sistematično izpostavlja izkrivljanje strankarske linije.

Dodatek št. 4

B. B. Žiromskaja

doktor zgodovinskih znanosti Inštituta za rusko zgodovino Ruske akademije znanosti,

vodilni raziskovalec

"Zgodovinski bilten", št. 5 (1, 2000), mesto Voronješke škofije, november 2000

RELIGIOUSNESS OF LJUDJE leta 1937

(Temelji na gradivu iz vseevropskega popisa prebivalstva)

Prvi popis Rusije leta 1897 je sprožil vprašanje vere, ki so ga določili bodisi starši bodisi narodnosti. V popisu leta 1937 so morali anketiranci najprej določiti svoj odnos do vere, nato pa verniki - poimenovati svojo vero. Vprašanje religije je v popisno obliko vnesel osebno Stalin, ki je na predvečer popisa uredil zadnjo različico vprašalnika. Nihče od statistikov si ni upal ugovarjati. Anketirana je bila populacija, stara 16 let in več. Kakšne pomisleke je vodil Stalin, ko je postavil to vprašanje, ne moremo vedeti, toda teza o "stalnem ateizmu prebivalstva", ki naj bi potrdila popis, je bila namerno oglaševana v množičnem tisku. Vendar se takšna pričakovanja niso uresničila.

Popis je potekal v noči na 5. do 6. januarja in prebivalstvo je bilo dobro sprejeto, ljudje so z veseljem odgovarjali na vsa vprašanja. Izjema je bilo vprašanje religije. Na številnih območjih, zlasti na podeželju, je povzročil nemir. Razlogov za to ni težko razumeti, če se spomnimo razmer v tistih letih v državi (prisilna selitev odtujenih ljudi, naraščajoči val represije itd.), Pa tudi uradnega odnosa do verskih prepričanj kot "relikvije preteklosti v glavah zaostalih ljudi". Anketiranci so bili v težkem položaju. Po eni strani so se bali zase in za svoje bližnje in svoje drage, na drugi strani pa »božjo kazen« za odrekanje veri.

Kot je navedeno v dokumentih, so mnogi duhovniki s cerkvene prižnice vernike pozvali, naj odkrito odgovorijo na vprašanje religije, saj so upali tudi na odprtje cerkva. Njihove pozive so lokalne oblasti ocenile kot "provokativne", "katerih cilj je porušiti popis". V primerih, ko so se duhovniki ukvarjali s takšno "vznemirjenostjo" ne v cerkvi, ampak so šli domov, bi jih "ustrezne oblasti" obravnavale 11

Nekaj \u200b\u200boportunističnih pomislekov s strani prebivalstva: bolje je, da se prijavite nevernikom, potem bo več blaga zagotovljeno v zadrugah; ali naj bi jih zabeležili verniki, saj bodo v primeru vojne in zmage nacistične Nemčije neverniki ustreljeni (zahodna območja Ukrajinske SSR, BSSR) 12.

Znašli so se v tako težkem položaju, verniki so se obnašali drugače. Vendar večina svojih prepričanj ni skrivala. Števci dajejo tipične odgovore v permski regiji: "Koliko nas nas ne vpraša o veri, nas ne boste prepričali, napišite vernika" ali: "Čeprav pravijo, da bodo vsi verniki odpuščeni z gradbišča, ampak nas pišite vernikom." 13 Opažen je bil primer, ko je bilo vseh sedem žensk, ki živijo v istem prostoru tovarniške hiše Promodežda (Perm), vpisanih med vernike14 Kljub temu je 80% anketiranih prebivalcev odgovorilo na vprašanje o veri. Le milijon ljudi se je odločil za molk in se skliceval na dejstvo, da so "odgovorni samo Bogu" ali da "Bog ve, ali sem vernik ali ne." Pomemben del tistih, ki so zavrnili odgovor, so bili sizmatiki, staroverci in sektaši.

Po popisu prebivalstva je bilo v ZSSR več vernikov med 16 in več let kot neverniki: 55,3 milijona proti 42,2 milijona ali 56,7% proti 43,3% vseh, ki so izrazili svoj odnos do religije21. V resnici je bilo seveda še več vernikov. Nekateri odgovori bi lahko bili neresni. Poleg tega se z večjo mero verjetnosti lahko domneva, da so v bistvu verniki tisti, ki niso odgovorili na vprašanje religije.

Popis je za nas ohranil dragocene podatke o spolni in starostni sestavi vernikov različnih veroizpovedi. Bilo je več žensk, ki so se prepoznale kot vernice kot moški: 64% v primerjavi s 36% (vseh vernikov) 22.

Razmislite o starostni sestavi vernikov23. Največje starostne skupine med pismenimi in nepismenimi verniki so bile skupine moških in žensk, starih 20–29 in 30–39 let. Skupine ljudi, starejših od 50 let, predstavljajo majhen odstotek vernikov med nepismenimi in nekoliko višje med nepismenimi. Med verniki je bilo skoraj 34% ljudi, starih 20-29 let in več kot 44% - 30-39 let. Starejših od 50 let je bilo približno 12%. V zadnjem primeru seveda vpliva majhno število starejših v starostni strukturi prebivalstva. Vendar tudi ob tem ne moremo ne priznati, da mnenje, da so verniki izključno starejši ljudje, ni ustrezalo resničnosti.

Drug pogost stereotip v propagandni literaturi tistih let je bila ideja, da je večina vernikov starejših žensk in nepismenih. Popisni podatki pričajo o drugem. Med vsemi verniki je bilo pismenih moških, starih od 16 do 49 let, več kot 75%, žensk v tej starosti - 88%. Posledično je bil med verniki pomemben del moških in žensk mladih in zrelih let, usposobljenih za opismenjevanje.

Med pismenimi vernimi moškimi, mlajšimi od 30 let, je bilo 32,6%, med pismenimi ženskami te starosti pa 48,4%. To so bili predvsem učenci v šolah ali pa so diplomirali iz nje. Takrat je prevladovalo osnovnošolsko izobraževanje. Toda v tehniških šolah in univerzah je bilo veliko študentov, zlasti v starosti 19-25 let. Z drugimi besedami, med ljudmi tako mladosti je bilo malo ", ki so brali zloge in znali napisati svoj priimek", tj. mimo samo šole izobraževalnega programa. Seveda so bili nepismeni verniki večinoma starejši in veliko manj mladi. Čeprav niti popis leta 1937 niti popis iz leta 1939 takoj po tem, ko je pokazal "trdno" pismenost, pokritost prebivalstva, predvsem mladih, ni bila vseobsegajoča.

Podatki iz popisa iz leta 1937 kažejo, da se religioznost s starostjo stopnjuje. Med pismenimi moškimi se s prehodom iz 20-29 let na 30-39 let delež vernikov močno poveča. Pri pismenih ženskah ta prehod opazimo v mlajši starosti: od 16-19 let do 20-29 let. To je razloženo s prejšnjo zrelostjo žensk v zvezi s poroko in materinstvom ter s tem povezano odgovornostjo in tesnobo za življenje in usode otrok, za vzdrževanje doma itd.

Med nepismenimi moškimi in ženskami se delež vernikov enakomerno povečuje iz ene starostne skupine v drugo. Morda je to posledica dejstva, da je v mladinskih skupinah več vernikov kot pismenih. Zanimiva je analiza podatkov v tabeli. 1.

