Metode racionalnega spoznanja v filozofiji. Strukturni elementi spoznanja

Vrline racionalnega spoznanja

V zahodnem svetu prevladuje racionalno znanje in mnogi misleči ljudje ga imajo za edino zanesljivo. Praviloma niso nagnjeni k temu, da jemljejo karkoli samoumevno in poskušajo dokazati vsako izjavo logično ali empirično: izjava se ne šteje za resnično, dokler ni prepričljivo dokazana. Velika zasluga racionalnega znanja je predvsem v tem, da je ogromno ljudi sposobno neodvisno preveriti vse argumente v prid ali proti kateri koli sodbi, kar je mogoče zaradi njihove logične oblike.

Slabosti racionalnega spoznavanja

Nedvomne zasluge racionalnega znanja so povzročile racionalizem. V temelju tega toka filozofske misli je stališče: um je edini zanesljiv vir znanja. Vendar je racionalno znanje zelo omejeno v svojih zmožnostih. Razmislite o razlogih, ki ponazarjajo to omejitev.

1. Ahilova peta racionalnega znanja je protislovje: po eni strani znani zakon formalne logike – zakon zadostnega razloga – zahteva, da je vsaka trditev dovolj utemeljena, t.j. ne prevzemajte vere; po drugi strani pa so temelji vsakega nauka in znanosti temeljne določbe, ki so sprejete na podlagi vere. Poleg tega sam zakon zadostnega razloga ni dokazljiv in je vzet na podlagi vere.

2. Racionalno znanje zahteva jasno in nedvoumno opredelitev pojmov, kar je upravičeno. Na primer, do leta 1860 v znanosti ni bilo nedvoumnih konceptov "atoma" in "molekule", zaradi česar so se znanstveniki pogosto napačno razumeli. Leta 1860 so bili na prvem mednarodnem kongresu kemikov v Karlsruheju ti koncepti jasno in nedvoumno opredeljeni. Od takrat so z njimi povezani nesporazumi preteklost. Vendar imajo številni filozofski, verski in znanstveni koncepti veliko definicij. Ljudje, ki razmišljajo, lahko v isti koncept vnesejo širok spekter pomenov, še posebej kompleksnega. Lahko navedemo nazorne primere, ki kažejo, kako zahteva po jasni in nedvoumni opredelitvi konceptov omejuje racionalno razmišljanje, spreminja spore in razprave v nesmiselno vajo in vodi razmišljanje v slepo ulico. Platon je skozi Sokrata pokazal, da je proces definiranja moralnih konceptov lahko neskončen. Nekateri najpomembnejši filozofski koncepti imajo na stotine definicij, na primer "kultura". »Nazaj v 60. letih. našega stoletja A. Kroeber in K. Klahkon, ki sta analizirala samo ameriške kulturološke študije, sta navedla številko - 237 definicij (definicij). Zdaj, v 90. letih prejšnjega stoletja, so ti izračuni brezupno zastareli, povečano teoretično zanimanje za študij kulture pa je povzročilo plazovitno rast položaja v njenem imenovanju. Ne glede na avtor, njegovo lastno razumevanje kulture." [Kulturologija. Rostov na Donu: Založba Phoenix, 1996. str. 73]. Razmišljajoči ljudje, ki vodijo znanstveni pogovor, morda ne poznajo vseh znanih definicij istega pojma in vsak od njih lahko pozna svoj poseben nabor teh definicij. Ostaja samo presenečenje, da se ljudje na splošno lahko razumejo! To je mogoče, ker obstajajo intuitivne ideje o vseh konceptih. Na primer, vsak razmišljajoč človek ve, kaj je življenje, čeprav mnogi ljudje morda ne poznajo ene same znanstvene definicije življenja. In znanost sama še zdaleč ni izčrpnega razumevanja tega koncepta.

3. Leta 1931 je avstrijski logik in matematik Kurt Gödel oblikoval dva izreka o nepopolnosti. Iz drugega izreka izhaja, da tudi aritmetike celih števil ni mogoče popolnoma aksiomatizirati. Z drugimi besedami, doslednosti formalne aritmetike ni mogoče dokazati s pomočjo te aritmetike, ampak jo je mogoče dokazati le s pomočjo splošnejše teorije, katere doslednost bo še bolj dvomljiva. Ta sklep je mogoče razširiti na kateri koli formalni sistem. Tako je Gödel pokazal omejitve aksiomatske metode in posledično splošne omejitve racionalnega znanja.

Analiza značilnosti racionalnega spoznanja kaže, da resnice katere koli filozofske, religiozne doktrine, znanstvene teorije ni mogoče utemeljiti le na podlagi logičnih postopkov. V to resnico so prepričani le ljudje določenega svetovnega nazora, ki z vero sprejmejo določen sklop temeljnih načel.

Tako je na primer matematika po Pitagori znanost, saj temelji na natančnem znanju. Predpostavlja pa tudi odgovor na vprašanje: kdo je kreator tega znanja? Narava? Bog? V prizadevanju za odgovor se že znajdemo na področju filozofije. V spoznanju Boga, vesolja, se človek zanaša na vero. Zato obstaja na stotine, tisoče filozofskih šol in vsaka vsebuje delček Absolutne resnice.

Vera je osnova vsakega sistema teoretičnega znanja - filozofskega, verskega pouka, znanstvene teorije.

Sporočila prebivalcem Zemlje

V. A. Shemshuk v knjigi "Dialog Zemlja - Vesolje" navaja, da so prebivalci Zemlje iz vesolja prejeli več pozivov, zlasti leta 576 pred našim štetjem, leta 711, leta 1929. Slednjega se običajno imenuje " Tretji poziv človeštvu ". Pustimo ob strani vprašanja, ali je res prišel iz Kozmosa ali je izmišljen. Veliko pomembnejša je njegova logična vsebina, ostra resnica zastavljenih problemov. Tukaj je nekaj odlomkov iz knjige. "Osnova vaše razumne logike sta koncepta" da "in" ne ", kot da sta resnična in se večkrat manifestira v postopni analizi katerega koli zapletenega vprašanja. Hkrati je število korakov v analizi končno in pogosto majhno, tudi če raziskujete precej resen problem. Iskanje odgovora je odvisno od izbire ene izmed številnih rešitev, medtem ko je pravilna rešitev med njimi." [Šemshuk V. A. Dialog Zemlja - Vesolje. M .: Založba "Svetovnega sklada za planet Zemljo", 2004. S. 47]. "Smešna razcepitev logičnega temelja na koncepta" da "in" ne "je največja ovira na poti do vašega znanja o bivanju." [Ibid. S. 50]. "... vaša logika temelji na diskretnem temelju namesto na neprekinjenem, poleg tega je za osnovo vzeta najbolj primitivna funkcija, ki ima samo dve vrednosti." [Ibid.].

V bistvu ti odlomki govorijo o omejitvah formalne logike pri reševanju določenega spektra kognitivnih problemov, predvsem svetovnega nazora.

Racionalno spoznavanje v sodobnem izobraževanju

V sodobnem srednješolskem in visokem šolstvu racionalno znanje zaseda kamnite komore, intuicija pa se stiska po dvoriščih. Človek dobi vtis, da sestavljalci programov pozabljajo, da na svetu obstajata vizualna in glasbena umetnost, da ne omenjamo najbogatejše meditativne izkušnje človeštva. Najbolj subtilno otroško intuicijo logika namerno ubije. Je to zato, ker je s pomočjo logike enostavno upravljati odrasle?

Potreba po dialektičnem razmišljanju

V nobenem primeru ne bi smeli omalovaževati velikih dosežkov formalne logike. Od Aristotelovega časa je odlično opravljala številne najtežje naloge. Vendar ima vsaka veja znanja, vsaka znanost omejen obseg, zunaj katerega se pojavljajo odstopanja od resnice. Pri reševanju nekaterih problemov, najprej ideoloških, lahko formalna logika da slab nasvet. Toda kljub temu so ji številne znanstvene usmeritve sveto zveste.

Sodobna fizika je pokazala, kako plodno je lahko odstopanje od običajne sheme razmišljanja, ki izhaja iz nezdružljivosti pojmov "da" in "ne". Newton in Huygens sta predlagala različne teorije svetlobe, korpuskularnih in valovnih. Do začetka 20. stoletja sta se zdela nezdružljiva. Zahvaljujoč Einsteinu, Bohru, de Broglieju je københavnski interpretaciji kvantne mehanike uspelo združiti obe teoriji svetlobe v eno harmonično celoto in sijajno dokazati prednosti dialektičnega mišljenja.

Prevlada formalne logike v temeljni znanosti zavira njen razvoj. Pri reševanju temeljnih znanstvenih problemov je potrebno dialektično razmišljanje .

[Cm. Lenin V. I. O pomenu militantnega materializma. PSS, 5. izd. T. 45. S. 29 - 31].

Intuitivna kognicija

Intuitivno spoznanje prevladuje v vzhodnem svetu. Na vzhodu misleči ljudje praviloma ne pripisujejo temeljnega pomena v religiji racionalnemu znanju. Guruji pozivajo učence, naj zatrejo nagnjenosti in sposobnosti do njega, in razglašajo, da je to edini način, da se zaščitijo pred izkrivljanjem, ki ga povzroča um. Po eni strani se mistiki z zatiranjem nagnjenj k racionalnemu znanju znebijo teh pomanjkljivosti. Po drugi strani pa si, ko se kultivirajo, zaslužijo Razodetje. Po zaslugi intuitivnega, mističnega znanja so preroki pisali ali narekovali Svete knjige. Vendar pa ni brez pomanjkljivosti.

1. Oseba, ki začne vzpon po intuitivni poti spoznanja, ki je še daleč od popolnosti, je lahko izpostavljena vplivu tistih zelo nepopolnih bitij nečloveške narave, ki imajo koristi od izkrivljanja procesa človeškega spoznavanja. Ker ni nagnjen k zaupanju svojemu umu, si prikrajša možnost, da bi se teh izkrivljanj znebil s pomočjo racionalnega razmišljanja.

2. Po samo intuitivni poti spoznavanja je težko striktno obrazložiti svoje sodbe drugim ljudem, saj je za to potrebno nenehno uveljavljati racionalno razmišljanje, ki je v nasprotju z zahtevami te poti spoznanja. Poleg tega se vsaka izražena misel ne more le obleči v logično obliko. Zato vsak poskus izražanja misli, ki je razumljiva drugim ljudem, pomeni odmik od intuitivne poti spoznanja.

Združitev razuma in vere

Ena najpomembnejših nalog sodobne biologije je po našem mnenju harmonična kombinacija dveh teorij: božanskega ustvarjanja (kreacionizem) in evolucije. Nabralo se je preveč neizpodbitnih dokazov o evoluciji organskega sveta. In sklepanje kreacionistov, da je evolucija zelo malo verjetna, če se zgodi le kot mehanski, naključni proces, je preveč trdna. Izhod iz te paradoksalne situacije je sintetična rešitev: Božanska hierarhija je z evolucijo ustvarila življenje na Zemlji.
Navedemo lahko primere iz kvantne fizike, kozmogonije, geologije, ki ponazarjajo plodnost združevanja verskih naukov in znanstvenih teorij.

Znanstveni razum se mora poročiti z versko vero .

Sinteza racionalnega in intuitivnega spoznanja

Študija sinteze racionalnega in intuitivnega spoznanja se zdi zelo resna in obetavna in lahko temelji na dosežkih sodobne logike in na stoletnih izkušnjah meditativne prakse. V kratkem članku bomo podali le nazoren primer takšne sinteze.

Treba je podati dve razlagi. Prvi govori o posebnem stanju človeškega telesa, ki mu na vzhodu pravijo somati. Nepremična telesa nekaterih svetnikov se lahko nepoučenim ljudem zdijo mrtva. Vendar pa na vzhodu verjamejo, da je telo v stanju samadhija živo in lahko v tej obliki ostane stoletja in tisočletja. Znanstvenik in popotnik Ernst Muldashev piše o tem stanju na naslednji način: "Človek v samadhiju je živ človek." [E. Muldašev. Od katerega smo prišli. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. »... zgodovina človeštva na zemlji je posejana s svetovnimi katastrofami, ki so uničile cele civilizacije. Očitno je bilo v evolucijskem delu narave na razvoju človeštva povsem logično ustvariti tudi genski fond človeštva kot zavarovalni člen v primeru globalnih katastrof." [Ibid. str. 222]. "Somači je edini rešilni trenutek v samouničenju civilizacij." [Ibid. str. 104]. "Umrlo je več kot ena civilizacija in vsakič, ko so ljudje, ki so prišli iz samadhija, dali človeštvu nov kalček ...". [Ibid. str. 184].
Druga razlaga je o velikem svetniku Aleksandru Svirskemu. Pravoslavne knjige pripovedujejo, da se je rodil 15. junija 1448, umrl 30. avgusta 1533. Boljševiki so, ko so prišli na oblast, skrili telo prečastitega. Zmagovita demokracija v Rusiji je pravoslavni cerkvi omogočila pridobitev svetega telesa. Samostan Aleksandra-Svirsky je bil obujen, svetišče pa je bilo odprto za vernike za čaščenje.

Odkrite roke in noge Aleksandra Svirskega so videti, kot da bi bile žive. Mnogim ljudem sem pokazal razglednico s fotografijo častitljivega. Mnenja so bila ostro deljena. Slišal sem štiri popolnoma različne razlage za neverjetni pojav, ki ustrezajo štirim različnim filozofskim in verskim smerem:

1. Materializem... Fotografija lahko predstavlja lutko iz voska.

2. Nauki Jehovovih prič... Hudiču ni bilo težko narediti človeško telo nepokvarljivo, da bi ljudi odpeljal od prave religije (naukov Jehovovih prič) in pripeljal v lažno (pravoslavje).

3. pravoslavje... V svetišču so pokopane relikvije sv. Aleksandra Svirskega.

4. Nekateri tokovi indijske filozofije... V sarkofagu leži živo telo v stanju samadhija.

Če se omejite le na racionalno razmišljanje, je nemogoče doseči konsenz. Pravzaprav je vsako od štirih sodb enostavno utemeljiti s pomočjo temeljnih določb, v katere verjamejo predstavniki imenovanih filozofskih in verskih gibanj.

Če imate dovolj razvite meditativne sposobnosti, se intuicija lahko harmonično kombinira z racionalnimi argumenti.

Stanje duha, ki sem ga doživel med bivanjem v cerkvi Svete Trojice Aleksandra iz samostana Svirsky, je bilo neverjetno. Na neki oddaljenosti od sarkofaga sem začutil črto, prečkanje katere sem padel v posebno vplivno polje in začutil prisotnost živega častitljivega. Če doživite takšen šok, se vam zdi misel na voščeno lutko in hudičeve zvijače smešna. Tudi nauk o svetih relikvijah se umika. In zdi se, da je edina razumna ideja stanje samadhija. Spomnim se sklepanja Ernsta Muldaševa, da so v kamnu nepremična telesa največjih svetnikov genski bazen človeštva, ki ga posvečeni skrbno hranijo v primeru prihodnjih velikih pretresov.

Za razvoj temeljne znanosti in izobraževanja je potrebna harmonična sinteza intuitivnega in racionalnega znanja.

Enotnost človeštva

Sodobno človeštvo je razdeljeno na veliko sprtih narodov, cerkva, držav, strank. Prevlada racionalnega znanja v znanosti in izobraževanju priliva olje na ogenj tega sovraštva. Brez dvoma obstajajo močne sile, ki imajo koristi od tega.

Vzajemno bogatenje verskih naukov, združitev znanosti in religije, oblikovanje enotne svetovne kulture - to so sredstva, ki lahko združijo razcepljeno človeštvo.

Ryltsev E.V., doktor filozofije
Spremljevalec KPE, N. Tagil

Racionalen začetek s kumulativnim rezultatom se premika po vseh stopnicah kognitivne lestvice. Sprva je majhen in njegov prispevek je komaj opazen, postopoma pa se njegov obseg in pomen širita.

