Cerkveni kanoni in sodobno življenje. Kakšne so dogme in kanoni Cerkve? Kako se teološko mnenje razlikuje od nauka Cerkve

Kateri kanoni obstajajo v Cerkvi? Kaj urejajo? Ali so kanoni potrebni, da bi človeku odvzeli svobodo ali, nasprotno, da bi mu pomagali? Zakaj je v Cerkvi sploh tak pravni formalizem? Je res nemogoče rešiti se brez tega?
Na ta in druga vprašanja je posebej za “Thomasa” odgovarjal predavatelj na oddelku za splošno in rusko cerkveno zgodovino in kanonsko pravo PSTGU nadjerej Dmitrij Paškov.

Kaj so cerkveni kanoni in zakaj so potrebni?

Toda ali se je res nemogoče rešiti brez tega formalizma?

Ali je Kristus v evangeliju kaj rekel o tem, da je treba upoštevati nekatera pravila?

Kakšni so kanoni? In kaj urejajo?

Jasno je, da če državljan krši zakon, bo za to kaznovan s sodno odločbo. Kaj pa v Cerkvi? Ali predvideva kazni za kršitev tega ali onega cerkvenega kanona?

Cerkveni kanoni nekje popravljeni? Ali obstajajo zbirke, v katerih so razvrščeni in predstavljeni?

Ali mora laik poznati norme cerkvenega prava?

Kaj bi torej moral brati laik? Kje se lahko pouči o svojih pravicah in dolžnostih v Cerkvi?

Sveti očetje petega ekumenskega koncila, ki so se zbrali v Carigradu predvsem za potrditev četrtega kalcedonskega ekumenskega koncila, niso sestavili posebnih kanonov v zvezi s cerkveno dekanijo, kot je razvidno iz drugega kanona šestega ekumenskega koncila, v katerem pri sklicevanju na kanone drugih svetih koncilov se o pravilih petega ekumenskega koncila ne omenja.

Šesti ekumenski koncil, ki je zbral 102 kanona, se imenuje tudi peti-šesti ali Trulla. Imenuje se peti ali šesti, ker je bil neposredno nadaljevanje petega koncila, ki ga je sklical cesar Justinijan II. Svet je začel svoje seje 7. novembra 680 in končal septembra naslednje leto. Ker se je prvi del koncila ukvarjal izključno z dogmatskimi vprašanji v zvezi z monotelitsko krivovernostjo, je bil 1. septembra 691 ponovno sklican za pripravo pravil in se je končal 31. avgusta 692. Seje obeh koncilov so potekale v del. cesarske palače, ki se je imenovala Trulla in zato se ti kanoniki imenujejo tudi kanoniki Trullskega sveta. Koncila se je udeležilo 227 očetov, osebno pa so bili prisotni carigradski, aleksandrijski, antiohijski in jeruzalemski patriarhi. Tam so bili tudi predstavniki papeža Agatona.

1. Na začetku vsake besede in dejanja je najboljši ukaz od Boga, da se začne in konča z Bogom, po besedah ​​Teologa. Zato tudi zdaj – ko je pobožnost že jasno oznanjena pri nas in Cerkev, katere temelj je Kristus, nenehno raste in uspeva, tako da se dviga višje od libanonskih ceder – polagamo temelje za svete besede, opredeliti Božjo milost: nam od prič in služabnikov besede, od Boga izbranih apostolov; tudi - od tristo osemnajstih svetnikov in blaženih očetov, pod Konstantinom, našim kraljem, o brezbožnem Ariju in o poganski drugačnosti, ki jo je izumil, ali, kar je bolj značilno za govor, politeizem, zbranih v Nikeji, ki so s soglasjem vere, ki se nam je razodela in razjasnila konsubstancialna v treh hipostazah Narava, ki izvira iz Boga, ki ni dovolila, da bi bilo to skrito pod tančico nevednosti, ampak je vernike jasno učil, naj z enim samim čaščenjem častijo Očeta in Sina in Svetega Duha, so zrušili in uničili lažni nauk o neenakih stopnjah Božanstva, krivovercem pa so iz peska uničili in podrli otroške konstrukcije, zgrajene proti pravoslavju. Torej, tudi pod velikim Teodozijem, našim kraljem, s sto petdesetimi svetimi očeti, zbranimi v tem vladajočem mestu, vsebujemo oznanjeno izpoved vere, teološko o Svetem Duhu, izreki so sprejemljivi; in hudobna Makedonija skupaj z nekdanjimi sovražniki resnice, ki si je silovito drznila smatrati Gospodarja za sužnja in predrzno hočejo prestopiti nevidno enoto, da skrivnost našega upanja ne bi bila popolnoma. Ob tem - najbolj podlega in divjega zoper resnico, obsojamo Apolinarija, skrivnega vodjo zlobe, ki je nesveto bruhal, kot da bi Gospod vzel telo brez duše in uma in tako vpeljal misel, kot da bi odrešitev je bila storjena za nas nepopolne. Tako je pod Teodozijem, Arkadijevim sinom, našim kraljem, prvič zbranim v mestu Efez, dvesto bogonosnih očetov razlagalo nauk, kot neuničljivo moč pobožnosti, s privolitvijo zapečatimo, enega Kristusa Sin Božji in utelešeni pridiga, in ki ga je rodila brez semena, Brezmadežna večna Devica Marija izpoveduje dejansko in resnično Bogorodico, mi pa zavračamo noro Nestorijevo delitev, kot izobčenega iz Božjega žreba: saj uči, da Samo Kristus je ločen človek in ločeno Bog in obnavlja judovsko hudobijo. Pravoslavlje potrjujemo tudi v deželnem mestu Kalcedonu, pod Markojanom, našim kraljem, s šeststo tridesetimi od Boga izbranimi očeti, spoved, zapisano na koncih zemlje, ki glasno oznanja enega Kristusa, Sina Božjega, sestavljenega iz dveh narave in poveličan v prav teh dveh naravah; toda nadmodri Evtih, ki je rekel, da je veliki zakrament odrešitvenega darovanja izvrgel duh, kot nekaj pošastnega in kot okužba, iz svetih zidov Cerkve izgnal ven, z njim Nestorija in Dioskorja, od katerih je eden je bil branilec in prvak delitve, drugi pa zmede in ki je iz nasprotnih dežel hudobije pahnil v eno samo brezno smrti in brezbožnosti. Tudi sto petinšestdeset bogonosnih očetov, zbranih v tem kraljevajočem mestu, pod Justinijanom, blagoslovljenih v spomin našega kralja, pobožnih glagolov, kot bi jih izrekel Duh, vemo in to učimo svoje potomce. To so Teodor iz Mopsueta, nestorijanski učitelj, in Origen, in Didim in Evagrij, ki je obnovil helenske basni, in odlomke in preobrazbe nekaterih teles in duš, ki so nam jih predstavili na sramoto, v zaspanih sanjah potepa. uma in zoper vstajenje mrtvih hudobno in nepremišljeno uprli, tako je zapisal Teodoret proti pravi veri in proti dvanajstim poglavjem blaženega Cirila in tako imenovanemu Ivinemu pismu, so bili konvezno preklinjeni in zavrnjeni. In pred kratkim, v času vladavine našega carja, je Konstantin blagoslovil v spomin v tem vladajočem mestu spuščenega Šestega koncila spoved, ki je prejela veliko trdnjavo, ko je pobožni cesar odloka tega sveta s svojim pečatom za zaradi gotovosti, potrjene za vse čase, se ponovno zavezujemo, da jo bomo nedotakljivo obdržali. Bogoljubno je razložilo, kako moramo zaradi našega odrešenja, našega edinega Gospoda Jezusa Kristusa, pravega Boga, izpovedati dve naravni želji ali dve volji in dve naravni dejanji v inkarnaciji; in tiste, ki so sprevrgli pravo dogmo resnice in ene volje in enega dejanja v enem Gospodu, našem Bogu Jezusu Kristusu, ki ga je oznanjal ljudem, je sodišče obtožilo pobožnosti, kot Teodor, škof Faranski, Kir Aleksandrijski, Honorij iz Rima, Sergij , Pira, Pavla, Petra, ki so bili v tem v od Boga odrešenega mesta od primatov, Makarija, antiohijskega škofa, učenca našega Štefana, in norega Polikronija, s čimer so ohranili nedotakljivo skupno telo Kristusa, našega Boga. Na kratko odrejamo, da se vera vseh mož slave v božji Cerkvi, ki so bili svetilniki sveta, ki vsebuje besedo življenja, trdno spoštuje in ostane neomajna do konca časa, skupaj z njihovimi od Boga danimi. spisi in dogme. Pometemo in anatemiziramo vse, ki so jih pometli in anatemizirali kot sovražnike resnice, ki so zaman grizli v Boga in se okrepili, da bi neresnico dvignili v višave. Če kdo od vsega ne vsebuje in ne sprejema prej omenjenih dogem o pobožnosti ter tako ne razmišlja in pridiga, ampak poskuša iti proti njim: naj bo anatema po definiciji, ki jo je prej določil prej omenjeni sveti in blaženi očetje in iz krščanskega posestva naj se kot tujec izloči in izžene. Kajti mi smo se v skladu s prej določenim popolnoma odločili, da ničesar ne dodajamo, ne odštevamo in nikakor ne moremo.

sre 2 Vesolje ena; 3 Vesolje 7; 7 Vesolje ena; Karf. 1 in 2.

2. Ta sveti koncil je priznal kot lepega in vrednega izjemne prizadevnosti, da so odslej za zdravljenje duš in za ozdravitev strasti tisti, ki so jih sprejeli in odobrili sveti in blaženi očetje, ki so bili pred nami in nam jih tudi izdali v ime svetih in slavnih apostolov, ostani trdno in nedotakljivo, petinosemdeset pravil. Ker nam je v teh pravilih zapovedano, da po Klementu, verniku, sprejemamo iste odloke svetih apostolov, v katere so tisti, ki so nekoč mislili drugače, na škodo Cerkve, vnesli nekaj lažnega in tujega pobožnosti in zatemnili za nam veličastno lepoto božjega nauka: potem smo mi, zaradi izgradnje in zaščite krščanske črede, te Klementove odloke preudarno odložili, nikakor ne dopuščajoč potomstva krivoverskih lažnih govorov in ne da bi posegali v čisti in popolni apostolski nauk. Z našim soglasjem zapečatimo tudi vsa druga sveta pravila, ki so jih postavili naši sveti in blagoslovljeni očetje, torej tristo osemnajst bogonosnih očetov, ki so se zbrali v Nikeji; tako tudi od očetov, ki so se zbirali v Aghvirju in v Neocaesareji, pa tudi v Gangri; poleg tega v sirski Antiohiji in frigijski Laodikeji; tudi sto petdeset očetov, ki so se zbrali v tem od Boga zaščitenem in vladajočem mestu; in dvesto očetov, ki so se prvič zbrali v deželnem mestu Efez; in šeststo trideset svetih in blaženih očetov se je zbralo v Kalcedonu; in od tistih, ki so se zbrali na Sardiki in v Kartagini; in še vedno zbiral čopore v tem od Boga reševalnem in vladajočem mestu pod Nektarijem, primatom tega vladajočega mesta, in pod Teofilom, nadškofom v Aleksandriji; vladal je tudi Dionizij, nadškof velikega mesta Aleksandrije; Peter, aleksandrijski nadškof in mučenik; Gregor, Neocezarejski škof, čudežni delavec; Atanazij, aleksandrijski nadškof; Bazilija, nadškofa Cezareje v Kapadokiji; Gregor, škof v Nisi; Gregorja Teologa; Amfilohij iz Ikonije; Prvi Timotej, aleksandrijski nadškof; Teofil, nadškof istega velikega mesta Aleksandrije; Ciril, aleksandrijski nadškof; in Genadij, patriarh tega od Boga zaščitenega in vladajočega mesta; tudi Ciprijan, nadškof afriške države in mučenik, in koncil pod njim, prejšnja navedena vladavina, ki se je v krajih prej omenjenih primatov in samo pri njih po verni navadi ohranila. Naj nihče ne sme spremeniti ali razveljaviti zgoraj omenjenih pravil ali pa poleg predlaganih sprejeti še druga, z lažnimi napisi, ki so jih sestavili določeni ljudje, ki so se upali hraniti z resnico. Če pa je nekdo obsojen, je skušal kot neko pravilo iz zgoraj navedenega spremeniti ali ustaviti: takšen bo kriv tistega pravila sprejemanja pokore, ki ga določi, in bo po tem ozdravil tisto, kar se je spotaknil.

Pravilo 2 6 Koncil je še posebej pomemben, ker našteva kanone krajevnih svetov in sv. očetov, ki od takrat pridobijo enak pomen kot drugi kanoni ekumenskih koncilov. Ta pravila, v skladu z izrazom 1 str. 7 vesolja. Koncili služijo vsem pravoslavnim kot »pričevanje in vodstvo«. O vseh, ki so izdali ta pravila, začenši s svetimi apostoli, pravilo pravi, da so bili »razsvetljeni iz enega in istega Duha in legitimizirali koristno«. 6 Vesolje Svet, ki potrjuje vsa predhodno sprejeta pravila, jih prepoveduje "sprememba ali preklic". Kdor jih poskuša sprevrniti, bo podvržen pokori, navedeni v pravilu, ki ga bo poskušal spremeniti.

