Zlato pravilo morale so vse znane različice. O čem govori »zlato pravilo morale«? Pomen in smisel »zlatega pravila morale

_____________________________________________________________________________

« Zlato pravilo morale"- splošno etično pravilo, ki ga lahko formuliramo kot" Z ljudmi ravnajte tako, kot želite, da se obravnavajo z vami. Znana je tudi negativna formulacija tega pravila: »ne stori drugim, česar ne želiš sebi«.

Zlato moralno pravilo je že od antičnih časov poznano v religioznih in filozofskih naukih Vzhoda in Zahoda, je osnova mnogih svetovnih religij: abrahamske, dharmične, konfucianizma in antične filozofije ter je temeljno svetovno etično načelo.

Ker je zlato pravilo izraz nekega splošnega filozofskega in moralnega zakona, ima lahko zlato pravilo v različnih kulturah različne vrste. Znanstveniki in filozofi so poskušali razvrstiti oblike zlatega pravila po etičnih ali družbenih linijah.

Mislec Christian Thomas identificira tri oblike »zlatega pravila«, ki razmejuje sfere prava, politike in morale ter jih imenuje načela prava (justum), spodobnosti (decorum) in spoštovanja (honestum):

načelo pravice zahteva, da človek drugemu ne stori tistega, česar ne želi, da bi drugi storil njemu;

načelo spodobnosti je storiti drugemu, kar želi, da drugi stori njemu;

Načelo spoštovanja predpostavlja, da človek ravna tako, kot želi, da drugi ravnajo.

Opaziti je mogoče dva vidika pravila:

negativno (zanikanje zla) "ne delaj ...";

pozitivno (pozitivno, potrjujoče dobro) "naredi ...".

Ruski filozof V. S. Solovjov je prvi (negativni) vidik "zlatega pravila" imenoval "pravilo pravičnosti", drugi (pozitivni, Kristusov) pa "pravilo usmiljenja"

starodavna filozofija

Čeprav zlatega pravila v Aristotelovih delih ne najdemo v svoji čisti obliki, je v njegovi etiki veliko soglasnih sodb, na primer na vprašanje: »Kako se obnašati s prijatelji?« Aristotel odgovarja: »Tako, kot bi všeč jim je, da se obnašajo do tebe«

V judovstvu

V Pentatevhu: "Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe"(Lev 19,18).

Judovski modreci menijo, da je ta zapoved glavna zapoved judovstva.

Po znani judovski prispodobi je pogan, ki se je odločil preučevati Toro, prišel k Šamaju (on in Hillel (Babilonec) sta bila dva vodilna rabina svojega časa) in mu rekel: »Spreobrnil se bom v judovstvo, če mi poveš celotno Tora, ko stojim na eni nogi." Shammai ga je odgnal s palico. Ko je ta človek prišel k rabinu Hillelu, ga je Hillel spreobrnil v judovstvo in izrekel svoje zlato pravilo: »Ne stori svojemu bližnjemu, kar je tebi sovražno: to je vsa Tora. Ostalo je razlaga; zdaj pa pojdi in se uči"

V krščanstvu

V Novi zavezi je to zapoved večkrat ponovil Jezus Kristus.

V Matejevem evangeliju (samo preberi) »Vse torej, kar hočete, da ljudje storijo vam, storite tudi vi njim, zakaj to je postava in preroki.«(Matej 7:12) "Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe"(Matej 19:18-20), »Jezus mu je rekel: Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem in z vso dušo in z vsem mišljenjem: to je prva in največja zapoved; druga je njej podobna: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe; na teh dveh zapovedih visi vsa postava in preroki."(Matej 22:38-40)

To pravilo so večkrat ponovili tudi apostoli Jezusa Kristusa.

V pismu Rimljanom: (samo preberi) »Kajti zapovedi: ne prešuštvuj, ne ubijaj, ne kradi, ne pričaj po krivem, ne želej [drugega] in vse druge so vsebovane v tej besedi: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe«(Rimljanom 13:8-10).

V Apostolskih delih: (samo preberi) »Kajti Svetemu Duhu in nam je všeč, da vam ne nalagamo več nobenega bremena, razen tega nujnega: vzdržati se malikom darovanega, krvi, zadavljenega in nečistovanja in ne storiti drugim tega, kar ne želite zase. Če boste sledili temu, vam bo šlo dobro. Biti zdrav"(Apostolska dela 15:28,29).

Blaženi Avguštin je o zlatem pravilu v »Izpovedi« v 1. knjigi (18. pogl.) pisal v negativni razlagi: » In seveda poznavanje slovnice ne živi nič globlje v srcu kot vanj vtisnjena zavest, da storiš drugemu tisto, česar sam nočeš prestati.».

Papež Gregor Deveti je leta 1233 v pismu francoskemu škofu izjavil: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi (»Kristjani bi morali ravnati z Judi na enak način, kot bi želeli, da bi bili obravnavani sami v poganskih dežele«).

V islamu

V Koranu zlatega pravila ne najdemo, je pa tako v pozitivni kot negativni razlagi »sune« kot enega od izrekov Mohameda, ki je takole učil najvišje načelo vere: »Delaj vsem ljudem. kar bi rad, da ljudje storijo tebi, in ne stori drugim, česar ne bi želel sebi."

Konfucij

Konfucij je v svojih Razpravah in sodbah zlato pravilo oblikoval na negativen način. Konfucij je učil: "Ne stori drugim tega, česar ne želiš sebi." Učenec »Zi Gong je vprašal: »Ali je možno, da te vse življenje vodi ena beseda?« Učitelj je odgovoril: »Ta beseda je vzajemnost. Ne stori drugim tega, česar ne želiš zase.« Sicer pa tole vprašanje-odgovor zveni takole: » Ali obstaja ena beseda, po kateri se lahko ravnaš vse življenje? Gospodar je rekel: Ljubezen do bližnjega. Česar ne želiš sebi, ne stori drugemu.""

Kritika zlatega pravila

Immanuel Kant oblikuje praktični imperativ, ki je blizu njegovemu znamenitemu kategoričnemu imperativu:

... ravnajte tako, da človeštvo, tako v sebi kot v osebi vseh drugih, vedno obravnavate kot cilj in ga nikoli ne obravnavate le kot sredstvo.

Ko razpravlja o izvedljivosti tega imperativa (načela), v opombi k svoji drugi opombi piše:

Vendar ne smemo misliti, da je trivialno quod tibi non vis fieri itd. lahko tukaj služi kot vodilo ali načelo. Kajti ta predlog je, čeprav z različnimi omejitvami, le izpeljan iz načela; ne more biti univerzalni zakon, saj ne vsebuje ne osnove dolžnosti do samega sebe, ne osnove dolžnosti ljubezni do drugih (navsezadnje bi se nekateri rade volje strinjali, da jim drugi ne delajo dobrega, če le ne bi dobra dela drugim), niti ne nazadnje razlogi za dolg iz obveznosti drug do drugega; kajti zločinec bi se na podlagi tega začel prepirati proti svojim kaznovalnim sodnikom itd.

