Teorija racionalnega egoizma v romanu, kaj storiti. Predavanja na romanu n.g

Ti. Zaznavanje jedro tistih egoističnih motivacij, ki ustrezajo razumni naravi osebe in javnosti njegovega življenja.
Prva možne posledice te operacije postane etični in regulativni program, ki ob ohranjanju enotnega (egoističnega) osnove obnašanja pomeni etično obvezno ne le obračunavanje interesov drugih posameznikov, ampak tudi Komisija zavestno usmerjena v skupnih ugodnostih (vključno z upravičenci, samopožrtvovanjem itd.).
Na Antich. EPOCH, v obdobju izvora r.e.t. Shrani periferne enote za etiko. Tudi Aristotel, ki je to teorijo v celoti razvil, ji je vlogo samo ene od komponent problemov prijateljstva. Poudarja situacijo, da "je krepostna mora biti" in pojasnjuje samopožrtvovanje z največjim, povezanim z vrlino. Sprejem v renesančni Epoh. Etične predstavništva (predvsem epicureriji s svojim poudarkom na želji po užitku) je obrnila idejo o r.e.t. V polnopravni etični teoriji. Po Lorenzo Valya, osebno, namenjeno pridobivanju užitka, zahteva pravo razumevanje in se lahko izvaja le, ko regulativna zahteva "se nauči uživati \u200b\u200bkoristi drugih ljudi."
V naslednjem obdobju r.e.t. Pridobi razvoj fr. Razsvetljenje. Po K.A. Gilveccija, ravnotežje med egoistično strastjo posameznika in javnim dobrim ni mogoče oblikovati naravno. Samo neprecenljiv zakonodajalec, s pomočjo državne moči, z uporabo nagrad in kazni, lahko doseže oblikovanje zakona, ki koristi "morda večjemu številu ljudi" in "otroške vrline v korist ločenega posameznika". Samo, da združuje osebno in zanimanje, tako da med egoističnimi posamezniki "samo nori bi bili začarani."
Preberite več Obravnava r.e.t. Prejel je L. Feierbach v poznejših delih. Moralnost, na Feyerbah, se sklicuje na lastno zadovoljstvo drugih zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je razmerje med tlemi, prilagojeno različni stopnji neposrednosti užitka. Feyerbach poskuša zmanjšati, se zdi, anti estemissical moralna dejanja (najprej, samopožrtvovanje) do delovanja r.e.t. Posameznika. Ker moram vam predlagam zadovoljstvo, potem želja po sreči, kot najmočnejši motiv, lahko prenese celo samo-konzerviranje.
R.e.t. N.g. Chernyshevsky se sklicuje na posebno antropološko interpretacijo sebičnega subjekta, v skladu s katerim je prava koristna, enaka dobra, da "koristi osebe na splošno." Zaradi tega bi moral slednji v trčenju zasebnih, podjetniških in univerzih. Vendar pa zaradi hude odvisnosti človeškega volje iz zunanjih okoliščin in nezmožnosti izpolnjevanja najvišjih potreb, da zadovoljijo najpreprostejši razumni popravek egoizma, po njegovem mnenju, je dejansko le skupaj s spremembo družbene strukture družbe. V ZAP. filozofija 19 v. Ideje, povezane s prvo različico r.e.t., izraženo I. Bentam, J.S. Millem, Spencer, Sidylvik. Rezervacijske rezervacije so vsebovane v konceptih "etičnega egaizma", predpisutivizma R. Poslušajte itd.
Druga posledica splošne logike r.e.t. Obstaja preprosto stanje, da vsaka želja po lastnih koristih, če ne krši skupne prepovedi, povezane z nasiljem in prevare, samodejno prispeva k prednostim drugih, tj. Smiselno je. To se vrne v idejo "objektivno neosebnega" (M. Weber), ki je neločljivo povezana s protestantskim gospodarskim etom (M. Weber) v bližnji, enaka natančna izvedba svojega poklicnega dolga. Ko se poklicni premislijo v kategorijah osebnega interesa podjetnika, se pojavi glede spontane usklajenosti egoističnih prizadevanj v okviru tržnega sistema proizvodnje in distribucije. Podobno kot r.e.t. Od liberalne ekonomske etike A. Smith ("nevidna roka"), F. von Hayek (pojem "razširjenega postopka človeškega sodelovanja") in mnogih drugih.

Za svoj čas, kot je celotna filozofija Černyshevsky, je večinoma usmerjena proti idealizmu, religiji, teološki morale.

V svojih filozofskih stavbah je Chernyshevsky prišel do zaključka, da "oseba najprej ljubi." On je egoist, egoizem - motivacija, obvladovanje dejanj človeka.

In kaže na zgodovinske primere človeške nezavest in samopožrtvovanja. Empedocl hiti v krater, da bi znanstveno odkritje. Lucretia se je presenetila bodalo, da bi rešila njegovo čast. In Chernyshevsky pravi, da kot prej, kot prej, niso mogli pojasniti enega znanstvenega načela enega zakona, padec kamna na zemljo in vzgajal par iz zemlje, zato ni bilo znanstvenih sredstev, da bi pojasnili v enem pravu fenomena zgornji primer. Meni, da je potrebno vonjati vse, pogosto protislovne, človeške ukrepe na eno samo načelo.

Chernyshevsky izhaja iz dejstva, da v človeških obetih ni dveh različnih naravo, in vse raznolikost človeških motivov, kot v vsem človeškem življenju, izhaja iz iste narave, enega do istega zakona.

In ta zakon je razumen egoizem.