Občutki so le začetna celica kognitivnega procesa. Kompleksnejša in višja oblika čutne refleksije je zaznavanje – celovita čutna podoba predmeta. Tukaj praviloma pride v poštev misel, ki označuje zaznani predmet. Končno, najvišja oblika čutne refleksije je reprezentacija - figurativno znanje o predmetih, ki jih ne zaznavamo neposredno, reproducirano iz spomina. V predstavi že pride v poštev abstraktna sposobnost naše zavesti, v njej so odrezane nepomembne podrobnosti.

Glavna razlika med ljudmi in živalmi je po mnenju večine znanstvenikov inteligenca in ustvarjalnost. In slednji, kot kaže, niso posledica družbenih procesov, kot se je domnevalo do zdaj, ampak čisto bioloških. Leta 2003 je Richard Kline z univerze Stanford ugotovil, da je človeška ustvarjalnost genetska mutacija.

Ob večkratnem zaznavanju predmeta oseba zaznavo popravi v spomin. Lahko se spomni celo zaznave in slike v odsotnosti predmeta - tako nastane ideja. Če našim reprezentacijam dodamo malo analitične sposobnosti, se poigramo z intelektualnimi mišicami, lahko enostavno preidemo od reprezentacije k razumevanju predmeta. In to je preskok na povsem drugo in višjo raven znanja – racionalno znanje.

Že na ravni reprezentacij se razkrije taka sposobnost naše zavesti, ki je v procesu ustvarjalnosti izjemnega pomena, kot je domišljija – sposobnost različno kombiniranja čutnega materiala, ne na način, kot je povezan v realnosti. Reprezentacija je tako rekoč na meji, na stičišču med čutnim odsevom in abstraktnim mišljenjem. Še vedno izhaja neposredno iz čutnega materiala in se na njem gradi, vendar je v predstavitvi že prisotna abstrakcija od vsega sekundarnega.

Tako se gradi lestev človekovega spoznanja, po kateri se vzpenjamo, zaporedoma prehajamo s stopnice občutkov na stopnico zaznave, stopimo čeznjo, stopimo na platformo performansa. In ko smo se še enkrat potrudili, se znajdemo na naslednjem koraku - racionalnem spoznavanju, iz katerega se odpira neskončen pogled na najvišje človekove sposobnosti.

Kaj vidimo s takšne višine? Imamo odprte prostore empiričnega in teoretičnega mišljenja, majhne ploskve produktivnega in reproduktivnega mišljenja, sredstva racionalnega spoznavanja (akcija, podobe, logika), kulturo mišljenja in govorne dejavnosti, večni motor znanosti - indukcijo in dedukcijo, vlogo o katerih v spoznavanju ne prenehajo spori. že 2 tisoč let, nedaleč od gospodarskih poslopij formalne logike (silogizmi, sklepi, sklepi itd.), Seveda, preverjanje in ponarejanje, končno, najpomembnejša stvar - metodologija znanstvenih raziskav - za vas najbolj zanimiva in neznana celina. Gremo na kratek izlet.

Glavna prednost racionalnega znanja je prodiranje v bistvo stvari, odkrivanje tistega, kar je skrito površnemu pogledu. Niti novosti informacij, ne odkrivanja nečesa novega, za kar je primerno tudi čutno znanje, namreč razkrivanje bistva stvari in pojavov. Za to je moralo človeštvo razviti najmočnejša sredstva in aparate, ki mu jih narava ni podarila. Natančneje, racionalno spoznanje je povsem izmišljen ali umeten svet. Znanost in tehnologija sta najvišja točka v razvoju tega sveta. Prav tisti, ki so človeštvo dvignili v višine civilizacije in ga hkrati potisnili na rob brezna – katastrofa, ki jo je povzročil človek.

Prehod senzorične refleksije v abstraktno mišljenje za mnoge znanstvenike predstavlja isto skrivnost kot skok s primitivnih hominidov na sodobnega človeka. Antropologi nas prepričujejo, da opičje ljudstvo niti po potenci ni imelo ničesar, kar bi nas lahko pripeljalo do ustvarjanja znanosti, kulture, družbe.

Tudi danes se zdi, da prehod iz čutnega v razumsko spoznanje ni postopna evolucija, temveč nepričakovan preskok.

Do neke mere so se sledovi izjemnega preskoka ohranili do danes v dvojnosti človeške osebnosti. Nihče od nas ni uspel združiti sveta čustev in logike razuma v harmonično celoto. Ko v človeku spregovori eno načelo, drugo molči ali se umakne. Občutki delujejo kljub in na škodo našemu razumu in nas spodbujajo k takim dejanjem, ki jih pri zdravi pameti nikoli ne bi storili.

V človeku po načelu komplementarnosti sobivata dve nasprotni načeli: vsak bo osebnost potegnil v svojo smer, a brez njih ne more živeti. Možno je, da občutki in razum, čutno in razumsko spoznanje niso dve plati ene celote, ampak dva vzporedna svetova, dve različni dimenziji človeka. Zato je človek za razliko od živali notranje protisloven, nedosleden in pogosto uničujoč zase.

Možnosti čutnega spoznavanja določajo naša čutila in so vsem najbolj očitne, saj informacije sprejemamo s pomočjo naših čutil. Glavne oblike senzorične kognicije:

Občutek- informacije, prejete iz posameznih čutil. V bistvu so občutki tisti, ki neposredno posredujejo človeka in zunanji svet. Občutki zagotavljajo primarne informacije, ki se nadalje interpretirajo.

Percepcija- senzorična podoba predmeta, ki integrira informacije, ki jih prejmejo od vseh čutil.

Izvedba- čutna podoba predmeta, ki je shranjena v spominskih mehanizmih in po želji reproducirana. Čutne slike so lahko različnih stopenj zapletenosti.

2. Racionalno spoznanje.

Na podlagi abstraktnega razmišljanja omogoča človeku, da preseže omejene okvire občutkov.

Glavne oblike racionalnega znanja:

Obsodba Je zanikanje ali potrditev nečesa s pomočjo konceptov. V sodbi se vzpostavi povezava med obema konceptoma.

Sklepanja- to je oblika razmišljanja, ko iz ene ali več sodb izhaja nova sodba, ki daje novo znanje. Najpogostejši sta deduktivni in induktivni načini sklepanja.

Hipoteze- to so predpostavke, zelo pomembna oblika kognitivne dejavnosti, predvsem v znanosti.

teorija- harmoničen sistem konceptov, sodb, sklepov, v okviru katerega se oblikujejo zakoni in vzorci fragmenta resničnosti, obravnavanega v tej teoriji, katerih zanesljivost je utemeljena in dokazana s sredstvi in ​​metodami, ki ustrezajo standardom znanstvenosti.

Vstopnica 34.Empirične metode spoznavanja.

Metoda Je niz načel, zahtev, tehnik in pravil za teoretično ali praktično obvladovanje realnosti.

Metode empiričnega znanja vključujejo:

1.Opazovanje Je namensko, organizirano in sistematično zaznavanje zunanjih lastnosti predmetov in pojavov sveta. Znanstveno opazovanje se razlikuje v sl. značilnosti: 1) zanašanje predvsem na človeške senzorične sposobnosti, kot so občutenje, zaznavanje in predstavljanje; 2) povezava z odločbo def. naloge; 3) načrtovano in organizirano. značaj; 4) pomanjkanje vmešavanja v potek preučevanega procesa.

Za opazovanje je značilno nevmešavanje v potek preučevanega procesa, vendar se v njem v celoti uresničuje aktivni značaj ljudi. znanje. Dejavnost se kaže: 1) v namenski naravi opazovanja, ob prisotnosti začetnega odnosa opazovalca: kaj opazovati in na katere pojave biti posebno pozoren; 2) v selektivni naravi opazovanja; 3) v teoretičnem stanju; 4) pri izbiri načinov opisa s strani raziskovalca.

Kognitivni rezultat opazovanja je opis.

2.Opis- fiksiranje z jezikom začetnih informacij o preučevanem objektu. Rezultate opazovanja lahko zabeležimo tudi v diagramih, grafih, diagramih, digitalnih podatkih in preprosto v slikah.

3. Merjenje- To je opazovanje s posebnimi napravami, ki omogočajo poglobljeno kvantitativno analizo pojava ali procesa, ki se preučuje. Merjenje je postopek določanja razmerja ene merljive količine, ki označuje preučevani predmet, do druge homogene količine, vzete kot enote.

4. Eksperimentirajte- je aktivna metoda preučevanja predmetov, pojavov v natančno določenih pogojih njihovega poteka, ki je sestavljena iz neposrednega in namenskega posega raziskovalca v stanje preučevanega predmeta. V tem primeru se praviloma uporabljajo različne naprave in sredstva. Poskus mora biti lokaliziran v prostoru in času. Z drugimi besedami, poskus je vedno usmerjen na posebej izoliran del predmeta ali procesa. Eksperiment omogoča: 1) izolirati preučevano od stranskih pojavov, ki zakrivajo njegovo bistvo; 2) večkrat reproducirati preučevani proces pod strogo določenimi pogoji; 3) sistematično spreminjati, spreminjati, kombinirati pogoje, da bi dosegli želeni rezultat. Eksperiment je povezovalni člen med teoretično in empirično ravnjo znanstvenega raziskovanja. Hkrati metoda eksperimenta temelji na naravi uporabljenega kognitiva. pomeni spada med empirične. stopnja spoznanja. Rezultat eksperimenta. raziskave, najprej je dejansko znanje in utrujeno empirično. vzorci.

V primerih, ko je eksperiment nemogoč (ekonomsko neuporaben, nezakonit ali nevaren), se uporabi modelni poskus, pri katerem se predmet nadomesti s fizičnim ali elektronskim modelom. Empirične raziskave vključujejo le eksperimente z objektivno resničnim in ne idealnim modelom. Vrste eksperimentov: 1) iskalnik; 2) preverjanje; 3) razmnoževanje; 4) izolacijski; 5) kvalitativni ali kvantitativni; 6) fizikalni, kemični, biološki, socialni eksperiment.

Abstrakcija je metoda znanstvenega raziskovanja, ki je povezana z odvračanjem pozornosti pri preučevanju določenega pojava ali procesa od njihovih nepomembnih plati in značilnosti; to omogoča poenostavitev slike preučevanega pojava in obravnavanje "v čisti obliki".

Idealizacija je relativno neodvisna metoda spoznavanja, čeprav je nekakšna abstrakcija. V procesu idealizacije pride do skrajne abstrakcije od vseh resničnih lastnosti predmeta s hkratnim vnašanjem lastnosti, ki se v resnici ne uresničujejo, v vsebino pojmov, ki se oblikujejo. Oblikuje se tako imenovani idealni objekt, ki ga lahko s teoretičnim razmišljanjem operiramo pri spoznavanju realnih predmetov (»materialna točka« v mehaniki, »idealni plin« v fiziki itd.).

Formalizacija je niz kognitivnih operacij, ki odvrnejo pozornost od pomena pojmov in pomena izrazov znanstvene teorije, da bi preučili njene logične značilnosti, deduktivne in izrazne sposobnosti. V formalni logiki je formalizacija razumljena kot rekonstrukcija vsebine znanstvene teorije v obliki formaliziranega jezika. Na formalizirano teorijo lahko gledamo kot na sistem mater. predmeti def. prijazen, tj. znakov, ki jih lahko obravnavamo kot konc. fizične predmete.

Aksiomatizacija je ena od metod deduktivne konstrukcije znanstvenih teorij, s katero: 1) izberemo določen niz predlogov določene teorije (aksiomov), sprejetih brez dokazov; 2) koncepti, vključeni v njih, niso jasno opredeljeni v okviru te teorije; 3) določena so pravila za definicijo in pravila za izpeljavo dane teorije, ki omogočajo vnašanje novih konceptov v teorijo in logično izpeljavo nekaterih stavkov iz drugih; 4) vse druge trditve te teorije (izrek) izhajajo iz (1) na podlagi (3).

Miselni eksperiment je tudi metoda teoretičnega znanja. Če v resničnem poskusu znanstvenik izolira reprodukcijo in preuči lastnosti def. pojav ga postavi v dekomp. realne fizične pogoje in jih spreminja, potem so v miselnem eksperimentu ti pogoji namišljeni, vendar je domišljija strogo urejena z dobro znanimi zakoni znanosti in pravili logike. Znanstvenik deluje s senzoričnimi slikami ali teoretičnimi modeli. Slednje so tesno povezane z njihovo teoretsko interpretacijo, zato je miselni eksperiment bolj teoretičen kot empirične raziskovalne metode. Eksperimentirajte zasebno. smislu, ga lahko imenujemo le pogojno, ker način sklepanja v njem je podoben vrstnemu redu operacij v resničnem eksperimentu.

Metoda hipoteze ali hipotetično-deduktivna. Predstavlja jo sl. stopnje: 1) posplošitev ugotovitev in empiričnih zakonitosti, pridobljenih na empirični ravni v delovni hipotezi, t.j. domneva o možni redni naravi proučevanih pojavov in procesov, njihovih stalnih in ponovljivih povezavah; 2) dedukcija - izpeljava empirično preverjenih posledic iz pridobljene hipoteze; 3) poskus uporabe pridobljenih zaključkov v dejavnosti, namensko spreminjanje preučevanih pojavov. Če je zadnji korak uspešen, je to praktična potrditev resničnosti hipoteze.

Enotnost zgodovinskega in logičnega - zgodovinskega izraža strukturne in funkcionalne procese nastanka in oblikovanja danega predmeta, logično - tiste odnose, zakonitosti, medsebojne povezave njegovih strani, ki obstajajo v razvitem stanju predmeta. Zgodovinsko se nanaša na logično kot na proces razvoja do njegovega rezultata, v katerem so povezave, ki se dosledno oblikujejo v teku resnične zgodovine, dosegle »polno zrelost, svojo klasično obliko« (Engels).

Vstopnica 35.Metode teoretičnega znanja.

Teoretično znanje sestoji iz odražanja pojavov in tekočih procesov notranjih povezav in vzorcev, ki jih dosežemo z metodami obdelave podatkov, pridobljenih iz empiričnega znanja. Teoretične metode znanstvenega spoznanja imajo eno glavno nalogo, ki je usmerjena v doseganje objektivne konkretne resnice celotnega procesa. Imajo naslednje značilne lastnosti:

Prevlada takih racionalnih momentov, kot so zakoni, teorije, koncepti in druge oblike mišljenja;

Senzorična kognicija je glavni podrejeni vidik metod;

Osredotočite se na preučevanje samega kognitivnega procesa (njegove tehnike, oblike in konceptualni aparat).

Metode teoretičnega znanja pomagajo narediti logične zaključke in zaključke na podlagi preučevanja pridobljenih dejstev, razviti sodbe in koncepte. glavni so:

Idealizacija - ustvarjanje miselnih objektov in njihove spremembe v skladu z zahtevanimi cilji raziskave;

Sinteza je združitev vseh dobljenih rezultatov analize v en sam sistem, ki omogoča razširitev znanja, konstruiranje nečesa novega;

Analiza - razgradnja posameznega sistema na njegove sestavne dele in jih ločeno preučiti;

Formalizacija - odraz rezultatov razmišljanja v izjavah ali natančnih konceptih;

Refleksija je znanstvena dejavnost, namenjena preučevanju specifičnih pojavov in samega procesa spoznavanja;

Matematično modeliranje - zamenjava resničnega sistema z abstraktnim, zaradi česar se problem spremeni v matematičnega, saj je sestavljen iz niza določenih matematičnih predmetov;

Indukcija je način prenosa znanja s posameznih elementov procesa na poznavanje splošnega procesa;

Dedukcija je težnja po znanju od abstraktnega do konkretnega, t.j. prehod iz splošnih vzorcev v njihovo dejansko manifestacijo.