3. Ker je naš pobožni in Kristusa ljubeč kralj predlagal temu svetemu in ekumenskemu koncilu, naj se tisti, ki so prišteti v duhovščino in drugi božanski učitelji, predstavljajo kot čisti in neoporečni služabniki in vredni umske žrtve velikega Boga, ki je oboje. žrtev in škofa ter očistiti od umazanije, ki se ga oklepa, od nezakonitih zakonov; in kako so v zvezi s tem tisti, ki so se predstavljali v najsvetejši rimski cerkvi, predlagali spoštovati strogo pravilo, tisti, ki so podvrženi prestolu tega od Boga zaščitenega in vladajočega mesta, pravilo človekoljubja in popustljivosti: potem smo očetovsko in skupaj dobrodelno združujejo oboje v eno, naj ne pustimo niti krotkosti šibke, niti krute strogosti, zlasti v takih okoliščinah, ko padec zaradi nevednosti sega na precejšnje število ljudi, glede na ugotovitev, da so tisti, ki so stopili v stik s drugi zakon in celo do petnajstega dne preteklega meseca januarja, pretekle četrte indikacije, šest tisoč sto devetindevetdeset let, ostal v suženjstvu greha in tisti, ki se niso hoteli strezniti iz njega, so bili podvrženi do kanoničnega izbruha iz njihovega ranga. Kar pa se tiče tistih, ki so, čeprav so padli v tak greh drugega zakona, pa so vendarle pred to našo definicijo poznali koristno in so od sebe odrezali zlo ter zavrnili nenavaden in nezakonit koitus daleč stran, ali katerih žene drugi zakon so že umrli in ki so poleg tega gledali na spreobrnjenje, se spet naučili čistosti in kmalu pobegnili od svojih prejšnjih krivic, pa naj gre za prezbiterje ali diakone: sodili so tako, da se bodo vzdržali kakršne koli svete službe oz. dejanje, ostanejo pod pokoro za določen čas in s častjo sedeža in stoje da uživajo, so zadovoljni s predsedovanjem in jokajo pred Gospodom, jim lahko odpusti greh nevednosti. Kajti neskladno bi bilo blagoslavljati drugega, ki bi moral ozdraviti svoje rane. Tisti, ki so bili združeni z eno ženo, če je bila vdova, ki jo je spočel, kot tisti, ki so bili po posvečenju deležni enega samega zdravnika, torej prezbiterji, diakoni in subdijakoni, po odstranitvi iz duhovništva za določen čas in po pokoro, je treba čopore povrniti na njihovo pravo stopnjo, s prepovedjo dvigniti na drugo višjo stopnjo, poleg tega pa očitno po prenehanju napačnega skupnega življenja. Mi pa smo to odredili za tiste, ki so, kakor smo rekli, do petnajstega dne meseca januarja, četrte indikacije, obsojeni za zgoraj omenjena vina, in to samo za svete osebe; Odslej opredeljujemo in obnavljamo pravilo, ki pravi: kdor je bil po krstu dolžan imeti dve poroki, ali je imel priležnico, ne more biti ne škof, ne prezbiter, ne diakon, niti nasploh v. seznam svetega čina (ap. pr. 17). Prav tako ne more biti niti škof, niti prezbiter, niti diakon niti nasploh v seznamu sv. sveti čin (Ap. Pr. 18).

Ponavljanje tistih zahtev za tiste, ki prejmejo duhovništvo, ki so bile že prej uveljavljene (gl. ap. prop. 17 in 18 z njihovo razlago), 6 pr. Koncil pojasnjuje in dodaja prepoved, ki je v Cerkvi od vsega začetka obstajala, da se prezbiterji, diakoni in subdijakoni poročijo po posvečenju (prim. 6 Prop. 6 Ekumenski koncil). Odpustek, ki ga je Svet podelil določenim kategorijam duhovnikov, ki so v zakonih, ki jih kanoni ne dovoljujejo, zdaj nima učinka, saj je bil podeljen le za določen čas z dejanjem, omejenim na določeno obdobje.

4. Če se kdo - škof, prezbiter, diakon, subdiakon, bralec, pevec ali vratar - pari z ženo, posvečeno Bogu: naj bo vržen iz svojega položaja, kot da je grajal Kristusovo nevesto; če je laik, naj bo izobčen iz cerkvenega občestva.

»Bogu posvečena žena«, omenjena v tem pravilu, imenovana »Kristusova nevesta«, so device, ki so se zaobljubile, da bodo »živele v čistosti« (18 sv. Bazilija Vel.). Obred posvetitve teh devic je opravil škof (6 Ave. of the Carthaginian Sob.) in živele so pod njegovim nadzorom, ločene od staršev. Tu ne govorimo o diakonicah, temveč o redovnicah. Sreda: 6 Vesolje. 21; Karf. 36; Vasilij Vel. 3, 6, 32, 51 in 70.

5. Nihče iz svetega ranga, ki nima ob sebi živih nesumljivih oseb, ki je navedeno v pravilu (3 Prov. 1 Ecum. Sob.), naj vzame žensko ali sužnja k sebi in se s tem reši pred očitkom. Če pa kdo prestopi, kar smo določili, naj bo odstavljen. Naj evnuhi opazujejo isto stvar in se ščitijo pred kritiko. In tisti, ki prestopijo, če so iz duhovščine, naj bodo izgnani, če pa so posvetni, naj bodo izobčeni.

Pravilo, na katerega se nanaša to pravilo, je 3 Ave. 1 Cos. Katedrala. Ponavljajoč zapovedi tega kanona o osebah v svetih redih, sedanji kanon k njim dodaja laike in nakazuje, da je to treba storiti, »da se zaščitimo pred kritiko«. T. o. to pravilo nas uči, da se moramo izogibati tistemu, kar lahko povzroči skušnjavo in greh obsodbe pri naših bližnjih. sre ti. Vel. 88.

6. Ker je v apostolskih kanonih povedano, da se od tistih, ki so celibat, lahko poročijo samo bralci in pevci (Ap. Pr. 26), potem ob upoštevanju tega določimo: da, od zdaj naprej ne ne subdiakon ne diakon , niti prezbiter, nima dovoljenja po posvečenju nad njim vstopiti v zakonsko skupnost; če si upa to storiti, naj ga odstavijo. Če pa se želi kdor koli, ki vstopi v duhovščino, združiti z ženo po zakonu, naj to stori pred posvetitvijo za poddijakona, diakona ali prezbiterja.

V tem kanonu je bila pozornost tolmačev osredotočena na dejstvo, da se tukaj beseda "posvečenje" ne uporablja samo za diakone, ampak tudi za subdijakone, kot da slednji ne bi bili pripadniki nižjih stopenj duhovščine, nasprotno. dogmatskemu nauku Cerkve o obstoju treh in ne več stopenj duhovništva. Da bi pojasnili to zmedenost, lahko navedemo besede svetega patriarha Tarazija o 7. vesolju. Svet v istem mandatu v 8 Ave. 1 Vs. Katedrala: "Beseda posvečenje tukaj bi lahko rekli zgolj o blagoslovu in ne o posvečenju. sre Ap. 26; 4 Vesolje 14; 6 Vesolje trinajst; Ankh, 10; Neokes. ena; Kartažanin 20.

7. Ker smo izvedeli, da imajo v nekaterih cerkvah diakoni cerkvene službe in zato nekateri, ki si dovolijo predrznost in samovoljo, predsedujejo prezbiterjem, za to določimo: diakon, če je imel dostojanstvo, torej katera koli cerkev. položaj, ne bi zasedel mesta nad prezbiterjem, razen če, če predstavi osebo svojega patriarha ali metropolita, prispe v drugo mesto po kakšnem poslu, saj bo takrat, ko bo zasedel njegovo mesto, počaščen. Če pa si kdo z nasiljem in arogantnostjo upa to storiti: takšen, ki je bil znižan z stopnje, naj bo zadnji med vsemi v rangu, do katerega je uvrščen v svoji cerkvi. Zato nas naš Gospod prepričuje, naj ne ljubimo predsedovanja v nauku, ki ga ponuja sveti evangelist Luka v imenu našega Gospoda in Boga samega. Povabljenim je namreč povedal naslednjo prispodobo: ko te nekdo pokliče v poroko, ne sedi na sprednjem mestu, ampak kdo bo bolj pošten od tebe pri povabljenih in kdor je prišel, te bo poklical in njemu, pravi, daj mu mesto; in potem začnite s sramom, da obdržite zadnje mesto. Ko pa te pokličejo, sedi na zadnje mesto, in ko pride tisti, ki kliče, ti reče: prijatelj, sedi višje; tedaj ti bo slava pred tistimi, ki sedijo s teboj. Kajti vsak, ki se dvigne, se bo ponižal, in kdor se ponižuje, bo povišan (Lk 14,7-12). Naj enako opazimo tudi na drugih stopnjah svetega ranga – saj vemo, da so duhovne zasluge ali položaji boljši od položajev, povezanih s svetom (tj. položaj prezbitera je pomembnejši od položaja velikega gospodarstva oz. Evdik).

Glej razlago za 18 Prop. 1 Universe. Katedrala. Pravilo dovoljuje odstopanja od norme le v tistih primerih, ko bi diakon prišel v kakšno mesto kot predstavnik patriarha ali škofa, kar se je zgodilo v antiki, saj so imeli diakoni večjo udeležbo v škofijski upravi kot prezbiterji. Vendar v tem primeru čast diakonu kot predstavniku škofa ni bila pri bogoslužju, temveč na srečanjih zunaj cerkve. sre Laod. dvajset

8. V želji, da bi ohranili vse, kar so ustanovili naši sveti očetje, obnavljamo tudi pravilo (10. kanon 4. ekumenskega koncila) in zapovedujemo, da morajo biti letni zbori škofov v vsaki pokrajini, kjer škof metropole vidi najboljše. Ker pa zaradi napada barbarov in zaradi drugih naključnih ovir primati cerkva nimajo možnosti, da bi imeli koncile dvakrat letno, je utemeljeno: za morebitne cerkvene zadeve, ki bi lahko nastale, na vsakem območju bi moral biti škofovski zbor, ki bi se govoril enkrat letno na vse načine, med svetim praznikom velikonočne in med koncem meseca oktobra vsakega leta, v kraju, kjer je, kot je navedeno zgoraj, bo izbral škof metropole. In škofje, ki ne pridejo na koncil, čeprav so v svojih mestih, poleg tega pa so v dobrem zdravju in so brez vsega nujnega in nujnega dela, bratsko zamerijo.

Glej razlago za 37 Ap. pravilo. Ta kanon poudarja, da sodelovanje na škofovskem koncilu ni uresničevanje pravice, ampak izpolnjevanje dolžnosti. Zato so bili tisti, ki niso prišli na svet zaradi nepripravljenosti in ne zaradi pomembnih ovir, odločeni za »bratski ukor«.

9. Nihče ne sme imeti gostilne. Kajti če tak človek ne sme vstopiti v krčmo, potem toliko bolj, da bi v njej služil drugim in izvajal, kar je zanj nespodobno. Če pa kdo stori kaj takega, naj se ustavi ali naj bo izgnan.

sre Ap. 54 s pojasnilom.

10. Škof, prezbiter ali diakon, ki pobira obresti, ali tako imenovane stotinke, ali naj preneha, ali naj ga odstavijo.

Glej razlago 44 Ap. predpisi.

11. Nihče od tistih, ki pripadajo svetemu redu ali laikom, ne bi smel na noben način jesti nekvašenega kruha, ki so ga dali Judje, ali stopiti v občestvo z njimi, ne klicati jih v boleznih in jim jemati zdravila, niti se kopati v njih. kopeli z njimi. Če pa si kdo to upa, naj se duhovščina odstavi, laik pa izobčen.

Glej razlago 7 pravic. sveti apostoli. V navadnem jeziku se nekvašen kruh, naveden v tem pravilu, imenuje matzo.

12. Opozorili smo tudi na to, da v Afriki, Libiji in drugod nekateri najbolj bogoljubni primati (primat – namesto imena škofa) in po posvečenju, ki se je zgodil nad njimi, opravljajo ne pustijo živeti skupaj s svojimi zakonci, saj verjamejo, da je spotikanje in skušnjava za druge. Ker smo imeli torej veliko prizadevnost, da bi vse uredili v korist zaupanih čred, smo to prepoznali kot dobro, a odslej ne bo nič takega. To je glagol ne za odlaganje ali preoblikovanje apostolskega statuta, temveč za skrb za rešitev in blaginjo ljudi na najboljše in da ne dovolimo nobene kritike svetega naslova. Kajti Božji apostol govori: Vse delajte v božjo slavo; bodi neoporečen Judom in Grkom in božji Cerkvijo, kakor jaz vsem v vsem ugajam, ne iščem lastne koristi, marveč mnogim, da se rešijo. Posnemajte me, tako kot sem Kristusa (1 Kor 10:31–33; 11:1). Če pa je predviden kdo, ki tega ne stori, naj bo izgnan.

