Kajti kogar Gospod ljubi, tega kaznuje; udari vsakega sina, ki ga sprejme. Ali lahko Bog kaznuje? Bog ljubi, kar kaznuje biblijo

Naš gost je bil protojerej Maksim Kozlov, prvi namestnik predsednika odbora za izobraževanje Moskovskega patriarhata, rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju.

V današnji oddaji smo se pogovarjali o besedah ​​iz knjige Salomonovih pregovorov, da Gospod kaznuje, kogar ima rad. Zakaj se božja ljubezen kaže na ta način, kako prejeti kazen od Gospoda in kakšen je pomen teh kazni?

______________________________________

A. Pičugin

Prijatelji, to je "Bright Evening" na radiu "Vera". Pozdravljeni, v tem studiu Alla Mitrofanova -

A. Mitrofanova

Aleksej Pičugin.

A. Pičugin

In pozdravljamo našega gosta: protojerej Maksim Kozlov, prvi namestnik predsednika Izobraževalnega odbora Moskovskega patriarhata, rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju, bo z nami vodil ta del »Svetlega večera«. Zdravo!

Prot. Maksim Kozlov

Dober večer!

A. Mitrofanova

Danes imamo zanimiv razlog za pogovor. Jutri bo v templjih zvenelo takšno branje iz knjige Salomonovih pregovorov: "Kajti kogar Gospod ljubi, ga kaznuje in mu daje prednost, kakor oče svojemu sinu." Takoj se spomnim takšne parafraze, da če bije, potem ljubi. "Kogar Gospod ljubi, tega kaznuje" - zakaj je treba "kaznovati"? Zakaj tako drastični ukrepi? Kakšna je tu manifestacija očetovske ljubezni?

Prot. Maksim Kozlov

Prvič, zdi se mi, da je dobesedni pomen neposreden, pravilen, razumljiv in ga tudi ni treba zapustiti. V normalnih človeških odnosih je kaznovan tisti, ki je resnično ljubljen. Oseba, do katere ste brezbrižni – ki jo dojemate kot tujko, do katere vam ni vseeno. Ali se boste ukvarjali z njegovo vzgojo, tudi s kaznimi, ki so neločljive od vzgoje? res ne. Starši kaznujejo lastne otroke, ki jih imajo radi, praviloma pa se ne vmešavajo v življenje svojih sošolcev v vrtcu, šoli, na fakulteti, če so le-ti ustrezni starši. V skladu s tem, če se spomnimo, da govorimo o našem nebeškem Očetu in vemo, da ljubi vse do te mere, da ljubezen ne more biti višja, potem pokaže to skrb, to popolno ljubezen, ki presega vsako človeško razumevanje v tem številu v obliki kazen, ki je seveda učenje. To je, katerega namen je seveda pedagoški, in sicer: poskušati vzgajati dušo človeka na tak način, človeka, da ne izgubi glavnega - nebeškega kraljestva. Toda za to vzgojo, katere namen je v Svetem pismu vedno znova naveden, to je tisti evangeljski margaritni biser, zavoljo katerega se da vse drugo prodati, vse izgubiti, samo da se ne izgubi. Kot na drugih mestih v evangeliju je jasno rečeno "roke, noge, oči" - bolje je ostati brez njih in vstopiti v nebeško kraljestvo brez njih - ubogi, pohabljeni, z rakom, a v nebeško kraljestvo.

A. Mitrofanova

Oče Maksim, tako lahko razmišljamo, če a priori izhajamo iz dejstva, da je za nas nebeško kraljestvo najbolj potrebna stvar. Takrat lahko izgubiš enega od udov ali ostaneš brez očesa ali brez česa drugega, samo da ne ostaneš brez nebeškega kraljestva. Ampak, veste, zdi se mi, da nam ta prioriteta v življenju ni vedno očitna. In zdi se: kako je, zakaj? Čemu je, čemu je, čemu so vse te kazni? In ali je končni cilj vreden bolečine?

A. Pičugin

No, na splošno bodo tudi mnogi verniki trdili v smislu, da je nebeško kraljestvo nekje daleč, ampak moja roka je vedno z mano, potreboval jo bom.

Prot. Maksim Kozlov

Pravzaprav so te besede izrečene v Svetem pismu za tiste, za katere je nebeško kraljestvo, prioriteta večnega življenja absolutna. No, ja, na žalost, žalostna izjava v zvezi s trenutnim stanjem v svetu, ni le prisotnost med prebivalci sveta četrtine ali približno petine ljudi, ki so agnostiki in ateisti; ampak tudi dejstvo, da med tistimi, približno več kot tretjino prebivalcev Zemlje, ki so kristjani ali se imenujejo kristjani, za mnoge večno življenje ni nekaj povsem abstraktnega, čeprav pogosto tudi abstraktnega, ampak nekaj, kar No. , no, če gre za moj precej uspešen obstoj tukaj. Toda celotno Sveto pismo ne govori o tem. In citirani citat ne govori o tem, Jobova knjiga ne govori o tem in evangelij ne govori o tem. Nikjer v Novi zavezi ni niti besede, da če veruješ v Boga, slediš zapovedim, boš tukaj na zemlji, uspešen, imel boš veliko otrok, poklicno uspešen, srečen v zasebnem življenju, potoval boš v tujino, imel boš ves čas račun na banki, v tvojem času ne bo finančnih kriz, vojne in revolucije bodo šle mimo tebe in tako naprej, in tako naprej, in tako naprej. Nikjer ni!

A. Mitrofanova

Nasprotno: »da boste preganjani, poniženi, po krivici obrekovani zaradi Mene, vi pa se tega veselite in veselite«. Potem se pojavi vprašanje: ali potrebujem vse to?

Prot. Maksim Kozlov

To je vprašanje, na katerega mora res vsak odgovoriti. Še dobro, da smo na koncu tako oblikovali. Pravzaprav je točno toliko vredno. Zame najpomembnejše, vključno s hudimi življenjskimi zlomi in neuspehi, nebeško kraljestvo, Bog in njegova resnica ter želja, da bi bil z njim v večnosti in s tistimi, ki jih on izbere, da bi bili z njim v večnosti, ki ne bodo bodi vreden in kdo bo tam vzet v ta dobri obstoj? Ali pa tudi ne - ne gre za to, da jaz to zavračam - to so nekakšni teomahisti, ki zavračajo - ampak se mi zdi to tak bonus, ki se bo dodal glavnemu, torej tistemu obstoju na tem svetu, za katerega menim, da bodi uspešen in normalen.

A. Pičugin

Veste, a takšna analogija mi pride na misel, ne morem reči, kako primerna je v tem primeru: represije v 30. letih, ki so prizadele ogromno število, skoraj celotno duhovščino. Tu so novi mučenci, ki jih je poveličala Cerkev, to so ljudje, o katerih vemo, da res niso zavrnili, nikogar izdali, lahko navedemo njihovo sveto življenje, vsaj njihovo sveto smrt. In ogromno njene duhovščine, za katero ne vemo ali ne vemo tako dobro, so trepetali, niso zdržali, čeprav so tudi oni vse to vedeli in tudi svojim župljanom dolga leta oznanjali prav nebeško kraljestvo. , se glasijo besede, ki smo jih citirali na začetku našega programa. Toda ob vsem tem, ko je prišel čas, da nekako odgovorijo, so izbrali malo drugače.