Tabela 1

Razmerje med verniki in neverniki med starostnimi skupinami obeh spolov24

Iz podatkovne tabele. 1, lahko sklepamo na naslednji sklep. Prvič, nepismeni ljudje brez izobrazbe so ateistično izobraževanje manj prizadeli in med njimi je bilo tudi več vernikov; drugič, kljub temu pa ni niti ene starostne skupine, v kateri ne bi bilo vernikov; njihovo število je pomembno tudi med pismeno in izobraženo mladino

Priloga št. 5

Dodatek št. 6 Dodatek št. 7

vladyka Andrey vodi Kuibiškovo škofijo,

Priloga št. 8

Patriarh Sergije

Priloga št. 9

Škofovski svet 1943

Velika domovinska vojna je bila nova faza v življenju Ruske pravoslavne cerkve, domoljubno služenje duhovščine in vernikov je postalo izraz naravnega občutka ljubezni do domovine.

Poglavar cerkve, patriarhalni lokus tenens, metropolit Sergij (Stragorodski), je na čredo nagovoril prvi dan vojne, 12 dni prej kot sovjetski voditelj Jožef Stalin (Džugašvili). "To ni prvič, da mora ruski narod prestati preizkušnje," je zapisal škof Sergije. "Z božjo pomočjo bo tudi tokrat razpršil fašistično sovražno moč v prah." Naši predniki niso izgubili srca in v slabših razmerah, ker so se spomnili ne o osebnih nevarnostih in koristih, temveč o svoji sveti dolžnosti do domovine in vere ter izzveneli zmagoviti. Ne sramovajmo se njihovega slavnega imena in mi smo pravoslavni, dragi smo jim tako po mesu kot po veri. Očetje se brani z orožjem in skupnim narodnim podvigom, s svojo splošno pripravljenostjo služiti Očetje v težki preizkusni uri z vsem, kar lahko storijo. "

Naslednji dan vojne, 23. junija, so župnije Leningrada na predlog metropolita Aleksija (Simanskega) začele zbirati donacije za obrambni sklad in sovjetski Rdeči križ.

26. junija 1941 je v bogoslužni katedrali potekal molitveni bogoslužje ob podelitvi zmage.

Po molitvi je metropolit Sergij vernike nagovoril z pridigo, v kateri so bile tudi take besede: „Naj nevihta prihaja. Vemo, da prinaša ne samo katastrofe, ampak tudi koristi: osveži zrak in izžene vse vrste miasme: ravnodušnost do dobrega očetovstva, dvostransko ravnanje, služenje osebni koristi itd. Že imamo nekaj znakov takšnega okrevanja. Ali ni na primer veselo videti, da smo se s prvimi sunki nevihte zbrali v templju v tako velikem številu in začetek našega državnega podviga v obrambi naše rodne zemlje posvečamo s cerkvenimi službami. "

Istega dne je lentogradski metropolit Aleksije (Simansky) na njegovo čredo nagovoril arhipostoralno sporočilo in ga pozval, naj brani domovino. O vplivu teh sporočil lahko sodimo po dejstvih o odnosu okupacijskih oblasti do širjenja pastoralnih pozivov. Septembra 1941 so bili v Simferopolu zaradi branja in širjenja tega domoljubnega poziva ustreljeni nadškofa Nikolaja Šveca, diakona, septembra 1941 zaradi branja v cerkvah, ustreljenega nadškofa Nikolaja Šveca, diakona. Aleksander Bondarenko, starešina Vincent.

Sporočila primata Cerkve (in med vojno jih je bilo več kot 20) niso bila le utrjujoča po naravi, temveč so imela tudi razlagalne cilje. Ugotovili so trden položaj Cerkve v zvezi z napadalci in vojno kot celoto.

4. oktobra 1941, ko je bila Moskva v smrtni nevarnosti in je bilo prebivalstvo v težavnih dneh, je metropolit Sergij izdal sporočilo moskovski čredi, v katerem je pozval k miru med laiki in opozoril na mahajoče duhovščino: "Obstajajo govorice, ki nočejo verjeti, da je med našimi pravoslavnimi obraz pastirji, pripravljeni iti v službo sovražnikom naše domovine in Cerkve, - namesto svetega križa zasenči poganska svastika. Ne želim verjeti v to, toda če so bili kljub vsemu takšni pastirji najdeni, jih bom spomnil, da je sveti naše Cerkve, poleg besede izpovedovanja, Gospod dal tudi duhovni meč, ki kaznuje tiste, ki kršijo prisego. "

Novembra 1941 je že v Uljanovsku mitropolit Sergij (Stragorodski) ob bližnji uri zmage poslal sporočilo, ki je okrepilo zaupanje ljudi: "Toda modri in blagoslovljeni izvajalec človeške usode lahko kroni naša prizadevanja za končne zmage in ruski vojski lahko podari uspehe, jamstvo za moralno in kulturno blaginjo človeštva. "

Metropolit Sergij je v svojih poslanicah posebno pozornost namenil vernikom na začasno okupiranih ozemljih. Januarja 1942 so patriarhalni lokvanji pravoslavci spomnili pravoslavne, da ne bi pozabili, da so bili sovražniki v ujetništvu, da ne bodo Rusi in da zavestno ali premišljeno ne bodo izdajalci svoje domovine. Tudi mitropolit Sergije je prispeval k organizaciji partizanskega gibanja. Torej, v sporočilu je bilo poudarjeno: „Naj vaši lokalni partizani ne bodo samo zgled in odobravanje za vas, ampak tudi predmet nenehne skrbi. Ne pozabite, da je vsaka služba partizanom zasluga za domovino in dodaten korak k lastni osvoboditvi iz fašističnega ujetništva. "

Sporočila metropolita so kršila sovjetske zakone, ker so prepovedali kakršno koli delovanje Cerkve zunaj cerkvenih zidov in kakršno koli vmešavanje v zadeve države. Kljub temu so se vsi pozivi in \u200b\u200bsporočila, ki so jih izdali locum tenens, odzvali na vse glavne dogodke v vojaškem življenju borbene države. Patriotsko stališče Cerkve je vodstvo države opazilo že od prvih dni vojne. Od 16. julija 1941 je sovjetski tisk začel objavljati pozitivna gradiva o Cerkvi in \u200b\u200bvernikih v ZSSR. Pravda je Pravda prvič objavila podatke o domoljubnih dejavnostih pravoslavnega duhovščine. Takšna poročila v osrednjem tisku so postala redna. Skupni tisk (časnika Pravda in Izvestija) je od tega časa do julija 1945 objavil več kot 100 člankov in poročil, ki so v takšni ali drugačni meri obravnavali versko problematiko in temo o domoljubni udeležbi vernikov v veliki domovinski vojni.

Vodjeni z državljanskimi občutki, hierarhi, duhovniki in verniki niso bili omejeni na molitve za zmago Rdeče armade, od prvih dni vojne pa so sodelovali pri zagotavljanju materialne pomoči prednji in zadnji strani. Duhovniki v Gorkyju in Harkovu, nato pa po vsej državi organizirali zbiranje toplih oblačil in daril borcem. V obrambni sklad so prispevali denar, zlato in srebrne predmete, obveznice državnih posojil.