Očetje 6 Vesolje. Koncili s predpisovanjem celibata škofom niso uvedli nič novega, ampak so določili navado, ki je že vstopila v življenje Cerkve. Tako je bilo zakonsko življenje nekaterih škofov v Afriki in Libiji izjema, »zato so ga imeli za spotiko in kamen spotike za druge«. Blaženost. Teodoret v svojem komentarju na 1. Tim. 3:2 pojasnjuje, da je moral apostol v svojem času sprejeti poročeno v škofovstvo, saj je bilo oznanjevanje evangelija v povojih; pogani niso imeli pojma nedolžnosti, Judje pa tega niso dovolili, saj je rojstvo otrok veljalo za blagoslov. Vendar je apostol Pavel pisal o prednosti nedolžnosti nad zakonskim življenjem. Kasneje nastalo meništvo je Cerkvi dalo najvidnejše hierarhe, že v začetku 4. stoletja pa se je na celibat škofa gledal kot na pojav, ki je podlaga cerkvene strukture. Cesar Konstantin je pozdravil zbrane na 1. vesolju. Sinoda škofov kot predstavnikov deviške čistosti. »Brez zakona,« piše prof. V. V. Bolotov, »praktično celibat škofov je postajal vse bolj običajen« (Predavanja o zgodovini antične cerkve. Zgodovina cerkve med ekumenskimi koncili, Sankt Peterburg, 1913, 3, str. 145). To 12. kanon v pisano postavo uvaja tisto, kar že nekaj stoletij obstaja v praksi Cerkve in je postalo njena tradicija. sre 6 Vesolje 30 in 48.

13. Ker smo izvedeli, da je v rimski cerkvi v obliki pravila zavezano, da se tisti, ki morajo dobiti posvečenje v diakona ali prezbiterja, zavežejo, da ne bodo več komunicirali s svojimi ženami: potem mi sledimo starodavno pravilo apostolskega reda in reda, dovolite, da bo sobivanje duhovščine po zakonu še naprej nedotakljivo, ne da bi sploh prekinili njihovo zvezo z njihovimi ženami in jim ne odvzeli medsebojne povezanosti na dostojen način. čas. In tako, kdor se zdi vreden posvečenja subdijakonu, diakonu ali prezbiterju, naj takšen nikakor ne ovira, da bi do te stopnje povzdignil sobivanje z zakonitim zakoncem; in od njega v času imenovanja da, ni potrebna nobena obveznost, da se vzdrži zakonite komunikacije s svojo ženo; da ne bomo na ta način prisiljeni užaliti blagoslovljeno poroko, ki jo je vzpostavil Bog in On ob njegovem prihodu. Kajti glas evangelija kliče: Kar je Bog združil, naj nihče ne loči (Mt 19,6). In apostol uči: poroka je častna in postelja ni umazana (Heb 13,4). Prav tako: na žensko si se navezal, ne išči dovoljenja (1 Kor 7,27). Vemo, da so tisti, ki so se zbrali v Kartagini, ker so skrbeli za čistost življenja duhovščine, odločili, da se subdijakoni, ki se dotikajo svetih skrivnosti, in diakoni in prezbiterji, v svojih določenih časih, vzdržijo svojih priležnic. Tako ohranjajmo tudi tisto, kar je bilo izročeno od apostolov in opazovano že od pradavnine, ob poznavanju časa vsake stvari, predvsem pa posta in molitve. Za tiste, ki so navzoči pri oltarju, v času, ko se približujejo svetinji, se spodobi, da so v vsem zmerni, da lahko od Boga preprosto prejmejo, kar prosijo. Če si kdo v nasprotju z apostolskimi kanoni upa kateremu od duhovnikov, torej prezbiterjem, diakonom ali subdijakonom, odvzeti zvezo in obravnavo zakonite žene: naj bo odstavljen. Prav tako, če kdo, prezbiter ali diakon, pod krinko spoštovanja izžene svojo ženo: naj bo izobčen iz duhovništva, vendar naj ostane trden, naj bo izgnan.

To pravilo je proti rimski praksi prisilnega celibata celotne duhovščine. Zaradi tega pravila, ki je še vedno vključeno v Corpus juris canonici, je kardinal Humbert pravoslavno cerkev imenoval heretično, okuženo z nikolaitsko herezijo (Apd 6,6), znano po svojem razpadnem življenju. Trenutno je v nasprotju s tako skrajnim stališčem, ki ga je leta 385 posebej izrazil papež Siricij, ki absolutno ni dovolil, da bi poročeni duhovniki služili v duhovništvu, poroka duhovščine dovoljena ne le med unijati, ampak s posebnim dovoljenjem. v zahodnem obredu katoliške cerkve. sre Ap. 5, 26 in 51; 6 Vesolje trideset; Gangra. 4; Karf. 3.4, 34 in 81.

14. Naj se tudi pri tem spoštuje pravilo naših svetnikov in bogonosnih očetov: da se ne posveti v prezbiterja pred tridesetim letom, če je človek zelo vreden, ampak odloži do določenih let. Kajti Gospod Jezus Kristus je bil krščen v tridesetem letu in je začel učiti. Podobno nista posvečena diakon pred petindvajsetim letom in diakonica pred štiridesetim letom.

V ruski cerkvi je iz nuje že dolgo dovoljeno zgodnejše posvečenje duhovnikov. sre Neokes. enajst; Karf. 22.

15. Da, subdijakon se imenuje šele po dvajsetem letu starosti. Če pa je kdo v kateri koli sveti stopnji postavljen pred določeno starost: naj bo izgnan.

sre Neokes. enajst; Karf. 22.

16. Ker je v knjigi Apostolskih del zapisano, da je bilo izmed apostolov imenovanih sedem diakonov: očetje neocezarskega koncila so v pravilih, ki so jih določili, jasno utemeljili, da mora biti sedem diakonov po pravilu, četudi so bili v tem velikem mestu in to potrdili s knjigo Apostolskih del: da smo zaradi nas, ko smo misel očetov primerjali z besedami apostolov, ugotovili, da niso govorili o moških, ki služijo zakramentom, ampak o služenju potrebe po obrokih. Kajti v knjigi Apostolskih del je zapisano takole: v dneh učencev, ki so se množili, so Grki godrnjali zoper Jude, ki so bili zaničevani pri vsakodnevni službi svojih vdov. In dvanajsterici je poklical veliko učencev in se odločil: Ni nam prijetno jesti, ki smo zapustili Božjo besedo, da bi služili jedi; Glejte torej, bratje, sedem mož, ki ste jih pričevali, napolnjenih s Svetim Duhom in modrostjo, in postavili jih bomo za to službo; vendar bomo nadaljevali v molitvi in ​​v službi Besede. In ta beseda je bila všeč vsem ljudstvom; in Ibraša Štefan, mož poln vere in Svetega Duha, in Filip in Prohor, in Nikanor, in Timon, in Paramen, in Nikolaj, tujec iz Antiohije, si jih postavil pred apostole. Učitelj Cerkve Janez Krizostom, ki to razlaga, govori takole: vredno je presenečenja, da se ljudstvo ni razdelilo pri izbiri mož; kako apostolov ne zavrača. Toda vedeti je treba, kakšno dostojanstvo so imeli ti možje in kakšno posvečenje so prejeli: v stopnjo diakonov? - a teh ni bilo v cerkvah: v prezbiterski službi? - škofa pa še ni bilo, bili pa so samo apostoli; Zaradi tega mislim, da niti ime diakonov niti prezbiterjev ni bilo znano in uporabljeno. Na podlagi tega tudi pridigamo, da zgoraj omenjenih sedem diakonov ne bi smeli biti sprejemljivi za služabnike zakramentov, v skladu z navedenim naukom, ampak so tisti, ki jim je bila zaupana dispenzacija za skupne potrebe tistih, ki so bili takrat zbrani. ; in so bili za nas v tem primeru vzor človekoljubja in skrbi za potrebne.

15. kanon Neo-cezarskega koncila je določil, da v enem mestu ne sme biti več kot sedem diakonov. Da bi jo uskladili z obstoječo prakso, ko je imela ena velika cerkev v Carigradu 100 diakonov, so očetje koncila pojasnili razliko v službi diakonov, omenjenih v Apostolskih delih, in diakonov, ki zdaj služijo v Cerkvi. .

17. Zato so kleriki različnih cerkva, ki so zapustili svoje cerkve, v katere so bili postavljeni, prešli k drugim škofom in so bili brez volje svojega škofa postavljeni v tuje cerkve in zaradi tega se izkažejo za uporne: ker ta razlog določamo, da od meseca januarja prejšnje četrte obtožnice nihče od duhovnikov, kolikor koli je kdo že bil, ni imel pravice, brez odpustnega pisma svojega škofa, biti dodeljen v drugo cerkev. Kdor odslej tega ne opazuje, ampak sramuje s seboj tistega, ki je nanj položil roke, naj bo sam izgnan in tisti, ki ga je narobe sprejel.

sre Ap. 12 in njena razlaga.

18. Duhovniki, ki so zaradi vdora barbarov ali iz kakšnega drugega razloga zapustili svoje kraje, zapovedujemo, ko okoliščine ali vpadi barbarov, ki so bili razlog za njihovo odstranitev, odidejo, se spet vrnejo v svoje cerkve in oni ne smejo ostati dolgo časa brez razloga. Če pa je kdo še naprej odsoten, v nasprotju s tem kanonom, naj bo izobčen, dokler se ne vrne v svojo cerkev. Enako naj bo podvržen tudi škof, ki ga ima.

sre Ap. 15 in vzporedna pravila, ki so mu navedena.

19. Cerkveni primati morajo vse dni, še posebej pa ob nedeljah, poučevati vso duhovščino in ljudstvo v besedah ​​pobožnosti, pri čemer naj iz Božjega pisma izberejo razumevanje in sklepanje resnice in ne prekoračijo že uveljavljenih meja in izročila. bogonosni očetje; in če se preučuje svetopisemska beseda, potem je ne razlagajo drugače, razen kot so v svojih spisih navedli svetilniki in učitelji Cerkve, in v to so bolj prepričani kot v sestavi lastnih besed, tako da , ob pomanjkanju spretnosti pri tem ne odstopajo od tega, kar je prav. Kajti z naukom zgoraj omenjenih očetov ljudje, ki prejemajo spoznanje o dobrem in vrednem izvolitve ter o nekoristnem in vrednem gnusa, popravljajo svoje življenje na bolje in ne trpijo za boleznijo nevednosti, vendar poslušajo nauk, se spodbujajo, da se odmaknejo od zla in v strahu pred grožnjo kazni izdelujejo svoje odrešenje.

20. Naj ne sme škof v drugem mestu, ki mu ne pripada, javno poučevati. Če pa je kdo predviden, da bo to storil, naj preneha s škofom in naj opravlja prezbiterijska dela.

To pravilo je eno izmed drugih, ki ščitijo škofije pred vmešavanjem tretjih škofov. Glede kazni, ki mu je bila navedena, Smolenski škof Janez pojasnjuje: »To ne pomeni, da je treba škofa, ki je kriv za kršitev pravil, znižati na čin prezbitera (kar bi bilo v nasprotju s splošnimi pravili Cerkve - 4 Ecum. Sob. Pravice 29), pomeni pa, da mu je odvzeta oblast škofovske (ali natančneje stolice) in postane v vrstah podrejenih duhovnikov, ne da bi izgubil le sveto dostojanstvo.« sre Ap. 14 in 35; Ankir. osemnajst; Antiohija. 13 in 22; Sardik. 3 in 11.

21. Tisti, ki so bili spoznani za krive zločinov v nasprotju s pravili in so zaradi tega podvrženi popolnemu in trajnemu izbruhu iz svojega ranga ter izgnani v stanje laikov, če prostovoljno pridejo k kesanju zavrnejo greh, za katerega so izgubili milost in se popolnoma izločijo iz nje: naj si postrižejo lase na jasno sliko. Če si tega ne želijo spontano: naj rastejo lasje kot laiki, kot tisti, ki imajo raje spreobrnjenje v svetu nebeškega življenja.

To pravilo pravi, da osebe, ki je bila prikrajšana za sveti red, ni mogoče vrniti. Največji odpustek, ki ga dovoljuje to pravilo, pod pogojem iskrenega kesanja, je dovoliti takšni osebi, da obdrži videz klerika. Oblika oblačil in striženje las v različnih obdobjih sta bila drugačna, a že zelo dolgo je veljalo načelo, da se duhovščina po videzu razlikuje od laikov. sre 27 Ave iste katedrale.

22. Škofom ali kateri koli duhovniki, ki so imenovani za denar, in ne s sojenjem in izvolitvijo za način življenja, zapovedujemo izgon, tudi tiste, ki jih imenujejo.

Glej razlago na 29. ap. pravilo. sre pr.4 Vesolje. Inc. 2; 7 ned. Inc. 5 in 19; Sveti Vasilij Vel. 90; Zadnji Patr. Genadij in sv. Tarasia.

23. Nobeden od škofov, prezbiterjev ali diakonov pri obhajilu ne zahteva od prejemnika denarja ali česar koli drugega za takšno obhajilo. Kajti milost ni naprodaj in posvetitve Duha ne učimo za denar, ampak brez zvijače moramo tega učiti tiste, ki so vredni tega daru. Če pa se zdi, da kdo od duhovnikov od tistega, ki mu daje sveto obhajilo, zahteva nekakšno povračilo: naj bo izgnan kot vnema Simonove zmote in prevare.

To pravilo ima širši pomen kot zgolj prepoved zahtevati denar za obhajilo. Na splošno prepoveduje izsiljevanje denarja za kakršne koli zakramente, ki jih poučujejo vernike. Tak greh je vedno nekaj blizu simonije, saj slednja ni edina možna oblika delovanja, v kateri duhovnik »obrne neprodajno milost v prodajo« (4 Ekum. 2).