Kategorični imperativ Oglejte si to stran Kategorični imperativ (iz latinščine imperativus - imperativ) je pojem v nauku I. Kanta o morali, ki je najvišje načelo morale. Koncept kategoričnega imperativa je I. Kant oblikoval v svojem delu "Temelji metafizike morale" (1785) in ga podrobno preučil v "Kritiki praktičnega razuma" (1788). Po Kantu lahko človek zaradi prisotnosti volje deluje na podlagi načel. Če si človek sam postavi načelo, odvisno od nekega predmeta želje, potem takšno načelo ne more postati moralni zakon, saj je doseganje takega cilja vedno odvisno od empiričnih pogojev. Koncept sreče, osebne ali splošne, je vedno odvisen od pogojev izkustva. Samo brezpogojno načelo, tj. neodvisno od katerega koli predmeta želje, ima lahko moč pristnega moralnega zakona. Tako je moralni zakon lahko sestavljen samo iz zakonodajne oblike načela: "Delaj tako, da bi bila maksima tvoje volje univerzalni zakon." Ker je človek subjekt možne brezpogojne dobre volje, je najvišji cilj. To nam omogoča, da najvišje načelo morale predstavimo v drugačni formulaciji: »ravnaj tako, da človeštvo, tako v sebi kot v osebi vseh drugih, vedno obravnavaš kot cilj in ga nikoli ne obravnavaš samo kot cilj. kot sredstvo." Moralni zakon, neodvisen od tujih vzrokov, sam naredi človeka resnično svobodnega. Hkrati pa je moralni zakon za človeka imperativ, ki kategorično zapoveduje, saj ima človek potrebe in je podvržen vplivu čutnih vzgibov, kar pomeni, da je sposoben maksim, ki so v nasprotju z moralnim zakonom. Imperativ pomeni razmerje človekove volje do tega zakona kot obveznosti, tj. notranja razumna prisila k moralnim dejanjem. To je koncept dolga. Človek mora torej v neskončnem napredku svojih maksim težiti k ideji moralno popolnega zakona. To je vrlina, najvišje, kar končni praktični razum lahko doseže. V svojem eseju »Religija samo v mejah razuma«, ko se nanaša na vprašanje razmerja med religijo in moralo, Kant piše: Morala, kolikor temelji na konceptu človeka kot svobodnega bitja, vendar prav zaradi tega , ki se s svojim umom zavezuje z brezpogojnimi zakoni, ne potrebuje nobenega v ideji drugega bitja nad njim, da bi spoznal svojo dolžnost, niti v drugih motivih kot zakon sam, da bi izpolnil to dolžnost. ...navsezadnje tisto, kar ne izhaja iz njega samega in njegove svobode, ne more nadomestiti njegovega pomanjkanja morale. Zato morala sama po sebi religije sploh ne potrebuje; s čistim praktičnim razlogom se zadovolji.

______________________________________________________________________________

Zlato pravilo morale.

"Zlato pravilo morale" je splošno etično pravilo, ki ga je mogoče oblikovati o tem, kako ravnati z drugimi tako, kot bi želeli, da drugi ravnajo z vami. Znano je tudi negativno besedilo tega pravila: »Ne stori drugemu, česar ne želiš sebi.« Zlato pravilo je oblika vedenja, ki najpopolneje uteleša edinstvenost morale. Odločilna osnova sveta kulture je medsebojni odnos ljudi, oziroma mora biti za odnos značilna vzajemnost. Zato je postala kratka formula za vzajemnost odnosov ljudi med seboj, njihovih družbenih odnosov, človečnost teh odnosov.ZLATO PRAVILO MORALE .

Kaj uči zlato pravilo morale?

Česar ne želiš zase, tega ne stori drugim.

Ne delajte sami tega, kar obsojate pri drugih.

Kakor želite, da ljudje storijo vam, tako storite njim.

Zlato pravilo uči, kako naj človek ravna, na kaj naj usmeri svojo zavestno izbiro, da bi bilo njegovo življenje, v delu, v katerem je odvisno od njega samega, najprej urejeno na najboljši, popoln način; in drugič, zanj je bilo odločilnega pomena nad tistim delom življenja, ki ni odvisen od njega, nad tem, kar običajno imenujemo spremenljivosti usode. Tako zlato pravilo morale meni, da ima človek moč nad svojimi željami (dejanji), zavezuje ga, da deluje kot neodvisen subjekt. Osebo obvezuje, da izkusi svoje želje, preden se utelešijo v dejanjih. Po navedbahlogika zlatega pravila človek deluje moralno, ko deluje v skladu z željami drugih. Torej, saj zlato pravilo človeku prepoveduje, da bi v odnosu do drugih počel tisto, česar zase ne želi. Človeku tudi prepoveduje, da bi sam delal tisto, kar obsoja (obsoja) pri drugih. Takšna dvojna prepoved omogoča osebi, da zlahka izvede moralno oceno svojih dejanj. Postaviti se na mesto drugega ne pomeni samo postaviti se na mesto drugega, ampak vstopiti v vlogo drugega, predstavljati si sebe kot drugačno osebo z drugačnimi željami in interesi. Zlato pravilo predpisuje ne le, da se postavite na mesto drugega, ampak tudi drugega na njegovo mesto, torej zamenjajte stališča.

V to smer, zlato pravilo je pravilo recipročnosti . To pomeni:

odnosi med ljudmi so moralni, ko so zamenljivi kot odgovorno vedenje;

kultura moralne izbire je v sposobnosti postaviti se na mesto drugega;

izvajati takšna dejanja, ki lahko dobijo odobritev tistih, ki so jim namenjena.

Zlato pravilo ne odgovori na vprašanjezakaj mora biti človek moralen . Odgovarja na vprašanjekako biti moralen . Njegova naloga je pomagati krepostnemu človeku najti ustrezno moralno rešitev. Ukvarja se z ljudmi, ki hočejo biti moralni in se le trudijo najti pravi način za to. To lahko primerjamo s tem, kaj svete knjige pomenijo za vernike.

Zlato pravilo človeka ne vodi k iskanju univerzalnih moralnih formul. Zasnovan je tako, da ljudem pomaga najti pravila obnašanja, ki si jih lahko vsilijo sami. Človeku ponuja načelo recipročnosti. Z eno besedo, to ni formula, po kateri človek ocenjuje vedenje drugih, je formula, po kateri se vodi, da zase najde moralno pravilno rešitev v težkih primerih.Zlato pravilo ne odgovarja na vprašanje, kaj storiti drugim ali ljudem na splošno, odgovarja na vprašanje, kaj storiti, kako naj ravnam sam. In samo v tej povezavi in ​​s tem namenom nas zavezuje, da na situacijo pogledamo skozi oči drugih.