Klasična nemška filozofija Hegla in materialistična filozofija Karla Marxa sta posebno prispevali k razvoju metod teoretične ravni znanja. Temeljito so preučili in razvili dialektično metodo, ki temelji na idealističnih in materialističnih temeljih vednosti. V zvezi s tem metode teoretične ravni znanja in njihovi obstoječi problemi zasedajo še posebej pomembno mesto v zahodni moderni filozofiji, saj ima vsaka metoda svoj predmet in jo preučujejo ločeni predmeti in razredi. Razkrili so 3 metode teoretičnega znanja:

Aksiomatska - je sestavljena iz strukture znanstvene teorije, ki temelji na aksiomih in pravilih za pridobivanje informacij. Aksiom ne zahteva nobenega logičnega dokaza in ga ni mogoče ovreči z empiričnimi dejstvi. Od tod izhaja absolutna zavrnitev vseh protislovij, ki se pojavljajo;

Hipotetično-deduktivno - temelji na strukturi znanstvene teorije na hipotezah, t.j. znanje, ki ga je mogoče ovreči pri primerjavi podatkov z dejansko pridobljenimi eksperimentalnimi dejstvi. Ta metoda zahteva odlično matematično usposabljanje na najvišji ravni;

Deskriptivne metode teoretičnega znanja - vključujejo grafične, besedne in shematske metode spoznavanja na podlagi eksperimentalnih podatkov.

Vstopnica 36.Zavest, njen izvor in bistvo.

Zavest je specifično človeška oblika idealne refleksije in duhovnega obvladovanja realnosti.

Idealistična filozofija razlaga zavest kot nekaj, kar je neodvisno od objektivnega sveta in ga ustvarja.

Objektivni idealizem (Platon, Hegel itd.) spreminja zavest v božansko, skrivnostno bistvo, odtrgano tako od človeka kot od narave, v njem vidi temeljni princip vsega, kar obstaja.

Subjektivni idealizem (Berkeley, Mach itd.) obravnava zavest posameznika, iztrgano iz vseh družbenih vezi, kot edino realnost, vse predmete pa kot niz predstav posamezne osebe.

Materializem razume zavest kot odsev realnosti in jo povezuje z mehanizmi višjega živčnega delovanja.

Pogledi predmarksovskih materialistov so bili omejeni: človeka so razlagali kot naravno, biološko bitje, prezrli so njegovo družbeno naravo, praktično dejavnost, spremenili zavest v pasivno kontemplacijo sveta (kontemplacija).

Posebne značilnosti marksističnega razumevanja zavesti so naslednje:

Zavest je družbene narave. Nastaja, deluje in se razvija kot sestavni del praktične dejavnosti družbene osebe.

Človek razmišlja s pomočjo možganov. Dejavnost visoko organiziranega živčnega sistema možganov je pogoj za nastanek in razvoj človeške zavesti.

Zavest je objektivna, t.j. namenjeno biti. Spoznati, obvladati predmet, razkriti njegovo bistvo - to je pomen zavesti.

Zavest vključuje ne le odsev objektivnega sveta, ampak tudi zavedanje človeka o svoji duševni dejavnosti (Samozavedanje).

Hkrati zavest ni reducirana niti na mišljenje niti na dejanja samozavedanja, ampak zajema tako abstraktno dejavnost mišljenja kot produktivno domišljijo. Poleg tega zavest vključuje intuicijo in človeška čustva, voljo, vest itd. Zavest je torej agregat, središče človekovih duševnih funkcij.

Zavest je tesno povezana z jezikom. V njej najde svoje materialno utelešenje. Materializirani v jeziku se lahko produkti dejavnosti zavesti prenašajo na naslednje generacije. Jezik je le ena od oblik materializacije zavesti, uteleša se tudi v kulturnih predmetih – izdelkih dela, umetniških delih itd.

Zavest poleg teoretskega odseva realnosti vključuje tudi vrednostne naravnanosti posameznika, njegove družbene usmeritve itd.

Obstajajo razlike med običajno zavestjo (ljudje se po njej vodijo v vsakdanjem življenju) in znanstveno zavestjo, med individualno zavestjo in družbeno zavestjo, ki izraža interese razredov, skupin, družbe kot celote. Oblike družbene zavesti - znanost, umetnost, morala itd. - so nezvodljivi na individualno zavest.

Naloga zavesti ni le pravilno orientirati človeka v okoliško realnost, ampak tudi prispevati k preoblikovanju resničnega sveta s prikazovanjem.

Najstarejši koncepti zavesti so se pojavili v antiki. Ob tem so se porajale ideje o duši in postavljala so se vprašanja: kaj je duša? Kako se primerja z objektivnim svetom? Od takrat se nadaljujejo razprave o bistvu zavesti in možnosti njenega spoznanja. Nekateri so izhajali iz spoznavnosti, drugi - da so poskusi razumevanja zavesti zaman, kot tudi poskus, da se skozi okno vidiš, kako hodiš po ulici.

Idealizem - zavest je primarna. Dualizem - zavest in materija sta neodvisni drug od drugega.

Materializem - materija je primarna tako zgodovinsko kot epistemološko. Ona je nosilec in razlog za njen nastanek. Zavest je derivat materije. Zavest ni povezana z vso materijo, ampak le z delom možganov in le v določenih časovnih obdobjih. Poleg tega niso možgani tisti, ki razmišljajo, ampak človek s pomočjo možganov.

Zavest je najvišja, lastna samo človeku in povezana z govorom, funkcija možganov, ki je sestavljena iz posplošenega in namenskega odseva resničnosti.

Zavest je lahko absolutno nasprotna materiji le v okviru glavnega vprašanja, za njimi - ne. Zunaj teh meja je opozicija relativna, saj zavest ni samostojna substanca, ampak ena od lastnosti materije in je zato neločljivo povezana z materijo. Absolutno nasprotje materije in zavesti vodi v dejstvo, da zavest deluje kot nekakšna neodvisna substanca, ki obstaja skupaj z materijo. Zavest je ena od lastnosti gibanja materije, je posebna lastnost visoko organizirane materije. To pomeni, da obstaja razlika, povezava in enotnost med zavestjo in materijo.

Razlika je v tem, da zavest ni materija sama, ampak ena od njenih lastnosti. Podobe zunanjih predmetov, ki sestavljajo vsebino zavesti, so po obliki drugačne od teh predmetov, kot njihove idealne kopije.

Enost in povezanost - duševni pojavi in ​​možgani so tesno povezani kot lastnost in materialni substrat, ki mu ta lastnost pripada in brez katerega ne obstaja. Po drugi strani pa so mentalne podobe, ki se porajajo v zavesti, po vsebini podobne materialnim predmetom, ki jih povzročajo.

Bistvo zavesti je njena idealnost, ki se izraža v tem, da podobe, ki sestavljajo zavest, nimajo niti lastnosti predmetov, ki se v njej odražajo, niti lastnosti živčnih procesov, na podlagi katerih so nastale.

Ideal deluje kot trenutek človekovega praktičnega odnosa do sveta, odnosa, ki ga posredujejo oblike, ki so jih ustvarile prejšnje generacije – predvsem sposobnost odražanja jezika, znakov v materialnih oblikah in jih z dejavnostjo spreminjati v resnične predmete.

Ideal ni nekaj neodvisnega glede na zavest kot celoto: označuje bistvo zavesti v odnosu do materije. V zvezi s tem ideal omogoča globlje razumevanje sekundarnosti najvišje oblike refleksije. To razumevanje je smiselno le pri preučevanju razmerja med materijo in zavestjo, odnosa zavesti do materialnega sveta.

Idealnega in materiala ne ločuje neprehodna črta. Ideal ni nič drugega kot material, presajen v človeško glavo in v njej preoblikovan. To preoblikovanje materiala v ideal proizvajajo možgani.

Zavest ne obstaja vedno. Nastala je med zgodovinskim razvojem materije, zapletom njenih oblik, kot lastnost visoko organiziranega materialnega sistema.

Materija ima lastnost, podobno zavesti – refleksijo. Vse materialne formacije imajo odsev. To je trenutek vsake interakcije. Refleksija je sprememba enega pojava pod vplivom drugega. V neživi naravi so pogosti izomorfni odsevi - odtisi, sledi.

Razdražljivost deluje kot lastnost živih organizmov. Nadaljnja stopnja v razvoju refleksijskih oblik po razdražljivosti je povezana z nastopom občutljivosti, t.j. sposobnost občutenja, ki odraža lastnosti predmetov, ki vplivajo na telo. Občutki so začetna oblika psihe.

Psiha je sposobnost živih bitij, da ustvarjajo čutne in posplošene podobe zunanje resničnosti in se nanje odzivajo v skladu s svojimi potrebami.

Človeška psiha se razume kot celoten niz pojavov in stanj njegovega notranjega sveta. Zavest je del psihe. Psiha ne zajema samo zavestnih, temveč tudi podzavestnih in nezavednih procesov.

Vstopnica 37. Zavest in samozavedanje

Zavest- to je najvišja, značilna samo za ljudi in povezana z govorom, funkcija možganov, ki je sestavljena iz racionalne regulacije in samonadzora človeškega vedenja, v namenskem in posplošenem odrazu resničnosti, v predhodni miselni konstrukciji dejanj in pričakovanja njihovih rezultatov. Zavest v trenutku poveže, kar je človek slišal, videl in kaj je čutil, mislil, doživel.

Jedro zavesti:

- Občutek;

- zaznavanje;

- zastopanje;

- koncepti;

- razmišljanje.

Sestavni deli strukture zavesti- občutki in čustva.

Zavest se pojavi kot rezultat znanja, način njenega obstoja pa je znanje. Znanje je s prakso preizkušen rezultat spoznavanja realnosti, njegov pravilen odsev v človekovem razmišljanju.

Samozavedanje- To je človekovo zavedanje svojih dejanj, misli, občutkov, interesov, motivov vedenja, njegovega položaja v družbi.

Po Kantu je samozavest skladna z zavedanjem zunanjega sveta: »zavest mojega lastnega sedanjega bitja je hkrati neposredna zavest o obstoju drugih stvari, ki so zunaj mene«.

Človek se zaveda samega sebe:

- skozi materialno in duhovno kulturo, ki jo je ustvaril;

- občutek lastnega telesa, gibov, dejanj;

- komunikacija in interakcija z drugimi ljudmi. Oblikovanje samozavesti je:

- v neposredni komunikaciji ljudi med seboj;

- v svojih vrednostnih razmerjih;

- pri oblikovanju zahtev družbe za posameznika;

- v zavedanju samih pravil odnosov. Človek se uresničuje ne le skozi druge ljudi, temveč tudi skozi duhovno in materialno kulturo, ki jo je ustvaril.

Človek ob poznavanju sebe nikoli ne ostane isti, kot je bil prej.

Vstopnica 38. Problem resnice: objektivnost, absolutnost, relativnost in konkretnost resnice.

Glavni cilj znanja je doseganje resnice.

Prav- ustrezen odraz predmeta s strani spoznavnega subjekta, ki reproducira realnost, kakršna je sama po sebi, zunaj in neodvisno od zavesti.

Resnica je omejena, ker ne odraža predmeta v celoti, ampak v določenih mejah, ki se nenehno spreminjajo in razvijajo.

Parametri resnice

Objektivnost... Objektivna resnica je kognitivna vsebina, neodvisna od družbe kot celote in od človeka posebej. Resnica je lastnost človeškega znanja, zato je v svoji obliki subjektivna. Resnica ni odvisna od samovolje zavesti, določa jo materialni svet, ki je v njej prikazan, zato je vsebinsko objektivna.

Absolutnost... Absolutnost resnice je njena popolnost, brezpogojnost, njena inherentna spoznavna vsebina, neodvisna od subjekta, ki se ohranja in reproducira med napredovanjem vednosti. Večno resnico je treba ločiti od absolutne resnice, ki označuje nespremenljivost resnice, njeno pravičnost za vse čase in razmere.

Relativnost... Relativnost resnice je njena nepopolnost, konvencija, nepopolnost, približenost, vstop vanjo le subjektivno pomembnih sestavin, ki so trajno odstranjene iz vednosti kot stvari, nezdružljive z naravo.

Konkretnost... Konkretnost resnice je integralni parameter, izhaja iz objektivnosti, absolutnosti, relativnosti resnice. Resnica je vedno konkretna, ker jo subjekt prejme v določeni sedanji situaciji, za katero je značilna enotnost kraja, časa, dejanja. Konkretnost resnice je njena določenost - ne glede na stopnjo resnosti in točnosti ima resnica mejo pozitivne uporabnosti, kjer je koncept slednje določen z območjem dejanske izvedljivosti teorije.

Glavne točke konkretnosti resnice:

resnica je zgodovinska - uresničuje se v določeni situaciji, za katero je značilna enotnost kraja, časa, dejanja;

resnica je dinamična - absolutno je dano relativno in skozi relativno ima svoje meje in izjeme;

resnica je kvalitativna - obstaja interval izvedljivosti, preko katerega je ekstrapolacija resnice nedopustna.

Čeprav je osnova znanosti resnica, znanost vsebuje veliko neresničnega:

nedokazani izreki;

nerešene težave;

hipotetični objekti z nejasnim kognitivnim statusom;

paradoksi;

konfliktni predmeti;

nerešljive rezervacije;

neutemeljene domneve

Vstopnica 39. Filozofija in religija

Filozofija in religija si prizadevata odgovoriti na vprašanje o mestu človeka v svetu, o

odnos med človekom in svetom. Enako jih zanimajo vprašanja: kaj je dobro?

kaj je zlo? kje je vir dobrega in zla? Kako doseči moralno

popolnost? Zanje so značilni: pogled v večnost, iskanje višjih ciljev, vrednostno dojemanje življenja. Toda religija je množična zavest, filozofija pa je teoretična zavest, religija ne zahteva dokazov in filozofija je vedno delo misli.

Filozofija- ljubezen do modrosti. V svoji izvirni vsebini se filozofija praktično ujema z verskim in mitološkim svetovnim nazorom.

vera- odnos in pogled na svet ter ustrezno vedenje, ki ga določa vera v obstoj Boga, božanstva; občutek odvisnosti, suženjstva in obveznosti v odnosu do skrivne moči, ki daje podporo in je vredna čaščenja.

I. Kant. razlikuje med moralno in kipsko religijo. Moralno religije temeljijo na veri »čistega razuma«, v katerem človek s pomočjo lastnega razuma spozna v sebi božansko voljo. Kip religije temeljijo na zgodovinskem izročilu, v njih se spoznanje dogaja z božjim razodetjem, ni jih mogoče prepoznati kot obvezne za ljudi. Potrebna je samo moralna vera. Religija se sprva pojavlja kot moralna, a da bi se razširila v družbi, dobi statutarni značaj. Najvišja oblika vere je krščanstvo, predvsem pa v svoji protestantski različici.

G. Hegel verjel, da je religija oblika samospoznanja. Religija je enakovredna filozofiji, imajo en predmet - večno resnico, Boga in razlago Boga. Ampak oni razlikujejo po metodi raziskovanja: religija raziskuje Boga s pomočjo občutkov in idej, filozofija pa - s pomočjo pojmov in zakonov.

L. Feuerbach verjel, da se je religija pojavila kot posledica odtujenosti od človeka njegovih najboljših lastnosti, njihovega povzdigovanja v absolut in čaščenja le-teh. Verjel je, da je treba takšno religijo uničiti in na njeno mesto postaviti čaščenje ene osebe drugemu ali ljubezen osebe do osebe.

marksistični filozofija opredeljuje religijo kot vero v nadnaravno. Religija je fantastičen odsev v glavah ljudi tistih zunanjih sil, ki prevladujejo nad njimi v resničnem življenju. Po Heglu je K. Marx religijo imenoval opij za ljudstvo, t.j. sredstvo za zavajanje z namenom izkoriščanja.

nemški filozof in sociolog, M. Weber verjel, da je religija način osmišljanja družbenega delovanja; religija vnaša racionalnost v razlago sveta in v vsakdanje vedenje.