24. Nihče od tistih v svetem činu, niti menih, ne sme iti na konjske dirke ali obiskovati sramotne igre. In če je nekdo iz duhovščine poklican k poroki, potem ko se pojavijo igre, ki služijo zapeljevanju, naj vstane in takoj odide, saj nam tako veleva nauk naših očetov. Če pa je kdo zaradi tega obsojen, naj neha ali naj bo izgnan.

sre 6 Vesolje 51 in 62; Laod. 54; Karf. osemnajst.

25. Skupaj z vsemi ostalimi obnavljamo tudi tisti kanon (4. Vsezvezni svet pravic 17), ki zapoveduje, da morajo za vsako cerkev obstoječe župnije v vaseh ali predmestjih vedno ostati pod oblastjo škofov, ki jim vladajo, zlasti če ti so jih trideset let brezhibno imeli v nadzoru in upravljanju. Če je o njih prišlo ali bo prišlo do spora najkasneje v tridesetih letih, je dopustno, da tisti, ki se menijo, da so užaljeni, o tem sprožijo primer pred deželnim svetom.

Glej 17 Ave. 4 Universe. Katedrala in pojasnila k njej.

26. Prezbiter, ki je nevede sklenil nezakonito poroko, naj uporablja prezbiterski sedež v skladu z zakonom, ki nam ga določa sveto pravilo (Neokes. Svet pravic 9), vendar se vzdrži drugih dejanj prezbiterja: kajti tako je dovolj odpuščanja. Blagoslavljati drugega, ki naj bi sam zdravil svoje razjede, se ne spodobi. Kajti blagoslov je dajanje posvečenja; kdor pa ga nima, kako ga bo učil drugega zaradi greha nevednosti? Zato naj ne blagoslavlja niti javno niti posebej, in naj ne deli Gospodovega telesa z drugimi ali opravlja kakšne druge službe, ampak naj se zadovolji z duhovniškim mestom in s solzami prosi Gospoda, naj mu odpusti grehi nevednosti. Samo po sebi je jasno, da bo tako napačen zakon uničen, mož pa nikakor ne bo imel sobivanja s tistim, po katerem je izgubil duhovništvo.

Glej Vasilij Vel. 27 in razlaga.

27. Naj se nihče od tistih, ki so v duhovščini, ne obleče v nespodobnih oblačilih, ne v mestu ne na poti, ampak vsak od njih uporablja oblačila, ki so že določena za tiste, ki so v duhovščini. Če kdo to stori, naj bo za en teden izobčen iz duhovništva.

ep. Nikodem o tem pravilu pripomni: »Pravilo je jasno. Tako kot je bila v času Trulskega koncila za duhovnike predpisana uniforma, tako je zdaj to vprašanje urejeno z zakonodajo krajevnih cerkva, zato mora vsak duhovnik ubogati; sicer je po tem pravilu izobčen iz duhovništva za en teden«. sre 21 Ave. 6 Universe. Katedrala; 7 Vesolje Inc. šestnajst; Gangra. 12 in 21.

28. Kasneje smo izvedeli, da v različnih cerkvah po določenem naraščajočem običaju grozdje prinesejo na oltar in duhovščino, ki jo združijo z brezkrvno daritvijo, na ta način ljudstvo deli oboje, zavoljo od tega priznavamo, da je potrebno, vendar nihče od duhovščine tega ne bo več delal, ampak naj se ljudstvu da ena daritev za poživitev in odpuščanje grehov, duhovniki pa naj sprejmejo daritev grozdja kot prvine, in, posebej blagoslavljajo, naj učijo tiste, ki prosijo, v zahvalo Darovatelju sadežev, s katerimi se po Božji odredbi naša telesa vračajo in hranijo. Če pa kdo iz ranga stori v nasprotju z zapovedanim: naj bo vržen iz svojega reda.

Glej razlago 3. ap. predpisi.

29. Pravilo očetov Kartaginskega koncila zapoveduje, da naj posvečenje oltarja (Liturgijo) opravijo samo ljudje, ki niso jedli, razen enega dne v letu, ko se streže Gospodova večerja (Kart. Soborske pravice . 48). Sveti očetje so morda iz kakšnih krajevnih razlogov, koristnih za Cerkev, izdali tak ukaz. In ker nas nič ne sili, da zapustimo spoštljivo strogost, potem po apostolskih in patrističnih tradicijah določimo: kaj ni primerno na kvatekost, v četrtek zadnjega tedna, prenehati s postom in s tem osramotiti kvatekost.

To pravilo je sprememba Karfa. 50.

30. V želji, da bi naredili vse za izgradnjo Cerkve, smo se odločili, da v cerkvah drugih plemen dobro uredimo duhovnike, ki jih najdemo. Iz tega razloga, če se jim ustrezno pripisuje, da še naprej delujejo po apostolskem kanonu (5), ki prepoveduje izgon svoje žene pod krinko pobožnosti, in menijo, da je bolj uveljavljeno ustvarjati in iz tega razloga v soglasju z svojih zakoncev se bosta oddaljila od komunikacije med seboj: ugotavljamo, da z njimi nimata več sobivanja, pod nobeno krinko, da nam na ta način pokažeta popoln dokaz svojega odgovora. To jim je bilo dovoljeno, za nič drugega, razen zaradi njihove malodušne misli in še vedno tujih in neurejenih običajev.

To pravilo je imelo začasen in lokalni pomen za nekatere cerkve, ki so bile zunaj meja grško-rimske države.

31. Ugotavljamo, da duhovniki, ki opravljajo duhovništvo ali krstijo v molitvenih cerkvah, ki se nahajajo v hišah, to počnejo le po naročilu lokalnega škofa. Zavoljo tega, če kateri klerik tega ne opazi na tak način, naj ga odstavijo.

Ave. 58 Laodicejskega koncila je prepovedal obhajanje liturgije »v hišah«, torej ne v posvečenih cerkvah. To pravilo govori o »molitvenih templjih v hišah«, ki jih škofje niso posvetili. Z odpravo sklepa laodicejskega koncila dovolijo bogoslužje, vendar le z dovoljenjem škofa.

32. Ugotovili smo, da v armenski deželi tisti, ki dajejo brezkrvno žrtvovanje, pri sveti večerji prinesejo eno vino, ne da bi ga razredčili z vodo, pri čemer navaja cerkvenega učitelja Janeza Krizostoma, ki je v svoji razlagi evangelija od Matej govori takole: zakaj je vstali Gospod pil vodo za nič, ampak vino? - da bi izkoreninili drugo brezbožno krivoverstvo. Kajti kako so nekateri, ki pri zakramentu uporabljajo vodo: zato navaja, da je vino uporabljal tako, ko je dajal zakrament, kot po vstajenju, ko je dajal preprosto jed, brez zakramenta, in, na to kaže, govori: iz sadu vinske trte (Mt 26,29), vendar trta rodi vino in ne vodo. Iz tega se sklepa, da ta učitelj zavrača dodajanje vode v sveti daritev. Iz tega razloga, da takih ljudi odslej ne bi obsedla nevednost, razkrivamo pravoslavno razumevanje tega očeta. Obstajala je starodavna zlobna herezija hidroparastatov, torej vodonoscev, ki so pri svoji žrtvovanju namesto vina uporabljali samo vodo: potem je ta bogonosni človek ovrgel brezpravni nauk takšne herezije in pokazal, da gredo neposredno proti apostolski tradiciji, uporabil zgornje besede. Kajti dal je tudi svojo Cerkev, nad katero mu je bilo zaupano pastoralno upravljanje, da doda vodo vinu, ko je treba brezkrvno žrtvovati, ki kaže na kombinacijo krvi in ​​vode, iz prečistega rebra našega Odrešenika. in Odrešenika Kristusa Boga, stekla k oživitvi celega sveta in k odrešitvi grehov. In v vseh cerkvah, kjer so svetile duhovne svetilke, se ohranja ta Bogu vdan red. Kasneje sta tako Jakob, Kristus, naš Bog po mesu, brat, ki mu je bil zaupan prvi prestol Jeruzalemske cerkve, in Vasilij iz cezarejske cerkve, nadškof, čigar slava se je razlila po vsem vesolju, ki ga je izročil nas v pisanju zakramentalnega obreda, ki ga damo v božjo liturgijo, iz vode in vina narediti sveti kelih. In v Kartagini so častitljivi očetje, ki so se zbrali v Kartagini, izrekli točne besede: naj se v svetem zakramentu ne daruje nič drugega kot telo in kri Gospodova, kakor ju je dal Gospod sam, to je kruh in vino, raztopljena v vodi. Če pa kdo, škof ali prezbiter, dela ne po apostolskem redu in ne meša vode z vinom, na ta način prinese brezmadežno žrtev: naj bo izgnan kot tisti, ki nepopolno oznanja zakrament in ki izdaja inovacijo z inovacijo.

33. Kasneje smo izvedeli, da v armenski državi v duhovščino sprejemajo le tiste, ki so iz duhovniške družine, v kateri bodo judovskim običajem sledili tisti, ki to počnejo, nekateri od teh pa tudi brez duhovniškega tonzura oskrbujejo kot duhovniki in bralci božjega templja: potem verjamemo, naj ne bo več dovoljeno tistim, ki želijo nekatere povzdigniti v duhovščino, odslej gledati na vrsto produkcije; toda preizkušanje, ali so po definicijah, ki so prikazani v svetih pravilih, vredni, da se uvrstijo med duhovščino, naj se povišajo v cerkvene služabnike, tudi če prihajajo od predanih prednikov, četudi ne. Tako naj nihče ne sme oznanjati božjih besed iz amvona ljudstvu, po rangu tistih, ki so med duhovniki, razen če je kdo prejel posvetitev s postrigom in prejel blagoslov od svojega župnika v skladu s pravili. Če pa se vidi, da kdo dela v nasprotju s tem, kar je predpisano, naj bo izobčen.

Pravilo je bilo posledica dejstva, da so bili med Armenci v duhovščino sprejeti le osebe duhovnega izvora. Poleg tega je bilo osebam tega izvora dovoljeno biti bralci in pevci brez iniciacije. Kanon obsoja tak ukaz kot nasproten 15. aveniji Laodiceje. sre 7 Vesolje 14.

34. Kasneje sveto pravilo (4. ekumenski koncil, 18) to jasno oznanja, da je zločin zarote oziroma zbiranja popolnoma prepovedan z zunanjimi zakoni: prepovedati je treba še marsikaj, a se to v božji Cerkvi ne dogaja, potem si prizadevamo opaziti Da, če se zdi, da nekateri kleriki ali menihi vstopajo v zarote ali skupščine ali gradijo kovene za škofe ali soklerike, da, so popolnoma zavrnjeni s svoje stopnje.

sre Ave. Ap. 31; 4 Vesolje osemnajst; Karf. 10; Dvukr. 13, 14 in 15.

35. Naj nobeden izmed metropolitov po smrti škofa, podložnega njegovemu prestolu, ne sme odvzeti ali prilastiti njegovega premoženja ali njegove cerkve, ampak naj bo pod varstvom duhovščine cerkve, katere sedanja oseba je bila primas, še pred nastankom drugega škofa; razen če v tej cerkvi ni več klerikov. Potem naj metropolit ohrani nedotaknjeno in da vse škofu, ki bo imenovan.

sre Ave. Ap. 40; 4 Vesolje 22 in 25; Antiohija. 24; Karf. 31 in 92.

36. Obnovitev zakonodajne oblasti stopetdesetih svetih očetov, ki so se zbrali v tem od Boga zaščitenega in vladajočega mesta (2 All. Svet pravic, 3), in šeststo trideset zbranih v Kalcedonu (4 All. Svet pravic. 28) , določimo: da, carigradski prestol ima enake prednosti s prestolom starodavnega Rima, in kakor ta, naj se v cerkvenih zadevah povzdigne, da je drugi za njim; za tem naj se navede prestol velikega mesta Aleksandrije, nato prestol Antiohije in za tem prestol mesta Jeruzalem.

sre pr. 1 Vesolje. 6 in 7; 2 Vesolje 2 in 3; 4 Vesolje 28.

37. Ker so v različnih časih prihajali barbarski vpadi in zaradi tega so najštevilčnejša mesta zasužnjevali brezpravniki in zato ni bilo mogoče, da bi primas takega po posvečenju nad njim sprejel svoj prestol, se uveljavil. na njem v stanju posvečenja in vsega, kar je za škofa spodobno, da proizvede in izpolni, zato mi, spoštujemo čast in spoštovanje duhovništva in želimo, da zasužnjevanje od poganov nikakor ne bi delovalo v škodo cerkvenih pravic, odločil: da, posvečeni in zaradi zgoraj navedenega na njihove prestole tisti, ki vstopajo, zaradi tega niso predmet predsodkov; zakaj opravljajo tudi posvečenja različnih stopenj duhovščine po pravilih in naj uporabljajo prednost predsedovanja in naj se vsako poveljevalno dejanje, ki izhaja iz njih, prizna za trdno in zakonito. Kajti meje nadzora ne smejo biti omejene s potrebo po času in ovirami za spoštovanje točnosti.

sre Ave. Ap. 36; 6 Vesolje 39; Ankir. osemnajst; Antiohija. osemnajst.