Zlato pravilo morale jepravilo obnašanja . Govori o tem, kako biti moralen do določene osebe v določeni situaciji. Razlika med njima je približno enaka kot med cestnimi pravili, ki urejajo stanje mirovanja in gibanja avtomobilov v mestu tako, da ne trčijo drug ob drugega. Zlato pravilo obravnava resnične želje ljudi, maksime njihovega vedenja. Pove o tem, v kolikšni meri resnični motivi ustrezajo motivu dolžnosti. Zlato pravilo vedenja praviloma upošteva dejanja osebe, pri čemer upošteva tiste neposredne posledice, ki ostanejo v območju njegovega odgovornega vedenja. Obstaja zlato pravilovzorec obnašanja . Zanaša se na mehanizem recipročnosti. Shema moralnega mišljenja in vedenja, ki jo vsebuje zlato pravilo, posplošuje realne vsakdanje izkušnje medosebnih odnosov. To je učinkovita, delujoča shema, ki jo ljudje izvajajo vsak dan in uspešno, vključno s tistimi med njimi, ki še nikoli niso slišali za zlato pravilo samo ali za polemiko okoli njega. Ko želimo razložiti in opravičiti svoje dejanje, ki je drugemu neprijetno, na primer kot vodja, podrejenemu razložimo, zakaj ne moremo izpolniti njegove zahteve, rečemo: "Vstopi na moj položaj." Ko izrazimo nestrinjanje z dejanjem nekoga, ki se nam zdi nesprejemljivo, vprašamo: "In če bi ti to storili, bi ti bilo všeč?" Vse to so eksemplarični primeri, ko razmišljamo in delujemo po logiki zlatega pravila morale. Tako globoka zakoreninjenost namreč določa tako zgodovinsko dolgoživost zlatega pravila kot njegovo posebno mesto v človeški kulturi.Edina resna in odgovorna moralna zahteva, ki jo lahko in moramo postaviti drugim, je to so naša dejanja . In nič več.

Razvili so ga znani misleci in učitelji v antiki, vendar je še danes zelo aktualen. "Zlato pravilo vedenja" določa celovito moralno načelo v odnosu do druge osebe v kateri koli praktični situaciji. Razširja se na vse, kar je povezano z medčloveškimi odnosi.

Kaj je "zlato pravilo morale"?

Brez pretiravanja je prisoten v vsaki obstoječi religiji v takšni ali drugačni obliki. »Zlato pravilo morale« je temeljni kanon, ki odraža klic morale. Najpogosteje se dojema kot njena temeljna, najpomembnejša resnica. Obravnavano pravilo morale je: »Ne stori drugemu tistega, česar ne želiš, da bi on storil tebi« (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Koncentracija praktične modrosti v njej je eden od vidikov neskončnih etičnih refleksij.

Zgodovinska dejstva v zvezi z zadevnim pravilom

Obdobje njegovega nastanka se pripisuje sredini 1 tisoč pr. e., ko je potekala humanistična revolucija. Status "zlatega" je pridobil v 18. stoletju.

Znano je, da je prej v plemenskih skupnostih obstajal običaj glede krvnega maščevanja - talion (povračilo, ki je enakovredno storjenemu zločinu). Deloval je kot nekakšen omejevalnik sovražnosti klanov, saj je ta kruti zakon zahteval enakovredno kazen.

Ko so plemenski odnosi začeli izginjati, je nastala težava v jasni delitvi tako rekoč na tujce in prijatelje. Ekonomske vezi zunaj skupnosti so se pogosto izkazale za pomembnejše od družinskih.

Torej že skupnost ni iskala odgovora za dejanja svojih posameznih članov. V zvezi s tem talion izgubi svojo učinkovitost in obstaja potreba po oblikovanju popolnoma novega principa, ki vam omogoča urejanje medčloveških odnosov, ki niso odvisni od plemenske pripadnosti. Prav to načelo je bilo pravilo: "Z ljudmi ravnaj tako, kot bi želel, da se ravnajo z vami."

Dešifriranje tega etičnega pravila

V različnih formulacijah obstaja ena skupna povezava - "drugo". Pomeni katero koli osebo (najbližji ali daljni sorodnik, znanec ali neznanec).

Pomen »zlatega pravila morale« je enakovrednost vseh ljudi glede na njihovo svobodo in možnost izboljšanja. To je nekakšna enakost v smislu najboljših človeških lastnosti in optimalnih standardov vedenja.

Če se vprašate "Zlato pravilo morale" - kaj je to?", odgovor ne bi smel razkriti njegove dobesedne razlage, temveč notranji filozofski pomen, ki ga je pripeljal do statusa "zlatega".

To etično pravilo torej predpostavlja, da se posamezna oseba vnaprej zaveda posledic svojih dejanj v prihodnosti v odnosu do druge osebe tako, da se projicira na njeno mesto. Nauči te ravnati z drugimi tako kot s samim seboj.

V katerih kulturah se odraža?

Hkrati (vendar neodvisno drug od drugega) so se »zlata pravila obnašanja« pojavila v hinduizmu, budizmu, judovstvu, krščanstvu, islamu, pa tudi v etičnih in filozofskih naukih (konfucijanstvu). Eno od njegovih formulacij lahko vidimo v Mahabharati (Budovi izreki).

Znano je, da je Konfucij, ko je odgovarjal na vprašanje svojega učenca o tem, ali obstaja taka beseda, po kateri bi se lahko vodili vse življenje, rekel: »Ta beseda je »vzajemnost«. Ne stori drugim tega, česar ne želiš zase."

V starogrških stvaritvah ga najdemo v Homerjevi klasični pesmi "Odiseja", v proznem delu Herodota "Zgodovina", pa tudi v učenjih Sokrata, Aristotela, Hezioda, Platona, Thalesa iz Mileta in Seneke.

V Svetem pismu je to pravilo omenjeno dvakrat: v Govoru na gori (Mt 7,12; Lk 3,31, Evangelij) in v pogovorih apostolov Jezusa Kristusa.

V Sunnetu (izreki Mohameda) "zlato pravilo morale" pravi: "Vsem storite, kar želite, da ljudje storijo vam, in ne storite drugim, česar ne želite sebi."

Izjava o "zlatem moralnem pravilu"

V preteklosti so jo skušali razvrstiti po estetskih ali socialnih merilih.

Tako je nemški filozof Christian Thomasius identificiral tri glavne oblike obravnavane vladavine, pri čemer je razmejil področja prava, morale in politike, ki jih je poimenoval spodobnost in spoštovanje.

Izgledajo takole.

1. Načelo prava je filozofsko razkrito kot nekakšna zahteva, po kateri človek ne bi smel storiti v odnosu do drugega tistega, česar ne bi želel storiti v odnosu do sebe.
2. Načelo spodobnosti je predstavljeno v obliki etičnega poziva posameznika, naj stori drugemu subjektu to, kar bi sam želel, da se stori njemu.
3. Načelo spoštovanja se kaže v tem, da človek vedno ravna z drugimi ljudmi tako, kot bi želel, da ravnajo z njim.

Tudi nemški raziskovalec G. Reiner je predlagal tri formulacije "zlatega pravila", ki odmevajo zgoraj obravnavane interpretacije (H. Tomasius).

• Prva formulacija je pravilo čutenja, ki pravi: »(Ne) stori drugemu, česar si (ne) želiš sam.«
• Drugo - pravilo avtonomije se glasi: "(Ne) delaj sam tistega, kar se ti zdi (ne) hvale vredno v drugem."
• Tretje – pravilo vzajemnosti ima obliko: »Kakor (ne) želiš, da ljudje ravnajo do tebe, (ne) delaj enako tebi v odnosu do njih.«

"Zlato pravilo morale" v pregovorih in rekih

Ta moralni kanon je trdno zasidran v množični zavesti ljudi, predvsem v obliki folklore.

Tako se na primer pomen "zlatega pravila morale" odraža v številnih ruskih pregovorih.