Dejansko je bilo zbiranje denarja in stvari vernikov (nezakonito z uredbo "O verskih združenjih" z dne 8. aprila 1929) legalizirano šele leta 1943 po telegramu I. Stalinu (Džugašviliju) 5. januarja. V njej je pisalo: „Vljudno vas pozdravljam v imenu Ruske pravoslavne cerkve. V novoletni molitvi vam želim zdravja in uspeha v vseh vaših prizadevanjih v korist rodne države, ki vam je zaupana. Duhovnike vabim z našim posebnim sporočilom, vernikom, da se žrtvujejo za izgradnjo kolone tankov, imenovane po Dmitru Donskemu. Za začetek Patriarhat prispeva 100 tisoč rubljev, katedrala Elohova v Moskvi prispeva 300 tisoč, rektor katedrale Kolchitsky Nikolaj Fedorovich pa 100 tisoč. Državno banko prosimo, da odpre poseben račun. Naj se zmaga nad temnimi silami fašizma konča z državnim podvigom, ki ga vodite vi. Moskovski metropolit patriarh Locum Tenens Sergius. "

V odzivnem telegramu je bilo dovoljenje za odprtje računa. Tam so zvenele besede hvaležnosti Cerkvi za njene dejavnosti: "Patriarhalnemu lokumu Tenensu Sergiju, moskovskemu metropolitu. Prosim vas, da pravoslavnemu duhovščini in vernikom posredujete moj pozdrav in zahvalo Rdeči armadi za skrb za oklepnike Rdeče armade. Podana so navodila za odprtje posebnega računa pri Državni banki. I. Stalin. "

Cerkev je s tem dovoljenjem dejansko dobila pravno osebo. Konec leta 1944 je vsaka škofija Sinodi poslala poročilo o svojih dejavnostih v skupnem obsegu od 22. junija 1941 do 1. julija 1944. Duhovniki in verniki so zbirali sredstva za obrambne namene, darila vojakom Rdeče armade, bolnim in ranjenim, ki so v bolnišnicah. , za pomoč invalidnim osebam iz druge svetovne vojne, otroškim in otroškim ustanovam, družinam rdečih bojevnikov. Pristojbine niso bile samo denarne, ampak tudi z dragocenimi predmeti, izdelki in potrebnimi stvarmi, kot so na primer vafeljske brisače za bolnišnice. Za poročevalno obdobje so prispevki župnij Ruske pravoslavne cerkve znašali 200 milijonov rubljev. Skupni znesek zbranih sredstev za celotno vojno obdobje je presegel 300 milijonov rubljev.

Od tega zbranega denarja je bilo 8 milijonov rubljev porabljenih za nakup 40 tankov T-34, zgrajenih v tovarni cistern v Čeljabinsku. Sestavili so steber z napisi na stolpih vojaških vozil: "Dmitrij Donskoy". Premestitev kolone v Rdečo armado je potekala v vasi Gorenki, ki je 5 kilometrov severozahodno od Tule, na lokaciji dokončanih vojaških enot.

Grozno opremo so prejeli 38. in 516. ločeni tankovski polk. Do tega časa sta oba prehodila težke bojne poti. Prvi so sodelovali v bojih na mostu Demyan pri Vjazmi in Rževu, osvobodili mesti Nevel in Velikiye Luki ter premagali sovražnika v bližini Leningrada in Novgoroda. Pod Tulo se bodo bojne poti polkov razpršile. 38. bo šla v jugozahodne Ukrajine, 516. v Belorusijo. Vojaška usoda bojnih vozil Dmitrija Donskega bo drugačna. Za 38. polk bo kratek in svetel, za 516. pa bo dolg. Toda 8. marca 1944, na dan izročitve splošne cerkvene stolpnice, so stali na enem zasneženem polju. Vsak glede na državo naj bi imel 21 tankov. Le 516. polk je prejel takšen znesek, 38. je dobil devetnajst.

Glede na velik pomen domoljubnega dejanja vernikov je bil na dan premestitve kolone slovesni shod, na katerem je metropolit Nikolaj Krutitsky (Jarushevich) nagovoril tankere v imenu patriarha Sergija (Stragorodskega). To je bilo prvo uradno srečanje predstavnika episkopata Ruske pravoslavne cerkve z borci in poveljniki Rdeče armade.

38. ločeni tankovski polk v operaciji Uman-Botošanskoy je prvi prejel ogenj krst, ki je sodeloval pri osvoboditvi 2. ukrajinske fronte pri osvoboditvi jugozahodnih regij Ukrajine in dela Besarabije. Po 12-dnevnem kombiniranem pohodu v regiji Uman je polk sprejel boj v noči med 23. in 24. marcem. Do 25. marca so skupaj s puško enot 94. gardijske puške 53. armade osvobodili naselja Cossack, Korytnoye in Benzari. Prve bitke so prinesle prve izgube vojaških vozil. V začetku aprila 1944 je v polku ostalo le 9 tankov. Toda volja do zmage in želja vojske, da bi ime Dmitrija Donskega s častjo nosila s časti, ni oslabila. Junaška dejanja so med prečkanjem reke Dnjestra odkrila osebje 38. polka z naknadnim dostopom do državne meje ZSSR. Za uspešen zaključek bojnih nalog je z ukazom vrhovnega poveljnika z dne 8. aprila 1944 polk prejel častno ime Dester. V manj kot dveh mesecih je polk z bitkami prehodil več kot 130 km, uspel pa je premagati več kot 500 km, tako da je v svojih tankih stopil na terensko pot. V tem obdobju so tankerji uničili okoli 1.420 nacistov, 40 različnih pušk, 108 mitraljezov, sestrelili in ujeli 38 tankov, 17 oklepnikov, 101 transportnih vozil, ujeli 3 skladišča goriva in ujeli 84 nemških vojakov in častnikov.

Enaindvajset vojakov in deset častnikov polka je umrlo pogumne na bojiščih. Za izkazan pogum, hrabrost in junaštvo je bilo 49 tankovcev nagrajenih z odličji in medalje ZSSR.

Nato je bil 38. polk, ko je bil v rezervni štabu, preimenovan v 74. ločen težki tankovski polk in nato reorganiziran v 364. težki samohodni topniški polk. Obenem je bil ob upoštevanju visokih vojaških zaslug osebja med operacijo Uman-Botošan deležen naziva "gardist", častno ime "Dnjester" pa je obdržano.

Drug polk, ki je prejel bojna vozila iz konvoja Dmitrija Donskega, 516. ločen tankovski tank, je 16. julija 1944 skupaj z 2. jurišno inženirsko in saprsko brigado 1. beloruske fronte začel bojne operacije. Glede na ognjemetno oborožitev, nameščeno na tankih (ki je bila takrat tajna), so enote tega polka sodelovale v posebnih bojnih misijah na posebej težkih odsekih fronte v sodelovanju z jurišnimi bataljoni. V zahvaljevalnem pismu poveljstva polka, naslovljenem na metropolita Nikolaja (Jaruševiča), so bile takšne besede: „Rekli ste:„ Odpeljite sovražnega sovražnika iz naše Velike Rusije. Naj nas slavno ime Dmitrija Donskega pripelje v boj, bratje bojevniki. " Izpolnjujoč ta mandat, polkovniki in častniki naše enote so na tankih, ki ste jih predali, polni ljubezni do svoje domovine, do svojih ljudi, uspešno razbili zapriseženega sovražnika in ga izgnali z naše dežele ... Ime velikega ruskega poveljnika Dmitrija Donskega kot nepremagljivo slavo orožje, nosili smo oklep naših tankov naprej na zahod, do popolne in končne zmage. "

Tankerji so držali besedo. Januarja 1945 so pogumno ukrepali med napadom na močne utrdbe Poznana, spomladi pa so se borili na Zeyalovskih višinah. Cisterne "Dmitrij Donskoy" so dosegle Berlin.