Prot. Maksim Kozlov

Zdi se mi, da to samo ponazarja, kar smo povedali. Pravzaprav so bili dogodki dvajsetega stoletja in tragedija sedemnajstega leta - dva državna udara in posledična državljanska vojna ter tragedija, ki se je zgodila našim ljudem v desetletjih zatiranja, in tragedija velike domovinske vojne. najtežji, človeško težko razumljiv nauk o Bogu v zvezi s tem do ogromne skupnosti ljudi - Rusije in ruske Cerkve. To pomeni, da ni bilo drugega načina, da bi na poteh Božje previdnosti preverili, kaj je za besedami, da bi zagotovili, da je to ujemanje nastalo med prepričanjem, ki je bilo uresničeno, tudi v junaških okoliščinah, kot so novomučeniki, in visoka evangeljska beseda. Pravzaprav se zdaj tudi ti in jaz ukvarjava s premlevanjem zraka, a nihče od naju ne ve, ali so prav zdaj nenadoma vstopili na tista vrata v studiu in rekli: »Dajte, državljani, dajte roke na hrbet, aretirani ste. !«

A. Pičugin

Prot. Maksim Kozlov

Kdo od nas lahko zdaj zase reče, kako se bomo obnašali?

A. Pičugin

Nihče ne more!

Prot. Maksim Kozlov

Lahko le upamo in prosimo Boga, da bi bilo v tistem trenutku dovolj moči, da bi se obnašal, kot se kristjan spodobi. Naj rečemo, da ta vrsta razodetja, kaznovanja, učenja, čeprav ni tako strašna in ne tako globalna, kot se je zgodilo v dvajsetem stoletju, ampak zasebno v življenju vsakega od nas, ta kriza, to je sodišče, ko je še tukaj zemlja, ni uporabna za nas? Ko ugotovim, kaj v resnici sem. Človek namreč v kazni največkrat izve kakšno dodatno resnico o sebi – kdo v resnici je.

A. Mitrofanova

To je, če se zazre globoko vase. In če ne …

Prot. Maksim Kozlov

Če ste pripravljeni prenašati. Ne, zdaj sploh ne govorimo o svetovnem nazoru neverujočih. Ker je zanje to v bistvu nesprejemljiva stvar. Za nevernika je ideja, da je treba zdržati zaradi... no, ne, nekateri so zdržali zaradi komunizma, zaradi ideologije...

A. Pičugin

Nekdo pa zaradi sosedov.

Prot. Maksim Kozlov

A to pravzaprav niso neverniki v najčistejši obliki - to so ljudje prenesene religioznosti - parareligioznosti in ki imajo neko drugo predstavo o nebeškem kraljestvu ali postavljanju ciljev. Ampak tukaj je tako dosleden nevernik, po Dostojevskem, ali praktično nevernik, ki ga je zdaj ogromno, tudi med našimi rojaki - potem ga seveda nima smisla prenašati. Potem se morate v vsakem primeru upreti, iskati pravice, zahtevati skladnost, grajati stanovanjski urad, šefa, predsednika, ker v tem življenju nečesa nisem dobil in so se v njem pojavile nekatere omejitve. Ampak o nas, nekaj takega ... vernik, se zdi, nekako ne bi smel tako govoriti? V bistvu se mi zdi. Ne bi smel. Ker, poglejte: obstaja določena kolizija. Kakšna je zasebna sodba, ki se zgodi po človekovem grobu? Recimo zasebno sodišče, ki nam je dano v obliki preizkušenj. Videnje blažene Teodore je zdaj tako najsvetlejše besedilo, zelo znano in ikonografsko tudi vtisnjeno, kar je kaj? Pri ljudeh se duša po smrti loči od telesa. In tako gre ta duša skozi tako imenovane mitnice, to je carinske postaje, kjer se preverja, ali ta oseba in ta ali ona strast: da sem jaz in moj ponos, da sem nečimrnost, da sem nečistovanje, da sem sem ljubezen do denarja, da jaz in ljubezen do užitkov, in tako naprej in tako naprej. In določeno je, kaj na koncu nekaj odtehta - ostane človek, v katerem ostane podoba in podobnost Boga ali strast, ki je človeka požrla. In v našem zemeljskem življenju, ko naletimo na to vrsto odreza od nas, morda ne zato, ker si sami tega želimo, ampak Gospod, ki nas kaznuje in uči, dopušča takšne ali drugačne okoliščine, ki nam niso koristne. Tako se izkaže: ali lahko, ali se strinjamo živeti brez tega. Janez Zlatousti ima tako preprosto formulo, kako se rešiti. Pravi: »Tri poti so do rešitve: ne grešiti, kdor more. Drugič, grešiti in se resnično pokesati. To pomeni, da s svojim grehom ravnate tako, da ga sovražite in se odvrnete od njega. Če pa ti ne uspe ne prvo ne drugo, potem ostane še tretja priložnost za rešitev: potrpežljivo, brez godrnjanja prenašaj, kar Bog dopušča za tvojo kazen-učenje zaradi tvojih grehov. Tukaj Gospod dopušča. V drugih primerih je to razumljivo. Ne vem, človek tam zunaj je hotel ukrasti, pa so ga dali v zapor zaradi manjšega kaznivega dejanja, posledično pa ni dovolil česa bolj strastnega. Človek si je zelo želel prevarati moža ali ženo, v službi pa ga je prevzela nekakšna žalost, da na splošno ni kos vsem tem romantičnim, umazanim željam. No, kaj je? Ja, lahko rečeš kazen. Bolezen pogosto odvrača ljudi od določenih grehov.

A. Mitrofanova

Protojerej Maxim Kozlov - rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju danes v oddaji "Svetli večer" na radiu "Vera". Oče Maxim, če je na primer otrok bolan. Danes se žal pogosto dogaja, da se otroci rodijo z odstopanji. To je dojenček, komaj je za kaj kriv, še ni imel časa. Jasno je, da se vsi rodimo z izvirnim grehom itd. Vendar mu še ni uspelo. Njegovi starši so lahko izjemno čudoviti ljudje v vseh pogledih. In potem se pojavi vprašanje: zakaj? Ali: za kaj? Ti ljudje, ki so že tako zelo dobri, čudoviti, so oni krivi? Ali pa na primer, če otrok umre, je na splošno nemogoče zdržati.

Prot. Maksim Kozlov

Spomnite se lahko tudi Ivana Karamazova o solzi otroka.

A. Mitrofanova

Prot. Maksim Kozlov

A. Mitrofanova

Vse ista vprašanja. Ostajajo še danes.