1. "Kar ti ni všeč pri drugem, tega ne počni sam."
2. "Ne kopati luknje za drugega - sam boš padel vanjo."
3. "Ko se bo pojavilo, se bo odzvalo."
4. "Kakor zakričiš v gozd, tako se bo odzvalo iz gozda."
5. "Kar hočeš ljudem, to dobiš sam."
6. "Ne pljuvaj v vodnjak - sam boš moral piti vodo."
7. "Če ljudem delate zlo, od njih ne pričakujte dobrega" itd.

Tako je "zlato pravilo morale" v pregovorih in rekih omogočilo, da ga je pogosto uporabljalo v vsakdanjem življenju in ga prenašalo iz roda v rod v obliki zlahka zapomnjene folklore.

"Diamantno pravilo morale"

Je dodatek k prej veljavnemu "zlatemu". Diamantno pravilo je bilo imenovano zaradi vsestranskosti, ki simbolizira človeško individualnost, ki je edinstvena v svoji vrsti.

Torej, kot smo že omenili, »zlato pravilo morale« pravi: »Ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi oni storili tebi«. "Diamond" dodaja: "Naredi tisto, kar ne more nihče razen tebe." Tu je poudarek na koristih (čisto individualnih za določeno osebo) največjemu možnemu številu ljudi.

Z drugimi besedami, "diamantno-zlato pravilo morale" pravi: "Naredite tako, da bodo vaše največje sposobnosti služile največjim potrebam drugih." Edinstvenost tega posameznika (subjekta etičnega delovanja) je tista, ki deluje kot univerzalni kriterij.

Če je torej »zlato pravilo morale« preobrazba subjekta v objekt (miselna projekcija sebe na mesto druge osebe in zavestno zavračanje tistih dejanj, ki jih sam sebi ne bi želel), je »diamant« kanon, nasprotno, izpostavlja prav nezvodljivost obravnavanega moralnega subjekta dejanj na ciljni objekt, pa tudi njegovo ekskluzivnost in individualnost.

"Zlato pravilo morale" kot predmet velike pozornosti filozofov

Thomas Hobbes jo je predstavil kot osnovo naravnih zakonov, ki igrajo odločilno vlogo v življenju ljudi. Je dovolj preprosta, da jo razume vsak. To pravilo vam omogoča, da omejite povsem osebne egoistične zahteve in s tem ustvarite osnovo za enotnost vseh ljudi v državi.

Angleški filozof John Locke »zlatega moralnega pravila« ni razumel kot nekaj, kar je človeku dano od rojstva, temveč je, nasprotno, poudarjal, da temelji na naravni enakosti vseh ljudi in če to uresničujejo s tem kanonika, bodo prišli do javne kreposti.

Nemški filozof je bil precej kritičen do tradicionalnih formulacij zadevnega kanona. Po njegovem mnenju »zlato pravilo morale« v eksplicitni obliki ne omogoča ocene stopnje etičnega razvoja posameznika: človek lahko podcenjuje moralne zahteve v odnosu do sebe ali zavzame egoistično stališče (ne bom vmešavati se v tvoje življenje, ne vmešavaj se vame) . Vključuje človekovo željo v njegovo moralno vedenje. Vendar pa ravno te želje, strasti in sanje pogosto naredijo človeka talca svoje narave in popolnoma odrežejo njegovo moralo – človekovo svobodo.

A vseeno (osrednji koncept etičnega učenja) je izključno filozofska izpopolnitev obstoječega kanona. Po Kantu »zlato pravilo morale« pravi: »Deluj tako, da lahko maksima tvoje volje vedno postane osnova univerzalne zakonodaje«. V tej definiciji skuša nemški filozof tako rekoč zapreti luknjo tudi najmanjšemu človeškemu egoizmu. Menil je, da človekove želje in strasti ne smejo nadomestiti pravih etičnih motivov dejanja. Posameznik je odgovoren za vse morebitne posledice svojih dejanj.

Dva trenda v etični samoodločbi človeka z vidika novih evropskih filozofov

Prva predstavlja človeka kot družbenega posameznika, ki upošteva splošno sprejeto moralo.

Drugi trend se osredotoča na razumevanje predstavnika človeške rase kot osebe, ki stremi k ustreznemu idealu (zrelosti, integriteti, samorazvoju, samoaktualizaciji, individualizaciji, uresničevanju notranjega bistva itd.), Moralo pa kot način za dosego notranjega samoizboljševanja.

Če v sodobni družbi rečemo filozofom: »Formulirajte »zlato pravilo morale«,« odgovor ne bo njegova standardna formulacija, temveč globlji poudarek na osebi, ki jo obravnavamo, kot subjektu etičnega delovanja.

Padec moralne ravni v sodobni družbi

V življenju družbe po svetu od začetka 20. stoletja se je močno osiromašila. To je posledica prevladujočega položaja gospodarskih problemov in z njimi povezanih ideoloških in političnih vprašanj (praktično vsa dejanja ljudi so usmerjena v kopičenje predvsem materialnega bogastva).

V nenehni tekmi za bogastvom je človek zanemaril duhovnost, prenehal razmišljati o notranjem samoizpopolnjevanju in začel ignorirati etično plat svojih dejanj. Ta trend je opazen od konca 19. stoletja. Že F. M. Dostojevski je pisal o nebrzdani žeji po denarju, ki je ljudi tiste dobe (pred več kot stoletjem) prevzela do onemoglosti (»Idiot«).

Večina ljudi je pozabila, mnogi pa sploh niso vedeli, da pravi »zlato pravilo morale«.

Posledica procesov, ki potekajo v današnjem času, je lahko stagnacija v razvoju civilizacije ali pa se bo celo evolucija ustavila.

Pomembno vlogo pri bledenju morale družbe glede na Rusijo in Nemčijo so odigrale ustrezne ideologije, ki so se v vseh njenih plasteh pojavile ob prihodu na oblast boljševikov oziroma nacistov.

Nizka etična raven človeštva se praviloma jasno kaže v kritičnih trenutkih zgodovine (revolucije, državljanske in meddržavne vojne, nestabilnost državnega reda itd.). Kot primer lahko služijo hude kršitve moralnih norm v Rusiji: v letih državljanske vojne (1918-1921), med drugo svetovno vojno (1939-1945), v dobi Stalinove industrializacije (20-30-a) in v današnje dni v obliki "epidemije" terorističnih dejanj. Vsi ti dogodki so privedli do enega obžalovanja vrednega rezultata - smrti velikega števila nedolžnih ljudi.

Moralni vidiki se najpogosteje ne upoštevajo v procesu reševanja državnih vprašanj: med gospodarskimi, socialnimi, kmetijskimi in industrijskimi reformami (posledica so praviloma negativne okoljske posledice).

Neugodne trenutne razmere v naši državi na skoraj vseh področjih življenja ljudi so neposredna posledica napačnih preračunov vlade glede obstoječe etične ravni družbe v času naslednje odločitve vlade.

Zadnja leta je zaznamovalo poslabšanje kriminalne situacije v naši državi: povečalo se je število umorov, pogodbenih in posebno okrutnih, ustrahovanja, tatvin, posilstev, podkupovanja, vandalizma ... Vse to največkrat ostane nekaznovano, saj odstotek razkritih kaznivih dejanj se je zmanjšal.