Vstopnica 40. Socialna filozofija, njen predmet in namen. Problem odnosa med družbo in naravo.

Socialna filozofija raziskuje stanje družbe kot celostnega sistema, univerzalne zakonitosti in gonilne sile njenega delovanja in razvoja, njen odnos do naravnega okolja, okoliškega sveta kot celote.

Predmet socialne filozofije- družba v filozofskem pristopu.

Socialna filozofija je del, del filozofije, zato so vse značilnosti filozofskega znanja lastne socialni filozofiji.

V sociofilozofskem znanju so tako skupne značilne lastnosti naslednji pojmi: biti; zavest; sistemi; razvoj; resnice itd.

Socialna filozofija ima enako osnovo funkcije, kot v filozofiji:

ideološki;

metodološki.

Socialna filozofija sodeluje s številnimi nefilozofskimi disciplinami, ki preučujejo družbo:

sociologija;

politična ekonomija;

politična znanost;

sodna praksa;

kulturne študije;

umetnostna zgodovina in druge družbene in humanitarne vede.

Glavninalogo znanost o družbi, in sicer - socialna filozofija - je:

razumeti najboljši družbeni sistem za dano obdobje;

spodbuditi vladajoče in vladarje, da to razumejo;

izboljšati ta sistem, saj se lahko izboljša;

zavrniti ga, ko doseže skrajne meje svoje popolnosti, in iz njega zgraditi novega s pomočjo materialov, ki so jih zbrali znanstveniki-strokovnjaki na vsakem posameznem področju.

Težave socialno filozofijo lahko razdelimo na tri skupine: Najprej, to so vprašanja kvalitativne edinstvenosti sociokulturnega sveta v odnosu do naravnega sveta; Drugič je preučevanje načel strukturne organizacije družbenih formacij (človeških družb) in ugotavljanje virov spremenljivosti oblik te organizacije, opazovane v zgodovini; tretjič, gre za vprašanje prisotnosti zakonitosti v zgodovinskem procesu in iskanja objektivnih temeljev tipologije človeških družb, ki so tesno povezane z njim.

V filozofskih pogledih na naravo in njeno bistvo lahko ločimo dva skrajna, nasprotna stališča. Eden od njih razume naravo le kot kaos, kraljestvo slepih elementarnih sil, naključje. Drugi izhaja iz dejstva, da v naravi prevladujejo naravna nujnost in strogi zakoni.

V filozofiji pod narave razume se celoten sklop naravnih razmer

človeški obstoj in človeška družba. Družba je podaljšek narave.

Kontradiktornost odnosov v sistemu družba-narava se že vidi

da, ena stran, ko se družba razvija, je vedno bolj

stopnje prevzame sile narave in njenega bogastva. Na drugi strani, bolj ko si človek podreja naravo, bolj je odvisen od nje. Iz te odvisnosti so na obzorju vidne misli o bližajočih se okoljskih problemih. Človek je ves čas razvoja odnosov med naravo in družbo naravo obravnaval predvsem kot skladišče potrebnih materialov in materialnih dobrin. Toda vprašanje regeneracije narave je postalo pereče šele v 21. stoletju.

Senzorična kognicija in različne filozofije

Čutilnega znanja nismo obravnavali v luči antične in srednjeveške filozofije iz zelo preprostega razloga: v teh filozofijah je zastopano zelo slabo. Sodobno razumevanje čutnega spoznanja analiziramo v povezavi s pogledi Locke in Kant.

Iz najnovejših filozofskih trendov se upošteva fenomenološko razumevanje čutnega spoznanja. Kaj pa hermenevti, analitiki, postmodernisti?

Hermenevtika z od samega začetka njihovega nastopa na filozofskem odru jih čutno znanje ni zanimalo. Ustanovitelj hermenevtike Heideggerja je bil študent Husserl, utemeljitelj moderne fenomenologije. Zdi se, da Heideggerja moral nadaljevati posel Husserl. Toda nenadoma se je oddaljil od fenomenologije. Pritegnile so ga druge znamenitosti.

analitiki prav tako niso izkazovali posebne pozornosti čutnemu spoznavanju, njihovim prednostim

Zanimale so me besede in dejstva, ne pa procesiranje občutkov v človeški psihi.

Postmodernisti prav tako niso zagotovili nobene vredne teorije čutnega spoznanja. Privlačijo jih predvsem besedila in boj proti totalitarizmu.

Torej, zahvaljujoč čutnemu znanju, človek prejme informacije o vsem, kar lahko vzbudi občutke. Človek ima najbolj edinstveno sposobnost občutiti svet, zahvaljujoč temu je znanje mogoče. Toda občutek, kot veste, je v človeku povezan z razmišljanjem, razlago. Oboje spada v racionalno znanje.

Racionalno spoznanje se izvaja v obliki koncepti, sodbe in sklepanja.

V nadaljevanju je zelo koristno razlikovati med lastno in pogosto ime: Pravo ime pomeni eno stvar - ta miza, tista knjiga, Platon. Splošno ime označuje razred predmetov - študenti skupine A2, državni uslužbenci, drevesa. Predmeti tega razreda imajo skupna lastnost(lastnina ali razmerje). Učenci skupine A2 so na primer skupno ime, saj imajo vsi skupno lastnost - študirajo v skupini s pogojnim imenom A2. Do sedaj menda bralec ni imel posebnih nesporazumov glede lastnega in skupnega imena, vse je jasno. Zdaj pa se moramo obrniti na osrednji problem vsega racionalnega znanja. Kaj je koncept?

Poskusimo obravnavati to najtežje vprašanje z analizo koncepta "študent" kot primer (ne govorimo o besedi "študent", ki se uporablja v ruščini, ampak o pojmu, o tem, kaj označujejo besede "študent"). Vprašajmo se, kdo je študent, petletna deklica, ki živi v bližini fakultete, razkošni 14-letni najstnik, bančni uslužbenec, izkušen učitelj. Dekle: "Študentje so mladi, veseli strici in tete, včasih govorijo slabe besede." Najstnik: "Študenti radi norijo." Bančni uslužbenec: "Študent je tisti, ki študira na srednješolskem ali visokošolskem zavodu." Učitelj: "Študent je tisti, ki med študijem na tehnični šoli ali univerzi prevzame odgovornost za svoj študij." Vidimo, kako različni ljudje študenta različno ocenjujejo. Koncept je posebna misel, ne katera koli, ampak najbolj učinkovita, ki bo omogočila marsikaj razložiti. Koncept je glavna misel o nečem, posploševanje, razlaga. Učitelj trdi, da moralni značaj učenca določa njegov odnos do učenja, odvisno je od tega, koliko je učenca v učencu. Seveda se učenec ne uči samo. Ima veliko stvari za početi, veliko zabave, a v tem se ne razlikuje od drugih mladih.

Koncept je torej generalizacija misli, ki vam omogoča, da razložite pomen določenega razreda stvari.

Prava narava pojmov se razkriva v znanosti, kjer so pojmi v njihovi razlagalni moči podani v izjemno učinkoviti obliki. Bistvo vseh pojavov je razloženo na podlagi konceptov. Idealizacije so tudi koncepti.

Ko je bilo ugotovljeno, kaj je koncept, je naslednja sodba. Obsodba - to je misel,

dati ali zanikati nekaj. Primerjajmo dva izraza: "Električna prevodnost vseh kovin" in "Vse kovine prevajajo električni tok." V prvem izrazu ni ne potrditve ne zanikanja, ne gre za sodbo. V drugem izrazu se trdi da kovine prevajajo električni tok. To je sodba. Sodba je izražena v izjavnih stavkih.

Sklepanje pride do zaključka novega znanja. Sklep bi bil na primer naslednji sklep:

Vse kovine so prevodniki

Baker - kovina ________

Baker - prevodnik

Sklepanje mora biti izvedeno "čisto", brez napak. V zvezi s tem uporabite dokaz, pri katerem se s pomočjo drugih misli utemeljuje legitimnost pojava nove misli.

Vsebino sestavljajo tri oblike racionalnega znanja – koncept, presoja, sklepanje razlog, po katerem se človek vodi razmišljanje. Filozofska tradicija po Kant je razlikovati med razumom in um. Razum je najvišja raven logičnega razmišljanja. Razum je manj prožen, manj teoretičen kot razum.

Pregled: kako je bil koncept iskal

Nesporno je, da razumsko spoznanje na posebno nazoren način izraža naravo človeka. V sferi racionalnega človeku ni para. Zato je jasno, da že od samega začetka nastanka filozofije

fii racionalnemu znanju je bila posvečena velika pozornost. Toda njeno skrivnost je težko razkriti, do danes potekajo vroči spori. Upoštevanje bistva teh sporov nam bo omogočilo, da se bolje orientiramo na področju racionalnega znanja. Upoštevajte tudi, da se znanost o racionalnem znanju imenuje logika.

V filozofija antike najpomembnejši logični pomen je bil koncept idej Platon. Zgoraj smo podrobno preučili, kako, do Platon,človek se uči idej. Pravzaprav Platon zamislili pojme kot ideje. Zmotno je verjel, da ideje obstajajo nekje same od sebe. Aristotel upravičeno velja za ustvarjalca logike, ji je dal teoretično obliko. Razumel je dve najpomembnejši okoliščini: prvič, v logičnih sodbah in sklepanjih ne bi smelo biti protislovja; in drugič, najpomembnejša funkcija sodb je resnica oz lažnost. Narava konceptov je bila zanj še vedno skrivnostna.

V filozofija srednjega veka stoletja star spor o univerzali(pravzaprav je bil spor o konceptih). Tako imenovani realisti nadaljeval vrstico Platon in verjel, da so univerzalije neodvisne duhovne resničnosti, so lastne predvsem Bogu, sekundarno pa stvarem in mislim. To je na primer položaj Tomaž Akvinski. Nominiranci verjel, da splošno ne obstaja, se imena (noumena) ne smejo šteti za nekakšne izumljene univerzalije. Obstajajo posamezne stvari, ljudje jih označujejo z imeni, ni treba izmišljati nobenih drugih entitet ("Occamova britvica"). Nominaliste so obtožili, da "tresajo zrak" konceptualisti,(npr. Abelard). Pomeni, in

res je, da nominalisti pojme obravnavajo kot zgolj besede in tako ne razkrivajo njihove narave. Konceptualisti so univerzalije obravnavali kot koncepte - predhodno izkušene mentalne formacije, potrebne za razumevanje sveta. Kako človek pridobi koncepte (univerzalije), konceptualisti niso znali razložiti (v srednjem veku so bile znanosti izjemno slabo razvite).

V filozofija sodobnega časa poleg vsestranskega povečanja zanimanja za znanost se je povečala tudi pozornost do racionalnega znanja. Bila je nujna želja, da bi to utemeljili, jasno in jasno pokazali, kako človek pride do konceptov. Leta 1620 je izšla angleška knjiga Francis Bacon"Novi organon". Predlagala je novo teorijo znanja, ki je temeljila na podatkih eksperimentov in opazovanj, t.j. Počuti se. slanina trdil, da koncepti izhajajo iz občutkov. Ta izjava je veliko bolj dosledna. slanina porabili Locke. Njegovi pogledi so bili obravnavani zgoraj.

Racionalisti (Descartes, Spinoza, Leibniz) menil, da je pogled na izpeljavo pojmov (uporablja se tudi beseda "ideja") iz občutkov za napačen. So avtorji koncepta prirojenih idej. Misel racionalistov je šla v zanimivo smer. Iz nekaterih idej (dedukcija) so razbrali druge in šele na zadnji stopnji dobljene sodbe primerjali s tistimi občutki, iz katerih se spoznavanje začne.

Od štirih glavnih filozofskih smeri - fenomenologije, hermenevtike, analitične filozofije in postmodernizma - se fenomenologija analitike najbolj produktivno ukvarja s problemi racionalnega spoznavanja.

Fenomenologi prizadevati si izpeljati pojme iz občutkov, pot do pojmov predstaviti kot gibanje po reki občutkov, ki (v razmišljanju je preskok) vodijo do pojmov in vseh logičnih komponent naše psihe. Koncepti so znaki občutkov.

Analitični filozofi ravnati na način, ki je fenomenologom tuj. Večina analitikov je sumničavih do ugibanj o tem, kaj se dogaja v človekovi glavi, o kombinacijah občutkov ali misli. Menijo, da je glava osebe nekaj podobnega črni škatli, v katero je bolje, da ne plezamo. Dovolj je, da se omejimo na tisto, kar je na voljo »na vhodu« in »na izhodu«. Primerjati je treba z dejstvi besede(ne misli). Brez mistike. Analitiki so na splošno odlični logiki. Zanje je filozofija podobna logiki, ki pa je blizu matematiki - tako v logiki kot v matematiki se uporabljajo formule in vse vrste dokazov.

Naj uvedemo naslednjo definicijo: beseda, ki označuje pojem je mandat. Za analitike je ravno tako pogojev. Dovolj je govoriti o terminih, za njimi ni treba iskati misli. Sami izrazi se razumejo kot besede-hipoteze, ki, če so resnične, vsebinsko ustrezajo dejstvi.

Koncept je torej misel, misel-posplošitev, misel-hipoteza, misel-interpretacija, ki je označena z izrazi in omogoča razlago vsebine dejstev (tako občutkov kot predmetov).

Posploševanje podatkov, pridobljenih na ravni čutnega spoznavanja, poteka na ravni racionalnega spoznanja. Racionalno spoznanje temelji na sposobnosti osebe, da posploši in analizira v svoji duševni dejavnosti, da najde glavne, bistvene in potrebne lastnosti v čutno konkretnih homogenih predmetih in pojavih. Rezultate prejetih senzoričnih podatkov beležimo in obdelujemo na stopnji racionalnega spoznanja s pomočjo pojmov, sodb in sklepov.

Koncept- oblika mišljenja, v kateri se pokažejo najbolj splošne, bistvene in nujne lastnosti, znaki resničnosti. V procesu spoznavanja in praktične dejavnosti ni dovolj le ugotoviti splošnega, bistvenega, treba je spoznati tudi povezave in razmerja med predmeti, pojavi, procesi.

Poenotenje pojmov se zgodi v presoji. Obsodba- oblika mišljenja, v kateri se ugotavlja prisotnost ali odsotnost kakršne koli lastnosti predmeta, nekaj potrjuje ali zanika.

Povečanje stopnje posploševanja znanja, njegovega poglabljanja in konkretizacije se kaže v sklepanjih. Sklepanje- sklepanje, pri katerem se iz več sodb pridobiva nova znanja.

V strukturi racionalnega spoznanja pogosto ločimo ravni, kot sta razum in razum. Zlasti I. Kant ločitev razuma in razuma označuje razum kot obliko sinteze vizualnih reprezentacij, ki jih »pripelje« pod vrsto koncepta in pod zakone formalne logike (po danih shemah in algoritmih mišljenja). ). Razum za Kanta označuje človeško znanje kot svobodno, ustvarjalno, odpira možnost filozofskega mišljenja; um je špekulativen, zato je na voljo ne le za presojo stvari, ampak tudi za njihovo razumevanje. Smiselnost izolacije razuma in razuma (2 ravni) v racionalnem spoznavanju do neke mere potrjujejo tudi podatki sodobne nevrofiziologije.

Na splošno lahko proces spoznavanja (njegove glavne stopnje in njihove ustrezne oblike) predstavimo z naslednjim diagramom:

V zgodovini filozofije je absolutizacija čutnih oziroma racionalnih ravni spoznanja privedla do nastanka (v 17. – 18. stoletju) dileme empirizma in racionalizma. Te usmeritve izbirajo različne načine reševanja problema iskanja absolutno zanesljivega znanja, ki omogoča oceno vsega znanja glede na njegovo vrednost. Empirizem(Bacon, Hobbes, Locke, Mach, logični pozitivizem) prepoznava čutno izkušnjo kot edini vir znanja, torej vsebino znanja je po mnenju empirikov mogoče reducirati na izkušnjo. S tem pristopom se racionalna dejavnost v procesu spoznavanja reducira na kombinacijo materiala, ki ga pridobimo z izkušnjami. Empirizem se v marsičem združuje s senzacionalizmom (Berkeley, Hume), kjer je tudi čutno spoznanje prepoznano kot glavna oblika spoznanja, celotna vsebina spoznanja pa izhaja iz dejavnosti čutil.