Osnova različnih človeških dejanj leži

misel človeka o njegovih osebnih koristih, osebno dobro. Chernyshevsky tako zagovarja svojo teorijo: "Če sta mož in žena dobro živela med seboj," trdi, "žena iskreno in globoko žalostno o smrti svojega moža, ampak kako ona izraža svojo žalost? »Kdo si me pustil? Kaj bom naredil brez tebe? Brez tebe, namreč živim na svetu! " Chernyshevsky, N.G. Izbrana dela-M.: Direct Media, M., 2008. Po besedah: "Jaz, jaz, jaz" Černyshevsky vidi pomen pritožbe, izvor žalosti. Podobno, v skladu s Černyshevsky, še večji občutek, občutek matere na otroka. Njen jok o smrti otroka je enak: "Ko sem te ljubil!" Egoistična fundacija vidi Chernyshevsky in v najbolj razpisnem prijateljstvu. In ko je človek žrtvoval svoje življenje zaradi svojega ljubljenega predmeta, potem je po njegovem mnenju osnova osnova za osebni izračun ali impulz egoizma.

Znanstveniki, ki se običajno imenujejo fanatike, je težko raziskati, seveda, seveda, kot Chernyshevsky, odličen podvig. Ampak tukaj vidi sebičen občutek, ki je prijeten, da zadovolji. Najmočnejša strast ima vrh znamenitosti, ki so manj močne in jih prinaša žrtvovanje.

Na podlagi Fairbakhova abstraktne ideje o človeški naravi, je Černyshevsky verjel, da je navijal njegova teorija racionalnega egoizma. Zahteval je od osebe, da bi bila osebna, individualne interese ne bi se razpršile z javnostjo, niso nasprotovale, koristi in dobro celotne družbe, vendar so sovpadle z njimi, jih spoznala. Samo tako razumen egoizem je sprejel in pridigal. Povišal je tiste, ki so želeli biti "precej človek,", ki skrbijo za lastno blaginjo, je ljubil druge ljudi, je vodil koristno dejavnost za družbo in skušala boriti proti zlo. Menil je, da je "teorija racionalnega egoista kot moralna teorija" novih ljudi ".

Razumen egoizm. - izraz za določitev filozofskega etičnega položaja, ki za vsakega predmeta vzpostavi glavno prednostno nalogo osebnih interesov subjekta pred drugimi interesi, bodisi javnimi interesi, ali interesi drugih.

Potreba po ločenem obdobju je posledica očitnega negativnega semantičnega odtenka, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če je pod egoist. (brez lovitvene besede "razumno") pogosto razumejo osebo, razmišljam samo o sebi in / Or. zanemarjanje drugih ljudi, potem podporniki " razumen egoizm.»Običajno trdi, da je takšno zanemarjanje različnih razlogov preprosto neugoden Za zanemarjanje in zato ni sebičnost (v obliki prednostnih osebnih interesov pred katerim koli drugemu), ampak le manifestacija kratkovidnosti ali celo neumnosti.

Razumen egoizem. To je oksimoron. V skladu z načeli egoizma je nemogoče živeti, verska etika vključuje drugo. Razumen egoizem - etično načelo novi ljudje. Razumna emisija nasprotuje verski etiki, ki temelji na dobrem, dobrem. Prednosti kažejo, da ni treba storiti, kot želim žrtvovati v imenu dobrega. Ljubite svojega bližnjega, kot ste sami - jasno žrtvovano versko načelo. Razumni egoizem je načelo, ki temelji na pozitivizmu. Če dva moža tekmujeta za žensko, to je 2 možnosti, ki rešujejo problem: 1. Obrnite se na versko etiko (obstaja mož, tretji pa mora zapustiti) 2. Biološki (se lahko borite, in najmočnejša bo ženska) . Ampak, če so novi ljudje - to je tretja možnost - odstranjeni bodo vsak v njihovem vogalu obroča, ženska bo zapustila na sredini, vsi se bodo vprašali: kaj res želim, kaj jaz rabim? Ko pridejo skupaj, bodo njihovi odgovori sovpadali (bodo rešeni v korist enega od dveh, ne pa vsakogar zase). Ker je um eden. Razumni etični načelo je alternativno krščansko etično načelo. Zato Lopukhov to počne: Nariši samomor, spoznal, da njegova žena ljubi Kirsanov.

V sistemu znakov, ki jih lahko dodelite "Stari ljudje (Marya Alekseevna in druga podobna), "navadna" "Novi ljudje" (Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Merzalov, Polozov), "Posebno" "novi ljudje"(Rakhmetov).

"Navadne" dejavnosti Chernyshevsky je vključevala pravno izobraževanje v nedeljskih šolah (poučevanje Kirsanov in Merzalov v ekipi delavcev s šivalno delavnico), med naprednim delom študenta (Lopukhov bi lahko vodil pogovore s študenti), v tovarniških podjetjih (razredi v Tovarniška pisarna za Lopukhovo je eden od načinov zagotavljanja "vpliva na ljudi v celotni obrat" - XI, 193), na znanstvenem področju. Z imenom Kirsanove, znanstvene in medicinske parcele trčenja medaljeja zdravnika z "asi" zasebne prakse St. Petersburg je povezan - v epizodi zdravljenja Kati Polozove; Njegovi poskusi na umetni produkciji Belkovine pozdravlja Lopukhov kot "polni udarec celotnega vprašanja o hrani, celo življenje človeštva" (XI, 180).

"Posebni" ljudje se ukvarjajo z revolucijo: slavni "test" junaka na postelji, prekrit z nohti (Rakhmetov pripravlja na možno mučenje in prikrajšanje), in "romantično zgodovino" njegovega odnosa z mlado vdovo, ki jo je rešil njega (zavrnitev avtorja iz ljubezni spletka na podobo profesionalnega revolucionarja).