38. Naši očetje ohranjajo, kar je bilo določeno, imamo pa tudi pravilo, ki se glasi takole: če se mesto ponovno gradi s kraljevo oblastjo ali pa se bo odslej zgradilo mesto: potem naj bo razdelitev cerkvenih zadev tudi civilna in zemska razdelitev (4 Ekumenski svet za pravice. 17).

sre 2 Vesolje 3; 4 Vesolje 17.

39. Kasneje se je naš brat in soslužabnik Janez, primas otoka Cipra, skupaj s svojim ljudstvom, zaradi barbarskih vpadov in da bi se osvobodil poganskega suženjstva in se zvesto podredil žezlu krščanske oblasti, preselil iz omenjenega otoka v regijo Helespont po previdnosti človekoljubnega Boga in pridnosti Kristusoljubnega in pobožnega našega kralja, potem odločimo: naj privilegiji, dani prestolu zgoraj navedenega človeka, od bogonosnega očetje, ki so se nekoč zbrali v Efezu, naj se ohranijo nespremenjeni, naj ima novi Justinianopolis carigradske pravice in naj se v njem ustanovi najbolj bogoljubni škof, naj vlada vsem škofom helesponske pokrajine in naj se reši iz naši škofje po starodavni navadi. Kajti tudi naši bogonosni očetje so presodili, da je treba spoštovati običaje vsake Cerkve, škof mesta Cyzicus pa je podrejen primasu omenjenega Justinianopolisa po vzoru vseh drugih škofov, ki so podvrženi zgoraj navedenim - je omenil najbolj bogoljubnega primasa Janeza, od katerega bi morali biti, kadar je treba, in sam Kizik, mestni škof.

Ta kanon služi kot osnova za obstoj Ruske cerkve v tujini. Upravičil je sprejetje vrhovne cerkvene uprave juga Rusije v Carigradu in ji podeliti pravice jurisdikcije nad tamkajšnjimi ruskimi begunci, nato pa upravičiti rusko cerkveno upravo v obliki koncilov in sinode na ozemlju srbskega. pravoslavna cerkev.

40. Ker je pridružitev Bogu z odstranitvijo iz govoric o življenju zelo odrešljiva, potem ne smemo brez preizkušnje nepravočasno sprejeti tistih, ki se odločijo za samostansko življenje, ampak tudi v odnosu do njih spoštovati odlok, ki nam je bil izročen od očetov: in za to moramo sprejeti zaobljubo življenja po Bogu, kot že trdno in izhajajočo iz spoznanja in sklepanja, po popolnem odprtju uma. In tako, tisti, ki namerava stopiti pod meniški jarem, naj bo star nič manj kot deset let, a tudi za takega je v moči vladarja, da razmisli, ali ne priznava, da je najkoristnejše podaljšanje čas zanj, preden vstopi v samostansko življenje in se v njem uveljavi. Kajti čeprav veliki Bazilij v svojih svetih pravilih uzakoni, da je treba tisto, ki se prostovoljno posveti Bogu in izbere deviškost, potem ko je dopolnila sedemnajst let, uvrstiti med device; mi pa po zgledu pravil o vdovah in diakonicah po definiciji: za tiste, ki so izbrali življenje samostana zgoraj, število let. Kajti božanski apostol je predpisal: izbrati vdovo v Cerkvi za šestdeset let (1 Tim 5,9); in sveti kanoni so dali diakonici, da imenuje štirideset let: predvideno je, da je Cerkev po božji milosti prejela veliko moč in napredek, verni pa so pri izpolnjevanju božjih zapovedi trdni in zaupanja vredni. Ko smo to v celoti razumeli, smo v skladu s tem ugotovili: tisti, ki namerava začeti podvige po Bogu, bo kmalu označen z znakom milosti, kot z nekakšnim pečatom, s čimer mu bo pomagal, da ne bo dolgo stagniral. časa, ne da bi se obotavljal, temveč ga spodbujal, da izbere dobro in se v njem uveljavi.

Glede na to, da se je pravoslavje okrepilo, ta kanon znižuje starost za samostanske zaobljube v primerjavi s tisto, ki je določena v 18. kanonu Vasilija Velikega. sre Karf. 140.

41. Tisti, ki se želijo umakniti v samoto v mestih ali vaseh in se v samoti poslušati, naj najprej vstopijo v samostan, se navadijo na življenje puščavnika, tri leta ubogajo samostanskega predstojnika v strahu božjem in v vsem. , kot se spodobi, izpolnijo pokorščino in tako izrazijo svojo voljo do takšnega življenja in se preizkušajo od tamkajšnjega opata: iz srca se mu prostovoljno pridružijo. Zato morajo tudi med letom potrpežljivo ostati izven ključavnice, da se bo več razkrila njihova namera. Kajti takrat bodo dali popolno zagotovilo, da se za ta molk ne trudijo zaradi iskanja zaman slave, ampak zaradi najbolj resničnega dobra. Po izpolnitvi veliko časa, če ostanejo pri istem namenu, naj se umaknejo; vendar jim ni več dovoljeno nadaljevati, po svoji volji, s takega bivanja; razen kadar to zahteva javna služba ali korist, ali druga nuja, celo smrt, in potem z blagoslovom krajevnega škofa. Tisti, ki si upajo brez navedenih razlogov izstopiti iz svojih bivališč, najprej skleniti v prej omenjenih vratih in proti svoji želji; potem jih popravi s postom in drugo strogostjo; vemo, kot je rečeno v Svetem pismu: nihče, ki položi roko na ralo in se obrne nazaj, ni speljan v nebeško kraljestvo (Lk 9,62).

sre 4 Vesolje 4; Dvukr. 4.

42. O imenovanih puščavnikih, ki v črnih oblačilih in z poraščenimi lasmi hodijo po mestu, se obračajo med posvetne može in žene ter spoštujejo svoje zaobljube, določamo: če hočejo, potem ko so si postrigli lase, si prevzamejo podobo drugih menihov. , potem jih določi v samostan in jih uvrsti med brate . Če tega ne želijo, jih popolnoma pregnajte iz mest in živite v puščavah, iz katerih so si izmislili imena.

sre 4 Vesolje 4; Dvukr. 4.

43. Kristjanu je dovoljeno izbrati asketsko življenje in po izstopu iz številnih uporniških svetovnih zadev vstopiti v samostan in prevzeti postriž v podobi meniha, tudi če je bil obsojen zaradi neke vrste greha. Kajti naš Odrešenik, Bog rek, je rekel: Kdor pride k meni, ne bom izgnal (Jn 6,37). Ker nam samostansko življenje prikazuje življenje kesanja, odobravamo tiste, ki se mu iskreno pridružijo; in noben prejšnji način življenja mu ne bo preprečil, da bi izpolnil svoj namen.

sre 4 Vesolje 4; Dvukr. 2 in 4.

44. Za menih, ki je bil obsojen zaradi nečistovanja ali ki je svojo ženo sprejel v občestvo zakonske zveze in zunajzakonske skupnosti, veljajo pravila pokore za tiste, ki zagrešijo nečistovanje.

sre 4 Vesolje šestnajst; Ankir. devetnajst; Vasilij Vel. 6, 18, 19 in 60.

45. Kasneje smo izvedeli, da jih v določenih samostanih tisti, ki pripeljejo vredne te svete podobe, najprej oblečejo v svilena raznobarvna oblačila, pobarvana z zlatom in dragimi kamni, od tistih, ki se na ta način približujejo oltarju, pa se odstrani tako veličastno oblačilo in ob isti uri se nad njimi opravi blagoslov samostanske podobe in oblečejo se v črno obleko, za to določimo: da, odslej se to sploh ne zgodi. Kajti nespodobno je, da se je po svoji svobodni volji ona, ki je že odložila vse življenjske užitke, ljubila življenje po Bogu, se v njem z neomajnimi mislimi utrdila in se tako skozi tako pokvarljiv in izginjajoč okras približala samostanu. se vrnila v spomin na to, kar je že izdala v pozabo, in iz tega bi se pojavila omahljiva in ogorčena v duši, v podobi utapljajočih se valov, ki se obračajo sem ter tja, da včasih ob solzah ne pokaže skrušenega srca ; če pa, kot je značilno, pade majhna solza, si bodo tisti, ki jo vidijo, predstavljali, da se to ne dogaja le iz vneme za samostanski podvig, temveč iz ločenosti od sveta in od tega, kar je na svetu.

46. Tisti, ki so si izbrali asketsko življenje in so razporejeni v samostane, nikakor ne odidejo. Če pa jih k temu napelje kakšna neizogibna potreba: naj to storijo z blagoslovom in dovoljenjem opatinje; a tudi takrat naj ne gredo sami, ampak z nekaterimi starešinami in z voditelji v samostanu, na ukaz opatinje. Izven samostana sploh ne smejo prenočiti. Prav tako moški, ki preživljajo samostansko življenje, naj odidejo, ko se pojavi potreba, z blagoslovom tistega, ki mu je zaupana oblast. Zato naj bodo tisti, ki kršijo ta odlok z naše strani, moški ali ženske, podvrženi dostojni pokori.

sre 6 Vesolje 47.

47. Niti žena v moškem samostanu, niti mož v ženskem samostanu nista pustila spati. Kajti verniki morajo biti osvobojeni vsakršnega spotikanja in skušnjav ter morajo svoje življenje dobro urediti v skladu s primernostjo in milostnim pristopom do Gospoda (1 Kor 7,35). Če kdo to stori, bodisi klerik ali laik: naj bo izobčen.

sre 7 Vesolje 18 in 20.

48. Žena tistega, ki je povišan v škofovsko dostojanstvo, se predhodno loči od moža po skupnem dogovoru, ko se posveti v škofa, in lahko vstopi v samostan, ki je daleč od bivališča tega škofa, in lahko prejema preživnino od škofa. . Če se zdi vredna, naj se povzdigne v dostojanstvo diakonice.

sre 6 Vesolje 12.

49. Ob obnovitvi tega svetega pravila (4. Vsezvezni svet pravic 24) ugotavljamo, da samostani, ko so posvečeni, po škofovem dovoljenju ostanejo za vedno samostani, njihovo premoženje pa opazuje samostan in tako, da ne morejo biti več posvetna bivališča in nihče ne bi mogel biti podarjen posvetnim ljudem. Če pa se je do zdaj nekaterim od njih to zgodilo, potem določimo: naj se sploh ne zadržujejo; tisti pa, ki si to od sedanjega časa upajo storiti, naj bodo podvrženi pokori po pravilih.

sre Ap. 38; 4 Vesolje 24; 7 Vesolje 12, 13 in 17; Dvukr. eno.

50. Naj se nihče od laikov in duhovščine odslej ne prepušča obsojanja vredne igre. Če pa se kdo vidi, da to počne, naj se duhovščina odstavi, laik pa naj se izobče iz cerkvenega občestva.

sre Ap. 42 in 43.

51. Ta sveti ekumenski koncil popolnoma prepoveduje smejanje in njihove spektakle, kakor tudi živalske spektakle in ples na sramoto. Če pa kdo prezira sedanje pravilo in si privošči katero od teh prepovedanih razvedril: tedaj naj se duhovnik izloči iz duhovščine, laik pa naj se izloči iz cerkvenega obhajila.

sre 6 Vesolje 24; Laod. 54; Karf. osemnajst.

52. V vseh dnevih posta svetih štiridesetih dni, razen sobote in nedelje ter dneva Marijinega oznanjenja, je sveta liturgija nič drugega kot vnaprej posvečeni darovi.

Dobro razlago tega pravila daje ep. Janez Smolenski: »Ker je postni čas za kristjane čas vsesplošnega kesanja in izpovedovanja grehov, jih sveta Cerkev v tem času tako rekoč vse podvrže pokori, ki je včasih naložena le nekaterim, in sicer: vernikom ponuja le branje molitev in božje besede, ne dovoli pa jim videti dokončanja zakramenta Kristusovega telesa in krvi. Toda za tiste, ki so šibki v duhu in telesu in nasploh, da bi bili prikrajšani za sv. darovi ne oslabijo našega duha, nam Cerkev v tednih posta razodeva vnaprej posvečene darove... Liturgija je slovesni obred ... Toda postni čas je čas srčnega kesanja za grehe ... Zato Cerkev priznava, da je nespodobno, in ne glede na to, koliko si upa, skrušena duha, te dni obhajati polno liturgijo. (Izkušnje pri tečaju cerkvenega prava, letnik 1 str. 459-560).

53. Ker je sorodnost v duhu pomembnejša od združitve v telesu, in smo izvedeli, da ponekod nekateri, ki prejmejo otroke od svetega in odrešilnega krsta po tem, vstopijo v zakonsko skupnost z materami, vdovami, potem določimo: tako, da iz trenutno ne bi smelo biti nič takega, kar počnemo. Če pa se vidi, da kdo po sedanjem pravilu to počne: naj najprej odidejo iz te nezakonite poroke, potem naj bodo podvrženi pokori nečistnikov.

Duhovno sorodstvo se oblikuje med sprejemom med botri in botrom, botrom in starši njegovega botra. V Bizancu so po analogiji med krvnim in duhovnim sorodstvom veljali zakoni, ki so prepovedovali poroke z duhovnim sorodstvom do vključno 7. stopnje, vendar za to ni bilo kanonske podlage. Ruski imperialni zakon v strogem skladu s pr.6 Vesolje. 53 predpisuje, da: »1) upravičenec se ne more poročiti s svojo duhovno hčerjo (1. korak) in 2) boter se ne more poročiti z ovdoveli materjo svoje duhovne hčerke (2. korak)«.