Nenavaden primer nereda in kaosa, ki trenutno vlada v naši državi, je senzacionalna zgodba, ki se je zgodila leta 1996: dve osebi sta bili pridržani zaradi dejanja kraje kartonske škatle iz vladne hiše Rusije, v kateri je bilo pol milijona ameriških dolarjev. . Kmalu je bila prejeta uradna izjava, da se lastnik denarja ni pojavil, v zvezi s čimer je bil ta kazenski primer zaprt, preiskava pa ustavljena. Kriminalci so v trenutku postali "dobrotniki države", kot se je izkazalo, so našli "zaklad", zaseženi denar pa so poslali v državno blagajno.

Vsem je jasno, da jih je lastnik denarja pridobil nepošteno, sicer bi takoj zahteval svoje pravice do njih. V tem primeru je moralo tožilstvo opraviti preiskavo, da bi ugotovilo izvor pojava te škatle z zelo veliko količino denarja. Zakaj se to ni zgodilo - uradne pooblaščene osebe taktno molčijo. Domnevati je treba, da ministrstvo za notranje zadeve, sodišča in tožilstvo niso kos trenutni kriminalni situaciji v državi. In razlog za to je očitno korupcija velikega števila državnih uradnikov.

Morala so določena načela, ideali, norme, ki urejajo in strogo usmerjajo vedenje ljudi. Vsa naša dejanja imajo določene družbene posledice. Biti moralna (odgovorna) oseba pomeni predvideti družbeni rezultat svojih dejanj in biti sposoben zanje odgovarjati pred lastno vestjo. To je začetek človeka, državljana, resnično svobodnega človeka. Človeka vse življenje spremljajo moralna vprašanja, kako naj ravna, kaj je dobro in kaj zlo, kaj je namen in smisel človekovega življenja itd. Odgovori na ta vprašanja razvijejo moralno pot, linijo človeškega vedenja.

Moralne norme so vzorci vedenja, ki ustrezajo znakom morale, moralne zavesti vsakega posameznika.

Temeljne vrednote: humanizem (filantropija), spoštovanje, enakost, svoboda, resnicoljubnost, prijaznost in modrost.

Nasprotje so nemoralna dejanja: nevljudnost, kraja, laž, krutost.

Moralne vrednote so posebne, univerzalne duhovne vrednote in ideali - humanizem, ljubezen do človeka, usmiljenje. Te vrednote in ideali so večni, saj v dolgi zgodovini človeštva je vsako obdobje prineslo svoje ideale in vrednote. Temeljna moralna pravila živijo večno: ne stori drugemu, česar ne želiš sebi (zlato pravilo morale); spoštuj starejše, ne ubijaj, ne razvratuj, ne laži, ne zavidaj in ne posegaj po tujem. Ljudje že od nekdaj obsojajo zlobo, podlost, izdajo, krutost, laži, obrekovanje, cenijo pa prijaznost, pogum, poštenost, samokontrolo, skromnost. Že pred tisočletji so ljudje ugotovili, da je najvišja moralna vrednota ljubezen do bližnjega, človeka. To pomeni, da si moramo prizadevati za mir in bratstvo. Morate biti usmiljeni in velikodušni. Morate biti sposobni prenašati pomanjkljivosti drugih ljudi, znati odpuščati, včasih žrtvovati svoje interese. Tu nastopi ljubezen do bližnjega.

Osnova morale je vest (moralni občutek, ki človeku omogoča, da določi svoja dejanja in dejanja z vidika dobrega in zla) in dolžnost (moralni ukaz, pripravljenost ravnati v skladu z lastno predstavo o svetlo vedenje).

Večina ljudstev sveta ima danes nekaj skupnih značilnosti moralnega vedenja: nesebičnost, pogum, resnicoljubnost, skromnost, humanizem, modrost itd. Lastnosti, ki pri mnogih ljudstvih povzročajo grajo (razvade), so neumnost, pohlep, nečimrnost, laskanje, itd.

Glavne kategorije morale so ideje o dobrem in zlu. To so najbolj splošni koncepti, ki vam omogočajo, da ocenite dejanja in dejanja ljudi. Dobro je glavna vrednota človeka, njegovo moralno svetišče. Dobro nasprotuje zlu.

Da bi bilo bolj jasno, kaj je morala, se obrnemo na pravilo, ki se je, kot zanesljivo vemo iz zgodovinskih, verskih in literarnih virov, razširilo v vseh relativno razvitih kulturah in med vsemi ljudstvi. To je tako imenovano zlato pravilo morale. V najbolj znani obliki se glasi: "In kakor hočete, da ljudje delajo vam, tako storite tudi vi njim."

Zlato pravilo morale je osnova moralnega vedenja posameznika, koncentriran izraz načela humanizma, ki ga je človeštvo uresničevalo že od antičnih časov.Zgodovina oblikovanja tega načela kot temelja moralnega vedenja je hkrati čas zgodovina oblikovanja morale.

"Zlato pravilo" morale predpostavlja možnost, da vsak od nas prevzame mesto druge osebe: lahko se obnašam kot do drugega, do drugega - kot do sebe. Takšen odnos je osnova povezanosti med ljudmi, ki ji rečemo ljubezen. Zato - druga formulacija "zlatega pravila" morale: "ljubi svojega bližnjega kot samega sebe." »Zlato pravilo« morale zahteva odnos do drugega človeka kot do sebe v perspektivi popolnosti, tj. kot cilj, nikoli pa kot sredstvo.

To pravilo je vsakomur razumljivo, pomaga omejevati individualne egoistične zahteve, kar je temelj enotnosti ljudi v državi.

Številka vstopnice 22

1. Svetovno gospodarstvo in mednarodna trgovina.

V ekonomski literaturi ni enotnega razumevanja pojmov "svetovno gospodarstvo", "svetovno gospodarstvo". Ker imajo ti izrazi širok obseg, raziskovalci poudarjajo vidike, ki so pomembni z njihovega vidika. V domači literaturi je mogoče ločiti več pristopov.

1. Najpogostejše razumevanje svetovnega gospodarstva kot niza nacionalnih gospodarstev, ki jih povezuje sistem mednarodne delitve dela, ekonomskih in političnih odnosov.

V tej definiciji so glavne sestavine nacionalno izolirane države, ne glede na to, ali gre njihova proizvodnja na domači ali tuji trg. S tem pristopom se zabrišejo razlogi, ki določajo razmerje, stanje in perspektive razvoja svetovnega gospodarstva.

Po drugem stališču se svetovno gospodarstvo razlaga kot sistem mednarodnih gospodarskih odnosov, kot splošna, univerzalna povezava med nacionalnimi gospodarstvi. Številni zahodni raziskovalci se držijo podobnega koncepta, zlasti v prepričanju, da mednarodni gospodarski sistem vključuje trgovino in finančne odnose ter neenakomerno porazdelitev kapitalskih virov in dela. V tem primeru proizvodnja, ki v veliki meri določa mednarodne gospodarske odnose, izpade iz vidnega polja raziskovalcev.