Dejstvo, da je v svojih bojnih vozilih zgorelo 19 ljudi do zadnjega diha, priča o brezmejnem pogumu in junaštvu tankerjev. Med njimi so bili posthumno odlikovani ukazi poveljnika tenkov 1. svetovne vojne nadporočnik A. K. Gogin in voznik A. A. Solomko.

Tako so se v boju za skupne ideale med Veliko domovinsko vojno domoljubne težnje ruskih vernikov in duhovščine združile skupaj z junaštvom in hrabrostjo vojakov Rdeče armade. Tako kot pred mnogimi leti je tudi nad njimi blestel transporter Dmitrij Donskoy, ki je poosebljal zmago nad močnim sovražnikom.

Nedvomno je zbiranje sredstev za obrambni sklad, za darila Rdeče armade, za pomoč sirotam, invalidnim vojakom in družinam žrtev pomemben del dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve med vojno. Obstajala pa je še ena pomembna oblika dejavnosti - molitev za zmago ruske vojske. Eden največjih molitvenikov v vojnih letih je bil hieroshimon Seraphim Vyritsky.

Ko so Nemci vstopili v mesto, je starejši mnoge zmedeno prepričal, rekoč, da ne bo uničen niti en stanovanjski objekt. (V Vyritsi so bili dejansko uničeni le postaja, hranilnica in most.) Tisoč dni je stal pri molitvi za zveličanje Rusije. Nenehno molil je ne le v svoji celici, ampak tudi na kamnitem vrtu pred ikono meniha Serafima Sarovskega, ki je bil zgrajen na borovem drevesu in hrani divji medved. Starejši je ta kotiček imenoval "Sarov". Oče Serafim je leta 1942 zapisal o svoji vigiliji:

"Tako v veselju kot v žalosti, menih, bolan starec
  Gre k sveti ikoni na vrtu, v tišini noči.
  Naj Bog moli za mir in vse ljudi
  In starec se bo poklonil domovini.
  Molite blaženo kraljico, Veliki seraf,
  Ona je Kristusova desnica, pomočnica bolnih.
  Obtoženi je beden, oblačila za gole oz.
  V stiskah mnogih bo rešil svoje sužnje ...
  V grehih izgubimo, odstopimo od Boga,
  In s svojimi dejanji žalimo Boga. "

Starešina je videl Zmago, ki jo je približal s svojimi molitvami. Oče Serafim po vojni ni prenehal sprejemati ljudi. Še več jih je. To so bili predvsem sorodniki pogrešanih bojevnikov.

Posebej je treba reči o domoljubnih dejavnostih Cerkve na začasno okupiranem ozemlju. Duhovniki so bili včasih edina vez med partizani in lokalnimi prebivalci in so dobili slavno vzdevek "partizanskih duhovnikov."

Medalja partizana iz domovinske vojne je zaznamovala dejavnosti očeta Fjodora Puzanova iz vasi Brodovichi-Zapolye na Pskovskem. Med vojno je postal skavt 5. partizanske brigade. Kavbojnik svetega Jurija iz prve svetovne vojne je z uporabo relativne svobode gibanja, ki so jo okupatorji dovolili kot duhovnika v podeželski župniji, opravljal obveščevalno delo, oskrboval partizane s kruhom in oblačili, najprej jim dal kravo in sporočil podatke o premikih Nemcev. Poleg tega je vodil pogovore z verniki in je, premikajoč se od vasi do vasi, prebivalce seznanjal z razmerami v državi in \u200b\u200bna frontah. Januarja 1944 je med umikom nemških čet oče Theodore rešil več kot 300 svojih rojakov pred krajo v Nemčijo.

"Partizanski duhovnik" je bil tudi oče Vasilij Kopyčko, rektor Odrižinske cerkve Marijinega vnebovzetja v okrožju Ivanovo v Pinsku v Belorusiji. Od začetka vojne je ponoči opravljal božanske službe, brez osvetlitve, da jih Nemci ne bi opazili. Župnik je predstavil župljane z bilteni informativnega urada in sporočili metropolita Sergija. Pozneje je oče Vasilij postal partizanski veznik in še naprej do osvoboditve Belorusije.

K vzroku za zmago so prispevali tudi menihi. (Ob koncu vojne na ozemlju RSFSR ni ostal noben samostan, le v sosednjih regijah Moldavija, Ukrajina, Belorusija jih je bilo 46.) V letih okupacije je 29 pravoslavnih samostanov nadaljevalo svojo dejavnost na ozemlju, ki ga je sovražnik začasno zasedel. Torej, na primer, samostan Kursk svete Trojice Kursk je začel delovati marca 1942. V samo nekaj mesecih leta 1944 so nune donirale 70 tisoč rubljev obrambnemu skladu, Dnepropetrovsk samostan Tikhvin - 50 tisoč, Odesa Mihajlovski samostan - 100 tisoč . rubljev. Nune so pomagale Rdeči armadi ne le z donacijami, ampak tudi z zbiranjem toplih oblačil in brisač, tako potrebnih v bolnišnicah in medicinskih bataljonih. Redovnice Odesa Mikhailovsky samostan so skupaj s svojo opatico mati nadrejenega Anatolija (Bukach) zbrale in predale vojaškim zdravnikom veliko količino zdravil.

Patriotsko cerkveno delovanje v zgodnjih letih vojne je sovjetsko vodstvo opazilo in cenilo, kar je dokončno vplivalo na spremembo verske politike države v vojnem obdobju.

Na velikonočni dan, 6. maja 1945, je pisatelj M. M. Prishvin v svoj dnevnik zapisal: "... Bili smo blizu cerkve Janeza bojevnika v nabito množici, daleč čez cerkveno ograjo na ulico. S stranskih vrat nad glavami je padel dih, ki je stal v cerkvi. Tujcu bi bilo lepo videti, kako Rusi molijo in česa se veselijo! Ko je iz cerkve zaslišal »Kristus vstal!« in vsi ljudje so se pobrali - bilo je veselje!