54. Božansko pismo nas jasno uči: ne približuj se mesu svojega bližnjega in razodevaj njegovo sramoto (Lev 18,6). Bogonosni Bazilij je v svojih pravilih naštel nekaj prepovedanih porok in zelo veliko jih je molče prešlo in preko obeh nam je uredil nekaj koristnega. Ker se je izogibal številnim sramotnim imenom, da ne bi oskrunil besed s takšnimi imeni, je nečistost označeval z običajnimi imeni, s katerimi nam je na splošno pokazal brezpravne poroke. Ker pa se je narava s takšnim molkom in nerazločljivo prepovedjo nezakonitih zakonskih zvez narava zmedla, smo spoznali, da je treba to odkrito povedati, in odslej določamo: če se kdo pari v zakonski skupnosti z bratovo hčerko oz. če oče in sin z materjo in hčerko, ali z bratranci, očetom in sinom, ali z bratranci, materjo in hčerko, ali bratranci z bratranci in bratranci - naj se podvržeta pravilom sedem let pokore, očitno po ločitvi od brezpravna poroka.

Beseda "exadelphi" v knjigi pravil je prevedena kot "bratranec". Vendar v resnici pomeni hčerko brata, torej nečakinjo. sre Ni v redu. 2; ti. Vel. 23, 78 in 87; Tim. Al. enajst.

55. Ker smo izvedeli, da se tisti, ki prebivajo v mestu Rim, na Sveto slovesnost ob sobotah, postijo v nasprotju z zvesto cerkvijo, potem je sveti koncil zadovoljen in v rimski Cerkvi se nedotakljivo spoštuje pravilo, ki pravi: če je kdo od duhovnikov viden na sveti dan Gospodov ali postenje v soboto, razen edinih, naj se odstavi, če pa je laik, naj se izobči (Ap. pr. 64). ).

sre Ap. 64 in Gangra. osemnajst.

56. Izvedeli smo tudi, da se v armenski državi in ​​drugod ob sobotah in nedeljah, na sveti štirideset dni, jedo nekaj sira in jajc. Zaradi tega se tudi to priznava za dobro, vendar se Božja Cerkev po vsem svetu po enem samem redu posti in vzdržuje vsega, kar se zakolje, pa tudi jajc in sira, ki so sadje in izdelki. tistega, česar se vzdržujemo. Če tega ne upoštevajo, naj se duhovščina odstavi, laiki pa izobčeni.

sre Ap. 64 in 69.

57. Medu in mleka ni prav prinesti na oltar.

sre Ap. 3 in Karf. 46 s pojasnili.

58. Naj se nihče v vrstah laikov ne uči božanskih skrivnosti, ko je tam škof, prezbiter ali diakon. Kdor pa si upa narediti kaj takega, kot ravnanje proti činu, naj ga za en teden izobčijo iz cerkvene skupnosti in ga tako opominjajo, naj ne bo več filozof, četudi je primerno filozofirati (Rim. 12:3).

V prvih stoletjih krščanstva, zlasti v času preganjanja, se je dogajalo, da so verniki nosili sv. obhajila in se obhajili sami, z lastnimi rokami. Vendar je to pomenilo zločine brez spoštovanja. Poleg tega so zaradi te navade nekateri laiki celo v cerkvi hoteli sami sebi dati obhajilo in ga ne prejemati iz rok duhovnikov. To pravilo odpravlja takšne zlorabe in neprimerne trditve laikov.

59. Naj se krst ne izvaja v molitveniku, ki se nahaja v hiši: ampak tisti, ki hočejo biti vredni najčistejšega razsvetljenja, naj pridejo v katoliške cerkve in naj bodo tam vredni tega darila. Če pa je kdo obsojen, da ne drži tega, kar smo določili, naj se duhovščina odstavi, laik pa naj se izobči.

Strogost tega pravila, v nujnih in nedvomnih primerih, je pooblaščena od škofa z 31. pravilom tega istega koncila. sre 6 Vesolje 31 in pojasnilo.

60. Ker apostol vpije, da je tisti, ki se pridruži Gospodu, en duh z Gospodom (1 Kor 6,17): jasno je, da je tisti, ki se prilasti svojemu nasprotniku, eno z njim, po občestvu. Zato je obrazloženo: hinavsko divjanje in takšen način delovanja, iz jeze morale, ki se pretvarja, da na vsak način sprejema kazen in jih podvrže enakim obremenitvam in delom kot tiste, ki so resnično nori, zaradi osvoboditve od demonskega delovanja so pravično podvrženi.

sre Ap. 79; Vasilij Vel. 83.

61. Tisti, ki se izdajo čarovnikom ali tako imenovanim stotnim poglavarjem (najstarejšim čarovnikom) ali njim podobnim, da bi se od njih naučili, kaj jim želijo razkriti v skladu s prejšnjimi očetovskimi odloki o njih, naj veljalo pravilo šestih let pokore. Enako pokoro je treba uporabiti za tiste, ki vodijo medvede ali druge živali v posmeh in škodo najpreprostejšim ter združujejo prevaro z norostjo, popolno vedeževanje o sreči, usodi, rodoslovju in še mnogo drugih podobnih govoric; pa tudi tako imenovani lovci na oblake, čarovniki, izdelovalci zaščitnih talismanov in čarovniki. Tisti, ki pri tem zastanejo in se ne obrnejo in ne bežijo pred tako pogubnimi in poganskimi izmišljotinami, so odločeni, da bodo popolnoma izgnani iz Cerkve, kot veleva sveta pravila. Kajti kakšno občestvo luči s temo, kot govori apostol: ali kakšna kombinacija Božje Cerkve z maliki; ali kakšen del pravega z napačnim; Kakšen je dogovor Kristusa z Belialom? (2 Korinčanom 6:14–16).

sre 6 Vesolje 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasilij Vel. 65, 72, 81 in 83; Gregory Nissk. 3.

62. Tako imenovane kalende, vote, vrumalie in ljudske shode na prvi dan meseca marca želimo popolnoma izločiti iz življenja vernikov. Prav tako narodni ženski plesi, velika škoda in uničenje povzročajo mogočne, enako v čast bogovom, lažno imenovane Heleni, plese in rituale, ki jih izvaja moški ali ženski spol, ki se izvajajo po nekem starodavnem in tujem običaju krščanskega življenja, zavračamo, in opredeliti: noben mož ne oblečen v ženska oblačila, niti žena v moževa oblačila; da ne nosijo komičnih, satiričnih ali tragičnih mask; pod pritiskom grozdja v stiskalnicah ne razglašajte podlog imena Dioniz, in ko točite vino v sode, se ne smejte in iz nevednosti ali v obliki nečimrnosti ne delajte tega, kar sodi v demonsko zablodo. Zato tistim, ki si odslej, vedoč za to, upajo narediti karkoli od naštetega, če so kleriki, zapovedujemo, da se vržejo iz svetega ranga, če pa so laiki, da se izločijo iz cerkvenega obhajila.

Pod imenom Kalends je prepovedano praznovanje prvega dne vsakega meseca z obredi in zabavami, ki izvirajo iz poganstva, pod imenom Vota, ostanki poganskega praznovanja v čast Panu; pod imenom Vrumalia so ostanki slavja v čast poganskemu božanstvu Dioniz ali Bacchus, katerega eno od imen je Vromius. sre 6 Vesolje 24, 51 in 65; Laod. 54; Karf. 55 in 74.

63. Zgodbe o mučenikih, ki so jih napačno sestavili sovražniki resnice, da bi osramotili Kristusove mučence in speljali tiste, ki slišijo, v nevero, zapovedujemo, naj ne objavijo v cerkvah, ampak jih zažgejo. Tiste, ki jih sprejemajo ali poslušajo, kot da so resnične, anatemiziramo.

sre Ap. 60; 7 Vesolje 9; Laod. 59.

64. Laiku se ne spodobi izgovoriti besedo pred ljudstvom ali poučevati in tako prevzeti nase dostojanstvo učitelja, ampak ubogati ukaz, ki ga je izdal Gospod, odpreti uho tistim, ki so prejeli milost učne besede in se od njih učijo Božanskega. Kajti v eni Cerkvi je Bog ustvaril različne člane po besedi apostola (1 Kor 12,27), ki jo Gregor Bogoslov z razlago jasno kaže, kakšen je položaj v njih, rekoč: to, bratje, častimo čin, to bomo obdržali; ta naj bo uho, tisti pa jezik; to roko, drugo pa z nečim drugim; ta uči, tisti se uči. In po nekaj besedah ​​se nadaljuje: učenec naj bo poslušen, tisti, ki razdaja, naj deli z veseljem, hlapec pa naj služi z vnemo. Ne bodimo vsi jezik, če je to najbližje, ne vsi apostoli, ne vsi preroki, ne vsi tolmači. In po nekaj besedah ​​še vedno reče: zakaj se delaš pastirja, ker si ovca? Zakaj postaneš glava, če si noga? Zakaj poskušate poveljevati, ker ste bili uvrščeni v vrste bojevnikov? In na drugem mestu modrost zapoveduje: ne bodite hitri v besedah ​​(Prod. 531): ne širi se med uboge z bogatimi (Preg 23,4): ne išči modrih, bodi najmodrejši. Če pa se vidi, da kdo krši ta kanon, naj bo štirideset dni izobčen iz cerkvenega druženja.

Glavni pomen tega pravila je prepoved laikom javnega pridiganja v templju o vernih subjektih. Toda hkrati tudi na splošno govori o spoštovanju laikov mesta, ki ga v Cerkvi nakazujejo v pokorščini hierarhiji. Edini polnopravni učitelj v Cerkvi je škof in po njegovi oblasti to službo opravljajo prezbiterji. ep. Nikodem meni, da se na podlagi tega pravila lahko tudi nagrobni govori laikov izgovarjajo le s posebnim, vsakokratnim škofovim blagoslovom. V sedanji praksi je blagoslov duhovnika, ki opravi pogreb, priznan kot zadosten. sre 7 Vesolje 14; Laod. 15.

65. Na mlaja, ko nekateri pred svojimi trgovinami ali hišami prižgejo kresove, skozi katere po neki starodavni navadi noro skačejo, zapovedujemo, naj jih odslej ukinemo. Če torej kdo naredi kaj takega: naj se duhovnik odstavi, laik pa izobčen. Kajti v četrti knjigi o Kraljih je zapisano: in naredi Manaseja oltar vsej nebeški moči na dveh dvoriščih hiše Gospodove in vodi svoje sinove skozi ogenj ter delaj sovraštvo in čarovništvo in ustvari ventrilokviste , in množili čarovnice in množili, da bi delali zlo v Gospodovih očeh, ga razjezili (2 Kralj 21:5–6).

sre 6 Vesolje 62

66. Od svetega dne vstajenja Kristusa, našega Boga, do novega tedna, naj se verniki ves teden v svetih cerkvah nenehno ukvarjajo s psalmi in duhovnimi pesmimi, se veselijo in zmagujejo v Kristusu ter poslušajo branje božjega pisma. , in uživanje v svetih skrivnostih. Kajti tako vstajejmo s Kristusom in bodimo vzvišeni. Zaradi tega v omenjenih dneh ni konjskih dirk ali drugega ljudskega spektakla.

sre Karf. 72.

67. Božansko pismo nam je naročilo, naj se vzdržimo krvi, davljenja in nečistovanja (Apd 15,29). Zato jo zaradi slastne maternice, krvi katere koli živali, ki jo neka umetnost pripravi v hrano, in take jedce, preudarno podrejamo pokori. Če kdo odslej na kakršen koli način poje kri živali: naj se duhovnik odstavi, laik pa izobčen.

sre dejanja. 15:29; Ap. 63; Gangra. 2.

68. Knjig Stare in Nove zaveze, tudi naših svetih in priznanih pridigarjev in učiteljev, ne sme nihče poškodovati ali rezati, niti knjigarji, niti tako imenovani svetovnarji, niti kdorkoli drug, ki bi jih izročil. nad za uničenje: razen kadar zaradi moljev ali vode ali kaj drugega tako postanejo neuporabni. Kogar se bo odslej videlo, da dela kaj takega: naj bo izobčen za eno leto. Prav tako tisti, ki kupi takšne knjige, če jih niti ne hrani v svojo korist, niti jih ne daje drugemu v dobra dela in v hrambo, a si jih upa poškodovati: naj se izobči.

Pravilo predpisuje spoštljiv odnos do knjig Svetega pisma in del sv. očetje.

69. Nihče, ki pripada razredu laikov, ne sme vstopiti v notranjost svetega oltarja. Toda po nekem starodavnem izročilu to nikakor ni prepovedano za moč in dostojanstvo kralja, ko želi prinesti darila Stvarniku.

To pravilo potrebe je zdaj pogosto kršeno. Ampak tudi Mitrop. Moskovski Filaret ni dovolil bralcem psalmov, ki so bili v drugi zakonski zvezi in so bili zato prikrajšani za naziv bralca ali pravico, da nosijo surplice na oltarju. V ženskih samostanih lahko stare nune služijo pri oltarju.

70. Med božjo liturgijo ženskam ni dovoljeno govoriti, a po besedi apostola Pavla naj molčijo. Ne zapoveduj jim, naj govorijo, ampak naj se pokorijo, kakor govori tudi postava. Če se želijo česa naučiti: naj vprašajo svoje može v hiši.

sre 1 Kor. 14:34–35; 6 Vesolje 64; Laod. 44.