Popolnejša razlaga svetovnega gospodarstva ga opredeljuje kot globalni gospodarski sistem, ki se samoreproducira na ravni produktivnih sil, proizvodnih odnosov in nekaterih vidikov pravnih in političnih odnosov, v kolikor imajo vanj vključeni gospodarski subjekti določeno združljivost na vsaki od treh imenovanih ravni. Ta definicija odraža glavne sestavine gospodarstva, vključno z materialno bazo, izvajanjem različnih oblik lastništva in določenim postopkom za delovanje reprodukcijskih procesov.

Mednarodna trgovina- glavna oblika mednarodnih gospodarskih odnosov, saj vključuje trgovino ne le z blagom v materialnem pomenu besede, temveč tudi z najrazličnejšimi storitvami. Trgovinska nasprotja so najbolj pereča v svetovnem gospodarstvu, liberalizacija trgovinskih odnosov pa je predmet razprav v eni najvplivnejših mednarodnih organizacij – Svetovni trgovinski organizaciji (WTO). Z odpravljanjem ovir v medsebojni trgovini se začnejo tudi regionalni integracijski procesi - glavni trend razvoja sodobnega svetovnega gospodarstva. Mnoga podjetja sodelujejo v mednarodni trgovini z uvozom potrebnih materialov in izvozom končnih izdelkov, vsaka oseba pa aktivno sodeluje v mednarodni trgovini z nakupom uvoženega blaga. V zvezi s tem se zdi, da je tema dela zelo pomembna.

Mednarodna trgovina je odnos med proizvajalci različnih držav, ki nastane na podlagi mednarodne delitve dela in izraža njihovo medsebojno ekonomsko odvisnost. Vse države sveta so tako ali drugače vključene v mednarodno delitev dela, ki širi in krepi surovinsko in tržno osnovo gospodarskega razvoja, znižuje stroške proizvodnje blaga in storitev ter posledično prispeva k pospešitev gospodarske rasti. Mednarodna trgovina, ki določa gibanje vseh meddržavnih blagovnih tokov, raste hitreje od proizvodnje. Po raziskavah Svetovne trgovinske organizacije (WTO) se za vsakih 10 % povečanja svetovne proizvodnje zgodi 16 % povečanje svetovne trgovine. Tako drugi ustvarja ugodne pogoje za razvoj prvega. Ko pride do motenj v menjavi, se upočasni tudi razvoj proizvodnje.

Mednarodna trgovina se razvija, ker prinaša koristi državam, ki sodelujejo v njej. V zvezi s tem je eno glavnih vprašanj, na katera odgovarja teorija mednarodne trgovine, kaj je v osnovi tega dobička oziroma, z drugimi besedami, kaj določa smer zunanjetrgovinskih tokov.

Ekonomska teorija kaže, da je mednarodna trgovina, ki temelji na specializaciji, dejansko sredstvo za povečanje produktivnosti virov, ki so na voljo v državi, in s tem povečanje obsega nacionalne proizvodnje in dvig ravni blaginje države. .

Temelje teorije mednarodne trgovine je postavil Adam Smith konec 18. stoletja. Smith je utemeljil tezo, po kateri je osnova za razvoj mednarodne trgovine razlika v absolutnih stroških proizvodnje blaga (teorija absolutnih prednosti). Opozoril je, da je treba iz države uvažati tisto blago, katerega proizvodni stroški so v tej državi absolutno nižji, v državo pa izvažati tisto blago, katerega proizvodni stroški so nižji v drugih državah. A. Smith je tako pokazal, da so države zainteresirane za prost razvoj mednarodne trgovine, saj imajo od tega lahko koristi ne glede na to, ali so izvoznice ali uvoznice.

David Ricardo je izhajal iz dejstva, da ob popolni svobodi trgovanja načelo primerjalne prednosti deluje samodejno in samo po sebi vodi k optimalni specializaciji. Zato mora v okviru proste trgovine specializacija držav slediti kriteriju prihranka stroškov.

Če poteka mednarodna trgovina, bo za vsako državo bolj donosno proizvajati tisti izdelek, katerega oportunitetni stroški proizvodnje, izraženi v drugem izdelku, so zanjo manjši kot v drugi državi.

2. Deviantno vedenje

Deviantno vedenje je dejanje, človeška dejavnost, družbeni pojav, ki ne ustreza normam (stereotipom, vzorcem) vedenja, uveljavljenim v določeni družbi.

Deviacija (deviacija) v zavesti vedenja ljudi navadno zori postopoma. Poleg tega v sociologiji obstaja koncept "primarnega odstopanja" (Lemert, 1951), ko drugi zatiskajo oči pred določenimi odstopanji, oseba, ki ignorira določena pravila, pa se ne šteje za kršitelja. Takšna odstopanja mejijo na manjše prekrške ali nemoralna dejanja in jih zaenkrat morda ne opazimo (se poslovimo, ignoriramo), kot je pitje alkohola z naključnimi ljudmi, kar vodi v kršitev javne morale.

Vendar pa obstaja druga stopnja deviantnega vedenja (sekundarna deviacija), ko je oseba odkrito prepoznana kot kršitelj moralnih ali pravnih norm s strani okoliške družbene skupine ali uradnih organizacij, kar je vedno povezano z določeno reakcijo na njegova dejanja.

Pri obravnavi deviantnega vedenja je pomembno razlikovati med individualnimi in kolektivnimi oblikami deviantnosti. Če se prvo nanaša na kršitve zahtev morale in pravic s strani ene osebe, potem je v drugem primeru deviantno vedenje odraz dejavnosti neke družbene skupine - kriminalne združbe ali divje sekte, ki ustvarja nekakšno svojo lastno »kulturo« (subkulturo) in se odkrito soočiti s sprejetimi normami.

Hkrati je nemogoče, kot izhaja iz številnih študij, kakršno koli odstopanje obravnavati kot deviantno vedenje. V tem primeru bodo pod to definicijo spadale vse družbene skupine in vsi ljudje, saj v družbi ni niti enega človeka in družbene skupine, ki bi absolutno ustrezala normam in pravilom v vseh situacijah, v vseh primerih življenja.

Oglejmo si podrobneje vrste deviantnega vedenja:

Negativno deviantno vedenje je razdeljeno na nemoralno (ravnanja so v nasprotju z normami morale, sprejetimi v družbi), prestopniško (latinsko - zagrešiti kršitev, storilec kaznivega dejanja), ko so dejanja v nasprotju s pravnimi normami, razen kazenskih, in kazniva, ko je so kršene norme kazenskega prava. Obstajajo določeni pristopi k klasifikaciji deviantnega vedenja. Eden prvih, ki je predlagal takšno klasifikacijo v 60. letih dvajsetega stoletja. Ameriški sociolog G. Becker. Deviacije je razdelil na primarne in sekundarne. Primarne deviacije - deviantno vedenje posameznika, ki na splošno ustreza kulturnim normam. V tem primeru so odstopanja nepomembna in ne povzročajo opazne škode družbi in posamezniku, lahko pa so zelo razširjena. V tem primeru ostane odstopanje v okviru družbene vloge (na primer prečkanje ulice na napačnem mestu). Sekundarne deviacije - povzročajo znatno škodo družbenim odnosom in družbi kot sistemu in jih zato nedvoumno uvrščamo med deviacije. Takšno obnašanje zahteva sankcije.