Ne, zmaga je bila dosežena ne le z enim hladnim izračunom: tukaj je treba iskati korenine zmage, v tej radosti zaprtih vdihov. Vem, da ni Kristus vodil ljudi v vojno in ni bilo nikogar veselo iz vojne, ampak spet več kot en izračun in zunanji izračun sta določila zmago. In ko zdaj vsak občan, ki ga je sogovornik uvedel v razmišljanje o življenju, reče: "Ne, nekaj je!" - ta "ne" se nanaša na ateiste in nase, ki niso verjeli v zmago. In potem je "nekaj" Bog, ki kot v tem Matinsu določa svojo notranjo organizacijo in svobodni red, in to "nekaj" (Bog) je! "

Nedelja, 22. junija 1941, dan napada nacistične Nemčije na Sovjetsko zvezo, je sovpadla s praznovanjem spomina na Vse svetnike, ki je sijal v deželi Rusije. Zdi se, da naj bi izbruh vojne zaostril nasprotja med državo, ki jo je preganjala več kot dvajset let. Vendar se to ni zgodilo. Duh ljubezni, ki mu je bil pripaden Cerkev, je bil močnejši od zamere in predsodkov. Metropolit je v osebi patriarha Locum Tenens natančno in uravnoteženo ocenil odvijajoče se dogodke, določil njen odnos do njih. V trenutku splošne zmede, nemira in obupa je glas Cerkve zvenel še posebej izrazito. Metropolit Sergij se je, ko je izvedel za napad na ZSSR, vrnil v skromno bivališče iz Bogojavniške katedrale, kjer je služil bogoslužje, takoj odšel v svojo pisarno, v svoje roke napisal in vtipkal "Poslanico pastirjem in čredam Kristusove pravoslavne cerkve". "Kljub fizičnim hibam - gluhosti in pomanjkanju mobilnosti," se je pozneje spomnil nadškof Jaroslavski Dimitrij (Gradusov), "metropolit Sergij je bil izjemno občutljiv in energičen: svojega sporočila ni samo uspel napisati, temveč ga je poslal tudi v vse kotičke obsežne domovine." V sporočilu je pisalo: „Naši pravoslavci so od nekdaj delili usodo ljudi. Skupaj z njim je opravljala teste in bila je tolažena zaradi njegovih uspehov. Zdaj svojih ljudi ne bo zapustila. Blagoslovi nebeški blagoslov in prihajajoči narodni podvig ... ". V grozni uri sovražne invazije je modri prvi hierarh videl glavno nevarnost, ki grozi uničenju tisočletne Rusije za poravnavo političnih sil na mednarodnem prizorišču, za spopadom moči, interesov in ideologij. Izbira metropolita Sergija, kot vsak vernik v tistih dneh, ni bila preprosta in nedvoumna. V letih preganjanja je skupaj z ostalimi pil iz iste skodelice trpljenja in mučeništva. In zdaj je z vso svojo nadškofovsko in spovedno avtoriteto duhovnike pozval, naj ne ostanejo tihi pričevalci, kaj šele, da na drugi strani fronte špekulirajo o možnih koristih. Sporočilo jasno odraža stališče Ruske pravoslavne cerkve, ki temelji na globokem razumevanju domoljubja, občutku odgovornosti pred Bogom za usodo zemeljske domovine. Nato je sam škof pravoslavne cerkve 8. septembra 1943, spomnil na prve mesece vojne, rekel: "Kakšno stališče naj zavzema naša Cerkev med vojno, nam ni bilo treba razmišljati, saj preden smo imeli čas, da nekako določimo njen položaj je že določen - nacisti so napadli našo državo, jo opustošili, odpeljali naše rojake, jih mučili in oropali na vse možne načine. .. Tako preprosta spodobnost nam ne bi omogočila nobenega drugega položaja, razen tistega, ki smo ga zavzeli, torej brezpogojno negativno do vsega, kar nosi pečat fašizma, pečat sovražen naši državi. " V vojnih letih je patriarhal Locum Tenens izdal do 23 domoljubnih sporočil.

Metropolit Sergije ni bil sam v svojem pozivu k pravoslavnim ljudem. Leningradski metropolit Aleksije (Simansky) je vernike pozval, naj "položijo svoje življenje za integriteto, čast, srečo svoje ljubljene domovine". V svojih sporočilih je v prvi vrsti zapisal o domoljubju in religioznosti ruskega naroda: "Tako kot v času Dimitrija Donskega in svetega Aleksandra Nevskega, tako kot v obdobju boja proti Napoleonu, ni bilo treba samo domoljubju ruskega ljudstva, ampak tudi njihovi globoki veri pomagati Za božji razlog ... Neomajni bomo v svoji veri v končno zmago nad lažjo in zlom, v končno zmago nad sovražnikom. "

Mitropolit Nikolaj (Yarushevich), še en tesni sodelavec Locum Tenens, je prav tako nagovoril jato z domoljubnimi sporočili, pogosto je hodil na fronte in opravljal božanske službe v lokalnih cerkvah, prirejal pridige, ki so tolažile trpeče ljudi in vlivale upanje na vsemogočno božjo pomoč ter pozvale stado, naj bo zvesta Očeti. Ob prvi obletnici začetka druge svetovne vojne, 22. junija 1942, je metropolit Nikolaj nagovoril jato, ki živi na ozemlju, ki so ga zasedli Nemci: „Eno leto je minilo, odkar je fašistična zver s krvjo preplavila našo rodno deželo. Ta pekel razglablja naše svete božje templje. In kri zaklanih in opustošena svetišča in uničena božja templja - vsi vpijejo v nebesa na maščevanje! .. Sveta Cerkev se veseli, da se med vami, narodni junaki, slavni partizani, za katere ni večje sreče, dvignete proti svetemu delu reševanja domovine pred sovražnikom. boriti se za domovino in po potrebi umreti za to. "

V daljni Ameriki je nekdanji vodja vojaške duhovščine Bele armade metropolit Veniamin (Fedčenkov) pozval k božjemu blagoslovu vojakom sovjetske vojske za vse ljudi, katerih ljubezen v letih prisilne ločitve ni minila in se ni zmanjšala. 2. julija 1941 je na shodu več tisoč na Madison Square Gardenu nagovoril svoje rojake, zaveznike in vse ljudi, ki so naklonili boju proti fašizmu, in poudaril posebno, provokativno naravo dogodkov v vzhodni Evropi, rekoč, da usoda celotnega sveta je odvisna od usode Rusije. Vladyka Veniamin je posebno pozornost namenil dnevu začetka vojne - dnevu vseh svetih, ki je zasijal v ruski deželi, saj je verjel, da je to "znak usmiljenja ruskih svetnikov za našo skupno domovino in nam daje veliko upanja, da se bo borba, ki se je začela, končala v dobrem koncu za nas."

Od prvega dne vojne so hierarhi v svojih pismih izrazili odnos Cerkve do izbruha vojne kot osvobajajoče in pravično ter blagoslovili branilce domovine. Sporočila so vernike tolažila v žalosti, jih pozivala k nesebičnemu delu v zadnjem delu, pogumnemu sodelovanju v vojaških operacijah, podpirala prepričanje v končno zmago nad sovražnikom in tako prispevala k oblikovanju visokih domoljubnih čustev in prepričanj med tisoči rojakov.

Karakterizacija delovanja Cerkve v vojnih letih ne bo popolna, če ne rečemo, da so bila dejanja hierarhov, ki so razposlali svoja sporočila, nezakonita, saj je bilo po odloku Vseslovenskega centralnega izvršnega odbora in Sveta ljudskih komisarjev o verskih združenjih leta 1929 območje delovanja častilcev, verskih pridigarjev omejeno na lokacijo pripadnikov, ki so bili v službi po njihovem verskem združenju in lokaciji ustrezne molitvene sobe.

Ne le v besedah, ampak tudi v dejanjih ni zapustila svojih ljudi, delila z njim vse stiske vojne. Manifestacije domoljubnih dejavnosti ruske cerkve so bile zelo raznolike. Škofi, duhovniki, laiki, verni otroci Cerkve, so svoj podvig izvajali ne glede na fronto: globoko v zadnjem delu, na prednji črti, na okupiranih ozemljih.