71. Študentje civilnega prava naj ne uporabljajo helenskih običajev ali jih vodijo k spektaklam, ne izdelujejo tako imenovanih kilister (partije, po katerih so učitelji razvrščali učence po sebi), ali se oblačiti v oblačila, ki niso v običajni rabi, niti takrat ne. ko se nauki začnejo, niti ko se konča, niti nasploh v njegovem nadaljevanju. Če pa si kdo odslej to upa, naj se izobči.

Kaj je "kilistra", ni dovolj prepričljivo razložil ep. Nikodem, niti grški komentatorji. Po Balsamonovih besedah ​​so bile kilistre neke vrste žreb, s pomočjo katerega so učitelji razvrščali svoje učence. Najbližje resnici se zdi angleški kanonist Johnson, ki meni, da gre za atletske vaje.

72. Ni vredno, da bi se pravoslavni mož paril z heretično ženo, niti da bi se pravoslavna žena poročila z možem heretikom. Če pa je predvideno kaj takega, ki bi ga nekdo naredil: zakonska zveza se šteje za nestabilno, nezakonito zunajzakonsko bivanje pa preneha. Kajti ne spodobi se zamenjevati nepomešanih, niti pariti se z volčjimi ovcami in s Kristusovim delom grešnikov. Če kdo prekrši to, kar smo določili, naj bo izobčen. Če pa so se nekateri, ko so bili še v neveri in niso bili prišteti med čredo pravoslavnih, združili med seboj v zakoniti zakonski zvezi, potem je eden izmed njih, izbral dobro, zatekel k luči resnice, drugi pa je ostal v vezi zmote, nočejo gledati božanskih žarkov in če je hkrati prijetno, da nezvesta žena živi z zvestim možem ali, nasprotno, nezvesti mož z zvesto ženo: potem naj naj se ne ločijo, kot pravi božanski apostol: nezvesti mož je posvečen od žene in nezvesta žena je posvečena od moža (1 Kor 7,14).

V zakonu mora biti ne le telesna, ampak tudi duhovna enotnost. Slednje z razliko izpovedi ni mogoče. Nepravoslavni zakonec lahko močno vpliva na duhovno življenje pravoslavca in to se seveda odraža pri otrocih. Statistični podatki kažejo, da pomanjkanje duhovne enotnosti škodljivo vpliva na družinsko harmonijo, zaradi česar je še posebej visok odstotek razvez mešanih zakonov. Podobno statistika kaže, da mešane poroke vodijo v brezbrižnost potomcev in pogosto v popolno izgubo vere. Vendar pravilo dovoljuje ohranitev mešanih zakonov, ko eden od zakoncev preide v pravoslavje. Sodobna praksa vseh pravoslavnih cerkva je bolj prizanesljiva in dovoljuje mešane poroke s kristjani določenih veroizpovedi, ko izrazijo namero, da sprejmejo pravoslavje (14 prov. 4 Ekumenske) in ko obljubijo, da bodo svoje otroke vzgajali v pravoslavni veri. sre Laod. 10, 31; Karf. trideset.

73. Ker nam je Življenjski križ pokazal odrešenje, se spodobi, da se potrudimo, da se mu izkaže vsaka čast, s katero se rešimo starodavnega padca. Zato z mislijo, z besedo in z občutkom, ki mu prinesejo čaščenje, zapovedujemo: podobo križa, ki so jo nekateri narisali na tleh, je treba popolnoma izbrisati, da ne bi bilo užaljeno znamenje naše zmage. s teptanjem tistih, ki hodijo. In tako odslej tistim, ki rišejo podobo križa na tleh, zapovedujemo izobčenje.

74. Ne bi smelo biti na mestih, posvečenih Gospodu, ali v cerkvah, da bi pripravljali tako imenovane obroke bratske ljubezni, jedli v templju in razprostirali posteljo. Tisti, ki si to upajo, se bodisi ustavi bodisi izobče.

sre 6 Vesolje 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Želimo si, da tisti, ki prihajajo v cerkev peti, ne uporabljajo neukrotljivih krikov, ne silijo iz sebe nenaravnega joka in ne vnašajo ničesar nedoslednega in nenavadnega za cerkev, ampak z veliko pozornostjo in nežnostjo prinašajo psalme Bogu, ki opazuje skrito. Kajti sveta Beseda je učila Izraelove sinove, naj bodo spoštljivi (Lev 15,31).

V tem pravilu je pomembno navodilo za tiste, ki pojejo v cerkvi, naj to počnejo spoštljivo. Že Zonara, torej v stoletjih Bizanca, se je pri razlagi tega pravila pritoževala, da je bilo v cerkveno petje vpeljano nekaj pretencioznega in gledališkega. To je danes še toliko bolj pogosto in zahteva popravke in nenehno skrb cerkvene oblasti za odpravo tega pojava. sre Laod. 15.

76. Nihče ne bi smel oskrbeti gostilne znotraj svetih ograj, dobavljati raznovrstno hrano ali opravljati druge nakupe, pri tem pa ohraniti spoštovanje do cerkva. Kajti naš Odrešenik in Bog, ki nas je učil s svojim telesnim življenjem, nam je zapovedal, naj hiše njegovega Očeta ne naredimo za nakupno hišo. Penyaznike je raztrosil celo na penyazhnike in tiste, ki ustvarjajo sveti tempelj, izgnal na posvetni kraj. Če je torej kdo obsojen za omenjeno kaznivo dejanje, naj bo izobčen.

sre 6 Vesolje 74 in 97.

77. Duhovniki, uradniki ali menihi se ne bi smeli kopati v kopeli skupaj s svojimi ženami, niti kateri koli krščanski laik. Kajti to je prvi očitek poganov. Če je kdo zaradi tega obsojen, naj se duhovščina odstavi, laik pa izobčen.

sre Laod. trideset.

78. Tisti, ki se pripravljajo na krst, naj se naučijo vere in peti dan v tednu naredijo zaobljubo škofu ali prezbiterjem.

sre 6 Vesolje 96; Laod. 46.

79. Božansko rojstvo od Device, kot da je brez semena, izpoveduje brez bolečin in to oznanja celotnemu kipu, tiste, ki ustvarjajo iz nevednosti, podvrgamo popravljanju, kar je bodisi neprimerno. Konec koncev, nekatere na dan svetega rojstva Kristusa, našega Boga, vidimo, kako pripravljajo krušne piškote in si jih podajajo drug drugemu, kot v čast rojstvu bolezni neoporečne Device Matere: potem določimo: naj verniki ne delajo nič takega. Kajti to ni nikakršna čast Devici, bolj kot razum in beseda, ki je rodila nepojmljivo Besedo v mesu, če je njeno neizrekljivo rojstvo določeno in predstavljeno po zgledu običajnega in svojevrstnega rojstva za nas. Če se odslej vidi kdo, ki dela take stvari, naj se duhovščina odstavi, laik pa naj se izobči.

80. Če bi kdo, škof ali prezbiter, ali diakon, ali kdo od tistih, ki so uvrščeni med duhovščino, ali laik, brez nujne potrebe ali ovire, s katero bi bil za dalj časa odstranjen iz svoje cerkve, pa bivanje v mestu, tri nedelje v nadaljevanju tri tedne, ne pride na cerkveni shod: takrat bo klerik izključen iz duhovščine, laik pa izobčen.

sre Sardik. enajst.

81. Kasneje smo ugotovili, da v nekaterih deželah v trikratni pesmi za besedami: Sveti nesmrtni kot dodatek oznanjajo: križaj nas, usmili se nas; toda to so stari sveti očetje kot tuje pobožnosti zavrnili od sejanja pesmi, skupaj z brezpravnim krivovercem, inovatorjem teh besed, potem smo tudi pobožno odredili naši sveti očetje, ki so po sedanji definiciji potrdili: takšno besedo v cerkvi tistih, ki sprejemajo ali kakorkoli drugače na trikratno pesem tistih, ki mešajo, anatemiziramo. In če je kršitelj odloka sveti čin, potem zapovedujemo, da se mu odvzame sveto dostojanstvo, če pa je laik ali menih, ga izobčimo iz cerkvenega obhajila.

To pravilo, pa tudi številna druga pravila 6. Vesolja. Koncili (32, 33, 56 in 99), usmerjeni proti Armencem.

82. Na nekaterih poštenih ikonah prst Predhodnika prikazuje jagnje, ki je vzeto v podobi milosti, ki nam po postavi kaže pravo jagnje, Kristusa našega Boga. Če častimo starodavne podobe in krošnje, posvečene Cerkvi, kot znamenja in predestinacije resnice, raje milost in resnico sprejemamo kot izpolnitev Postava. Zato, da bi se z umetnostjo slikanja lahko prikazala popolnost očem vseh, odslej zapovedujemo, da se podobo jagnjeta, ki jemlje grehe sveta, Kristusa, našega Boga, predstavlja na ikonah po človeški naravi, namesto starega jagnjeta; Da, s tem, ko premišljujemo o ponižnosti Boga Besede, se spominjamo njegovega življenja v mesu, njegovega trpljenja in odrešilne smrti, in na ta način je bilo doseženo odrešenje sveta.

83. Nihče ne uči evharistije trupel mrtvih. Kajti pisano je: vzemite, jejte (Mt 26,26). Toda ne morejo sprejeti trupel mrtvih, niti ne morejo jesti.

sre Karf. 26.

84. Po kanoničnih odlokih očetov definiramo tudi dojenčke: vsakič, ko se ne najdejo vredne priče, ki nedvomno potrjujejo, da so krščeni, in ko sami zaradi otroštva ne morejo dati zahtevanega odgovora o danem zakramentu jih je treba krstiti brez zmede : Da, tak nesporazum jim ne bo odvzel očiščenja takšnega svetišča.

To pravilo ponavlja skoraj dobesedno 83 Ave. Kartaginske katedrale. Pravila prepovedujejo ponovni krst, a tudi v tistih primerih, ko ni povsem zanesljivih podatkov, da je bil otrok krščen, se Svetu zdi bolje, da dvom odpravi s krstom, da ga nesporazum ne ostane popolnoma nekrščenega.

85. Iz Svetega pisma smo sprejeli, da bo vsaka beseda pri dveh ali treh pričah (5 Mz 19,15). Zato ugotavljamo: da, sužnji, izpuščeni od svojih gospodarjev na svobodo, prejmejo to prednost v prisotnosti treh prič, ki bodo s svojo navzočnostjo dale zakonitost izpustitvi in ​​dale gotovost storjenemu.

86. Tiste, ki za uničenje svoje duše zbirajo in zadržujejo vlačuge, če so kleriki, se odločimo izobčiti in izgnati; če laiki - izobčiti.

87. Žena, ki zapusti svojega moža, če gre po drugega, je prešuštnica, po svetem in božanskem Baziliju, ki je povsem spodobno prinesel to iz Jeremijeve prerokbe: če je žena k drugemu možu, se ne bo vrnila k njej. moža, a bo oskrunjen zaradi omadeževanja (Jeremija 3:1). In spet: držite prešuštnico, neumno in hudobno (Preg 18,23). Če je predvideno, da je svojega moža zapustila brez krivde, potem je on vreden popuščanja, ona pa pokore. Odpustljivost se mu bo izkazala s tem, da bo v občestvu s Cerkvijo. Kdor pa pusti zakonsko poročeno ženo zase in si vzame drugo, po Gospodovi besedi (Lk 16,18), je kriv prešuštva. Določeno je bilo po pravilih naših očetov: tako leto biti v kategoriji jokanja, dve leti - poslušati branje Svetega pisma, tri leta v čepenju in sedmoga stati z verniki in tako biti vredni obhajila, če se pokesajo s solzami.

Cerkev varuje svetost in nerazveznost zakonske zveze, a izdaja enega zakonca drugega zakonca uniči zakon. Vendar kanoni ne predvidevajo postopka za razvezo zakonske zveze. V Bizantinskem cesarstvu je bilo to vprašanje urejeno s civilnimi zakoni. Leta 331 Imp. Konstantin je v dogovoru s škofi izdal zakon, ki omejuje razvezo zakonske zveze, ki je bila do takrat zelo lahka in mogoča po medsebojnem dogovoru. Po tem zakonu je bila razveza zakonske zveze dovoljena zaradi prešuštva in kaznivih dejanj, ki pomenijo smrtno kazen ali prisilno delo za nedoločen čas za enega od zakoncev. Po številnih spremembah je Justinijan v romanu iz leta 542 poleg teh razlogov za ločitev uvedel še druge: ko ni fizičnih pogojev za poroko in ko se zakonca odločita, da se bosta posvetila samostanskemu življenju. Trenutno ima vsaka pravoslavna cerkev svoje zakone o ločitvi. Trenutne razloge za prekinitev zakonske zveze, ki jo je posvetila Cerkev, v ruski cerkvi je določil Vseruski cerkveni svet 1917-1918.

sre Ap. 48; 6 Vesolje 93; Karf. 115; Vasilij Vel. 9, 21, 35 in 48.