Razumna sebičnost je izraz, ki se pogosto uporablja v zadnjih letih devetnajstega stoletja, da določijo filozofski in etični položaj, ki vzpostavlja vsako temo, glavno prednostno nalogo osebnih interesov subjekta pred drugimi interesi, bodisi javni interesi ali interesi drugih subjektov.

Potreba po ločenem obdobju je posledica očitnega negativnega semantičnega odtenka, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če v egoistu (brez pojasnitve besede "razumno") pogosto razumejo, da oseba razmišlja samo o sebi in / ali zanemarjajo druge ljudi, potem podporniki "razumnega egoizma" običajno trdijo, da je takšno zanemarjanje več razlogov preprosto nedonosno Zanemarjanje in zato ni sebičnost (v obliki prednostne naloge osebnih interesov pred katerim koli drugemu), ampak le manifestacija kratkovidnosti ali celo nesmisel. Razumni egoizem v domačem razumevanju je zmožnost življenja lastnih interesov, ne pa na artik na interese drugih.

Koncept inteligentnega egoizma se je začel oblikovati v novem času, prvi argumenti na to temo so že našli v spisih Spinoza in geliving, vendar v celotnem volumnu je bil predstavljen le v Nomanian Chernyshevsky "Kaj storiti?". V 20. stoletju so ideje racionalnega egoizma oživljajo Ain Rand v zbirki Egoizma vrline, himne in "vira" in "Atlant" romanov. V filozofiji Ain Randa je razumen egoizem neločljivo od racionalizma pri razmišljanju in objektivnosti v etiki. Tudi psihoterapevt Nataniel Branden se je ukvarjal z razumnim egoizmom.

Koncept "razumnega egoizma". Ta koncept poudarja, da je družbena odgovornost podjetja samo "dobro poslovanje", saj pomaga zmanjšati dolgoročno izgubo dobička. Z izvajanjem družbenih programov, družba zmanjšuje svoj trenutni dobiček, vendar v dolgoročnem časovnem obdobju predstavlja ugodno družbeno okolje za svoje zaposlene in ozemlja svojih dejavnosti, kar ustvarja pogoje za stabilnost lastnega dobička. Ta koncept je nameščen v teoriji racionalnega vedenja gospodarskih subjektov.

Bistvo racionalnega egoizma je, da je gospodarstvo sprejeto pri izvajanju stvari za razmislek o alternativnih stroških. Če so višje, ni pomembno, ker Lahko na primer z večjimi koristmi za vlaganje svojih virov v drugo zadevo. Ključna beseda - korist. Za ekonomijo in poslovanje je to normalno.

Toda kot za področje človeških odnosov, načelo dajatev (vodilno načelo gospodarstva) postavlja ljudi v zveri in razlagati bistvo človeškega življenja. Odnosi v smeri razumnega egoizma se vodijo z oceno koristi različnih odnosov z ljudmi in izbiro najbolj donosnega odnosa. Vsako usmiljenje, manifestacija nezainteresirane ljubezni, celo prava dobrodelnost s Thedz. Razumen egoist - brez pomena. Smiseli so le milost, pokroviteljstvo, dobrodelnost za PR, sprejemanje ugodnosti, različnih delovnih mest.

Druga napaka racionalnega egoizma je izenačitev koristi in dobro. To je vsaj ne razumno. Ti. Razumen egoizem je v nasprotju z njim.

Razumni egoizem je zmožnost, da najde ravnotežje med potrebami ljudi in njihovimi lastnimi zmogljivostmi.

Zaradi razumnega egoizma je značilno odlično razumevanje življenja in to je tanjši pogled na egoizem. Lahko je usmerjena tudi na material, vendar je metoda pridobitve ali doseganja značilna večja inteligenca in manj zanke na "I, jaz, moj". Takšni ljudje imajo razumevanje tega izpada, in vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine za pridobitev želenega, ki prinaša manj trpljenje in zase in na druge. Takšni ljudje so bolj inteligentni (etični) in manj sebični, ne gredo na glave drugih ali živih, ne storijo nasilja kakršne koli vrste in nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, glede na interese vseh, ki se ukvarjajo.

Teorija inteligentnega egoista izvira iz filozofskih konstrukcij takih izjemnih XVII mislecev., Kot Locke, Hobbes, Puffendorf, Grozeni. Ideje o "samo Robinsone", ki so v naravnem stanju neomejene svobode in nadomestile to naravno svobodo za socialne pravice in dolžnosti, so posledica novega načina dejavnosti in podjetja ter so ustrezala zagotavljanju posameznika v industrijski družbi, \\ t Kjer je vsakdo v lasti vsakemu premoženju (naj vsakemu samo na svojo delovno silo), tj. Izvedel je kot zasebni lastnik in se je torej štel, na sebe, svojo zanesljivo presojo o svetu in njeni odločitvi. Od svojih lastnih interesov ni bilo mogoče diskontirati na noben način, saj je nova vrsta kmetijstva, predvsem industrijska proizvodnja, se sklicuje na načelo materialnega interesa.

Ta nova socialna situacija se je odrazila v idejah razsvetljencev o osebi kot naravnega, naravnega bitja, katerih vse lastnosti, vključno z osebnim interesom, so določene po naravi. Navsezadnje, v skladu s svojim telesnim bistvom, vsi želijo, da bi dobili užitek in se izognili trpljenju, ki je povezana z ljubeznijo zase, ali pa sama po sebi, ki temelji na najpomembnejših instinktov - instinc. Torej trdijo vse, vključno z Rousseau, čeprav je nekoliko trkal iz splošnega razmišljanja, priznava altruizem skupaj z razumnim egoizmom skupaj z razumnim egoizmom. Vendar se pogosto sklicuje na nesebično: vir naših strasti, začetek in osnove vseh drugih, edina strast, ki se je rodila z moškim in nikoli ne zapusti, ko je živ, je ljubezen do sebe; Ta strast je začetna, prirojena pred katero koli drugo: vsi drugi so v nekem smislu samo s svojimi spremembami ... ljubezen do sebe je vedno primerna in vedno v skladu z vrstnim redom stvari; Ker so vsi zaupani, najprej njegova lastna samozavest, prva in zelo pomembna stvar iz njegovih skrbi, je - in mora biti - to je ta stalna skrb za samozavest, ampak kako bi lahko poskrbeli zanj, če bi imeli Nisem videl njihovega glavnega interesa za to?.