Prot. Maksim Kozlov

Vprašanja so enaka. In kaj je novega pod soncem? Kot da ne vemo, da ta temeljna neenakost prežema trenutno stanje sveta. Enega otroka rodi prijazna, pobožna, zdrava mati, ki se od mladosti hrani z mlekom svojih prsi, uživa v sredozemskem morskem zraku in je vzgojen poleg grškega samostana. In drugega rodi prostitutka, ki pozabi nanj, ki mu je dala dedne bolezni in ... nedolžnega otroka. En človek se rodi v pobožni zaledju Kostrome, goji kumare, paradižnik, krompir, vse življenje preživi na vasi, ne vidi nobenih skušnjav, dočaka častitljivo starost, obkrožen z vnuki in pravnuki. Še en nesrečnik se rodi v nekem strašnem ...

A. Pičugin

v sirski provinci.

Prot. Maksim Kozlov

No, zakaj v sirščini? Nič ni. V nekem najstrašnejšem kraju blizu New Yorka, v neki družini transseksualnih staršev, ki jih vzgaja LGBT skupnost. Takoj ima ščurke niti v glavi, ampak nasploh nekakšne magične tetovaže mu ti starši delajo že od vsega začetka. Tudi on ni kriv. Zato v njem ni ničesar, česar ne bi vedeli o svetu. Ta neenakost prežema svet v vsem, razen v eni – eni ključni okoliščini: Bog daje vsakomur možnost, da se reši. Tukaj je še ena neenakost, ki ni odpravljena. V nečem smo enaki – nihče ni prikrajšan za možnost odrešenja. In kako in zakaj so ljudje pripeljani k odrešenju – nekateri po 99 letih, drugi po enem tednu življenja; zakaj je en Seneka, Einstein ali sveti Ignacij Brjančaninov pameten, drugi pa je slaboumen idiot in skozi življenje ne zna povezati nekaj besed - ne vemo. A le kristjan po veri sprejme, da za tem vseeno stoji tista, nam tukaj na zemlji ne vedno razumljiva božja ljubezen – tako pravijo o »neizumljivih poteh Gospodovih« –, ki tega človeka vodi v odrešitev. Tu ima Bunin že v izgnanstvu napisano zgodbo, naj vas spomnim, o relativnosti človeških predstav o kaznovanju, sreči in učenju. Zgodba o tem, kako sijajni diplomant ene od vojaških šol v Sankt Peterburgu na plesu sreča lepo dekle, kako najdeta pot drug do drugega, kako pristopita k zakonu v čistosti, ne da bi prekršili božjo resnico - to je njuna poroka. In zdaj se morata odpraviti na poročno potovanje s postaje v Sankt Peterburgu. Približajo se ploščadi - "šampanjec", prijatelji jih pospremijo. In nepričakovana dogodivščina: nosač, ki potuje z vozičkom, po nesreči potisne ženina in nevesto pod kolesa bližajoče se parne lokomotive. Umirajo. Jok, začudenje, krik »za kaj?«, s katerim se zgodba skoraj konča, ampak skoraj. Kajti potem Bunin, ki običajno nikoli ne postavlja, doda, da se je vse to zgodilo 1. avgusta 1914 - pred začetkom prve svetovne vojne. In zdaj se postavlja vprašanje: kdo je bil srečnejši, kdo je bil bolj ljubljen od Boga in si je zaslužil umreti 1. avgusta 1914, na svoj poročni dan, ne da bi si kaj pokvaril v življenju? Kdo je bolj srečen: oni ali tisti, ki so preživeli 14., 15., 16., 17.? In ki je dobil tudi 18., 20. in 30. leto. Od tu, z zemlje, ni vedno mogoče videti, kakšna je božja kazen na poti njegove ljubezni, ki človeka vodi do odrešenja in mu želi dobro. Včasih človek umre mlad mimo naše logike. Ne vemo pa, kaj bi se mu lahko zgodilo, da bi to storil sam, kako bi lahko sam popačil svoje življenje ali kakšne dogodivščine, preizkušnje, skušnjave, umazane trike od zunaj bi lahko srečali na njegovi življenjski poti. To je tisto, kar odlikuje kristjana, da tudi ko je logično nerazumljivo, se strinja: »Gospod, ne razumem. Srce mi vztrepeta ob smrti tega otroka. Ali zakaj imajo ti dobri ljudje tako preizkušnjo - norega ali resno bolnega otroka. Verjamem pa, da tisti, ki nam je poslal svojega sina umreti na križu, dopušča tem ljudem samo z enim namenom – da se ali rešijo ali pa kot Job zrastejo do velikosti takšnega velikana, v katerem pod kakršnim koli vodnjakom -bitje, človek se lahko oblikuje, ne more."

A. Mitrofanova

Zato pravijo, da so verniki srečni ljudje. To lahko vzamete in si razložite najbolj ključne paradokse našega življenja. In če temu ni tako? Če tega zaupanja v Boga ni? Tako, da razumete: res, zdaj vam govori ljubeči Oče. Če ni ideje o Bogu kot Očetu? In potem ni jasno, zakaj na primer človek, ki je kradel, dobro živi sam, njegovi otroci se učijo v elitnih britanskih šolah in tako naprej, človek, ki je vse življenje pošteno delal, pa ne more prihraniti niti za nekakšno potovanje , no, nekje na Krasnodarskem ozemlju?

Prot. Maksim Kozlov

No, kaj je novega?

A. Pičugin

Nič novega ni, a vprašanje ostaja!

Prot. Maksim Kozlov

Nič novega! Ne, vprašanje ostaja tako ... Potem se razume, da je treba svet spremeniti v nekakšen poligon, kjer so bili, ne vem od kod ... kot izvršitelji božje volje poslani angeli iz od desne proti levi, da bi enemu podelili cumpol, drugemu podelili nagrado za pobožnost v zadnjem tednu. In vse, o čemer govorimo kot o srečanju božje previdnosti in človekove svobode, bi se spremenilo v nekakšno računalniško igro v okviru vesolja - »postati dober« se imenuje.

A. Pičugin

Toda tukaj je v Allinem vprašanju eno "ampak": kako to razložiti osebi, za katero vse verske ideje nimajo vrednosti, ne igrajo nobene vloge?

Prot. Maksim Kozlov

Popolnoma se strinjam s tabo, da ... Mogoče se ne strinjam, vendar si bom rekel, da je nemogoče razložiti. To je razlika med religioznim in neverskim pogledom na svet... zase seveda recimo: med krščanskim in nekrščanskim, nereligioznim svetovnim nazorom, ta vera v Boga, še več, takega Boga, ki je poslal svojega Sina za naše odrešenje, daje odgovor na vprašanje, Ivan Karamazov. Konec koncev je odgovor v tem, da ni trpljenja, v katerem Kristus ne bi bil ob tebi. Ničesar ni, kar vi doživite, česar ne bi on doživel v neizmerno večji meri, ne da bi si kaj zaslužil od tega, kar doživljamo in si zaslužimo. Ateist na to ne more odgovoriti. Ateist odgovarja z besedami, da vsak ... kot Stendhal: "Vsak je zase v tej puščavi življenja, ki se imenuje sebičnost." No, poglejte junake klasične francoske literature istega Stendhala, Balzaca, Flauberta itd. Ali pa poskrbi za revolucijo, ker potem »mi smo naši, zgradili bomo nov svet« in sami smo kovačnice svoje sreče. No, ali končno doseže bodisi uspeh bodisi udobje obstoja, kolikor je v njegovi moči. In če se ne izide, potem ja, življenje se je slabo obrnilo. Toda šele takrat se še vedno ne izide - tako ali tako žena postane stara, morate se spremeniti v mlado. Potem pa vseeno ima nekdo boljši avto. Potem je vse po starem ... pri 60-70 letih lahko seveda naredite plastično operacijo, vendar še vedno začnete škripati, ne boste dosegli 150, vseeno se bo končalo. Ja, konec koncev, zato smo kristjani, tudi zato, ker ne pristajamo na sprejemanje takšnega pogleda na svet, ker ne daje odgovorov. Prepričan sem, da ateistični pogled na svet ne daje odgovorov.