Racionalizem(Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant itd.) predlaga prednost razuma pred čutno izkušnjo. Po mnenju racionalistov je znanje univerzalno in potrebno. Racionalizem poudarja vlogo deduktivne metodologije spoznanja, osredotoča se na epistemološko vlogo univerzalnih logičnih shem človeške zavesti.

5. Iracionalna raven spoznanja. Intuicija in njena vloga v kognitivnem procesu. Spoznanje in ustvarjalnost

V procesu spoznavanja poleg racionalnih operacij in postopkov sodelujejo tudi iracionalni (slednje proizvajajo različni deli možganov na podlagi določenih biosocialnih zakonitosti, ki delujejo neodvisno od zavesti in volje človeka). Ustvarjalno-neracionalno plat spoznavnega procesa predstavljajo različni psihološki in iracionalni dejavniki – kot so volja, fantazija, domišljija, čustva, intuicija itd. Posebno pomembno vlogo v spoznavanju (predvsem pa znanstvena) ima intuicija. ) proces, ustvarjalnost.

Intuicija- sposobnost razumevanja resnice z njenim neposrednim zaznavanjem brez utemeljitve z dokazi. Izvor in bistvo intuicije v različnih filozofskih konceptih obravnavamo na različne načine – na primer kot rezultat božjega razodetja ali nagona, ki neposredno brez predhodnega učenja določa oblike posameznikovega vedenja (Bergson) ali kot skrito nezavedno primarno načelo ustvarjalnosti (Freud), a tudi z različnimi interpretacijami intuicije različni filozofski koncepti in šole skoraj vsi poudarjajo trenutek neposrednosti v procesu intuitivnega spoznavanja (v nasprotju z posredovano fiksno naravo logičnega mišljenja).

Intuicija kot neposredni trenutek spoznanja združuje čutno in razumsko. Intuicija se ne uresničuje v logično razširjeni in dokazni obliki: predmet spoznanja se zdi, da s svojo mislijo v trenutku zajame težko situacijo (na primer pri postavitvi diagnoze) in pride do »vpogleda«. Vloga intuicije je še posebej velika tam, kjer je treba preseči metode spoznavanja, da bi prodrli v neznano. V procesu intuicije pride do zapletenih funkcionalnih prehodov, pri katerih se na določeni stopnji nenadoma združi različna dejavnost delovanja z abstraktnim in senzornim znanjem (ki ga izvajata leva in desna hemisfera možganov), kar vodi do želenega rezultat, do neke vrste »vpogleda«, ki se dojema kot odkritje kot »vrhunec« tistega, kar je bilo prej v temi nezavedne dejavnosti. Intuicija ni nekaj nerazumnega ali superinteligentnega; njegova kompleksnost je razložena z dejstvom, da se v procesu intuitivnega spoznavanja ne uresničijo vsi znaki, po katerih se sklepa (izvaja sklep) in metode, s katerimi se sklepa. Intuicija je torej posebna vrsta mišljenja, pri kateri se posamezne povezave miselnega procesa izvajajo v zavesti bolj ali manj nezavedno, vendar se rezultat misli - resnica - zelo jasno uresničuje. Intuicija je dovolj, da razberemo resnico, ni pa dovolj, da druge in sebe prepričamo v njihovo pravilnost (resnica znanja).

Najpomembnejša značilnost človekove dejavnosti nasploh (ne samo kognitivne) je ustvarjanje - aktivnosti za spoznavanje, razumevanje in preoblikovanje sveta okolice. V širšem smislu ustvarjalnost ustvarja edinstveno simbiozo čutnih, racionalnih in neracionalnih ravni spoznanja. V resničnem življenju se ljudje soočajo s hitro spreminjajočimi se situacijami, pri reševanju katerih se človek sprejema takojšnje in pogosto nestandardne odločitve. Ta proces lahko imenujemo ustvarjalnost. Mehanizme ustvarjalnosti, njeno naravo sta proučevali filozofija in znanost, začenši od antične dobe (ustvarjalnost kot manifestacija božanskega principa v človeku - krščanska tradicija, ustvarjalnost kot manifestacija nezavednega -
S. Freud itd.). Mehanizmi ustvarjalnosti še niso temeljito raziskani, vendar je mogoče z zadostno avtoriteto trditi, da je ustvarjalnost produkt človeške biosocialne evolucije. V osnovni obliki se ustvarjalna dejanja kažejo že v obnašanju višjih živali, medtem ko je za človeka ustvarjalnost bistvo in funkcionalna značilnost njegove dejavnosti. Verjetno ustvarjalne sposobnosti človeka ne določajo le nevrofiziološke značilnosti možganov, temveč tudi njihova "funkcionalna arhitektura". Je sistem organiziranih in medsebojno povezanih operacij, ki jih izvajajo različni deli možganov, s pomočjo katerih se izvaja obdelava znakovnih informacij, razvoj slik in abstrakcij, priklic in obdelava informacij, shranjenih v spominu itd. ven.

Ustvarjalnost je v določenem smislu mehanizem prilagajanja človeka v neskončno raznolikem in spremenljivem svetu, mehanizem, ki izvaja sprejemanje nestandardnih odločitev, kar na koncu zagotavlja preživetje in razvoj človeka kot biološke vrste in družbenega bitja. .

Ustvarjalni proces ne nasprotuje čutnim in racionalnim stopnjam spoznanja, temveč jih dopolnjuje in celo organizira. Mehanizme ustvarjalnosti, ki potekajo podzavestno in ne upoštevajo določenih pravil in standardov racionalne dejavnosti, je na ravni rezultatov mogoče utrditi z racionalno dejavnostjo in vanjo vključiti (to velja tako za individualno kot za kolektivno ustvarjalnost).

6. Spoznanje kot razumevanje resnice. Klasični in alternativni koncepti resnice

Resnica se pojavlja kot ena od možnih značilnosti znanja (znanje je lahko resnično, napačno, ustrezno, neustrezno, verjetnostno, logično protislovno in dosledno, formalno pravilno in nepravilno, naključno, zasebno, uporabno ...). Problem resnice kot priložnosti za pridobitev zanesljivega in ustreznega znanja o realnosti je bil v zgodovini filozofije različno interpretiran. Že v antiki (začenši z Aristotelom) je bilo klasičen koncept resnice, ki je kasneje postala prevladujoča v teoriji vednosti. To je posledica dejstva, da je predlagano razumevanje resnice (klasično) najbolj ustrezalo ciljem in bistvu tako običajnega kot specializiranega znanstvenega znanja.

Jedro klasičnega koncepta resnice je načelo korespondence znanja z realnostjo (pojem realnosti ni bil razložen le kot značilnost tistega, kar je element zunanjega sveta, ampak tudi vsega, kar se dogaja, obstaja). Osnovna načela klasičnega koncepta resnice:

Realnost ni odvisna od sveta znanja;

Med našimi mislimi in resničnostjo je mogoče vzpostaviti korespondenco ena proti ena;

Obstajajo kriteriji za ugotavljanje skladnosti misli z realnostjo;

Sama teorija korespondence je logično konsistentna.

V resnični izkušnji se je klasični koncept resnice soočal s precejšnjimi težavami, pri razumevanju katerih so bila vsa njegova temeljna načela in postulati premišljena in podvržena kritični analizi. Te epistemološke težave so povezane z:

Koncept realnosti (njena narava);

Problem korespondence našega znanja z realnostjo;

Problem merila resnice;

Narava logičnih protislovij v strukturi klasičnega koncepta resnice itd.

Rešitev teh in drugih problemov klasičnega koncepta resnice je zahtevala nadaljnji razvoj in nove rešitve vprašanja resnice, zaradi česar so se v filozofskem znanju oblikovali novi koncepti resnice, povezani z razjasnitvijo in razvojem glavnih značilnosti. resnice in njenega ujemanja z objektivnim svetom. V okviru alternativnih pristopov k teoriji resnice je mogoče razlikovati več konceptov, med njimi - koherentna teorija resnice(O. Neurath, R. Carnap in drugi), kjer je vprašanje resnice reducirano na problem doslednosti in doslednosti znanja (konsistentnost znanja zagotavlja njihovo korespondenco z realnim svetom). Semantični koncept resnice(razvil A. Tarsky) predlaga odpravo logičnih protislovij klasičnega koncepta. Tu je izključen koncept približne (relativne) resnice, predlaga se ustvarjanje formaliziranega jezika in njegova uporaba v znanosti, kar omogoča odpravo razlike med uporabo izrazov in znebiti se protislovij. Pragmatični koncept resnice(C. Pearce, W. James) trdi, da bistvo resnice ni v skladu z realnostjo, ampak v skladu s končnim kriterijem – uporabnostjo dane izjave za dejanje, torej dejansko ni resnica, ki je uveljavljena, vendar praktična uporabnost znanja. Konvencionalna(A. Poincaré, K. Aydukevich itd.) razlaga resnico kot rezultat dogovora znanstvene skupnosti, ki ga določa izbira pojmovnega in logičnega aparata znanstvene teorije. Tudi v razvoju dialektično-materialistični koncept resnice(tu se razvija nauk o objektivnosti in konkretnosti resnice, njenem dialektičnem značaju kot gibanju znanja od relativne do absolutne resnice).

Sodobna interpretacija resnice temelji na predpostavki, da je resnica neskončen proces, povezan s prehodom iz nepopolnega znanja v vedno bolj popolno znanje. Za ta prehod iz nepopolnosti v vedno večjo popolnost znanja je značilno dialektično razmerje med objektivno, relativno in absolutno resnico. V svoji najbolj splošni obliki objektivna resnica lahko opredelimo kot takšno vsebino znanja, ki ni odvisna od spoznavnega subjekta (torej od osebe in človeštva). Relativna resnica se razlaga kot nepopolno, netočno znanje, ki ustreza določeni stopnji razvoja družbe, ki določa določene načine pridobivanja tega znanja, to je odvisnost znanja od določenih pogojev, kraja in časa njihovega prejema. Resnični proces spoznavanja, obravnavan v njegovem kulturno-zgodovinskem kontekstu, deluje predvsem z relativnimi resnicami, saj se človekovo poznavanje sveta, narave in človeške skupnosti spreminja iz obdobja v obdobje – odvisno od ravni znanstvenega znanja, idej, tradicij. , itd. Relativistična filozofija absolutizira vlogo relativne resnice v spoznanju in trdi, da je vsa resnica relativna.

Absolutna resnica lahko imenujemo izčrpno zanesljivo znanje o naravi, človeku in družbi, znanje, ki je v celoti absolutno in ga nikoli ni mogoče ovreči. Absolutna resnica v procesu spoznanja ostaja ideal in jo lahko prej obravnavamo kot lastnost objektivno resničnega znanja, ki se kaže v želji po rasti in objektivnosti znanja.

Vprašanje konkretnosti resnice ima tudi svoj teoretični in praktični pomen. V procesu spoznavanja ne smemo pozabiti, da resnice sploh ni, vsaka resnica je konkretna. Ignoriranje problema konkretnosti resnice je še posebej nevarno v družbenem spoznavanju, kjer vodi v absolutizacijo zastarelih družbeno-ekonomskih in političnih odnosov, zavira ustvarjalno iskanje ustreznih oblik delovanja.

V zvezi s problemom relativnosti resnice v procesu spoznanja v filozofiji se pojavlja relativizem - metodološko načelo analize in interpretacije znanja, ki je sestavljeno iz absolutizacije kvalitativne nestabilnosti pojavov, njihove odvisnosti od različnih pogojev in situacij. Relativizem izhaja iz zanikanja stabilnosti stvari in pojavov okoliškega sveta ter iz poudarjanja nenehne spremenljivosti realnosti; relativizem noče priznati kontinuitete v razvoju vednosti, pretirava odvisnost procesov spoznavanja od njegovih pogojev. Zgodovinsko gledano relativizem sega v nauke starogrških sofistov in je značilen za antični skepticizem. V XVI-XVIII stoletju. Argumente relativizma uporabljajo Erazm Rotterdamski, Montaigne, Bayle za kritiziranje dogm religije in tradicionalnih temeljev metafizike. Vpliv relativizma je bil še posebej pomemben na prelomu iz 19. v 20. stoletje, ko se je razvila ideja o konvencionalnosti, relativnosti, znanstvenih spoznanjih in zgodovinskih omejitvah vsake dosežene ravni znanja (Mach, Poincaré itd.). V sodobni filozofiji se je relativizem manifestiral v delih Spenglerja, Toynbeeja, v eksistencializmu, v neopozitivistični filozofiji znanosti, v filozofiji zgodovine Arona (po njegovem mnenju so sodbe in ocene zgodovinarjev izjemno relativne in, na splošno so posledica osebne samovolje znanstvenikov). Na splošno relativizem najde potrditev v razvoju zgodovine znanosti in kulture, uporabljiv je v metodologiji humanistike, vendar je absolutizacija tega metodološkega načela nedopustna, saj vodi v zanikanje obstoja objektivnosti pri nas. spoznanja in uveljavlja temeljno relativnost in nepopolnost epistemološkega procesa kot celote.

Na splošno je problem resnice vednosti še posebej pomemben za znanstveno spoznanje, znanstvena resnica mora biti ne le skladna s predmetnim področjem, ki ga preučujemo, temveč tudi z najpomembnejšimi metodološkimi normami in merili znanstvenega značaja. Pravo znanstveno znanje mora izpolnjevati merila logične doslednosti, dokazov in praktične veljavnosti, obravnavati ga je treba v kontekstu vrednot in univerzalij kulture.

Merilo resnice našega znanja o svetu je družbena in zgodovinska praksa, ki jo razumemo kot niz namenskih materialnih dejavnosti, katerih cilj je preoblikovanje realnosti okoli človeka.

7. Vloga prakse v procesu spoznavanja

Prakso lahko opredelimo kot družbeno-zgodovinsko, čutno-objektivno dejavnost ljudi, ki je namenjena spoznavanju in preoblikovanju sveta, ustvarjanju materialnih in duhovnih vrednot, potrebnih za delovanje družbe. V procesu vadbe človek ustvari novo resničnost - svet človeške kulture, oblikuje nove pogoje za svoj obstoj, ki mu jih narava ne daje v končni obliki. Praksa je po svoji vsebini in načinu obstoja družbene narave.

Glavne vrste praktične človeške dejavnosti vključujejo:

Materialna proizvodnja;

Družbenopolitična dejavnost;

Znanstveni eksperiment.

Praksa je osnova, temelj, osnova kognitivnega procesa in hkrati merilo resničnosti njegovih rezultatov:

Praksa je vir znanja, saj vse znanje oživljajo predvsem njegove potrebe, praksa deluje kot osnova znanja in njegova gonilna sila, saj prežema vse strani, trenutke, oblike, stopnje znanja;

Posredno je praksa cilj spoznanja, saj se na koncu izvaja zaradi transformativne dejavnosti ljudi. Naloga človeka ni le učenje in razlaga sveta, temveč tudi uporaba pridobljenega znanja kot "vodilo za delovanje" za preoblikovanje sveta okolice;

Praksa je odločilno merilo resnice, torej omogoča, da ločimo pravo znanje od zmote. Nekonsistentnost prakse kot merila resnice je v tem, da je relativna, saj je vedno zgodovinsko specifična. V strukturi znanosti ne bi bilo hipotez, če bi človek lahko preizkusil katero koli presojo v praksi. Praktična dejavnost je relativna tudi zato, ker je omejena z objektivnimi možnostmi praktične dejavnosti (trenutna stopnja razvoja materialne proizvodnje, zmožnosti samega človeka itd.), preseganje te omejitve je povezano s preseganjem meja. objektivne izkušnje v sfero subjektivnega - na primer fantazija.