88. Nihče ne vpelje nobene živali v sveti tempelj: razen če se kdo potuje, oviran zaradi največje skrajnosti in prikrajšan za stanovanja in hotele, se ne ustavi v takem templju. Ker bi žival, ki ni bila pripeljana v ograjo, včasih umrla, sam pa bi bil, ko je izgubil žival in je bil zato prikrajšan za možnost nadaljevanja poti, v življenjski nevarnosti. Vemo namreč, da je bila sobota zaradi človeka (Mr 2,27); zato je treba z vsemi sredstvi skrbeti za odrešenje in varnost človeka. Če pa se kdo vidi po zgornjem, ne da bi bilo treba pripeljati žival v tempelj: potem naj se duhovščina odstavi, laik pa naj izobčen.

89. Zveste dneve odrešitvenega trpljenja, v postu in molitvi ter v skrušenosti srca, odpirajte, spodobi se prenehati s postom sredi noči na veliko soboto, kot sta božja evangelista Matej in Luka, prva izreka: v soboto večer (Mt 28,1), drugi izreki: zelo zgodaj (Lk 24,1) nas prikazujejo v ponoči.

Vprašanje, kdaj se je zgodilo Gospodovo vstajenje in kdaj je treba ustaviti post pasijonskega tedna, je podrobno obravnavano v 1. kanonu sv. Dionizija, nadškofa. Aleksandrija.

90. Od naših bogonosnih očetov nam je kanonično preneseno, naj ob nedeljah ne klečimo v čast Kristusovega vstajenja. Zato, ne bodimo v neznanju, kako to opazovati, vernikom jasno pokažemo, da v soboto, potem ko duhovščina zvečer vstopi k oltarju, po sprejeti običaji nihče ne poklekne do naslednjega večera v nedeljo, na kateri, potem ko vstopimo v čas svetilnice, priklonimo kolena, na ta način pošiljamo molitve Gospodu. Kajti na sobotno noč sem prejel kot predhodnik vstajenje našega Odrešenika; odslej duhovno začnemo s pesmimi in pripeljemo praznik iz teme v luč, tako da odslej vso noč in dan praznujemo vstajenje.

Sedmi ekumenski koncil ponavlja navedbo 20 Ave. 1 Ekumenski. Svet o neklečenju ob nedeljah, ki natančno razloži, kdaj jih je treba ustaviti. Podrobna razlaga tega je v 91 pravicah. Sveti Vasilij Veliki.

91. Ženske, ki dajejo zdravila, rodijo prezgodnje zarodke v maternici in ki jemljejo strupe in ubijejo plod, morilca izpostavimo pokori.

sre Ankh. 21; Sveti Vasilij Vel. 2 in 8.

92. Tiste, ki ugrabijo žene pod krinko zakonske zveze, ali pomagajo ali pomagajo ugrabiteljem, je sveti koncil določil: če so duhovniki, jih strmoglavi iz njihovega ranga; če so laiki, anatemizirati.

sre 4 Vesolje 27 in vzporedna pravila.

93. Žena moža, ki je odšel in je v nejasnosti, v sobivanju z nekom drugim, preden potrdi njegovo smrt, zagreši prešuštvo. Podobno so žene vojakov v času obskurnosti svojih mož, ki vstopajo v zakon, podvržene enakemu sklepanju; podobno tudi tisti, ki se poročijo zaradi odselitve moža v tujino, ne da bi čakali na vrnitev. Toda tukaj si lahko privoščite nekaj popustljivosti za takšno dejanje, zaradi večje verjetnosti smrti vašega moža. In ona, ki je iz neznanja sklenila zakon s svojo ženo, ki je bila za nekaj časa prepuščena, nato pa je zaradi vrnitve prve žene k njemu ostala, čeprav je zagrešila nečistovanje, vendar iz nevednosti: torej , ji poroka ne bo prepovedana. Ampak bolje je, če tacos ostane. Če pa se čez nekaj časa vrne bojevnik, čigar žena je bila zaradi dolge odsotnosti združena z drugim možem: spet naj vzame ženo, če hoče; in naj bo odpuščeno njeni nevednosti in tudi njenemu možu, ki je živel z njo v drugem zakonu.

To pravilo služi kot podlaga za razvezo zakonske zveze zaradi neznane odsotnosti, vendar je ta odsotnost sprejeta kot domneva o verjetnosti smrti odsotnega zakonca. sre Vasilij Vel. 31.

94. Tisti, ki prisegajo na poganske prisege, so po pravilu podvrženi pokori: izobčenje kot tako definiramo.

Sveti Vasilij Vel. 10, 17, 28, 29, 81 in 82.

95. Tisti, ki se pridružijo pravoslavju in imajo čast biti rešeni od heretikov, so sprejemljivi po naslednjem rangu in običaju: arijanci, makedonski, navatijski, ki se imenujejo čisti in boljši, štirinajstdnevni ali tetraditi, in apolinaristi, ko dajejo rokopisov in preklinjaj vsako herezijo, ki ne filozofira, kako je sprejemljiva Sveta katoliška in apostolska božja cerkev, pečatenje, to je maziljenje s svetim krizmom najprej čelo, nato oči in nosnice, usta in ušesa in zapečati jih z glagolom: pečat daru Svetega Duha. In o tistih, ki so bili pavlijani, nato pa so tekli v katoliško cerkev, je bilo odločeno: da jih ponovno krstimo. Toda Eunomianus, ki so krščeni z enim samim potopitvijo, in montanisti, ki jih tukaj imenujemo Frigijci, in Sabelli, ki imajo mnenje o sinovskem očetovstvu, in tisti, ki delajo drugače nestrpne stvari, in vsi drugi heretiki (saj obstajajo veliko takih tukaj, zlasti tistih, ki prihajajo iz galatske dežele): vsi, ki so iz njih, se želijo pridružiti pravoslavju, sprejemljivim kot pogani. Prvi dan jih naredimo za kristjane, drugi dan jih katekumeniziramo, nato jih tretji dan pričaramo s trojnim vdihom v obraz in v ušesa: in tako jih razglasimo in naredimo, da ostanejo v cerkvi in poslušaj svete spise, potem pa jih že krstimo. Tako so manihejci, valentijanci, markioniti in podobni krivoverci. Nestorijanci pa morajo ustvariti rokopise in anatemizirati svojo krivoverstvo, in Nestorija, in Evtiha, in Dioskorja, in Severa, in druge voditelje takšnih herezij in njihove podobno misleče ljudi in vse zgoraj prikazane herezije: in potem naj jim prejeti sveto obhajilo.

O tukaj omenjenih heretikih so podane informacije v pojasnilih pravil: 1 Cos. 8 in 19; 2 Vesolje 1 in 7. Manihejci, valentijanci in markioniti, omenjeni v tem kanonu, so gnostiki, heretiki iz 2. in 3. stoletja. Evtihijani so bili monofiziti. Evtihijani, Nestorijanci in Severjani so izkrivljali nauk o Sveti Trojici. Po odločitvi carigradskega koncila iz leta 1756 so bili vsi zahodni krivoverci, tudi rimokatoliki, krščeni v grških cerkvah, kar pa je bilo ponekod v navadi že pred tem koncilskim sklepom, ki se je ohranilo do danes.

96. Ko so se s krstom oblekli v Kristusa, so se zaobljubili, da bodo posnemali njegovo življenje. Zaradi las na glavi, na škodo tistih, ki vidijo, umetno urejamo in odstranjujemo in s tem nepotrjene duše tistih, ki zapeljujejo, očetovsko zdravimo s spodobno pokoro, jih vodimo kot otroke in jih učimo čednega življenja. , a pustijo čar in nečimrnost mesa, neuničljivim in blaženim nenehno usmerjajo um življenja in imajo čisto navzočnost s strahom ter se s prečiščevanjem življenja, kolikor je mogoče, približujejo Bogu in krasijo notranja oseba bolj kot zunanja oseba z vrlinami ter dobro in brezmadežno moralo; in naj ne nosijo v sebi nobenega ostanka hudobije, ki je prišla od nasprotnika. Če pa kdo ravna v nasprotju s tem pravilom, naj bo izobčen.

97. Tistim, ki bodisi živijo z ženo bodisi kako drugače nepremišljeno spreminjajo svete kraje v običajne ter se brezskrbno obračajo okoli njih in v njih ostanejo s takšno razpoloženjem, zapovedujemo, da jih izgnamo iz krajev, ki so jih zagotovili katekumeni pri svetih templjih. Kdor tega ne bo opazil, če je duhovnik, naj se odstavi; če je laik, naj bo izobčen.

»Sveti kraji v tem pravilu označujejo ne samo templje, temveč tudi prostore, ki mejijo na tempelj, saj po Zonarini pripombi pri razlagi tega pravila nihče ne more biti »tako drzen, da bi živel s svojo ženo v samem templju .”

98. Žena, ki je bila zaročena z drugim, ki se zaroči, medtem ko je še zaročena, je kriva prešuštva.

Zaroka pred poroko, kot vzajemna obljuba moškega in ženske, da se bosta poročila, je obstajala tudi v rimskem pravu, a ni nikogar pravno zavezovala. Cerkev vidi v zaroki moralno obvezno dejanje, ki že veže bodoče zakonce, saj, kot pravi ep. Nikodem, »že vsebuje nujni pogoj, ki predstavlja bistvo zakonske zveze, namreč vzajemno privolitev v zakonsko življenje zaročenca«. Glede na primere, o katerih govori ta kanon, Cerkev ne opravi več snubitve dolgo pred poroko, ampak jo opravi tik pred poroko.

99. V armenski državi se, kot smo izvedeli, zgodi tudi, da nekateri, ko so skuhali kose mesa, prinesejo koščke v svete oltarje in jih po judovskem običaju delijo z duhovniki. Zato ob upoštevanju cerkvene čistosti določimo: naj nihče od duhovnikov ne sme sprejeti ločenih delov mesa od tistih, ki darujejo, ampak naj se zadovoljijo s tem, kar želi daritelj dati, in naj taka daritev biti zunaj cerkve. Če pa kdo tega ne stori, naj bo izobčen.

100. Naj vaše oči vidijo prav in ohranite svojega duha na vse načine (Preg 4,23-25), modrost izroči: kajti telesni čuti priročno prenašajo svoje vtise v dušo. Zato podobe na deskah ali na karkoli drugega kot namišljeno, ki očarajo oko, pokvarijo um in povzročajo vžige nečistih užitkov, od zdaj naprej nikakor ne dovolimo pisanja. Če si kdo to upa, naj se izobči.

To pravilo je usmerjeno proti risanju pornografskih slik, vendar s tem nakazuje, da je pregrešno razmišljati o njih.

101. Človeka, ustvarjenega po Božji podobi, božanski apostol zgovorno imenuje Kristusovo telo in tempelj. Ker je bil postavljen nad vsako čutno bitje, počaščen z odrešilnim trpljenjem nebeškega dostojanstva ter jedel in pil Kristusa, se nenehno spreminja v večno življenje in posvečuje dušo in telo z občestvom božje milosti. Če torej kdo želi, bo med bogoslužjem deležen prečistega telesa in bo eno z njim po obhajilu: naj zloži roke skupaj v podobi križa in naj jo omami in naj sprejme občestvo milosti. Kajti iz zlata ali katerekoli druge snovi namesto roke ne odobravamo nekaterih posod za tiste, ki poskrbijo za sprejem božjega daru in po njih postanejo vredni čistega druženja, kot tisti, ki imajo raje božjo podobo kot brezdušna snov in podrejena človeškim rokam. Če pa je predvideno, da bo kdo daroval sveto obhajilo tistim, ki prinašajo takšne posode: naj bosta izobčena ta in tisti, ki jih prinaša.

102. Tisti, ki so od Boga prejeli moč, da rahljajo in vežejo, morajo upoštevati kakovost greha in pripravljenost grešnika, da se spreobrne, in tako uporabiti zdravljenje, primerno bolezni, tako da bodo, če ne upoštevajo mere v obeh, ne izgubi odrešitve bolne osebe. Kajti stiska greha ni enaka, ampak je različna in raznolika ter povzroča številne škode, iz katerih se zlo obilno razliva, dokler ga ne ustavi moč zdravilca. Zakaj je primerno, da duhovna medicinska umetnost manifestatorja najprej preuči nastrojenost grešnika in opazuje, ali je ta usmerjen k zdravju ali, nasprotno, s svojo moralo k sebi pritegne bolezen in kako medtem ugotavlja njegovo vedenje; in če se zdravnik ne upira in zaceli duhovno rano z uporabo predpisanih zdravil: v takem primeru naj bi mu bilo usmiljenje zasluženo. Kajti Bog, ki je prejel pastoralno vodstvo, ima vso skrb, da vrne izgubljene ovce in ozdravi ranjene od kače. Ne sme se voziti po brzicah obupa, niti spuščati vajeti, da bi sprostilo življenje in zanemarjanje: vsekakor pa je treba, bodisi na nek način: bodisi z ostrimi in trpkimi, bodisi z blažjimi in lažjimi medicinskimi sredstvi, preprečiti bolezen, in si prizadevajte zaceliti rano; in izkusiti sadove kesanja ter modro upravljati osebo, ki je poklicana k nebeškemu razsvetljenju. Spodobi se, da poznamo oboje, oboje dostojno do spokornikove gorečnosti in zahtevano po navadi: tisti, ki ne sprejmejo popolnosti kesanja, sledijo zvesti podobi, kakor nas uči sveti Vasilij.

sre 1 Vesolje 12; Ankir. 2, 5 in 7; Afanazija Vel. Poslanica Rufinianu; Vasilij Vel. 2, 3, 74, 75, 84 in 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 in 7.

Cerkveni kanoni