A. Mitrofanova

Oče Maksim, ali vsi kristjani tako zaupajo Bogu kot svojemu Očetu?

Prot. Maksim Kozlov

Med nami je možno narediti preizkus: ali zaupamo vsakemu izmed nas, ki tukaj sedimo. Takole bi rekel, veste: reči, da vsi, tudi ... da ne govorimo o drugih - o sebi, bi bilo zelo nesramno. Ampak vsaj razumem, da je prav, da mu tako zaupam. Tu se nihče od nas ni znašel na preizkušnji, ko je treba zaupati v zaporu, v taborišču, pod bombami, kot pred 2-3 generacijami. Takrat bo na preizkušnji cena naših besed, saj je lahko govoriti, medtem ko se to v našem življenju še ni zgodilo. Veste, metropolit Anthony iz Surozha je rekel: »Sem zelo slab človek. Toda kar pravim o Bogu, je res.« Tukaj verjetno lahko rečemo, da nihče od nas ne bo rekel, da je tako dober, da bi rekel o sebi ali o bližnjih, da tako zelo zaupamo Bogu. Toda tisto, čemur je treba zaupati, je resnica.

A. Mitrofanova

Oprostite mi torej za še eno "prekleto" vprašanje: zakaj mislite, da je to res?

Prot. Maksim Kozlov

Zato … vse, kar vem o naši veri, po veri v Kristusa Odrešenika, Boga, nekoč poveličanega v Trojici, ki daje smisel obstoju, me o tem prepričuje. Nekoč, zelo dolgo nazaj, sem prišel ... Izkazalo se je malo kot baptist: "ko sem verjel v Boga," - no, če je vprašanje postavljeno tako.

A. Mitrofanova

Žal mi je!

Prot. Maksim Kozlov

ja ...iz takšne življenjske situacije: odraščal sem v zelo dobri, kar zadeva medčloveške odnose, a povsem posvetni, ateistični sovjetski družini. Moje otroštvo je bilo v 60. in 70. letih prejšnjega stoletja. In pri približno 14 letih sta se v družini mojih staršev, kar za tisti čas ni bilo tipično in nenavadno, rodila še dva otroka. Mislili so si na enega, a sta se izkazala za dva naenkrat - brata dvojčka, ki varno živita še danes. In zdaj se spomnim, da je bilo, ko sem jih čakal, da se pojavijo, izjemno težko pričakovanje. Ker je bilo tako, da je živel, kot vsi drugi v Moskvi, v relativno, kot se je takrat zdelo, uspešnem statusu v življenju - kmalu konec šole, kmalu vstop na univerzo, priprava na nekaj. In zdaj se bo začelo: plenice, otroški jok - no, kakšno idejo ima njegov štirinajstletni najstnik o pojavu otroka v družini. Za naše mlajše poslušalce naj vas spomnim, da je to tisto katastrofalno obdobje, ko ni bilo avtomatskih pralnih strojev ali celo papirnatih plenic, torej je bilo to povsem drugačno kakovostno stanje življenja. In tako sta se rodila – ne eden, ampak dva. In vse se je začelo: plenice, kričanje, umivanje, sprehod z vozičkom. Jasno je, da so bili vključeni vsi družinski člani, tudi jaz sem bil dovolj vključen. In potem se je nenadoma izkazalo, v nasprotju z mojim dogovorom in željo, da ljubim ta dva vreščeča, scajoča, na videz vesela možička. Ampak ne vem zakaj, ampak všeč mi je. In to ne izhaja iz ateističnega pogleda na svet. Tega si ne bi mogla razložiti brez Boga, tu se je začelo prihajanje ... Spoznala sem, da obstaja zakon ljubezni, ki vse premaga. In potem, ko je evangelij padel v roke, je postalo jasno, da je tukaj On - Tisti, ki govori o tej ljubezni. Če verjamemo v evangelij... je to stvar vere. Nobenih znanstvenikov… vsi ti spori o Kristusovi zgodovinskosti so nesmiselni, saj lahko Kristusovo zgodovinskost stokrat dokažeš in ne verjameš vanj kot v Božjega Sina, ki ti je prinesel ne le moralni nauk, ampak odrešenje. Zdaj, če verjamete, da je evangelij resničen, potem je vse ostalo povezano s tem.

A. Pičugin

Ta pogovor bomo nadaljevali čez minuto. Spomnimo, da je danes z nami v studiu radia Vera protojerej Maksim Kozlov, prvi namestnik predsednika Izobraževalnega odbora Moskovskega patriarhata, rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju. Alla Mitrofanova, jaz sem Alexey Pichugin. Samo minuto smo spet tu.

A. Mitrofanova

Še enkrat dober "Svetli večer", dragi poslušalci. Alexey Pichugin, jaz sem Alla Mitrofanova. In ta večer preživljamo s protojerejem Maksimom Kozlovim, prvim namestnikom predsednika Izobraževalnega odbora Moskovskega patriarhata in rektorjem cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju.

A. Pičugin

Tukaj govorimo o prihodu v vero in v zvezi s tem me zelo zanima: znanstveni pogled na svet - s tem prav znanstvenim pogledom na svet imam dovolj poznanstev. Še več, zanimivo, med njimi sta oba zelo verna človeka in tudi v našem studiu so bili znanstveniki z absolutnim svetovnim nazorom človeka, ki nikakor ne bi smel priti v Cerkev, a kljub temu pride v Cerkev. Obstaja pa ogromna množica ljudi, ki ne le da niso prišli v Cerkev, ampak sploh ne vidim nobenih predpogojev, da bi se to zgodilo. Ti ljudje so predvsem predstavniki različnih naravoslovnih skupnosti ljudi, ki se v visokem šolstvu ukvarjajo s študijem antropologije, na primer s študijem človekovega razvoja. In ne morem si predstavljati, kaj se lahko zgodi, razumem, da je za vsakogar prihod v Cerkev povsem zaseben primer, da ima vsak svoj pritisk, vsak ima svoje srečanje z Bogom. Ampak to se ne zgodi. In odkar se pogovarjam s temi ljudmi, se sprašujem, kaj lahko vpliva na njihova življenja, v katerih je znanost poslikala vse od in do – od teorije o nastanku vrst do nekaterih najnovejših sodobnih raziskav, ki za ti v naslednjih časih potrjujejo le popolno odsotnost kakršnekoli možnosti obstoja Višjega uma.