Odkritje praktične podlage in družbene pogojenosti človekovega spoznanja je omogočilo prepoznavanje dialektike kognitivnega procesa in razlago njegovih najpomembnejših zakonitosti. Spoznanja ne morete obravnavati kot nekaj pripravljenega, zamrznjenega, nespremenljivega, treba je razumeti, kako znanje nastane iz nevednosti, kako v praksi poteka vzpon od nepopolnega, nenatančnega znanja do bolj popolnega, natančnega, globokega in popolnega.

Tema: Znanost in njen sociokulturni status

1. Koncept znanosti. Znanost kot dejavnost in družbena institucija. Specifičnost znanstvenega spoznanja.

2. Problem nastanka znanosti. Dinamika znanosti in fenomen znanstvene revolucije.

3. Meje znanosti. Znanost in paraznanost.

4. Struktura znanstvenega znanja: empirična, teoretična in metateoretična raven znanstvenega raziskovanja.

5. Oblike znanstvenega spoznanja (znanstveno dejstvo, problem, hipoteza, teorija).

6. Koncept metode in metodologije. Znanstvene raziskovalne metode.

7. Znanost in morala. Etika znanosti in družbena odgovornost znanstvenika.

1. Koncept znanosti. Znanost kot dejavnost in družbena institucija. Specifičnost znanstvenih spoznanj

Znanost je posebna oblika kognitivne dejavnosti, namenjene pridobivanju novih znanj, ki jo znanstvena skupnost izvaja v specifičnih družbeno-kulturnih razmerah. Znanost je kulturni fenomen in se pojavlja kot družbeni fenomen. V javnem življenju se znanost aktualizira kot družbena infrastruktura, ki temelji na utelešenju civilno-moralnih, politično-pravnih, spoznavno-metodoloških imperativov.

Interakcija znanosti in družbe predpostavlja njeno obravnavanje kot družbeno institucijo. Institucionalizacija znanosti je povezana z nastankom sistema njenih institucij, pa tudi znanstvenih skupnosti, znotraj katerih obstajajo različne oblike družbenih vezi, potrjena so etična pravila, ki urejajo znanstveno raziskovanje; poleg tega je delovanje znanosti kot družbene institucije povezano z organizacijo znanstvenih raziskav in z načinom reprodukcije subjekta znanstvene dejavnosti. Znanost kot družbeno institucijo združujejo moralne norme (etične norme znanstvenega znanja), kodeks (etos znanosti), ki povzema vrednote in konsolidira znanstvenike v razmeroma zaprt, nepregleden za nepoučen strokovni sloj z celostnimi interesi, pa tudi kot viri, finance, orodja, formalno in neformalno sistemsko komuniciranje itd. V razvoju znanosti kot družbene institucije lahko ločimo več stopenj. Procesi njene institucionalizacije so se začeli v 17. stoletju, ko so se pojavile prve skupnosti znanstvenikov in formaliziral status znanosti. Druga stopnja institucionalizacije znanosti - 19. - začetek 20. stoletja, ko sta znanost in izobraževanje združena, družba spoznava ekonomsko učinkovitost znanosti, napredek družbe pa je povezan z uvajanjem znanstvenih spoznanj v proizvodnjo. Začetek tretje stopnje v delovanju znanosti sega v sredino dvajsetega stoletja: v povezavi z razvojem visokih tehnologij se spreminjajo oblike prenosa znanja in napovedovanje posledic uvajanja znanstvenih rezultatov. postane družbeno nujen.

Odnos med znanostjo kot družbeno institucijo in družbo je dvostranskega značaja: znanost je deležna družbene podpore in družbi posledično daje tisto, kar je potrebno za njen napreden razvoj.

Kot oblika duhovne dejavnosti ljudi je znanost usmerjena v produkcijo znanja o naravi, družbi in znanju samem, njen neposredni cilj pa je razumevanje resnice in odkrivanje objektivnih zakonitosti človeškega in naravnega sveta na podlagi posploševanje resničnih dejstev. Sociokulturne značilnosti znanstvene dejavnosti so:

Univerzalnost (univerzalnost in »splošna kultura«);

Edinstvenost (inovativne strukture, ustvarjene z znanstveno dejavnostjo, so edinstvene, ekskluzivne, neponovljive);

Nestroškovna produktivnost (kreativnih dejanj znanstvene skupnosti ni mogoče pripisati stroškovnim ekvivalentom);

Personifikacija (kot vsaka svobodna duhovna produkcija je znanstvena dejavnost vedno osebna, njene metode pa individualne);

Disciplina (znanstvena dejavnost je urejena in disciplinirana kot znanstveno raziskovanje);

Demokracija (znanstvena dejavnost je nepredstavljiva brez kritike in svobodnega mišljenja);

Skupnost (znanstvena ustvarjalnost je soustvarjanje, znanstvena spoznanja se kristalizirajo v različnih kontekstih komuniciranja – partnerstvo, dialog, razprava itd.).

Znanost, ki odraža svet v njegovi materialnosti in razvoju, tvori enoten, medsebojno povezan, razvijajoč se sistem znanja o njegovih zakonih. Hkrati je znanost razdeljena na številne veje znanja (posebne vede), ki se med seboj razlikujejo po tem, katero stran realnosti preučujejo. Glede na predmet in metode spoznavanja lahko ločimo znanosti o naravi (naravoslovje - kemija, fizika, biologija itd.), vede o družbi (zgodovina, sociologija, politologija itd.), tehnične vede sestavljajo ločena skupina. Glede na posebnosti predmeta, ki ga preučujemo, je običajno, da se znanosti razdelijo na naravne, družbene, humanitarne in tehnične. Naravoslovje odraža naravo, družbeno in humanitarno – človeško življenje ter tehniško – »umetni svet« kot specifičen rezultat človekovega vpliva na naravo. Za razvrstitev znanosti je mogoče uporabiti tudi druga merila (glede na njihovo "oddaljenost" od praktične dejavnosti znanosti jih delimo na temeljna, kjer ni neposredne usmerjenosti v prakso, in aplikativne, ki neposredno uporabljajo rezultati znanstvenih spoznanj za reševanje industrijskih in družbeno-praktičnih problemov). Hkrati so meje med posameznimi znanostmi in znanstvenimi disciplinami pogojne in prožne.

Kot vrsta dejavnosti in družbena institucija se znanost preučuje s pomočjo kompleksa disciplin (kot so zgodovina in logika znanosti, psihologija znanstvene ustvarjalnosti, sociologija znanja itd.). Trenutno se aktivno razvija filozofija znanosti, ki raziskuje splošne značilnosti znanstvene in kognitivne dejavnosti, strukturo in dinamiko znanja, njegovo družbeno-kulturno determinacijo, logične in metodološke vidike itd.

Posebnosti znanstvenega znanja določajo cilji, ki si jih znanost postavlja (ti cilji so povezani predvsem s produkcijo novega resničnega znanja). Posebnosti znanstvenega spoznanja vključujejo objektivno resnico, logično veljavnost, doslednost, bistvenost (tj. osredotočenost na razumevanje bistva preučevanega predmeta), predvidevanje prakse, splošni pomen (za znanstveno spoznanje ni nacionalnih, razrednih, konfesionalnih meja) , pa tudi prisotnost specifičnega jezika znanosti in znanstvenih sredstev (naprave, instrumenti itd.). Z razvojem znanosti se oblikuje njen jezik, ki odraža bistvo in dinamiko znanstvenih resnic. Tako je s pomočjo govorjenega jezika, katerega izrazi so pogosto netočni, metaforični in mehki, nemogoče rešiti težave, povezane z odkrivanjem resničnih stališč in njihovo utemeljitvijo, poleg tega pa s prepoznavanjem na novo odkritih resnic in njihovih ločitev od že znanega zahteva nova simbolna sredstva za fiksiranje in sporočanje teh resnic, kar je skupaj povzročilo potrebo po posebnem jeziku znanosti. Znanstveni jezik je ustvarjen na podlagi govorjenega jezika; hkrati pa se s posebnimi definicijami uvajajo novi jezikovni izrazi, razjasnijo se obstoječi in se s tem razvija znanstvena terminologija, torej nabor besed in besednih zvez z natančnim enim pomenom v okviru dano znanstveno disciplino. Seveda znanost ne more popolnoma opustiti govorjenega jezika, saj so z njeno pomočjo zagotovljeni stiki med znanstveniki, poleg tega govorjeni jezik ohranja vlogo univerzalnega sredstva za popularizacijo znanstvenega znanja.

2. Problem nastanka znanosti. Dinamika znanosti in fenomen znanstvene revolucije

Znanstvena spoznanja nastanejo na podlagi vitalnih idej, ki so se razvile v procesu dolgoletnih opazovanj in praktičnih izkušenj številnih generacij ljudi, torej na podlagi tako imenovanih »vsakdanjih izkušenj«. Odločilnega pomena v procesu nastanka znanstvenega znanja je bilo spoznanje realnosti, da je predpogoj in porok za uspešno delovanje v okoliškem svetu objektivna resnica in logična veljavnost vsakdanjega (vsakdanjega) znanja. Želja ljudi, da bi svoje ideje o svetu uskladili z realnostjo, jih naredili čim bolj resnične in upravičene, je na koncu pripeljala do nastanka znanosti.

V nastajanju in kasnejši dinamiki znanosti ločimo dve dolgi stopnji - nastajajoča znanost (predznanost) in znanost sama (znanstveno-teoretično znanje). Za nastanek znanosti so nujni predpogoji za racionalno spoznanje realnosti, ki je sprva povezano z željo družbe po inovacijah, diskutabilnosti in z namestitvijo na dokaze izraženih mnenj. Takšne razmere niso značilne za starodavne civilizacije Vzhoda, kjer je vladala tradicija, znanje je bilo recepturne narave, kar je omejevalo napovedne možnosti pridobivanja novega znanja. V starogrški kulturi so se sprva razvile različne družbeno-kulturne razmere, zato je bila antika tista, ki je ustvarila predpogoje za prehod iz mitološkega v znanstveno znanje. Ko je odkrila sposobnost mišljenja, da deluje z idealnimi predmeti (to je predmeti, ki jih je misel konstruirala in jih prilagodila za svojo specifično dejavnost), je antika prišla do racionalnosti. Starodavna racionalnost je odkritje zmožnosti svobodnega mišljenja, brez doživljanja omejitev, razumevanja okoliškega (bližnjega in daljnega) sveta. Vendar racionalnost ni omejena z ničemer, racionalnosti, ki ne temelji na eksperimentu in teoretičnem naravoslovju, še ne moremo imenovati znanstvenega znanja. Oblikovanje teoretičnega naravoslovja (XVI-XVII stoletja). in razvoj eksperimentalne metode postajata pomembna faza na poti do nastanka znanosti. Sama znanost kot pojav in vrednota kulture se je oblikovala v 17. stoletju.

V zgodovinski dinamiki znanosti so se od 17. stoletja dosledno oblikovale 3 vrste znanstvene racionalnosti, zato je mogoče razlikovati 3 stopnje v razvoju znanosti, ki označujejo njen zaporedni razvoj:

1. Klasična znanost (v svojih dveh stanjih – preddisciplinarna in disciplinarno organizirana znanost) zajema obdobje, omejeno z dvema znanstvenima revolucijama – od začetka 17. stoletja do sredine 19. stoletja. Klasični tip racionalnosti se osredotoča le na predmet raziskovanja in »izvleče« vse, kar se nanaša na subjekt in sredstva spoznanja. Za to stopnjo je značilna mehanistična slika sveta in prevladujoče obravnavanje preučevanih objektov kot majhnih sistemov (mehanskih naprav), kjer lastnosti celote v celoti določajo stanje in lastnosti njenih delov.

2. Neklasična znanost se razvija že od konca 19. stoletja. (njegov nastanek je povezan s tretjo svetovno znanstveno revolucijo ob koncu 19. stoletja) do sredine 20. stoletja. Za to stopnjo je značilna "verižna reakcija" revolucionarnih sprememb na različnih področjih znanja (v fiziki - odkritje deljivosti atoma, oblikovanje relativistične in kvantne teorije, v kozmologiji - koncept nestacionarnega vesolja , v kemiji - kvantna kemija, v biologiji - nastanek genetike itd.). Ustvarjeni sta bili kibernetika in sistemska teorija, ki sta odigrali pomembno vlogo pri razvoju sodobne znanstvene slike sveta. Za neklasično racionalnost je značilna ideja o razmerju (relativnosti) predmeta raziskovanja ter sredstev in operacij raziskovanja. Ideja o zgodovinski variabilnosti znanstvenega znanja, relativni resnici ontoloških načel, razvitih v znanosti, se v tem obdobju združuje z novimi idejami o dejavnosti subjekta spoznanja. Razume se dejstvo, da odgovorov narave na naša vprašanja ne določa samo struktura narave, temveč tudi način postavljanja naših vprašanj, ki je odvisen od zgodovinskega razvoja sredstev in metod kognitivne dejavnosti. V nasprotju z idealom edine resnične teorije, ki »fotografira« preučevane predmete, neklasična znanost priznava resničnost več specifičnih teoretskih opisov iste realnosti, ki se med seboj razlikujejo, saj lahko vsak od njih vsebuje trenutek objektivno znanje.

3. Postneklasična znanost se je začela oblikovati že v sredini
XX stoletja se razvoj te stopnje nadaljuje še danes. V moderni dobi (zadnja tretjina 20. stoletja) se v temeljih znanstvenega znanja dogajajo nove globalne spremembe, ki jih lahko označimo kot četrto globalno znanstveno revolucijo, med katero se rojeva nova postneklasična znanost. Intenzivna uporaba znanstvenih spoznanj v skoraj vseh sferah družbenega življenja, revolucija v sredstvih shranjevanja in pridobivanja znanja (računalništvo, dragi instrumentalni sistemi) spreminjajo naravo znanstvene dejavnosti. Posebnost postneklasične znanosti določajo obsežni raziskovalni programi, v katerih sodelujejo strokovnjaki z različnih področij znanja. Predmeti sodobnih interdisciplinarnih raziskav so edinstveni sistemi, za katere sta značilna odprtost in samorazvoj. Postneklasična racionalnost upošteva korelacijo znanja o predmetu ne le s sredstvi, temveč tudi z vrednostno-ciljnimi strukturami dejavnosti. Na splošno se postneklasična znanstvena spoznanja v kontekstu njenega družbenega življenja obravnava kot poseben del življenja družbe, ki ga na vsaki stopnji njenega razvoja določa splošno stanje kulture določene zgodovinske epohe, njeno vrednotne usmeritve in ideološka stališča.

V naravoslovju so bile prve temeljne znanosti, ki so se soočile s potrebo po upoštevanju posebnosti zgodovinsko razvijajočih se sistemov, biologija, astronomija in vede o Zemlji. Oblikovali so slike realnosti, vključno z idejo historizma in idejami o edinstvenih razvijajočih se objektih (biosfera, metagalaksija, zemlja kot sistem interakcije geoloških, bioloških in tehnogenih procesov). Ideje evolucije in historicizma postanejo osnova za sintezo slik realnosti, ki so jih razvile različne znanosti 20. in 21. stoletja. Med zgodovinsko razvijajočimi se objekti sodobne znanosti posebno mesto zasedajo naravni kompleksi, v katere je kot sestavni del vključena oseba (na primer biomedicinske in okoljske raziskave). Pri preučevanju predmetov "človeške velikosti" se izkaže, da je iskanje resnice povezano z opredelitvijo strategij za praktično preoblikovanje takega predmeta, kar neposredno vpliva na humanistične vrednote (v zvezi s tem ideal "vrednosti" nevtralne" raziskave se preoblikuje). Objektiven opis in preučevanje objektov v »človeški velikosti« ne le omogoča, ampak zahteva tudi vključitev aksioloških dejavnikov v razlagalne trditve. Poseben mehanizem te razlage je socialno, humanitarno in okoljsko strokovno znanje velikih znanstvenih in tehničnih programov. V procesu takšnega pregleda se z vidika humanističnih vrednot in reševanja globalnih problemov analizirajo možne posledice izvajanja programa. Tehnogena civilizacija tako vstopa v obdobje posebnega napredka, ko humanistične smernice postanejo izhodišče pri opredeljevanju strategij znanstvenega raziskovanja.