Torej, vsak posameznik v vseh njenih dejanjih prihaja iz ljubezni do sebe. Ampak, če je razsvetljen zaradi svetlobe uma, začne razumeti, da če bo samo pomislil na sebe in iščejo samo zase, se bo soočil z velikim številom težav, predvsem zato, ker vsi želijo enako - zadovoljiti svoje potrebe, sredstva za to, kar je še vedno zelo malo. Zato ljudje postopoma zaključijo, da je smiselno do neke mere omejiti; To ne storjeno iz ljubezni do drugih, ampak od ljubezni do sebe; Zato ne gre za altruizem, ampak o razumnem egoizmu, vendar je tak občutek je jamstvo za mir in normalno življenje skupaj. XVIII Century. prispeva k tem stalitvam lastne prilagoditve. Prvič, se nanašajo na zdrave pamet: v skladu z zahtevami razumnega egoizma potisne zdrav razum, ker brez upoštevanja interesov drugih članov družbe, brez kompromisov, ne morete zgraditi normalnega vsakdanjega življenja z njimi, je nemogoče zagotoviti neprekinjeno Delovanje gospodarskega sistema. Samostojni posameznik, ki temelji na sebi, lastnik prihaja na ta zaključek samo zato, ker je obdarjen s razumom.

Drugi dodatek je povezan z razvojem načel civilne družbe (razpravlja se o nadaljnjih). In slednji se nanaša na pravila izobraževanja. Na tej poti med tistimi, ki so razvili teorijo vzgoje, predvsem med gledalci in Rousseau, obstaja nekaj nesoglasij. Demokratistvo in humanizem enako značilna njihov koncept izobraževanja: Oba sta prepričani, da je treba vsem ljudem zagotoviti enake možnosti za izobraževanje, zaradi česar lahko vsi postanejo krepostni in razsvetljeni član družbe. Prihod na naravno enakost, Helvetia pa začne dokazati, da so vse sposobnosti in prevzemanje ljudi iz narave popolnoma enake, razlike med njimi ustvarja le izobraževanje, v primeru pa ima veliko vlogo. Samo zato, zaradi česar primeru napade vse načrte, se rezultati pogosto izkažejo, da so sploh, kot je prvotno domnevno osebo. Naše življenje je prepričano iz Helvetia, pogosto je odvisno od nepomembnih nesreč, vendar ker jih ne poznamo, se nam zdi, da nam vse naše lastnosti, ki smo jih dolžni le naravi, vendar to ni.

Rousseau, za razliko od gelivine, ni pripisal tako pomembnosti nesreč, ni vztrajal pri absolutni naravni identiteti. Nasprotno, po njegovem mnenju imajo ljudje iz narave različne vloge. Vendar pa se zgodi od osebe, ki se večinoma določi tudi z vzgojo. Rousseau je najprej dodelil različna starostna obdobja otrokovega življenja; V vsakem obdobju je nekakšen poseben učinek izobraževanja najbolj ploden. Torej, v prvem obdobju življenja je treba razviti fizične vloge, potem čustva, potem duševne sposobnosti in končno moralne koncepte. Rousseau je vzgojiteljem pozval, naj poslušajo glas narave, ne da bi posilili naravo otroka, ga obravnavali, kot s polnopravno osebo. Zahvaljujoč kritikam prejšnjih šolskih metod izobraževanja, zahvaljujoč vgradnji na področju narave in podrobnega študija načel "naravnega izobraževanja" (kot vidimo, Rousseau "Natural" ne le religija - "naravno" Tudi vzpenjanja) Rousseau bi lahko ustvaril novo smer znanosti - pedagogike in zagotovil velik vpliv na številne mislečerje, ki so bile storjene (na L.N. Tolstoy, I. V. Götte, I. Pestalotski, R. Rollan).

Ko upoštevamo vzgojo osebe pod kotom, ki je bila tako pomembna za francoske razsvetlitve, in sicer razumni egoizem, ne morejo opaziti določenih paradoksov, ki odkrijejo od skoraj vsakogar, ampak predvsem iz srca. Zdi se, da se giblje v skladu s skupnimi idejami o samozavesti in osebnem interesu, vendar pa njegova misli pripelje do paradoksalnih zaključkov. Prvič, interpretira osebni interes kot materialno korist. Drugič, vsi pojavi človeškega življenja, vsi njegovi dogodki Helvetia zmanjšuje razumljivo s tem osebnim interesom. Tako se izkaže, da je ustanovitelj utilitarizma. Ljubezen in prijateljstvo, želja oblasti in načela javnega naročila, celo moralnosti - vse se zmanjša za izgljava v osebni interes. Torej, s poštenostjo, imenujemo navado vsakega na koristna dejanja zanj.