Prot. Maksim Kozlov

Zdi se mi, da zdaj govorimo o precej osebni in morda statistično ali sociološko ne nujno dokončno zanesljivi izkušnji, ker moja, recimo temu, izkušnja govori bolj o nečem drugem. Kaj imamo sedaj, večje kot je mesto, višja je izobrazbena kvalifikacija prebivalcev, bolj polno delujoče visokošolske ustanove ima, intenzivnejše je cerkveno življenje v njem in večji odstotek ljudi je vanj vključenih, vključno z mladi in visoko izobraženi, ki sodelujejo v cerkvenem življenju. Po mojem mnenju je zdaj samo še večji problem prenašati sporočilo evangeljske zgodbe o evangeljskem evangeliziranju ljudem, ki niso dobro izobraženi. To so tisti, ki morda formalno imajo nekaj pomislekov o izobrazbi, vendar so to pomisleki nad tisto degradirano in pravzaprav skoraj amortizirano univerzitetno izobrazbo, ki daje, recimo temu, da ne bomo koga užalili, pomemben del sodobne ruščine. univerze. Ali pa, ki so jo nekoč prejeli samo zato, da bi se s prejemom te diplome na nek način družili. Zakaj? Kajti človek, ki je vajen znanstvenega razmišljanja - ni pomembno, na humanitarnem, matematičnem, znanstvenem in naravoslovnem področju - ima še nekaj veščin, če si seveda zada cilj delati v tem pogledu, doseči primarnih virov, do osnov. Lahko upamo, da bo ta oseba prebrala evangelij, kar se, mimogrede, žal ne zgodi vedno. Morda celo v primerjavi z nauki kakšnih drugih verstev – ampak za božjo voljo. Vedno rečem da, prosim. Izbereš - odpri novo zavezo, daj koran zraven, bo zelo dobro, takoj boš občutil razliko, če hočeš, daj Vedanto, še kakšne svete knjige, kar hočeš, in primerjaj. Primerjajte in poslušajte, na kaj se bo odzvalo vaše srce, na kaj se bo odzvala vaša duša. Potem imajo ti ljudje možnost - ponavljam: ko so razvili veščino nekakšnega doslednega, racionalnega, kar samo po sebi ni slabo, razmišljanja - premisliti svoj pogled na svet. Ker vsaj ideja o odsotnosti Najvišjega uma v Vesolju zagotovo ne izhaja iz nobenih naravoslovnih, fizikalnih ali drugih zakonitosti. To je aksiomatska ideja sprejeti ali ne sprejeti. Vsekakor je to aksiom, iz katerega, ja, potem s pomočjo silogizmov sledijo določeni izreki. In treba je dokončati konstrukcijo izrekov, ki izhajajo iz sprejetja apriornega stališča o prisotnosti Duhovnega principa med obstojem sveta in odsotnosti tega predhodno obstoječega Duhovnega principa predvidnega sveta. Zato se mi zdi, da je preprosto treba med drugim pomagati ljudem te vrste, te vrste zavesti, te miselnosti, da se ne zadržujejo pri nekih zunanjih namigih, ki se zdijo protislovna: Sveto pismo govori o šestih dneh stvarstva, medtem ko poznamo milijone let razvoja sončnega sistema, zemlje, vesolja...

A. Pičugin

Tega ne zanika niti krščanstvo na splošno.

Prot. Maksim Kozlov

Ne zanika. Ampak to pravzaprav ni v ničemer v nasprotju. Gre za izpeljano in posredno vprašanje, kako se slika sveta, ki se izriše v prvih poglavjih Geneze, ujema z različicami, hipotezami in delno objektivnim znanjem o prazgodovini sveta, ki je v fiziki in drugih naravoslovnih vedah. A to spet ne vodi do konca, do tega, čemur pravimo svetovnonazorski temelji znanosti. Poznam tudi veliko fizikov, mimogrede predvsem matematikov. Ti so nekako bolj nagnjeni k temu, da pridejo na začetek. Fiziki gredo včasih posebej, v neko družbeno področje. Biologi včasih odidejo posebej: življenje je tako kratko, črv pa tako dolg - nimam časa za druge stvari. In ljudje, ki se ukvarjajo z abstraktnimi disciplinami, se mi zdi, da se bodo bolj verjetno obrnili k veri. Vsekakor pa se mi zdi, da je treba njegovo strokovno znanje in razvite miselne sposobnosti priporočiti uporabi na tem področju, preden oblikuje lasten pogled na svet - ne na ravni refleksov in žigov zavesti, ampak celovite slike od a do ž - in ga izgovoriti. Tukaj je formulacija in izgovorjava, zdi se mi, da lahko mnogi pomagajo pripeljati do vere.

A. Mitrofanova

Zdi se mi, da je tu morda motivacija drugo vprašanje, na katerega, kolikor vem, v znanosti ni posebej jasnega odgovora. To niti ni vprašanje smisla življenja, temveč vprašanje smisla smrti. Nemogoče si je razložiti: kako je tako - vse se bo nadaljevalo, a mene ne bo? Nobenega razloga ni, zakaj je temu tako. In zdi se mi, da skozi to vprašanje marsikdo začne kopati malo globlje.

A. Pičugin

In pogledaš z vidika vernika in ogromno ljudi na to gleda takole: no, ja, konec bo, mene ne bo; To življenje sem živel po nekih ne verskih, ampak družbenih zapovedih; živel, verjetno dostojanstveno, no, ja, to je vse, in ne bom več.

A. Mitrofanova

Ali se oseba boji smrti?

A. Pičugin

ne vem Verjetno strah, vendar je to v človeški naravi - bati se smrti. Potem pa verjame, da se bo njegovo življenje nadaljevalo v njegovih otrocih.

A. Mitrofanova

No, bog ne daj, v redu. Tukaj res vsak izbira zase.

A. Pičugin

No, mislim, da je tako, oprosti mi, ker sem povedal svoje mnenje o tej zadevi.

A. Mitrofanova

Zdaj bi se rad vrnil k glavni temi našega pogovora, k tej svetopisemski formulaciji: »kogar Gospod ljubi, ga kaznuje in mu je naklonjen kakor oče svojemu sinu«. Oče Maksim, rekli ste, da obstaja več načinov, po Janezu Zlatoustemu, do rešitve. In ena od njih je prenašati tiste preizkušnje in žalosti, ki nas doletijo v našem življenju, ki nam jih v skladu s tem pošilja Gospod. Ker je od njega najverjetneje vse, kar se zgodi v našem življenju. Ali je mogoče nekako ne pripeljati do teh žalosti? Ali je mogoče narediti tako, da se ti testi ne začnejo? Kaj moram storiti? Kaj bi morali poslušati? Na istem mestu, po mojem mnenju, v Jobovi knjigi so te besede, da Gospod govori enkrat, če človek ne sliši, govori človeku drugič. Kako lahko ugotovimo, kdaj nam govori?