1941 je našel škofa Luko (Voino-Yasenetsky) v tretjem izgnanstvu na Krasnojarskem ozemlju. Ko se je začela Velika domovinska vojna, škof Luka ni stal ob strani, ni zadržal. Prišel je do vodstva okrožnega središča in ponudil svoje izkušnje, znanje in spretnost za zdravljenje vojakov sovjetske vojske. V tem času je bila v Krasnojarsku organizirana ogromna bolnišnica. Ešaloni ranjenih so že prihajali s fronte. Oktobra 1941 je bil škof Luka imenovan za svetovalca vseh bolnišnic na Krasnojarskem in za glavnega kirurga evakuacijske bolnišnice. Z glavo je pahnil v naporno in intenzivno kirurško delo. Najtežje operacije, zapletene z obsežnimi suppuracijami, je moral opraviti vidni kirurg. Sredi leta 1942 se je končal termin izgnanstva. Škof Luka je bil povišan v nadškofski čin in imenovan v prižnico Krasnojarsk. Toda vodja oddelka je, kot prej, nadaljeval kirurško delo, vračal je zagovornike Očetovstva. Trdo delo nadškofa v Krasnojarskih bolnišnicah je dalo briljantne znanstvene rezultate. Konec leta 1943 je bila izdana, spremenjena in bistveno dopolnjena 2. izdaja esejev o gnojni kirurgiji, leta 1944 pa je bila knjiga objavljena z naslovom "Pozne resekcije okuženih strelnih ran zglobov". Za ta dva dela je sveti Luka prejel Stalinovo nagrado 1. stopnje. Vladyka je del te nagrade prenesla za pomoč otrokom, ki jih je prizadela vojna.

Podobno nesebično je v obleganem Leningradu svoje nadškofovske laboratorije nosil leningrajski metropolit Aleksej, ki je večino blokade preživel s svojo dolgo trpljeno čredo. Na začetku vojne v Leningradu je bilo pet aktivnih cerkva: Nikolajeva mornariška katedrala, stolni knez Vladimir in Preobrazhenski ter dve pokopališki cerkvi. Metropolit Aleksij je živel pri stolnici svetega Nikolaja in je služil v njem vsako nedeljo, pogosto brez diakona. S svojimi pridigi in sporočili je s pogumom in upanjem napolnil duše trpečih Leningraditov. Na Palmovo nedeljo v templjih je bil prebran njegov nadškofski nagovor, v katerem je vernike pozval, naj nesebično pomagajo vojakom s poštenim delom v zadnjem delu. Napisal je: "Zmago ne dosežemo z močjo enega orožja, temveč z močjo univerzalnega dviga in mogočne vere v zmago, zaupanje v Boga, kronanje z zmagoslavjem orožja resnice, ki nas" reši "pred strahopetnostjo in pred nevihto ("). In naša vojska ni samo po moči in številu orožja, duh enotnosti in navdušenja, s katerim živi ves ruski narod, se "prelije in prižge srca vojakov."

Dejavnost duhovščine v dneh obleganja, ki je imela globok duhovni in moralni pomen, je sovjetska vlada silila v priznanje. Številni duhovniki pod vodstvom metropolita Aleksija so prejeli medaljo »Za obrambo Leningrada«.

Podobno priznanje, vendar že za obrambo Moskve, je prejelo metropolit Nikolaj Krutitsky in številni predstavniki moskovske duhovščine. V Časopisu Moskovskega patriarhata beremo, da rektor moskovske cerkve v imenu Svetega Duha na Danilovskem pokopališču nadškof Pavel Uspenski ni moškega zapustil v tesnih dneh, čeprav je običajno živel zunaj mesta. V templju je bila organizirana dežurna dežura in skrbno smo spremljali, da naključni obiskovalci ponoči niso posedli na pokopališču. Na dnu templja je bilo organizirano zavetišče za bombe. Za prvo pomoč ob nesrečah je bil pri cerkvi ustanovljen sanitarni center, kjer so bile nosila, prelivi in \u200b\u200bpotrebna zdravila. Žena duhovnika in njegovi dve hčerki sta sodelovali pri gradnji protitankovskih jarkov. Energična domoljubna dejavnost duhovnika bo še bolj razkrita, če omenimo, da je imel 60 let. Nadškof Peter Filonov, rektor moskovske cerkve v čast ikoni Matere Božje "Nepričakovana radost" v Maryini Grove, je imel v vojski tri sinove. Tudi v templju je organiziral zavetišče, tako kot so vsi prebivalci prestolnice, po vrsti, stali na varnostnih mestih. In skupaj s tem je med verniki opravil obsežno razlagalno delo, s čimer je opozoril na škodljive učinke sovražne propagande, prodor v kapital v letakih, ki so jih raztreseni Nemci. Beseda duhovnega pastirja je bila v tistih težkih in mučnih dneh zelo plodna.

Na stotine duhovnikov, vključno s tistimi, ki so se do leta 1941 uspeli vrniti v svobodo in so prestali čas v taboriščih, zaporih in izgnanstvu, so bili vpoklicani na vojaško službo. Torej je S.M. že bil v priporu in začel svojo bojno pot na vojnih frontah kot namestnik poveljnika čete. Izvekov, bodoči patriarh Moskve in vse Rusije Pimen. Viceroy Pskov-Pechersky samostana v letih 1950-1960 Arhimandrit Alipij (Voronov) se je boril vsa štiri leta, branil Moskvo, bil večkrat ranjen in je bil odlikovan z naročili. Prihodnji metropolit Aleksije (Konoplev) Kalininski in Kašinski je bil mitraljez na čelu. Ko se je leta 1943 vrnil v duhovništvo, mu je medalja "Za vojaške zasluge" zasijala na prsih. Nadškof Boris Vasilijev je pred vojno, diakon kostromske katedrale, vodil obveščevalni vod v Stalingradu, nato pa se je boril kot namestnik načelnika poljske obveščevalne službe. V poročilu predsednika Sveta za zadeve ROC G. Karpova, sekretarja Centralnega komiteja CPSU (B.) A.A. Kuznetsov o stanju ruske cerkve 27. avgusta 1946 je nakazal, da so bili številni pripadniki duhovščine odlikovani z redovnicami in medaljami iz Velike domovinske vojne.

Na zasedenem ozemlju je bila duhovščina včasih edina vez med lokalnim prebivalstvom in partizani. Zaklonili so se Rdeči armadi, sami so vstopili v partizanske redove. Duhovnik Vasilij Kopičko, rektor Odrižinske cerkve Marijinega vnebovzetja v okrožju Ivanovo na Pinschchini, je v prvem mesecu vojne od Moskve prejel sporočilo partizanskega odreda patriarhala Locum Tenensa, metropolita Sergija, da ga je prebral svojim župljanom, kljub temu da so nacisti ustrelili tiste, ki so našli besedilo. pritožbe. Od začetka vojne do njenega zmagovitega zaključka je oče Basil duhovno okrepil svoje župljane, ki so ponoči opravljali božanske službe brez razsvetljave, da jih ne bi opazili. Na službo so prišli skoraj vsi prebivalci okoliških vasi. Pogumni pastir je predstavil župnike v povzetke informativnega urada, govoril o razmerah na frontah, pozval k nasprotovanju vsiljivcem, prebral sporočila Cerkve tistim, ki so bili v okupaciji. Nekoč je v spremstvu partizanov prišel v njihov tabor, temeljito seznanil z življenjem ljudskih maščevalcev in od tega trenutka postal partizanski veznik. Duhova hiša je postala partizanska. Oče Vasilij je zbiral hrano za ranjene partizane in poslal orožje. V začetku leta 1943 so nacisti uspeli razkriti njegovo povezanost s partizani. Nemci pa so požgali opatovo hišo. Čudežno je uspelo rešiti družino pastirja in očeta Bazilija sam prepeljati v partizanski odred, ki se je kasneje pridružil vojski in sodeloval pri osvoboditvi Belorusije in Zahodne Ukrajine. Za svoje domoljubno delovanje je bil duhovnik odlikovan z medaljami "Partizana iz velike domovinske vojne", "Za zmago nad Nemčijo", "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni".