Sekundarna odstopanja pa lahko razvrstimo glede na vrsto kršene norme:

a) odstopanja v zvezi s kršitvijo pravnih norm, tj. prekrški. Kaznivo dejanje je krivdno ravnanje sposobne osebe, ki je v nasprotju s pravnim redom in ima za posledico pravno odgovornost. Prekrški se delijo na prekrške (pravne, disciplinske, upravne) in kazniva dejanja. Kaznivo dejanje je krivo družbeno nevarno dejanje (dejanje ali nedelovanje), ki ga Kazenski zakonik prepoveduje pod grožnjo kazni. Delinkventno vedenje posameznikov in skupin se včasih imenuje "prestopniško vedenje".

b) odstopanje na področju javne morale:

1. Pijanstvo in alkoholizem. Po statističnih podatkih je 90% primerov huliganstva, 90% posilstev v oteževalnih okoliščinah, skoraj 40% drugih kaznivih dejanj povezanih z zastrupitvijo.

Umor, rop, rop, povzročitev hudih telesnih poškodb v 70% primerov storijo osebe v stanju vinjenosti; približno 50% vseh ločitev je povezanih tudi s pijančevanjem. Vzorčne raziskave so tudi pokazale, da v velikih industrijskih podjetjih alkohol pije 99 % moških in 97 % žensk. Najpogosteje je motiv za pijančevanje: zabava, vpliv neposrednega okolja, spoštovanje običajev pitja, praznovanje obletnic, zakonske in družinske težave, težave v službi.

Pijanstvo je zloraba alkohola. Alkoholizem (sindrom odvisnosti od alkohola) je bolezen, ki se razvije kot posledica opitosti, se kaže v obliki psihične in telesne odvisnosti od alkohola in vodi v osebnostno degradacijo. Razvoj alkoholizma pri mladostnikih pospešuje zgodnje navajanje na alkohol in oblikovanje "alkoholnega mišljenja". V Tjumenu je raziskava vrtcev pokazala, da je 30 % deklic in 40 % dečkov že poskusilo pivo, vsako peto dekle in vsak četrti deček pa vino.

Če oseba trpi za neko obliko olegofrenije, prirojene telesne ali duševne bolezni, potem alkohol v tem primeru deluje kot kompenzacijski dejavnik, ki naj bi zgladil osebnostne pomanjkljivosti.

Za mlade je alkohol sredstvo osvoboditve in premagovanja sramežljivosti, za katero trpijo številni najstniki.

2. Zasvojenost z mamili (grško nark – odklon; mania – norost). Zasvojenost z drogami je izjemno resen problem, ki je v sodobnem svetu postal zelo razširjen. Zloraba drog je značilna za tiste družbene skupine, ki so v stanju anomije, tj. posamezniki v teh skupinah so prikrajšani za družbeno pomembne ideale in želje, kar je še posebej značilno za mladostnike. Pojav anomije se razvija v ozadju destruktivnih pojavov v družbi, ko mladi sami ne vidijo dovolj jasno življenjskega scenarija oblikovanja in razvoja posameznika. Zasvojenost z drogami je dolgo veljala za pojav, ki pripada izključno zahodnemu načinu življenja, danes pa je prebivalstvo veliko bolje obveščeno o nevarnih posledicah uživanja drog. Po socioloških raziskavah so glavni motivi za uživanje drog želja po užitku, želja po doživljanju vznemirjenja, evforija.Uživanje drog med mladimi je zelo pogosto skupinske narave. Navdušenje in dobro razpoloženje, ki pride po zaužitju mamil, mnogi zaradi neizkušenosti in nevednosti zamenjujejo z blagodejnim učinkom te snovi na zdravje. Zasvojenost z drogami je zloraba narkotičnih snovi, pa tudi bolezen, ki se izraža v duševni in telesni odvisnosti od narkotikov. Zloraba snovi - uporaba drog in drugih zdravil, ki niso narkotična, vendar povzročajo zastrupitev.

3. Prostitucija (lat. - javno razkazovati) - vstop v priložnostne, zunajzakonske spolne odnose za plačilo, ki ne temelji na osebni simpatiji. Velika večina strokovnjakov meni, da je prostitucija neizogibna, saj je potreba po reprodukciji najmočnejša fiziološka potreba.

Prostitucija je enak družbeni problem kot kriminal, alkoholizem in druge oblike deviantnega vedenja.

4. Potepuh - dolgotrajno sistematično gibanje osebe iz enega kraja v drugega znotraj istega kraja brez stalnega prebivališča z obstojem nezasluženega dohodka. Skupina brezdomnih potepuhov in beračev je po sestavi heterogena, zanjo je značilna odsotnost stabilnih vezi, medsebojne podpore, šibka stopnja organiziranosti, revščina in socialna izoliranost. Izključenost iz družbe, odvzem podpore oseb brez stalnega prebivališča in poklica vodi v nepopravljivo socialno in psihično degradacijo. Razmere, v katerih so postavljeni, vnaprej določajo visoko umrljivost in nizko rodnost med njimi. Značilnost tega procesa je, da so eden od virov dopolnjevanja skupine ljudi brez stalnega prebivališča in poklica brezdomni in zanemarjeni otroci, ki se zaradi razpada normativnosti in izgube socialnih vezi znajdejo na ulici. spretnosti. To stanje je zaskrbljujoče zaradi dejstva, da je v pogojih depopulacije obetaven del prebivalstva v smislu starosti demoraliziran.

5. Beračenje ali prosjačenje - sistematično prosjačenje od tujcev za denar in druge materialne vrednosti pod kakršno koli pretvezo ali brez nje (preteksta).

6. Samomor (samomor) - zavestni in prostovoljni odvzem življenja, ko je smrt sama sebi namen in ne sredstvo za dosego nečesa drugega kot sama. Samomor je skrajna oblika deviantnega vedenja. Večina ljudi, ki razmišlja o samomoru, ne želi umreti. Preplavlja jih občutek brezupnosti, jeze na druge; sami sebe prepričujejo, da njihove težave ne bodo nikoli rešene. Medtem ko so v tem stanju, lahko dajejo nejasne izjave, da nameravajo storiti samomor. To je poskus iskanja pomoči in podpore pri drugih. Če ostane sam, lahko takšna oseba postane žrtev lastnih dejanj in, nasprotno, osredotočena na zdravljenje hitro ugotovi, da samomor ni izhod iz te situacije.

Treba je opozoriti, da to ni idealna klasifikacija, saj je na primer veliko kaznivih dejanj mogoče uvrstiti tudi med nemoralna dejanja (huliganstvo). Zato se uporablja tudi klasifikacija odstopanj glede na ciljno usmerjenost: a) odstopanja plačanske usmerjenosti - plačansko kaznivo dejanje; b) deviacije agresivne usmerjenosti - nasilje kot sredstvo za doseganje katerega koli cilja: dobiček, ljubosumje; nasilje kot samo sebi namen: huliganstvo; c) deviacije socialno pasivnega tipa: umik iz javnega življenja (pijanost, alkoholizem, odvisnost od drog, samomor).

Zlato pravilo morale

Da bi globlje prikazali odnos morale s kulturo človeštva, bomo v tem delu govorili o zlatem moralnem pravilu.