Prot. Maksim Kozlov

Apostol Pavel ima besede, da je velika sreča biti pobožen in zadovoljen. Se pravi, velika sreča je v svojem življenju izpolnjevati Božji zakon, Božje zapovedi, Božjo resnico in biti zadovoljen. Se pravi, da sprejmeš tiste življenjske okoliščine, tisto pot, tisto totalnost zunanjega bitja, ki ti ga pošilja Bog. Ne upirajte se temu, ne iščite drugega življenja z drugimi ljudmi v drugem času v drugi državi itd. To je notranje sprejemanje Božjega načrta za vas. Relativno gledano, če pravilno uporabimo denar, ki nam ga pošljejo, se lahko rešimo, čeprav smo bogati. Če zmoremo, kot oseba na položaju ali poveljniku, to dojemati kot poslušnost Bogu in odgovornost za delo, ki ga opravljam, in ne postati despoti v odnosu do tistih, ki so nam podrejeni, potem vas Bog lahko pusti v ukazujte za svoje dobro in za dobro tistih ljudi, nad katerimi ste postavljeni, in tako naprej in tako naprej. Se pravi, če se med blaginjo v življenju naše prioritete ne premaknejo v smeri samo zemeljskega obstoja, potem za to morda ne boste prikrajšani. Morda je to tisto, kar lahko rečemo tukaj: navsezadnje so človeški odnosi, vključno z ljubeznijo, lahko popačeni zaradi dejstva, da se vse, kar jih drži skupaj, vključno s to ljubeznijo, nanaša samo na zemeljski obstoj - in volkulja jo ljubi. mladiče, je zaradi tega pripravljen ustrahovati tiste, ki se jim približajo. In apostol pravi, da tudi pogani ljubijo tiste, ki ljubijo njih. V tem smislu je v človeških odnosih z vidika večnosti vredno le tisto, kar se lahko nadaljuje v tej večnosti: ljubezen drug do drugega, povezana s samoomejevanjem zaradi drugega, z odrivanjem sebe za njegovo dobro; s tem, da sem tako rekoč pripravljen ljubiti ne samo tistega, ki me občuduje ali podpira, ampak tudi tistega, ki me graja in ki me jezi, in tistega, od katerega dobivam žalost. In če ta sedanjost raste v človeških odnosih, potem vas Bog lahko blagoslovi z dolgoživostjo, družinsko srečo in vnuki in pravnuki, ki jih boste videli. Če se spomnite, da je to zelo dobro in zelo pomembno, vendar ne glavna stvar, ampak glavna stvar, zaradi katere živimo tukaj na zemlji - da bi dosegli blaženo večnost.

A. Mitrofanova

Protojerej Maxim Kozlov - rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju danes v oddaji "Svetli večer" na radiu "Vera". Oče Maksim, kljub temu bi se rad še enkrat vrnil k tej frazi: "kogar ljubi Gospod, ga kaznuje." Beseda "kaznovati" - kako točen je prevod? Če obstajajo še kakšni drugi pomeni? Spominjam se, da sem gledal gradivo na to temo in opazil, da v angleščini govorimo o disciplini. To je nekoliko drugačen odtenek. Iz neznanega razloga je v ruščini tako zelo oster prevod "kazen".

Prot. Maksim Kozlov

Dejstvo je, da je slovanski sinodalni prevod in človek devetnajstega stoletja povsem jasno razumel, da sta beseda "kazen" in beseda "nauk" sinonima. In učili so, kaznovali ...

A. Pičugin

No, red - od besede "mandat"!

Prot. Maksim Kozlov

Ja, in kaznovan, poučevanje.

A. Mitrofanova

To je, če pogledate Sologuba - kako so tam vse bičali - ali preberete njegove zapiske. Potem so res učili in kaznovali, to je bila ena celota. Zdaj pa temu ni več tako. Te besede so v naših glavah ločene: kazen in učenje.

A. Pičugin

Da, navsezadnje to na splošno razbije celotno idejo o odnosu med Bogom in človekom. Če sta v razumevanju človeka devetnajstega stoletja kaznovanje in učenje nekaj podobnega, kot je Alla navedla primer Sologuba, so učili s kaznovanjem. A to ni model odnosa med Bogom in človekom, o katerem kot kristjani govorimo.

Prot. Maksim Kozlov

Zakaj ne tega? Kristjani zagotovo ne rečemo, da je odnos med Bogom in človekom takšen, kot ga zdaj prikazujejo nekatere šole sodobne pedagogike. Se pravi, ko odraste sam, kot hoče, naša naloga pa je, da damo sladkarije pravočasno. Ne, seveda ne sladkarije, ampak organska hrana. In potem se preprosto ne vmešavajte v to, kako bo otrok sam oblikovan. Medtem ko krščanska antropologija izhaja iz ideje, iz razumevanja, da je človeška narava padla. In kaj, če otroka ne vzgajamo, tudi s kaznovanjem, potem bo v veliki večini primerov odrasel tako divji otrok, iz katerega se ne bo zdelo dovolj, da je treba oblikovati krono.

A. Pičugin

Ali se ne bo izkazalo, da bo človekova psiha preprosto zlomljena? Da bo hodil po ulicah in se vsega bal: »Sem pa ne bom šel, ker me bo Bog zagotovo kaznoval, če bom šel sem. Čeprav morda ni nič slabega. "Tudi jaz ne bom šel sem, ampak tukaj ..." Človek se posledično umakne vase, ves čas misli, da je najslabši od vseh, kot v tisti zelo znani pesmi.

Prot. Maksim Kozlov

Če ni ljubezni, potem seveda ja. In če bo ljubezen, potem bo, kot je rekel blaženi Avguštin že v petem stoletju: ljubi Boga in delaj, kar hočeš. Kajti če nekoga resnično ljubiš, potem to tudi počneš, vsaj zelo se trudiš, da ne bi kakor koli motil in da srcu tistega, ki ga ljubiš, ne bi povzročil nobene žalosti, zamere, bolečine. Tu gre za isto stvar, le da jo v neizmerno večji meri prenesemo na našega nebeškega Očeta. Kaj naj pravzaprav stori kristjan? Poskušaj tako živeti v ljubezni do nebeškega Očeta, da mi to, kar delam, ne bo prineslo žalosti.

A. Mitrofanova

Zdaj govorite o kaznih, o tem, kako vzgajati otroke, jaz pa se spomnim, kako so me vzgajali, in poskušam razumeti, ali sem bil kaznovan ali ne. Sploh se ne spomnim. Ne spomnim se niti enega primera, da bi zame uporabili kakršne koli stroge ukrepe. Pogovarjali so se z menoj, lahko so me potolažili, lahko so me na nek način osramotili, lahko so me nekako le popeljali na drugo raven razumevanja problema. Očitnih kazni pa se sploh ne spomnim. Mogoče bi se iz mene izcimilo kaj veliko bolj pametnega, če bi te kazni doletele zame, ampak, veste, zelo sem hvaležen svojim staršem, da so nekako zelo človeško in razumevajoče ter zelo subtilno ravnali z mano. Samo hvaležen sem jim.