Ko sem, recimo, da plačujem za umrlega prijatelja, v resnici pa ne plačujem o njem, ampak o sebi, ker brez njega ne morem govoriti s seboj, dobim pomoč. Seveda, je nemogoče, da se strinjate z vsemi utilitarnih sklepov, ki izhajajo, je nemogoče zmanjšati vse čute osebe, vse vrste svojih dejavnosti na koristi ali željo po korist. Skladnost z moralnimi zapovedi, na primer, je precej škoda, precej korist, - moralnost ni povezana z dajatvami. Odnosi ljudi na področju umetniške ustvarjalnosti ne morejo biti opisane v pogojih utilitarizma. Takšni ugovori so bili razdeljeni na gelving že v svojem času, ne le od sovražnikov, ampak tudi od prijateljev. Torej, DIRO je vprašal, kaj se je koristilo sebi, ustvarja knjigo "na umu" leta 1758 (kjer je bil prvič koncept utilitarizma predstavljen): navsezadnje je bila takoj obsojena zaradi gorenja, avtor pa se je moral odpovedati Trikrat in po tem se je bal, da se bo oblikoval (kot Lametre) izselil iz Francije. Toda Helvetias je morala predvideti vse to vnaprej in kljub temu je storil, kar je storil. Poleg tega je takoj po kolegi tragediji gelvida začel pisati novo knjigo, najprej razvijati ideje. V zvezi s tem zdravilo FIDRO ugotavlja, da ga ni mogoče zmanjšati le na fizične užitke in materialne koristi, in da je osebno pripravljen, da bi raje najhujši napad proti sloven z najmanjšim preziranjem zase.

Kljub temu pa je nemogoče priznati, da je bilo vsaj eno vprašanje geliviranja pravica - osebni interes, in materialne obresti, od tega, da se na področju materialne proizvodnje na področju ekonomije. Zmejen občutek priznava zanimanje interesa vsakega udeleženca, in pomanjkanja zdravega razuma, zahteva, da se opusti sam in žrtvovanje, ki ga je domnevalo, da je za interese celotnega vstopa na krepitev totalitarnih prizadevanj države, kot kot kaos v gospodarstvu. Utemeljitev za zdrav razum na tem področju se spremeni v zaščito interesov posameznika kot lastnika, in to je točno tisto, kar je bilo dano in še vedno dal krivdo gledal. Medtem pa nov način upravljanja temelji na takem neodvisnem, ki ga vodi svoj zdrav razum in odgovoren za svoje odločitve na predmet - predmet premoženja in prava.

V zadnjih desetletjih smo tako navajeni, da zanikamo zasebno lastnino, zato so navajeni, da utemeljijo svoja dejanja nezavestnega in navdušenja, ki je skoraj izgubil zdrav razum. Kljub temu pa so zasebna lastnina in zasebni interes potrebne atribute industrijske civilizacije, katerih vsebina ni izčrpana samo zaradi razsežnosti razreda.

Seveda ne bi smeli idealizirati tržnih odnosov, ki so značilne za to civilizacijo. Toda isti trg, ki širi meje oskrbe in predlogov, ki prispevajo k povečanju javnega bogastva, resnično ustvarja razlog za duhovni razvoj članov družbe, da bi osvobodil posameznika od neprostoporabnega.

V zvezi s tem je treba opozoriti, da je naloga premislek o teh konceptih, ki so bili predhodno ovrednoteni le kot negativni, so že zdavnaj imenovani. Zato je treba razumeti zasebno lastnino ne le kot lastnost izkoriščanja, ampak tudi kot last zasebne osebe, ki jo prosto odstrani, svobodno odločilno, kako to storiti, in počivati \u200b\u200bna svoji zanesljivi sodbi. Nemogoče je, da se ne upošteva, da je kompleksen odnos med lastniki proizvodnih zmogljivosti in lastniki njihove delovne sile trenutno pomembna preobrazba zaradi dejstva, da je povečanje presežne vrednosti vse bolj ne na račun deleža tujih Delo, vendar s povečanjem produktivnosti dela, razvoj računalniških orodij, tehničnih izumov, odkritja itd. Pomemben vpliv zagotavlja tukaj in krepitev demokratičnih trendov.

Problem zasebne lastnine danes zahteva posebno študijo; Tukaj lahko še enkrat poudarimo, da, ki brani zasebni interes, je Helvetia branil posameznik kot lastnik kot enakovredna članica industrijske proizvodnje in član javnega naročila, rojenega in rastoče demokratične preobrazbe na podlagi. Vprašanje razmerja Posameznik in javni interes nas prikaže na vprašanje o razumnem egoimu in javnem naročilu.