Na splošno je razvoj znanosti ostenziven (postopno kopičenje znanja) in intenziven ( znanstvena revolucija ) po, slednja pa ima v znanosti odločilno vlogo, saj sprememba raziskovalnih odnosov, programov vodi v kvalitativno spremembo znanstvenega znanja. Tako je razvoj znanosti enotnost progresivnih in nenadnih procesov (postopno kopičenje dejstev, znanstvenih spoznanj in "skokov", povezanih z novimi odkritji, ki povzročajo pomembne spremembe in celo zlome v sistemu znanstvenega znanja). Kot rezultat znanstvenih revolucij pride do radikalnega zloma zastarelih idej, integralnih teoretskih sistemov in predlaganih novih hipotez in teorij, ki tvorijo paradigmatične stališča znanstvenega razvoja. Po T. Kuhnu je znanstvena revolucija obdobje razpada dominantne paradigme, tekmovanja med alternativnimi paradigmami in končno zmaga ene od njih, torej prehod v novo obdobje »normalne znanosti« (a. obdobje umirjenega, ostenzivnega razvoja znanstvenega znanja, ko vlada uveljavljena znanstvena paradigma).

3. Meje znanosti. Znanost in paraznanost

Znanost je nekakšen konglomerat znanstvenega in neznanstvenega znanja. Ločitev med znanostjo in neznanostjo je narejena na podlagi kriterija zadostne veljavnosti vednosti (znanstveno znanje v nasprotju z neznanstvenim vključuje logično utemeljeno, sistematično izpeljano in zato jasno izraženo univerzalno resnico). »Znanstvenost«, ki določa temeljna načela znanosti, bi morala biti povezana z načinom potrjevanja resnice v skladu s kanoni racionalnosti. Ti kanoni vključujejo dokaze, utemeljitve, veljavnost, doslednost, statistično naravo, ponovljivost, naravnost, vzročnost itd. Hkrati pa se poleg znanosti vedno znova premika njena »senca« – paraznanost, ki pogosto pridobi samostojen pomen in celo pride v ospredje. v duhovnem življenju družbe. Paraznanstvene formacije so po naravi različne in pogosto opravljajo nasprotujoče si funkcije - od pozitivnega vpliva na razvoj znanosti do popolnega nasprotovanja njej. Številne paraznanstvene ideje (na primer astrološke, parapsihološke itd.) postanejo vplivna družbena sila in povzročijo spremembo čustvenega ozračja v družbi.

Najbolj vplivna področja paraznanosti so psevdoznanost, deviantna znanost, pa tudi psevdoznanstvena eksotika in »vulgarna« znanost. Deviantna znanost se razvija znotraj znanstvene skupnosti ob upoštevanju predmetov, ki so na robu prevladujočih znanstvenih smeri, ali z uporabo metod, ki se razlikujejo od splošno sprejetih (na primer študij A. L. Chizhevskega).

Vulgarizacija znanosti ("vulgarna" znanost) je povezana z "ogrožanjem" in pretirano poenostavitvijo znanstvenega znanja (na primer lisenkoizem v agrobiologiji). Vulgarizacija znanosti je dovoljena tam, kjer obstaja oprijemljivo prizadevanje za takšno stališče, ki ga ne narekuje znanost sama, temveč njeni zunanji razlogi.

Skoraj znanstvena eksotika je na splošno daleč od prave znanosti (parapsihologija, palmistika, astrologija itd.); tukaj se trdi, da se skrita univerzalna načela, ki se podrejajo skrivnostnim in nenavadnim pojavom v naravi in ​​življenju družbe, razkrijejo le redkim izbrancem. Poleg tega psevdoznanstvena eksotika ni osredotočena na objektivnost vednosti, tukaj ni prednostna naloga znanje, ampak vera, prepričanje, vloga avtoritete.

Psevdoznanost temelji na namerni laži ali ponarejanju dejstev, na podlagi katerih se gradi nova raziskovalna paradigma. Primer je "ljudska zgodovina" (danes je veliko zgodovinske literature, ki je osredotočena na komercialni uspeh in ni vezana na stroge norme znanstvenih raziskav, zanjo so značilni naključnost izbire zgodovinskih virov, prenagljeni sklepi, prizadevanje za senzacijo. itd.).

Paraznanost ima torej veliko manifestacij. Praviloma se ne pojavljajo "v svoji čisti obliki", ampak so med seboj prepleteni. Glavno vprašanje, s katerim se sooča metodologija znanosti, so merila za izbor paraznanstvenih izjav. V številnih primerih je paraznanost izpostavljena z osnovnimi sredstvi formalne logike in zdrave pameti, dejanske osnove znanosti, vendar te metode ne izčrpajo razlikovanja med znanostjo in paraznanostjo. Umirjen in uravnotežen odnos do različnih vrst paraznanstvenih formacij ves čas dviguje prestiž znanosti in ovira poskuse preusmerjanja znanosti v ideološko in politično špekulacijo.

Vstop v neznano je vedno povezan s tveganjem prenagljenih sklepov in posploševanj, zato zahteva previdnost in uravnoteženo presojo. V tej paraznanosti je mogoče nasprotovati tako imenovani vrhunski znanosti, ki se ukvarja s preučevanjem najbolj zapletenih in skrivnostnih vprašanj, uporablja nestandardne metode in bistveno nove tehnologije za organizacijo raziskovalne dejavnosti. V znanosti o vodilnih lastnostih so poudarjene lastnosti, kot so informacijska vsebina, netrivialnost, hevrističnost, hkrati pa so oslabljene, zahteve po natančnosti, strogosti in veljavnosti so prikrajšane za radikalnost. To je posledica dejstva, da je glavni namen vrhunske znanosti spreminjati alternative, izgubljati priložnosti in širiti obzorja znanosti. Skratka, naloga vrhunske znanosti je ustvarjanje novih stvari. Znanost o vrhuncu pogosto vodijo različne vrednote in standardi, zanjo je značilno tveganje, želja po reviziji uveljavljenega, želja po protislovju.

4. Struktura znanstvenega znanja: empirična, teoretična in metateoretična raven znanstvenega raziskovanja

Znanstveno znanje je celovit razvijajoči se sistem s kompleksno strukturo.

Ta struktura izraža enotnost stabilnih odnosov med elementi tega sistema. Glavne ravni znanstvenega znanja:

Empirični (predstavlja dejansko gradivo, pridobljeno iz empiričnih izkušenj; kot tudi rezultate njegovega začetnega konceptualnega posploševanja v konceptih in drugih abstrakcijah);

Teoretična raven (sestavljajo jo problemi, ki temeljijo na dejstvih in znanstvenih predpostavkah (hipotezah), zakoni, principi in na njih temelječe teorije);

Metateoretični (predstavljajo ga filozofska stališča, sociokulturni temelji znanstvenega raziskovanja, pa tudi metode, ideali, norme, standardi, predpisi, imperativi znanstvenega znanja, stil razmišljanja raziskovalca itd.).

Na empirični ravni prevladuje čutno spoznanje, tu je prisoten tudi racionalni moment, ki pa ima podrejen pomen. Na tej ravni se preučevani objekt odraža predvsem v njegovih zunanjih povezavah in manifestacijah, dostopnih živi kontemplaciji in izražanju notranjih odnosov. Značilnosti empirične ravni znanja so zbiranje dejstev, njihova primarna posplošitev, opis opazovanih in eksperimentalnih podatkov, njihova sistematizacija, klasifikacija in druga fiksiranja.

Empirično spoznanje je neposredno (brez vmesnih povezav) usmerjeno v svoj predmet. Predmet obvlada s pomočjo tehnik in spoznavnih sredstev, kot so primerjava, merjenje, opazovanje, eksperiment, analiza. Izkušnje v sodobni znanosti pa nikoli niso brez racionalnih komponent (na primer eksperiment je načrtovan, skonstruiran s teorijo, pridobljena dejstva pa so nekako teoretično obremenjena ...). Po mnenju znanega raziskovalca znanstvenega pozitivista K. Popperja je prepričanje, da lahko znanstveno raziskovanje začnemo s »čistimi opazovanji«, ne da bi imeli »nekaj podobnega teoriji«, je absurdno. Naivni poskusi opustitve konceptualnega stališča lahko vodijo le v samoprevaro in nekritično uporabo nekega nezavednega stališča. Po Popperju je celo natančen preizkus teorije z izkušnjami navdihnjen z idejami in stališči: eksperiment je načrtovano dejanje, katerega vsak korak vodi teorija. Teoretik je tisti, ki kaže pot eksperimentatorju, pri čemer teorija prevladuje v eksperimentalnem delu od njegovega prvotnega načrta do končne obdelave v laboratoriju.

Teoretična raven za znanstveno spoznanje je značilna prevlada racionalnega trenutka. Živa kontemplacija tukaj ni odpravljena, ampak postane podrejen trenutek spoznavnega procesa. Teoretično znanje odraža pojave in procese s strani njihovih univerzalnih notranjih povezav in vzorcev, ki jih razumemo z racionalno obdelavo podatkov empiričnega znanja. Takšna "obdelava" se izvaja z uporabo sistemov abstrakcij - kot so koncepti, sklepi, zakoni, kategorije, principi itd.

Na podlagi empiričnih podatkov na teoretični ravni se preučevani predmeti združujejo, razumejo njihovo bistvo, zakoni obstoja. Najpomembnejša naloga teoretične ravni znanja je doseganje objektivne resnice v vsej njeni konkretnosti in vsebinski celovitosti. Hkrati se takšne kognitivne tehnike pogosto uporabljajo kot abstrakcija (abstrakcija od številnih lastnosti in odnosov predmetov), ​​idealizacija - proces ustvarjanja idealnih mentalnih struktur (na primer "popolnoma črno telo"), sinteza (združevanje elementov, pridobljenih kot rezultat analize v sistem), odbitka in indukcije. Značilnost teoretičnega znanja je znotrajznanstvena refleksija, to je preučevanje samega procesa spoznanja, njegovih oblik, tehnik, metod, konceptualnega aparata. Napovedovanje in znanstveno predvidevanje prihodnosti se izvaja na podlagi teoretične razlage.

Empirična in teoretična raven spoznanja sta med seboj povezani, meja med njima je pogojna in gibljiva. Empirične raziskave, ki s pomočjo opazovanj in eksperimentov razkrivajo nove podatke, spodbujajo teoretično znanje, mu postavljajo nove, bolj kompleksne naloge. Po drugi strani pa teoretično znanje, ki na podlagi empirizma razvija in konkretizira lastno vsebino, odpira nova obzorja empiričnemu znanju, ga usmerja in usmerja, prispeva k izboljšanju njegovih metod in sredstev.

Znanost kot celostni dinamični sistem znanja se ne more uspešno razvijati, ne da bi se obogatila z novimi empiričnimi podatki, ne da bi jih posplošila v sistemu teoretskih sredstev. Na določenih točkah razvoja znanosti se empirično spremeni v teoretično in obratno, zato je nedopustno absolutizirati eno od ravni znanstvenega raziskovanja (empirično ali teoretično) v škodo druge.

Metateoretična raven znanstveno raziskovanje pravzaprav ni izolirano in »prežema« tako empirično kot teoretično raven znanstvenega raziskovanja. Metateoretična raven (ali blok) je skupek idealov, norm, vrednot, ciljev, stališč, ki izražajo vrednost in ciljne stališča znanosti.

Blok idealov in norm raziskovanja vključuje ideale in norme:

Dokazi in utemeljitev;

Pojasnila in opisi;

Graditi in organizirati znanje.

To so glavne oblike, v katerih se uresničujejo in delujejo ideali in norme znanstvenega raziskovanja. Specifičnost predmetov, ki se preučujejo, bo zagotovo vplivala na naravo idealov in norm znanstvenega znanja, vsaka nova vrsta objektov (ali njihova sistemska organizacija), vključena v orbito raziskovalne dejavnosti, praviloma zahteva preoblikovanje ideali in norme raziskovanja.

Sistem idealov in norm raziskovanja določajo na eni strani ideološka stališča, ki prevladujejo v kulturi določene zgodovinske dobe, na drugi strani pa narava predmetov, ki jih preučujemo. V zvezi s tem se s spremembo idealov in norm odpira možnost spoznavanja novih vrst predmetov.

Pomemben sestavni del bloka metateoretičnih temeljev znanosti je znanstvena slika sveta... Nastane kot rezultat sinteze znanja, pridobljenega v različnih znanostih, in vsebuje splošne ideje o svetu, ki so se razvile na ustreznih stopnjah njihovega zgodovinskega razvoja. Slika realnosti zagotavlja sistematizacijo znanja v okviru ustrezne znanosti. Hkrati deluje kot raziskovalni program, katerega cilj je oblikovanje problemov empiričnega in teoretičnega iskanja, izbira sredstev za njihovo reševanje.

Oblikovanje znanstvene slike sveta vedno poteka ne le kot proces znotrajznanstvene narave, ampak tudi kot interakcija znanosti z drugimi področji kulture. V tem smislu se znanstvena slika sveta razvija po eni strani pod neposrednim vplivom novih teorij in z njo nenehno koreliranih dejstev, po drugi strani pa doživlja vpliv prevladujočih kulturnih vrednot, spremembe v proces njihove zgodovinske evolucije, ki nanje deluje aktivno, nasprotno.

Obnova (»razbijanje«) slike realnosti pomeni spremembo globinske raziskovalne strategije in vedno predstavlja znanstveno revolucijo.

Kot osnovne elemente vključuje metateoretični blok znanosti filozofskih idej in načel, in ontološki postulati znanosti ki upravičujejo ideale, norme raziskovanja in zagotavljajo vključevanje znanstvenih spoznanj v kulturo. Filozofski temelji znanosti zagotavljajo "usklajenost" znanstvene slike sveta, idealov in norm raziskovanja ter prevladujočega svetovnega nazora dobe. Vsaka nova ideja, da bi postala postulat slike sveta ali načelo, ki izraža nov ideal in standard znanstvenega znanja, mora iti skozi postopek filozofske utemeljitve. Na primer, ko je Faraday v poskusih odkril električne in magnetne črte sile in skušal na tej podlagi vnesti ideje o električnih in magnetnih poljih v znanstveno sliko sveta, se je takoj soočil s potrebo po utemeljitvi teh idej. Njegova domneva, da se sile širijo v prostoru s končno hitrostjo od točke do točke, je privedla do ideje, da sile obstajajo ločeno od materialnih virov nabojev in virov magnetizma. Vendar je bilo to v nasprotju z načelom povezave med silo in snovjo. Da bi odpravili protislovje, Faraday obravnava polja sil kot posebno materialno okolje. Filozofski princip neločljive povezanosti snovi in ​​sile je tu služil kot osnova za vnos v sliko sveta postulata o obstoju električnih in magnetnih polj, ki imajo enak status materialnosti kot materija.

Filozofski temelji znanosti poleg funkcije utemeljevanja že pridobljenega znanja opravljajo tudi hevristično (prediktivno) funkcijo. Aktivno sodelujejo pri gradnji novih teorij, katerih cilj je prestrukturiranje normativnih struktur znanosti in slike realnosti. Oblikovanje in preoblikovanje filozofskih temeljev znanosti zahtevata tako filozofsko kot posebno znanstveno erudicijo (razumevanje značilnosti predmeta ustrezne znanosti, njenih tradicij, modelov dejavnosti itd.). Ta posebna plast raziskovalne dejavnosti je trenutno označena kot filozofija in metodologija znanosti.