Sredi prvega tisočletja pr. rodilo se je tako imenovano zlato pravilo morale. Zaznamovala je pomemben preobrat v duhovnem razvoju človeka. Pomen tega pravila je, da vsaka oseba, glede na svoja dejanja, ne stori dejanj, ki so nezaželena v odnosu do njega samega. Recimo, če noče biti ubit, se ne ubije. Da bi preverili, ali je moralna norma dobra, jo je treba najprej preizkusiti na sebi. Česa ne ljubiš

v drugi osebi, tega ne počnite sami. Z ljudmi ravnajte tako, kot želite, da oni ravnajo z vami.

Zelo nenavadno je, da se je zlato pravilo (kot so ga imenovali v 18. stoletju) rodilo istočasno in neodvisno v različnih kulturah. Zlato pravilo, ki je postalo priznana norma, je vstopilo ne le v vsakdanje življenje in kulturo, ampak kasneje tudi v filozofijo, v javno zavest kot celoto. Navsezadnje koncept razmerja med moralnimi in pravnimi normami izhaja iz zlatega pravila.

Razmerje med moralo in pravom

Človek za obstoj v družbenem svetu potrebuje komunikacijo in sodelovanje z drugimi ljudmi. Bistvenega pomena za izvajanje skupnega in namenskega delovanja pa bi morala biti taka situacija, v kateri imajo ljudje skupno predstavo, kako naj ravnajo, v katero smer usmeriti svoja prizadevanja. Brez takšne vizije ni mogoče doseči usklajenega delovanja. Tako mora človek kot družbeno bitje ustvariti veliko splošno sprejetih vzorcev vedenja, da lahko uspešno obstaja v družbi in komunicira z drugimi posamezniki. Takšni vzorci vedenja ljudi v družbi, ki urejajo to vedenje v določeni smeri, se imenujejo kulturne norme. Pri nastanku slednjega igrajo pomembno vlogo tradicionalni in celo podzavestni momenti. Običaji in metode so se razvijali skozi tisočletja in prenašali iz roda v rod. V spremenjeni obliki so kulturne norme utelešene v ideologiji, etičnih naukih in verskih konceptih.

Norme morale torej nastajajo v sami praksi množične medsebojne komunikacije med ljudmi. Moralne norme se dnevno vzgajajo s silo navade, javnega mnenja, ocen bližnjih. Že majhen otrok z odzivom odraslih družinskih članov določa meje »mogočega« in »nemogočega«. Veliko vlogo pri oblikovanju kulturnih norm, značilnih za določeno družbo, igrajo odobravanje in obsojanje, ki ga izražajo drugi, moč osebnih in kolektivnih zgledov ter ilustrativni vzorci vedenja (tako opisani v besedni obliki kot v obliki vzorcev). Normativnost kulture se ohranja v medosebnih, množičnih odnosih ljudi in kot posledica delovanja različnih družbenih institucij. Izobraževalni sistem ima veliko vlogo pri prenosu duhovne izkušnje iz roda v rod. Posameznik, ki vstopa v življenje, ne pridobi le znanja, ampak tudi načela, norme vedenja in dojemanja, razumevanja in odnosa do okoliške realnosti.

Norme kulture so spremenljive, kultura sama je odprta. Odraža preobrazbe, ki jih družba doživlja s skupnimi dejavnostmi ljudi. Posledično nekatere norme prenehajo ustrezati potrebam članov družbe, postanejo neprijetne ali neuporabne. Poleg tega zastarele norme služijo kot zavora za nadaljnji razvoj medčloveških odnosov, sinonim za rutino in togost. Če se takšne norme pojavijo v družbi ali skupini, si jih ljudje prizadevajo spremeniti, da bi jih uskladili s spremenjenimi pogoji življenja. Preoblikovanje kulturnih norm poteka na različne načine. Če je nekatere od njih (na primer norme bontona, vsakdanje vedenje) mogoče razmeroma enostavno preoblikovati, potem so norme, ki usmerjajo najpomembnejša področja človekovega delovanja za družbo (na primer državni zakoni, verske tradicije itd.), izjemno velike. težko spremeniti in njihovo sprejemanje v spremenjeni obliki s strani članov družbe je lahko izjemno boleče.

Različne družbene skupine in družba kot celota postopoma oblikujejo nabor »uporabnih« vzorcev vedenja, ki njihovim članom omogočajo čim boljšo interakcijo tako z okoljem kot med seboj. Obstaja na tisoče splošno sprejetih vzorcev obnašanja. Vsakič, iz ogromnega števila možnosti za možno vedenje, so izbrane najbolj "delovne" in priročne. S poskusi in napakami, kot posledica vpliva drugih skupin in okoliške realnosti, družbena skupnost izbere eno ali več možnosti vedenja, jih ponovi, utrdi in sprejme za zadovoljevanje individualnih potreb v vsakdanjem življenju. Na podlagi uspešnih izkušenj postanejo takšna vedenja način življenja ljudi, vsakdan, vsakdanja kultura ali običaji. Navade so torej preprosto običajni, normalni, najbolj priročni in dokaj razširjeni načini skupinske dejavnosti.

Ločimo lahko dve vrsti običajev: vzorce vedenja, ki jih upoštevamo kot zgled dobrega vedenja in vljudnosti, ter vzorce vedenja, ki jim moramo slediti, ker veljajo za bistvenega pomena za dobrobit skupine ali družbe in je njihova kršitev zelo velika. nezaželeno. Takšne predstave o tem, kaj bi smeli in kaj ne bi smeli početi, ki so povezane z določenimi družbenimi načini bivanja posameznikov, imenujemo moralni standardi ali običaji. Zato so moralne norme ideje o pravilnem in napačnem vedenju, ki zahtevajo izvajanje določenih dejanj in prepovedujejo druga. Ljudje v družbenih skupinah poskušajo skupaj uresničevati svoje potrebe in iščejo različne načine za to. V teku družbene prakse najdejo različne sprejemljive vzorce, vzorce vedenja, ki postopoma, s ponavljanjem in vrednotenjem, prehajajo v standardizirane običaje in navade. Čez nekaj časa so ti vzorci in vzorci vedenja javnomnenjski podprti, sprejeti in legitimirani. Na tej podlagi se razvija sistem sankcij. Proces opredeljevanja in fiksiranja družbenih norm, pravil, statusov in vlog, ki jih postavlja v sistem, ki je sposoben delovati v smeri zadovoljevanja neke družbene potrebe, imenujemo institucionalizacija. Brez institucionalizacije, brez družbenih institucij ne more obstajati nobena moderna družba. Institucije so torej simboli reda in organizacije v družbi.

Medtem ko moralne norme temeljijo predvsem na moralnih prepovedih in dovoljenjih, obstaja močna težnja po njihovem združevanju in preoblikovanju v zakone. Ljudje avtomatično spoštujejo moralna merila ali verjamejo, da delajo prav. S to obliko pokornosti so nekateri v skušnjavi, da bi kršili moralna merila. Takšni posamezniki so lahko podvrženi obstoječim normam z grožnjo zakonske kazni. Posledično je zakon okrepljen in formaliziran moralne norme, ki zahtevajo dosledno izvajanje. Izvajanje norm, vključenih v zakone, zagotavljajo institucije, ki so posebej ustanovljene za ta namen (policija, sodišče itd.)