1. Kako se obnašati z moškim: Načelo razumnega egoizma Načelo razumnega egoizma je zlata sredina med altruism in egoizmom. Tudi če ste v nekakšni najširši duši, razveljavi svojo željo po samopožrtvorici do boljših časov (možno je, da ti časi ne bodo nikoli prišli!). Če ne postanete egaista, se vsaj vodijte kot egoist. [...] ...
2. Problem sreče in načinov za dosego tega je bil zaskrbljen zaradi številnih ruskih pisateljev in pesnikov. Nekrarov je napisal celo pesem za to temo "Kdo živi dobro v Rusiji." Kako določiti srečo? Kaj se manifestira? Vsakdo razume srečo na svoj način. Za nekoga je kopičenje denarja, kariera, za nekoga - ljubezen, družina, otroci, za nekoga - mir, bogastvo, čast. [...] ...
3. Chernyshevsky je bil pravi revolucionar, borec za srečo ljudi. Verjel je v revolucionarni udarec, potem pa bi po njegovem mnenju lahko spremenil življenje ljudi na bolje. In to je ta vera v revolucijo in v svetli prihodnosti ljudi prodrla svoje delo - roman "Kaj storiti?", Ki je bila napisana v zaporu. V Rimskem černyshevsky je pokazal uničenje starega sveta [...] ...
4. ROMAN CHERNSHEVSKY "Kaj storiti?" Postal je pravi manifest ruske revolucije. Napisan v zaporu, je bil (zahvaljujoč malomarnosti cenzorjev) natisnjen Nekrasov v "sodobni". Kaj je pritegnilo in privablja postopoma razmišljanja ljudi v romanu? Chernyshevsky je prinesel svoje delo, kot da bi ruski Owen v krilu. Njegova vera Pavlovna poskuša ustvariti socialistično delavnico v pogojih fevdalne in kapitalistične družbe, v kateri [...] ...
5. Slike razlik v rimskem I. S. Turgenevu "očetov in otroci" in v romanu N. G. Chernyshevsky "Kaj storiti?". I. S. TRUREGEGER IN N. G. G. CHERNSHEVSKSKE ODDELEK V drugi polovici XIX stoletja. Oba avtorja sta se ukvarjala s socialnimi in političnimi dejavnostmi, zaposlenimi v sodobnih in "domačih opombah" revije. N. G. Chernyshevsky je bil ideološki vodja, nasprotnik Serfdom. V svojih delih pisci [...] ...
6. Omeniti je treba, da je za N. G. Chernyshevsky verjetno več kot drugi ruski pisatelj XIX stoletja, je bila značilna enotnost umetniške ustvarjalnosti in svetovnegavine. Zdi se mi, da je prav v tej edinstvenosti, da je moč in šibkost tega pisatelja. Chernyshevsky se nanaša na številne umetnike, ki, v skladu s Belinsky, ne "um odšel na talent", in "talent je odšel na [...] ...
7. Tema dela v romanu N. G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" Spotični blok za številne bralce romana "Kaj storiti?" So sanje Vere Pavlovne. Težko je razumeti, zlasti v primerih, ko je Chernyshevsky izrazil svoje ideje v preveč alegorični obliki iz vidikov cenzure. Toda ena od slik, predstavljenih v drugih sanjah Vere Pavlovna, brez dvoma v [...] ...
8. N. G. KHRHERNSHEVSKSK V figurativni obliki je oblikoval osebni javni ideal v realističnem romanu, kaj storiti? «, Ki se je namerno osredotočil na običajev znane utopične literature in postala inovativna ponovna razmislek in oblikovanje žanra neprijetne utopije. Roman vključuje najbolj globoko in izčrpno predstavitev socialnih, socialnih idealov Černyshevsky. Ustavitev pripomočka "Kaj storiti?", Mora biti v mislih, ne [...] ...
9. Chernyshevsky, izražen v figurativni javni idealni v realističnem romanu, namerno usmerjen z njim na tradicijo popularne utopične literature in postal inovativna premislek in oblikovanje žanra utopije. To delo pokriva najbolj popolno in podrobno predstavitev socialnih idej pisatelja. Če govorite o utopizmu tega romana, potem je nemogoče, da ne boste imeli v mislih ne "sanjstvo" idealnega in ne [...] ...
10. V romanu N. Chernyshevsky posebno mesto pripada tako imenovanim "novim ljudem." So med običajnimi ljudmi, ki so potopljeni v svoje sebične interese (Marya Alekseevna) in posebna oseba novega časa - Rakhmetov. "Novi ljudje" Chernyshevsky ne spadajo v temno stari svet, vendar še niso vstopili v drugo. V tej vmesni fazi, Vera Pavlovna, Kirsanov, [...] ...
11. N. G. Chernyshevsky je napisal njegov roman "Kaj storiti?", Ki se zaključi v trdnjavi Petro Pavlovsk. V tem romanu je napisal o "novih ljudi", ki se je pravkar pojavil v državi. V romanu, "kaj storiti?", V celotnem zgibnem sistemu, je Chernyshevsky poskušal predložiti v živih junakih, v življenju tistih standardov, ki so, kot je verjel, [...] ...
12. Podoba vere Pavlovne in njegovo vlogo v rimskem N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" I. Vnos Vera Pavlovna je glavna junakinja rimskega: to je njena biografija, ki jo avtorja dosledno zasleduje, je s svojo potjo najpomembnejših problemov nove svobode in enakosti žensk, novo moralo, družino družinskega življenja, pot "približevanje prihodnosti". II. Glavni del 1. Zemljevid romana odraža duhovno rast [...] ...
13. "Ljubil sem te tako iskreno, tako nežno, kot da ti je Bog dal vaš ljubljeni drugim ..." A. S. Puškin Ko sem začel razstaviti romana N. G. Chernyshevsky podrobno, imam tri police. Na enem - moralnih odnosov junakov s svetom in med seboj. Na drugih - ekonomskih raziskavah. In tretji, štet, [...] ...