Osebni podvig je bil kombiniran z zbiranjem sredstev za prihode za potrebe fronte. Sprva so verniki denar nakazovali na račun Državnega odbora za obrambo, Rdečega križa in drugih skladov. Toda 5. januarja 1943 je metropolit Sergij poslal Stalinu telegram, s katerim ga je zahteval, naj dovoli odprtje bančnega računa, na katerega bo odložen ves denar, doniran za obrambo v vseh cerkvah države. Stalin je dal pisno soglasje in se v imenu Rdeče armade zahvalil Cerkvi za njeno delo. Do 15. januarja 1943 so samo v Leningradu oblegali in stradali verniki darovali 3.182.143 rubljev cerkvenemu skladu za zaščito države.

Ustvarjanje cerkvenih tankov "Dmitrij Donskoy" tankovska kolona in eskadrilja "Aleksander Nevski" je posebna stran v zgodovini. Skoraj nobena podeželska župnija sploh ni obstajala na zemljiščih, brez fašistov, ki niso prispevale k vsesplošni zadevi. V spominih tistih dni je nadškof cerkve vasi Troitsky na Dnepropetrovskem I.V. Ivleva je rekla: "V cerkveni blagajni ni bilo denarja, ampak so ga morali dobiti ... Blagoslovila sem dve 75-letni stari ženici za to veliko stvar. Naj bodo njihova imena znana ljudem: Kovrigina Marija Maksimovna in Gorbenko Matrena Maksimovna. In šli so, šli so potem, ko so vsi ljudje že dali svoj izvedljiv prispevek prek vaškega sveta. Dve Maksimovni sta šli in prosili v Kristusovo ime, naj zaščiti drago domovino pred posiljevalci. Obiskali so celotno župnijo - vasi, kmetije in vasi, ki so bile od vasi oddaljene od 5 do 20 kilometrov, in posledično 10 tisoč rubljev, kar je bilo veliko za naše oropane nemške pošasti. "

Zbrana so bila sredstva za kolono tankov in na okupiranem ozemlju. Primer tega je civilni podvig duhovnika Teodora Puzanova iz vasi Brodoviči-Zapolje. V zasedeni Pskovski regiji za gradnjo stebra je uspel med verniki zbrati vrečko z zlatniki, srebrom, cerkvenimi pripomočki in denarjem. Te donacije v skupni vrednosti približno 500.000 rubljev so partizani prenesli na celino. Z vsakim letom vojne je količina cerkvenih prispevkov izrazito rasla. Toda v zadnjem obdobju vojne je bilo še posebej pomembno zbiranje sredstev, ki se je začelo oktobra 1944 za sklad za pomoč otrokom in družinam Rdeče armade. 10. oktobra je v pismu I. Stalinu, poglavarju ruske cerkve po smrti patriarha Sergija, metropolit Aleksije Lenjingradski zapisal: „Skrb vseh vernikov naše Zveze za otroke in družine naših domorodnih vojakov in branilcev bo olajšala njihov velik podvig, povezujmo pa še več tesne duhovne vezi s tistimi, ki svoje krvi ne prizanesejo za svobodo in dobrobit naše domovine. " Po osvoboditvi so se tudi duhovniki in laiki okupiranih ozemelj aktivno vključevali v domoljubno delo. Torej so v Orelu po izgonu fašističnih čet zbrali 2 milijona rubljev.

Zgodovinarji in memoaristi so opisali vse bitke na bojiščih druge svetovne vojne, vendar nihče ne more opisati duhovnih bitk, ki so jih v teh letih vodili veliki in neimenovani molitveniki.

26. junija 1941 je v bogoslužni stolnici mitropolit Sergije služil moleben "O podelitvi zmage". Od tega časa so se podobne molitve začele izvajati v vseh cerkvah Moskovskega patriarhata v skladu s posebej sestavljenimi besedili: "Molitev med vpadi nasprotnikov, ki so jo med veliko domovinsko vojno peli v Ruski pravoslavni cerkvi." V vseh cerkvah je zvenela molitev nadškofa Avguština (Vinogradskega) v letu napoleonske invazije, molitev za podelitev zmag ruski vojski, ki je stala na poti civiliziranim barbarjem. Od prvega dne vojne je naša cerkev, ne da bi jo en sam dan prekinila z molitvijo, iskreno molila Gospoda za vse cerkvene službe za podelitev uspeha in zmage naši vojski: do rušenja sovražnikov in nasprotnikov naših in vsega njihovega zvitega klevetanja ... ".

Metropolit Sergije ne samo, da je klical, ampak je bil sam živ primer molitvene službe. Tu so sodobniki pisali o njem: »Nadškof Filip (Gumilevsky) je bil v Moskvi na poti iz severnih taborišč do Vladimirjeve povezave v Moskvi; je šel v pisarno metropolita Sergija na Baumanskem pasu, v upanju, da bo videl Vladyka, a ga ni bilo. Nato je nadškof Filip zapustil metropolitu Sergiju pismo z naslednjimi vrsticami: „Dragi Vladyka, ko pomislim, da stojite pri nočnih molitvah, mislim na vas kot na svetega pravičnega človeka; ko razmišljam o vaših dnevnih dejavnostih, mislim na vas kot na svetega mučenca ... "

Med vojno, ko se je odločilna bitka pri Stalingradu zaključila, je 19. januarja patriarhal Locum Tenens v Ulyanovsku vodil sprevod na Jordanijo. Goreče je molil za zmago ruske vojske, a nepričakovana bolezen ga je prisilila v posteljo. V noči na 2. februarja 1943 je metropolit, kot je povedal njegov mojster celic, nadškof Janez Arhimandrit, nadvladujoči bolezen, prosil za pomoč, da vstane iz postelje. Ko je s težavo vstal, je položil tri pokorščine, hvala Bogu, in nato rekel: "Gospod vojsk, močan v boju, je ugnal upornike proti nam. Bog blagoslovi svoj narod z mirom! Mogoče bo ta začetek srečen konec. " Zjutraj je radio predvajal sporočilo o popolnem porazu nemških čet blizu Stalingrada.