Prot. Maksim Kozlov

No, ne vem. Kaznovan sem bil, tudi menim, da je prav. Iz rokovnika sem iztrgala stran z dvojko. In popolnoma se strinjam - kaznovati je bilo treba. Seveda je bilo treba tudi razložiti, ampak zakaj bi bedaku v petem ali šestem razredu razlagal, kdo to počne. Tako rekoč mora pravilno razložiti, da te strani ne trga več. Morda je treba z dekleti, od določene starosti, najprej voditi pogovore. In tudi odsotnost teh pogovorov že tako boli srce dekleta, da si bo prizadevala živeti tako, da ga ne izgubi. In tepcu, staremu deset ali dvanajst let, pogovori ne bodo vedno pomagali. Ali tam je otrok iz neumnosti, iz neumnosti vzel prijateljem, ukradel nekaj sosedu. Seveda je treba govoriti tudi z besedami, vendar je že vedel, da ni treba vzeti in potegniti stvari nekoga drugega. Če pa se je to zgodilo, ni dovolj, da se omejite samo na besede, morate ... Ne bom zavestno izrazil nobenih možnosti za ukrepanje, vendar se morajo dejanja zgoditi. To dejanje je koncept kaznovanja - nekaj je lahko prikrajšano, nekaj bonusov ali prednostnih nalog, ki so obstajale tudi v otrokovem življenju, to je tudi kazen. Mislim, da je vsak od nas, staršev, v tem sistemu. Seveda pa svojih otrok – običajnega starša – ne kaznujemo samo zato, ker smo nanj sitni ali jezni. Ampak, če ljubim svojega otroka in vidim ukrivljenost, ki nastane, morda ne v enkratnem dejanju, ampak v verigi dejanj, ki ga vodijo v napačno smer, vendar bom dolžan najprej nežno, nato pa morda močnejši, na neki točki pa mogoče postaviti ograjo, da se ne bo preveč zvijal.

A. Mitrofanova

In ali pravilno razumem, da je taka starševska formula: če kaznuješ, potem ne kaznuj iz jeze, ampak iz ljubezni - v tej analogiji je verjetno treba razumeti Božjo ljubezen?

Prot. Maksim Kozlov

Seveda v odnosu do Boga. Ker vsekakor izhajamo iz tega, da so vse besede Svetega pisma, tako imenovani antropomorfizmi Stare zaveze, da je »Bog jezen« ali kakšni drugi ljudje Bogu pripisovali čustva, to ravno pedagoški antropomorfizmi. Ker Bog ljubi človeka do te mere, da višje ne more biti in ki se sama po sebi ne spremeni. Ljudje se spreminjajo v odnosu do te ljubezni. Kaj torej pomeni za človeka, ki prejme božje kazni tukaj na zemlji? Torej ni brezupen. To pomeni, da ima on, ko se je soočil s to ali ono težavo, boleznijo, žalostjo, preizkušnjo, propadom življenjskih upov, možnost, da se izboljša tukaj, na zemlji. Zato se verjame, da so ti isti bogataši, ki so kradli, diktatorji in drugi, ki jih Bog ne kaznuje, dejansko zapuščeni od Boga? To pomeni, da so takšni, da jih kaznujejo ali ne kaznujejo - to o njih ve Vsevedni Bog - v njih se ne bo nič spremenilo.

A. Pičugin

Toda tudi mi se ne moremo odločiti za Boga in razložiti njegovega vedenja, razložiti njegovega odnosa do nas.

Prot. Maksim Kozlov

Ne moremo, toda eno stvar vemo, eno stvar vemo jasno: hoče, da se vsi, vključno s temi uspešnimi zlikovci, rešijo. In če jih pusti v tem stanju brez vidnih zunanjih preizkušenj, lahko seveda sklepamo, da se v mnogih primerih motimo, v mnogih primerih pa ne, da se to zgodi prav zato, ker ta oseba, tudi z umivanjem, celo valjanjem in od njega ne boš dobil nič več. Spomnimo se prilike o bogatašu in Lazarju. Bogataš, pred čigar vrati je ležal Lazar, se do konca svojega življenja ni v ničemer spremenil. Torej se ni mogel spremeniti. V tem smislu je včasih za pogubo, tako kot za rešitev, dovolj ostati sam. Tukaj je bogataš poleg Lazarja preprosto ostal sam - ni naredil nič zlobnega. Ni pa se mogel tako spremeniti, da bi videl tega nesrečneža ob sebi – no, kot podobo, seveda – ni mogel.

A. Mitrofanova

Oče Maksim, ali to pomeni, da morate v vsem postati kot ta Lazar, ki ni naredil ničesar, da bi spremenil svoje življenje? Konec koncev, verjetno ima zdaj človek veliko več priložnosti - socialna dvigala delujejo, veliko več je možnosti za samouresničitev. Če ga je Gospod obiskal v obliki te ali one bolezni ali nekakšnih stisk in omejitev, potem morate položiti šape in storiti ničesar?

Prot. Maksim Kozlov

Oh, socialna dvigala ... Tako pravimo, vendar živimo v Moskvi ali v drugih velikih mestih. Da, za ogromno število svetovnega prebivalstva ni socialnih dvigal. In kaj so socialna dvigala v Afriki?

A. Pičugin

In kakšna socialna dvigala imamo na vasi?

Prot. Maksim Kozlov

ja Kakšna so socialna dvigala v pomembnem delu Kitajske?

A. Pičugin

Če sem iskren, tudi v Moskvi ...

Prot. Maksim Kozlov

Da, in v Moskvi so zelo relativni. Ko se rodiš v nekem družbenem okolju, dobro veš: od prvega do tretjega nadstropja imaš dvigalo, potem pa tam stojijo ljudje, ki te ne spustijo noter. Torej je vse dovolj relativno. Seveda je berač Lazar podoba. Jasno je, verjetno bi lahko iz berača postal vodja skupine beračev, ki bi hodili po Palestini, in zavzel bolj aktiven življenjski položaj. Ni pa mogel postati niti povprečen uslužbenec v družabništvu - nihče ga zaradi statusa ne bi vzel na davčni urad. Te možnosti ni imel. Torej, na splošno ja, v nekem življenjskem zaostanku, pa moramo vendarle reči: bodisi sprejemam življenje, v katerem lahko postanem kvečjemu predstojnik oddelka, doktor filologije ali gospodar kmetije, ne pa Abramovič, akademik ali vodja ministrstev; ali ker tega ni v mojem življenju, se temu uprem in se razjezim.

A. Pičugin

Vendar se mi zdi, da še vedno ni toliko ljudi, ki bi morali, ker so bili rojeni v zelo revni družini in se zavedajo, da imajo tako majhen zaostanek, seveda težiti višje, vendar je Abramovič ne bo - ne poznam ljudi, ki bi bili zaradi tega zelo zaskrbljeni. Pa bi sanjali, spali in videli, da bodo vendarle nekoč zaslužili milijarde.

Prot. Maksim Kozlov

Da, po drugi strani pa ljudje, ki bi, če ne do takšnega statusa, pa za dva ali tri stopnje velikosti, radi povečali svojo materialno blaginjo, se mi zdi, da vemo kar veliko okoli sebe.