14. Ruski utopični socializem je govoril iz francoskega utopičnega socializma, katerega predstavniki so bili Charles Fourier in Claude Henri de Saint-Simon. Njihov cilj je bil ustvariti dobro počutje vseh ljudi, reformo pa je treba izvesti, da se kri ne razlije. Zavrnili so idejo o enakosti in bratstvu in menili, da mora družba temeljiti na načelu vzajemnega hvala, trditvijo [...] ...
15. Chernyshevsky, zaprta v Petropavlovski trdnjavi, ki je postala žrtev kraljevega arbitračenja, ni padla v duhu. V trdnjavi so bili zasnovani in številne knjige so bile napisane, vključno s slavnim romanom, kaj storiti? «, Ki je postal program ukrepanja za več generacij revolucionarjev. Roman se je začel decembra 1862 in končal v 4 mesecih. Heroji rimskih - ustvarjalci novih odnosov [...] ...
16. Chernyshevsky, zaprt v trdnjavi Petro Pavlovsk, ki je postal žrtev arbitračenja kralja, ni padel v duh. V trdnjavi so bili zasnovani in številne knjige so bile napisane, vključno s slavnim romanom, kaj storiti? «, Ki je postal program ukrepanja za več generacij revolucionarjev. Roman se je začel decembra 1862 in je bil zaključen za 4 mesece. Heroji romana [...] ...
17. N. G. Chernyshevsky Writer v drugi polovici XIX stoletja. Ukvarjal se je s socialno političnimi dejavnostmi, saj je bil ideološki vodja razlik, vodja političnega boja za osvoboditev pištarja. Vsi njegovi revolucionarni pogled na pisatelja se je odražal v romanu "Kaj storiti?". V delu je avtor pokazal utopično idejo z ustvarjanjem družbe prihodnosti, kjer so vsi ljudje srečni in brezskrbni, svobodni in veseli, kjer [...] ...
18. N. G. Chernyshevsky ima posebno filozofijo, je prepričan, da je osnova vseh spodbudnih dejavnikov človeški egoizem. V vseh človeških ukrepih je ideja položena na pridobitev dobre koristi. Avtor potrjuje svojo teorijo z naslednjimi argumenti: "Če sta mož in žena dobro živela med seboj, žena iskreno in globoko žalostno o smrti svojega moža, toda ko ji izraža [...] ...
19. Po odpravi Serfdom leta 1861 v ruskem društvu so se ljudje rodili pred oblikovanjem. V Moskvi, St. Petersburgu in drugih velikih mestih iz različnih delov Rusije, da bi dobili dobro izobraževanje, so otroci prišli v uradnike, duhovnike, majhne plemičev in industrijalce. Bili so ti ljudje, ki so pripadali takšnim ljudem. Veseli so zadovoljstvo in veselo absorbirajo v [...] ...
20. Vse znano delo Černyshevsky "Kaj storiti?" Postal je pravi manifest ruske revolucije. Izumil v zaporih, je bil prvič objavil Nekrarov v reviji "Sodobna". Kaj je pritegnilo in privablja naš čas v tem romanu, ki je postopoma odražal del človeštva? Chernyshevsky v svojem literarnem ustvarjanju je uvedel toliko kot ruski Owen v krilu. Njegova vera Pavlovna poskuša zgraditi [...] ...
21. ... kjer ni svobode, tam ni sreča. Rimska "Kaj storiti?" Leta 1863. Roman je bil ustvarjen v zelo težkih pogojih. V tem času je Chernyshevsky sedel v zaporu pod strogim policijskim nadzorom. Vendar pa mu to ni preprečilo, da bi ustvarilo delo. V romanu, Černyshevsky črpa sliko prekinjene starosti in preprečevanje razvoja družbe; Od tega, to je, okoli njega [...] ...
22. "Novi ljudje", o katerih je Chernyshevsky napisal v svojem romanu, so bili predstavniki nove faze razvoja družbe tistega časa. Svet teh ljudi je bil ustanovljen v boju proti staremu režimu, ki se je prevzel, vendar je še naprej prevladoval. Heroji romana skoraj na vsakem koraku so naleteli na težave in stisko starega reda in jih premagal. "Novi ljudje" pri delu - razlike. Oni so bili […]...
23. Ob koncu vladanja Nicholasa I, država dobesedno sekanci v obroku policijskega režima: Oddelek za filozofijo je bil zaprt na vseh ruskih univerzah, in celo poskusi prenesti v živo ruske knjige Svetega pisma so zaznani kot Zbirni izziv družbe. ArchPory P Pavsky, ki je naučil v Sankt Petersburgu duhovno akademijo, je bil obsojen za cerkveno sodišče za prevedeno v [...] ...
24. N. G. Chernyshevsky v njegovem romanu "Kaj storiti?" Nenavaden poudarek na občutnem egoizmu. Zakaj se sebičnost smiselna, smiselna? Po mojem mnenju, ker v tem romanu prvič vidimo "nov pristop k problemu", "novi ljudje" Chernyshevsky, ki ustvarjajo "novo" vzdušje. Avtor misli, da "novi ljudje" vidijo osebne "koristi" v želji, da bi koristile drugim, njihovo moralo [...] ...
25. Chernyshevsky je bil najbolj pravi revolucionar, borec za srečo ljudi. Verjel je v revolucionarni udarec, potem pa samo na najboljših močeh. In to je ta vera v revolucijo in v svetli prihodnosti ljudi prodrla svoje delo - roman "Kaj storiti?", Ki je bila napisana v zaporu. V romanu je Chernyshevsky pokazal uničenje starega sveta in videz novega, upodobljenega [...] ...
26. Slike pozitivnih junakov romana "Kaj storiti?" Chernyshevsky je poskušal odgovoriti na aktualno vprašanje šestdesetih let prejšnjega stoletja v Rusiji: kaj storiti, da bi osvobodili državo iz zatiranja, ki je pritrjena v držanje? Potrebujete revolucijo s sodelovanjem samih ljudi, ki bodo taki testirani voditelji vodili, kar je eden glavnih likov knjige Rakhmetov. Rakhmetov po poreklu je offacarious plemič, oblikovanje mnenj na [...] ...