Čudežni duhovni podvig je med veliko domovinsko vojno opravil menih Seraphim Vyritsky. Oponašajoč monaha Serafima Sarovega, je molil v kamnitem vrtu pred svojo ikono za odpuščanje človeških grehov in za reševanje Rusije pred invazijo nasprotnikov. Veliki starejši je z velikimi solzami molil Gospoda za oživitev Ruske pravoslavne cerkve in za odrešenje celega sveta. Ta podvig je od svetnika zahteval nepopisno pogum in potrpežljivost, resnično je bilo mučeništvo zaradi ljubezni do drugih. Iz zgodb sorodnikov asketske: "... Dedek je bil leta 1941 že v 76. letu. Do takrat ga je bolezen močno oslabila in praktično se ni mogel premakniti brez pomoči. Na vrtu, za hišo, približno petdeset metrov, je iz tal štrlel granitni balvan, pred katerim je rasla majhna jablana. Na tem kamnu je oče Serafim ponudil Gospodove prošnje. Pripeljali so ga do kraja molitve pod rokami in včasih so ga preprosto nosili. Ikona je bila pritrjena na jablan, dedek pa je z bolečimi koleni vstal na kamnu in iztegnil roke v nebo ... Kaj ga je stalo! Konec koncev je trpel za kroničnimi boleznimi nog, srca, ožilja in pljuč. Očitno mu je pomagal sam Gospod, toda brez solz je bilo vsega tega nemogoče pogledati. Večkrat smo ga prosili, naj ta podvig zapusti - navsezadnje je bilo mogoče moliti v celici, toda v tem primeru je bil neusmiljen tako do sebe kot do nas. Oče Serafim je molil toliko, kolikor je imel moči - včasih se je eno uro, včasih dve, včasih pa več ur zapored, popolnoma brez zadržkov podal sam - to je bil resnično božji krik! Verjamemo, da je Rusija z molitvami takšnih asket preživela in Peterburg bil rešen. Ne pozabite: dedek nam je povedal, da en sam molitvenik za neko državo lahko reši vsa mesta in mesta ... Kljub mrazu in vročini, vetru in dežju in številnim resnim boleznim je starejši vztrajno zahteval, da mu pomaga priti do kamna. Torej vsak dan, za vsa dolga, naporna leta vojne ... "

Potem se je veliko navadnih ljudi, vojakov in tistih, ki so se v letih preganjanja oddaljili od Boga, obrnili k Bogu. Bili so iskreni in pogosto imeli spokorni značaj "preudarnega roparja." Eden od signalizatorjev, ki so na radiu prejeli vojaška poročila ruskih vojaških pilotov, je dejal: "Ko so piloti v strmoglavljenih letalih zase videli skorajšnjo smrt, so bile njihove zadnje besede pogosto:" Gospod, sprejme mojo dušo. " Poveljnik Leningradske fronte, maršal L.A., je večkrat javno pokazal svoja verska čustva. Govorov je po bitki pri Stalingradu maršal V. N. začel obiskovati pravoslavne cerkve Čujkov. Prepričanje, da je podoba Matere Božje Kazanske, maršala G.K. Žukov. Leta 1945 je v leipziški pravoslavni cerkvi-spomeniku, ki je bil posvečen "bitki narodov" z napoleonsko vojsko, ponovno prižgal svetilko. G. Karpov je v noči s 15. na 16. april 1944 v cerkvah v Moskvi in \u200b\u200bmoskovski pokrajini poročal Centralnemu komiteju Vseslovenske komunistične partije boljševikov poudaril, da so skoraj vse cerkve v enem ali drugem številu imele vojaške častnike in navadne kadre.

Vojna je ponovno ocenila vse vidike življenja sovjetske države, ljudi vrnila v resničnost življenja in smrti. Prevrednotenje je potekalo ne le na ravni navadnih državljanov, ampak tudi na vladni ravni. Analiza mednarodnih razmer in verskih razmer na okupiranem ozemlju je Stalina prepričala, da je treba podpreti Rusko pravoslavno cerkev pod vodstvom metropolita Sergija. 4. septembra 1943 so bili metropolita Sergius, Aleksije in Nikolaj povabljeni v Kremelj na srečanje z I.V. Stalin. Kot rezultat tega srečanja je bilo pridobljeno dovoljenje za sklic škofovskega koncila, na njem izvoljenje patriarha in reševanje nekaterih drugih cerkvenih težav. Na škofovskem svetu 8. septembra 1943 je bil metropolit Sergij izvoljen za njegovo svetost patriarha. 7. oktobra 1943 je bil pri Svetu ljudskih komisij ZSSR ustanovljen Svet za zadeve ROC, ki je posredno pričalo o priznavanju vlade dejstva obstoja Ruske pravoslavne cerkve in želje po rešitvi odnosov z njo.

Na začetku vojne je metropolit Sergije zapisal: "Naj se nevihta približa. Vemo, da prinaša ne samo nesreče, ampak tudi koristi: osveži zrak in izžene vse vrste mizmatiz." Milijoni ljudi so se lahko ponovno pridružili Kristusovi cerkvi. Kljub skoraj 25-letnemu vladanju ateizma se je Rusija preobrazila. Duhovna narava vojne je bila, da so se ljudje s trpljenjem, pomanjkanjem, žalostjo sčasoma vrnili k veri.

Cerkev je pri svojih dejanjih vodila njeno vpletenost v popolnost moralne popolnosti in ljubezni, ki sta Božji pripadni, apostolsko tradicijo: „Tudi vas, bratje, prosimo, nerazumne, prizanašajte slabovidnim, podpirajte šibke, bodite trpeči vsem. Glej, da nihče nikomur ne daje zla; vendar vedno iščite dobro drug za drugega in za vse “(). Ohraniti ta duh je pomenilo in pomeni ostati Eno, Sveto, Katoliško in Apostolsko.

Viri in literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopedija velike domovinske vojne 1941–1945 M .: Rdeči proletarijat, 2001.

2 . Benjamin (Fedčenkov), Met. Na prelomu obeh obdobij. M .: Očetova hiša, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O domoljubju in rodoljubih z velikimi in majhnimi dejanji // Časopis Moskovskega patriarhata. 1944. št. S.24–26.

4 . Zgodovina Ruske pravoslavne cerkve. Od obnove patriarhata do današnjih dni. T.1. 1917-1970. St. Petersburg: Vstajenje, 1997.

5 . Marušak Vasilij, protode. Saint-kirurg: Življenje nadškofa Luke (Voino-Yasenetsky). M .: Danilovski evangelist, 2003.

6 . Na novo slavljeni svetniki. Življenje svetega mučenika Sergija (Lebedev) // Moskovski škofijski vedomosti. 2001. št. 11–12. S.53–61.

7 . Najbolj cenjeni svetniki iz St. M .: "Favor-XXI", 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ruski pravoslavni v XX stoletju. M .: Republika, 1995.

9 . Ruska pravoslavna cerkev v sovjetskih časih (1917–1991). Gradivo in dokumenti o zgodovini odnosov med državo in / Comp. G.Stricker. M .: Propylaea, 1995.

10 . Serafimov blagoslov / Comp. in običajno. ed. Novomeški škof in Berdski Sergijev (Sokolov). 2. izd. M .: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Zgodovina ruske cerkve. Princ 9. M .: Spaso-Preobrazhenski valaamski samostan, 1997.

12 . Šapovalova A. Rodina je cenila njihove zasluge // Časopis Moskovskega patriarhata. 1944. št. 10.C. 18-19.

13 . Shkarovsky M.V. Ruski pravoslavni pod Stalinom in Hruščovom. M .: Krutitska patriarhalna spojina, 1999.