5. Oblike znanstvenega spoznanja (znanstveno dejstvo, problem, hipoteza, teorija)

Oblike znanstvenega znanja (na empirični ravni) - znanstveno dejstvo , empirični zakon. Na teoretični ravni se znanstveno znanje pojavlja v obliki problema, hipoteze, teorije.

Osnovna oblika znanstvenega spoznanja je znanstveno dejstvo. Kot kategorijo znanosti lahko dejstvo obravnavamo kot zanesljivo znanje o eni stvari. Znanstvena dejstva so genetsko povezana s praktičnimi dejavnostmi človeka, izbor dejstev, ki predstavljajo temelj znanosti, je povezan tudi z vsakodnevnimi človeškimi izkušnjami. V znanosti ni vsak dosežen rezultat priznan kot dejstvo, saj je za dosego objektivnega znanja o pojavu potrebno izvesti številne raziskovalne postopke in njihovo statistično obdelavo (tj. upoštevati interakcijo tovrstnih raziskovalnih dejavnikov). kot zunanje okoliščine, stanje naprav, specifičnost preučevanega predmeta, možnosti in stanje raziskovalca itd.). Oblikovanje dejstva je sintetični proces, zaradi katerega pride do posebne vrste posploševanja, zaradi katere nastanejo koncepti.

Problem- oblika vednosti, katere vsebina je tisto, česar človek še ni spoznal, a je treba spoznati. Z drugimi besedami, to je vprašanje, ki se je pojavilo v teku spoznanja in zahteva odgovor. Problem ni zamrznjena oblika znanja, temveč proces, ki vključuje dve glavni točki – formulacijo problema in njegovo rešitev. V strukturi problema se najprej razkrijejo neznano (potrebno) in znano (pogoji in premise problema). Neznano je tukaj tesno povezano z znanim (slednje označuje lastnosti, ki bi jih neznano moralo imeti). Tako tudi neznano v problemu ni absolutno neznano, ampak je nekaj, o čemer nekaj vemo, in to znanje deluje kot vodilo in sredstvo nadaljnjega iskanja. Formulacija kakršnega koli resničnega problema že vsebuje "namig", ki nakazuje, kje iskati manjkajoča sredstva. Niso v sferi popolnoma neznanega in so že označeni v problemu, obdarjeni z nekaterimi znaki. Več kot primanjkuje sredstev za iskanje izčrpnega odgovora, širši je prostor možnosti za rešitev problema, širši je problem sam in bolj negotov je končni cilj. Mnogi od teh problemov so izven moči posameznih raziskovalcev in določajo meje celotnih znanosti.

Hipoteza je predvidena rešitev problema. Hipoteza je praviloma predhodno, pogojno znanje o vzorcu na preučevanem predmetnem področju ali o obstoju nekega predmeta. Glavni pogoj, ki ga mora hipoteza izpolnjevati v znanosti, je njena veljavnost; ta lastnost razlikuje hipotezo od mnenja. Vsaka hipoteza se ponavadi spremeni v zanesljivo znanje, ki ga spremlja nadaljnja utemeljitev hipoteze (ta stopnja se imenuje testiranje hipoteze). Merila za veljavnost hipoteze vključujejo pogoje, kot so:

Temeljna preverljivost hipoteze (zmožnost empirične potrditve resničnosti hipoteze, tudi če današnja znanost še nima tehničnih sredstev za eksperimentalno potrditev svojih idej);

Združljivost hipoteze z dejanskim gradivom, na podlagi katerega je bila postavljena, kot tudi z uveljavljenimi teoretičnimi načeli;

- "uporabnost" hipoteze za precej širok razred predmetov, ki se preučujejo.

Odločilni preizkus resničnosti hipoteze je praksa v vseh njenih oblikah, vendar imajo določeno vlogo pri dokazovanju ali ovrženju hipoteze tudi logična merila resnice. Preizkušena in dokazana hipoteza postane zanesljiva resnica, postane znanstvena teorija.

teorija- najvišja, najbolj razvita oblika organizacije znanstvenega znanja, ki daje celosten odsev zakonitosti določene sfere realnosti in je simbolni model te sfere. Ta model je zgrajen tako, da osnovo modela tvorijo značilnosti najsplošnejše narave, druge pa upoštevajo glavne določbe ali pa izhajajo iz njih po logičnih zakonih. Klasično mehaniko lahko na primer predstavimo kot sistem, katerega temelj je zakon o ohranitvi gibalne količine (»vektor količine gibanja izoliranega sistema teles se s časom ne spreminja«), medtem ko drugi zakoni, vključno z zakoni Newtonove dinamike, ki jo pozna vsak študent, so konkretizacije in dopolnitev osnovnega načela.

Vsako stališče teorije velja za različne okoliščine, v katerih se preiskovana povezava manifestira. S posploševanjem dejstev in opiranjem nanje je teorija skladna s prevladujočim svetovnim nazorom, sliko sveta, ki usmerjajo njegov nastanek in razvoj. V zgodovini znanosti ni nenavadno, da znanstvena skupnost zavrne teorijo in njene posamezne določbe ne zaradi protislovja z dejanskim gradivom, temveč iz razlogov ideološke narave.

Po mnenju K. Popperja mora vsak teoretični sistem izpolnjevati 2 osnovni zahtevi - doslednost (tj. ne kršiti ustreznih zakonov formalne logike) in ponarejanje (tj., da ga je mogoče ovreči); poleg tega mora prava teorija ustrezati vsem (in ne nekaterim) resničnim dejstev, njene posledice pa morajo zadostiti zahtevam prakse.

Sodobna metodologija opredeljuje naslednje osnovne elemente teorije:

Začetni temelji - temeljni koncepti, načela, zakoni, aksiomi itd .;

Idealiziran objekt je abstraktni model bistvenih lastnosti in povezav preučevanih predmetov;

Logika teorije, ki je namenjena razjasnitvi strukture spremembe znanja;

Nabor zakonov in izjav dane teorije v skladu z načeli, ki jih določa.

V znanstvenem znanju opravlja teorija številne funkcije, med katerimi so najpomembnejše pojasnjevalna, sistematizirajoča, napovedna in metodološka.

Pojasniti dejstva pomeni podrediti jih neki teoretični posploševanju, ki je zanesljiva ali verjetna. Razlagalna funkcija teorije je tesno povezana s sistematizirajočo. Tako kot pri razlagi so tudi v procesu sistematizacije dejstva postavljena pod teoretično stališče, ki jih pojasnjuje, in vključena v širši teoretični kontekst znanja. Tako se vzpostavijo povezave med različnimi dejstvi in ​​pridobijo določeno celovitost, utemelji se njihova zanesljivost.

Napovedna funkcija teorije se uresničuje v zmožnosti izdelave dolgoročnih in natančnih napovedi. Napovedna moč teorije je odvisna predvsem od globine in popolnosti refleksije bistva preučenih predmetov (globlje in popolnejše je takšno razmišljanje, bolj zanesljive so napovedi, ki temeljijo na teoriji); prav tako je teoretično predvidevanje obratno povezano s kompleksnostjo in nestabilnostjo preučevanega procesa (bolj kompleksen in nestabilen je proces, bolj tvegana je napoved).

Končno, teorija opravlja metodološko funkcijo, torej deluje kot podpora in sredstvo za nadaljnje raziskovanje. Najučinkovitejša znanstvena metoda je prava teorija, ki je namenjena praktični uporabi, reševanju določenega sklopa problemov in problemov. Tako sta teorija in metoda notranje povezana pojava, čeprav je med njima tudi bistvena razlika. Teorija in metoda se nanašata na različna področja: teorija fiksira znanje o spoznavnem objektu (predmetno znanje), metoda pa znanje o kognitivni dejavnosti (metodološko znanje, namenjeno pridobivanju novega predmetnega znanja).

Teorija ne bi smela le odražati objektivne realnosti, kakršna je zdaj, ampak tudi razkrivati ​​njene težnje, glavne smeri razvoja od preteklosti do sedanjosti in nato v prihodnost. V zvezi s tem teorija ne more biti nespremenjena, dana enkrat za vselej, nenehno se mora razvijati, poglabljati, izboljševati, izražati razvoj realnosti v svoji vsebini.

Na dovolj zreli stopnji svojega razvoja postane znanost teoretična osnova praktične dejavnosti. Praktična dejavnost ljudi, ki so obvladali teorijo kot načrt, program, je objektivizacija teoretičnega znanja. V procesu objektivizacije ljudje ne ustvarjajo le tistega, česar narava sama ni ustvarila, temveč bogatijo svoje teoretično znanje, preverjajo in potrjujejo njegovo resničnost. Uspešno izvajanje znanstvenih spoznanj v praksi je zagotovljeno le takrat, ko so ljudje, ki izvajajo praktična dejanja, prepričani v resničnost znanja, ki ga bodo uporabili v življenju. Brez preoblikovanja ideje v osebno prepričanje osebe je nemogoča uspešna praktična implementacija teoretičnih idej.

6. Koncept metode in metodologije. Znanstvene raziskovalne metode

Metoda - niz pravil, tehnik, operacij praktičnega ali teoretičnega obvladovanja realnosti. Služi pridobivanju in utemeljevanju objektivno resničnega znanja.

Naravo metode določajo številni dejavniki: predmet študije, stopnja skupnosti zastavljenih nalog, nabrane izkušnje, stopnja razvoja znanstvenega znanja itd. Metode, ki so primerne za eno področje znanstvene raziskave niso primerne za doseganje ciljev na drugih področjih. Hkrati pa so številni izjemni napredki znanosti rezultat prenosa in uporabe metod, ki so se izkazale na drugih področjih raziskovanja. Tako na podlagi uporabljenih metod potekajo nasprotni procesi diferenciacije in povezovanja znanosti.

Poučevanje metod je metodologija. Prizadeva si racionalizirati, sistematizirati metode, ugotoviti primernost njihove uporabe na različnih področjih, odgovoriti na vprašanje, kakšni pogoji, sredstva in dejanja so potrebni in zadostni za uresničitev določenih znanstvenih ciljev.

Raznolikost človeških dejavnosti vodi do uporabe različnih metod, ki jih lahko razvrstimo po različnih osnovah. V znanstvenih spoznanjih se uporabljajo splošne in specifične metode, empirične in teoretične, kvalitativne in kvantitativne itd.

Metodologija znanosti razvija večstopenjski koncept metodološkega znanja, ki razporeja vse metode znanstvenega spoznanja glede na stopnjo splošnosti in obsega. S tem pristopom je mogoče razlikovati 5 glavnih skupin metod.

Filozofske metode(so skrajno splošni, torej ne le splošnoznanstveni, pri svoji uporabi presegajo meje znanosti, imajo vodilni značaj, pomembno vplivajo na izbiro predmeta raziskovanja, njegovih sredstev in pravil). Imajo vlogo splošnih metodoloških predpisov, so orientacijske, ne pa predpisujoče. Nabor filozofskih predpisov je učinkovito sredstvo, če ga posredujejo druge bolj specifične metode. Filozofski predpisi se v znanstveno raziskovanje prevajajo s splošnimi znanstvenimi in specifičnimi znanstvenimi metodami. Metodološka vrednost filozofije je premosorazmerna s tem, v kolikšni meri se opira na spoznanje univerzalnih bistvenih povezav objektivnega sveta. Filozofske metode vključujejo na primer dialektične: oblike mišljenja morajo biti gibljive in prožne, podobne gibljivosti in spremenljivosti sveta okoli nas. Najpomembnejša načela dialektike so historizem (upoštevanje predmeta v njegovem zgodovinskem razvoju), celovito obravnavanje predmeta, determinizem itd.

Torej je v medicini poleg splošnih znanstvenih in visoko specializiranih (zasebnih) metod potrebna tudi uporaba splošnih filozofskih metod, ki zagotavljajo celosten sistematičen pristop k vprašanju norme in patologije, zdravja in bolezni. Na konkretnih primerih razmislimo o uporabi dialektične metode v medicinski praksi. Sama bolezen je že dialektičen in nasprotujoč si proces (A.A. na splošno je nemogoče brez razumevanja in uporabe zakonov, načel, kategorij dialektike.

Dialektična metoda je uporabna že v začetni fazi - razumevanju bistva in vzrokov bolezni. Sedanje stanje medicinskega znanja daje pravico trditi, da nobene bolezni ni mogoče zmanjšati na naključno epizodo eksogenega izvora, na preprost vstop v telo, na primer nalezljivega principa.

Bistvo bolezni ni v zunanjem vplivu, temveč v vsebini motene vitalne aktivnosti. Vzrok bolezni ni le zunanji dejavnik, temveč tudi odziv telesa na ta dejavnik. Žal se danes medicina srečuje s trditvami, da je glavno notranje protislovje v razvoju živih sistemov nasprotje med organizmom in okoljem. Ko se v sodobni medicini razglasi, da je glavni vzrok za nastanek bolezni zunanji etiološki dejavnik (tj. zunanje protislovje je razglašeno za glavno pri nastanku, poteku in razvoju patološkega procesa), je medicina soočeni s problemom filozofske nepismenosti, z uničenjem dialektičnega pristopa - tu je dialektično načelo organskega determinizma (zunanji vpliv se specifično lomi skozi notranje značilnosti živih sistemov).

Med boleznijo telesu nasprotujeta dve plati – »spol« (patogeneza) in »zaščita« (sanogeneza). Ob pogojevanju notranje neskladnosti bolezni so hkrati povezani med seboj in drug drugega zanikajo. Uporaba dialektične metode omogoča preučevanje njihove medsebojne zamenljivosti in medsebojnega prodora, medsebojne pretvorljivosti zaščitnih in škodljivih reakcij.

Dejstva kažejo, da lahko en in isti mehanizem deluje tako v funkciji zaščite kot kot patološki proces: zaščitno-prilagodljivi mehanizmi se v določeni fazi rasti spremenijo v svoje nasprotje. Tako ima organizem en sam evolucijsko razvit sistem vitalne dejavnosti, ki se lahko pod določenimi pogoji spremeni v patološko stanje in obratno. Fiziološki proces se na določeni stopnji svojega razvoja spremeni v patološki proces, ki je tudi prilagodljiv, vendar je že prenehal biti zaščitniški. Na primer, fibrinolizo lahko obravnavamo kot zaščitni in prilagodljivi mehanizem, ki pomaga odpraviti usedline fibrina in obnoviti pretok krvi. Vendar pa prekomerno povečanje fibrinolize, ki nastane kot prilagoditveni odziv na razširjeno intravaskularno koagulacijo, vodi v afibrinogenemijo, motnje, žilni upor in patološke krvavitve. Tako prilagodljivi odziv preneha biti obrambni. V teh primerih bo moral zdravnik zatreti zaščitni in prilagoditveni proces.

Ali drug primer: do nedavnega je veljalo, da se pod vplivom dražljajev, ki izhajajo iz vnetega tkiva, začne prehod levkocitov iz krvi v tkivo. Delovanje levkocitov je veljalo le za zaščitno, kar se kaže v njihovi fagocitni aktivnosti. V laboratoriju prof. I.A. Oyvin (Obninsk), so se pojavila dejstva, ki so spremenila tradicionalni (zaščitni) koncept vloge levkocitov pri vnetju. Emigracija levkocitov, ki je bila prej obravnavana le kot zaščitna in prilagodljiva manifestacija vnetne reakcije, je pravzaprav hkrati eden od mehanizmov, ki vodijo do patoloških procesov. Ti in drugi primeri kažejo, da delitev mehanizmov na patološke in zaščitne kot soobstoječe in nasprotujoče si drug drugemu ne ustreza sodobnemu dialektičnemu mišljenju.

Dialektična enotnost lokalnega in splošnega v poteku bolezni se kaže v dejstvu, da so stopnja lokalizacije patološkega procesa, njegova relativna avtonomija, narava poteka odvisni od stanja organizma kot celote. Klinična praksa in poskusi dokazujejo, da v telesu ni absolutno lokalnih ali absolutno splošnih procesov: z vodilno vlogo splošnega v telesu ugotavljanje