27. »Ljudje GNUS! Naughty ljudi! .. moj Bog, s katerim sem prisiljen živeti v družbi! Kje je nesnosti, obstaja pogled, kjer je razkošje, je vs! .. "N. G. Chernyshevsky. "Kaj storiti?" Ko se N. G. G. Chernyshevsky spraševal o romanu "Kaj storiti?", Njegova najbolj zainteresirana za kalčke "novega življenja", ki bi jo lahko opazili v Rusiji drugo polovico devetnajstega stoletja. Po G. V. [...] ...
28. Rimska N. G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" Napisan je bil v Alekseevsky Ravelenu v obdobju od 14. decembra 1862 do 4. aprila 1863 in objavljen v marcu, aprilu in maja sobe revije "sodobno" za 1863. Reametne izdaje "Severna čebela", "Moscow Vedomosti", "Domači pogovor", Dan s slavofilom "je padel na roman z drobljenjem kritične kampanje. Ko na romanu [...] ...
29. Sedenje v eni komori Alekseevsky Retalin Petropavlovsk trdnjava, v intervalih med zaslišanji in lakoto Strikes N. G. Chernyshevsky je napisal svoj program "Kaj storiti?". Ta roman je naredil učinek zlomljene bombe v političnem življenju Rusije in hkrati postala nova beseda v ruski literaturi v obliki in vsebini. N. G. Chernyshevsky Prvič v ruski, literatura je ustvarila podobo revolucionarne prakse, [...] ...
30. Rakhmetov je eden glavnih likov Nomana Černyshevsky "Kaj storiti?". On je posvečen glavi "posebne osebe". On je predstavnik opaznega priimka, znanega od XIII stoletja, v katerem rodu - Boyars, Ocolnichny, General-Anzhephy in drugi. Njegov oče v štiridesetih letih kasneje je odstopil s generalnim poročnikom in se naselil na enem od svojih krajev, je bil despotski narava, pametna, izobražena in [...] ...
31. Prvič v ruski umetniški literaturi, avtor, kaj storiti? »Navdihnjeni s slikami socialistične prihodnosti. "Četrta sanja o veri Pavlovna" je bralcem odprla v živahni izvedbi velikega namena, kateri "novi ljudje" iščejo, da bi dosegli pogumno Rakhmetov pripraviti revolucijo. Utopični deli niso kršili celotnega vtisa. Simbolna in romantična podoba "svetle lepote" je bila zaznana kot podoba svobode, svobode od [...] ...
32. Veliki ruski miscenter in rokobornik za svobodo ljudstva Nikolaja Gavriloviča Chernyshevsky so blizu in dragi. S svojim načrtovanim, vsestranskim teoretičnim in političnim bojem s silami reakcije, Blacksyshevsky je pokazal primer neustrašnosti, trajnosti, patriotizma in revolucionarnega sekvenca pri doseganju cilja. ROMAN CHERNSHEVSKY "Kaj se ukvarjaš?" Natisnjen v njegove ideološke in semantične težave, žanr [...] ...
33. Dejanje romana "Kaj storiti?" Se začne z opisom sveta "vulgarnih ljudi." To je bilo potrebno ne le za razvoj parcele, temveč tudi zaradi potrebe po ustvarjanju ozadja, na katerem se zdi, da so značilnosti "novih ljudi" svetlejše. Heroin Roman - Vera Pavlovna Rosalskaya - je odraščal v mešchanizmu. Njen oče, Pavel Konstantinovich, - majhen uradnik, ki je vodil hišo bogatega plemstva STORCHIKOVA. [...] ...
34. Spotični blok za številne bralce romana "Kaj storiti?" So sanje Vere Pavlovne. Težko je razumeti, zlasti v primerih, ko je Chernyshevsky izrazil svoje ideje v preveč alegorični obliki iz vidikov cenzure. Toda ena od slik, predstavljenih v drugih sanjah vere Pavlovne, ni dvoma, za katero je ustvaril avtor. To je resnično [...] ...
35. Pisanje na temo: Razvoj načrta. Problem žanra. Videz na straneh "sodobnega" Roman Chernyshevsky, ki je bil takrat v Petropavlovski trdnjavi, je bil dogodek izjemnega pomena tako v smislu družbenega kot političnega in literarnega. Na celotni Rusiji je ognjena beseda pisatelja pozvala k boju za prihodnost socialistične družbe, za novo življenje, zgrajeno na začetku uma, za resnično človeške odnose [...] ...
36. N. G. KHRHERNYSHEVSKY WRICT Druga polovica XIX stoletja. Ukvarjal se je s socialnimi aktivnostmi, saj je bil ideološki vodja razlik, vodja političnega boja za osvoboditev piščanstva. Vsi njegovi revolucionarni pogled na pisatelja se je odražal v romanu "Kaj storiti?". V delu je avtor pokazal utopično idejo z ustvarjanjem družbe prihodnosti, kjer so vsi ljudje srečni in brezskrbni, svobodni in veseli, kjer so nebesa stowring [...] ...
37. Ruska književnost je vedno veljala ena od njegovih najpomembnejših nalog, da bi odražala spremembe in težave, ki so bile opažene v družbi. Razvoj literature je vedno sprejel vzporedno z razvojem javne misli. Poleg tega so največji ruski pisatelji sami oblikovali to idejo, saj so izrazili svojo idejo o idealu in odnosu do obstoječih filozofskih in družbenih tokov v družbi. Šestdesete mimo [...] ...
38. Izvirnost sestave Romana N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" I. Vpis Sestava je sestava in organizacija elementov in delov umetniškega dela. II. Glavni del 1. Razmerje med scena in dodatnimi vonjavami v romanu Černyshevsky je značilna, pa tudi tiste, druge pa so prav tako pomembne za razumevanje umetniške ideje pisatelja: a) parcela rimske - zgodbe o zgodbi Pavlovna vera. Ključne točke: Življenje v [...] ...
39. Menijo, da je delo Černyshevsky "Kaj storiti?" Spada v vrsto utopičnih romanov. Vendar je to preveč konvencionalno značilnost, saj mu pustolovska parcela daje značilnosti detektivske zgodbe, podrobna življenjska vera Pavlovna uvaja elemente gospodinjske drame, in zaradi zapleta zemljišča, ki je tudi Prekinjen z avtorjevo obsežno razmišljanje, je romance težko stisniti v svoje znane sheme. Objavljeno z [...] ...