A. Pičugin

Da, en ali dva reda velikosti. Nič pa ni narobe, če si za to prizadeva, verjetno vsak človek. Ker je to neke vrste osebna rast, ki jo je Bog položil tudi v nas.

Prot. Maksim Kozlov

No, razen če postane končna prioriteta.

A. Pičugin

Nedvomno.

A. Mitrofanova

Je treba upoštevati še kakšno razsežnost? V najinem pogovoru izhajava iz dejstva, da nekatere omejitve, stiske ali trpljenja – čemur rečemo »Gospod je obiskal«, čemur pravimo, da tistega, ki ga Gospod ljubi, kaznuje – prispevajo k temu, da nam gre na bolje. Vendar ni vedno tako. Zgodi se, da lahko človek postane zagrenjen, lahko človek izgubi upanje, lahko človek na koncu izgubi zaupanje v Boga, če ga je imel. In tudi ni vedno, ker ta model ni vedno, takšen, da mi Gospod zagotovo želi dobro – to je a priori, to je končna resnica – to je tudi človeku v življenju očitno in razumljivo. Zato testi na vsakogar vplivajo drugače. Tukaj potem, kako biti? In kakšen je bil njihov pomen, oče Maksim?

Prot. Maksim Kozlov

In pomen je bil, da v sojenjih, da v njihovi odsotnosti ohranimo svobodo odzivanja. Morda še ena pomembna tema, od katere se ne moremo izogniti. Svoboda - to je tisto, čemur bi se verjetno najbolj želeli odpovedati. Z vsemi deklariranimi kriki, da je to tisto, kar bi si najbolj želeli doseči. Ne, kje bi bilo bolje, če bi se vedelo zame ... Nekatere krščanske veroizpovedi so se odločile, da so tisti, ki so izvoljeni v odrešenje, in so tisti, ki bodo poginili. Navsezadnje nimajo svoje osebne svobode - božja previdnost jim je že vse določila. Pravoslavni izhajamo iz dejstva, da nas Bog ne reši brez nas. In pošiljanje nam spleta življenjskih okoliščin, ki nam v vsakem trenutku našega obstoja daje možnost za odrešitev, nam daje možnost za usmerjanje, ne glede na to, kako nizko smo in ne glede na to, katero napačno pot uberemo; to pomeni, da nas Bog s tem, pogojno rečeno, obrne k temu obratu, ne sili. Tu nas On ne sili, da se obrnemo nanj. Do konca naših življenj bodo preobrati. Znak bo vedno kazal: tja - v odrešitev, naravnost - dol v pekel. In tako bo do zadnjega trenutka našega življenja, do kesanja razbojnika na križu, do spovedi na bolniškem oddelku človeka, ki je bil vse življenje naravoslovni ateist. In takšnih je bilo, hvala Bogu, v letih duhovniške službe videti malo. Ampak On ne sili. Videl sem tudi tiste, ki so bili pri krsti, s sorodniki so jokali in govorili: »Ne! Ne verjamem, ne!" - in pustil tako. To je dar svobode, ki nam ga Kristus, ki nas ljubi, Bog, ki nas ljubi, ki hoče, da ostanemo njemu podobni, tudi ohranja do konca.

A. Mitrofanova

Obstaja nekaj za razmišljanje!

A. Pičugin

Najlepša hvala! Hvala za ta pogovor! Protojerej Maxim Kozlov je bil danes naš gost v oddaji Bright Evening. Naj vas spomnim, da je oče Maxim rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju. Alla Mitrofanova -

A. Mitrofanova

Aleksej Pičugin -

A. Pičugin

Biti zdrav!

A. Mitrofanova

Adijo!

Prot. Maksim Kozlov

Izpopolnjen, razširjen prevod:

Koliko, če ljubim, grajam in kaznujem; Bodi goreč in se spreobrni."

Grška različica besedila odlomka v prvem papirusu: ΕΓΟ ΟΣΟΥΣ ΕΑΝ ΦΙΛΩ ΕΛΕΓΧΩ ΚΑΙ ΠΑΙΔΕΥΩ ΖΗΛΕΥΕ ΟΥΝ ΚΑΙ ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΝ.

Dobesedni prevod odlomka iz stare grščine je naslednji : »Koliko, če jaz (prijazno) Grajam in kaznujem ljubiti; bodi priden in se pokesi."

V sinodalnem prevodu Svetega pisma starogrška beseda ΦΙΛΩ ( filo) prevaja kot biti zaljubljen, natančneje lahko to besedo prevedemo kot prijateljska ljubezen. Prijateljska ljubezen je nekoliko slabša od žrtvene ljubezni - grške. ΑΓΑΠΗ ( agape).

Požrtvovalna ljubezen je najvišja ljubezen. Sam Bog se opredeljuje kot žrtveno ljubezen - agape(1 Janezovo 4:8,16). Postavlja se vprašanje, zakaj Gospod, ko nagovarja Laodikejsko Cerkev, uporablja besedo filo- prijateljska ljubezen? Navsezadnje je Gospod z najvišjo požrtvovalno ljubeznijo vzljubil svet (Jn 3,16) in Cerkev (Ef 5,25) - (ti odlomki uporabljajo besedo, tvorjeno iz besede agape). Na prvi pogled je logična ugotovitev, da ker Gospod Bog ljubi ves svet in Cerkev z najvišjo daritveno ljubeznijo, pomeni, da mora ljubiti tudi Laodicejsko Cerkev. Res, Gospod ljubi laodikejsko Cerkev z najvišjo daritveno ljubeznijo! Če namreč ne bi izkusil te ljubezni v svojem srcu, ne bi mogel sprejeti smrti na križu. Gospod je vedno pripravljen izkazati to ljubezen do vseh Cerkva, a ko ljudje zavestno ne sprejmejo Njegove najvišje žrtvene ljubezni, jim je ne more dati. Bog človeku ne more dati ljubezni, če si tega človek trmasto ne želi. Kajti Bog je zvest svoji Besedi. Če se človek odpove Bogu in Njegovi najvišji žrtveni ljubezni, potem se Bog odpove taki osebi (2 Tim 2,12.13).

To je od Boga uveljavljeno načelo človekove svobode izbire, ki ga Bog sam ne bo nikoli prekršil. Laodikejska Cerkev se je zavestno odrekla najvišji daritveni ljubezni do Boga, ko se je kopala v svojih grehih, a ker se je še vedno imela za Kristusovo Cerkev, je bilo v njej še vedno mogoče najti spoštovanje do Kristusa. Zato Gospod, ko nagovarja to Cerkev, posebej uporablja to besedo filo - prijateljska ljubezen, da ji da vedeti, da je v svojem duhovno degeneriranem stanju sposobna zaznati samo takšno ljubezen - prijazen in spoštljiv, vendar ne kot najvišja žrtev. Nobena Cerkev in nobena oseba ne more dolgo ostati v tem stanju, nemogoče je razvijati in krepiti odnose z Gospodom, ki temeljijo samo na spoštovanju do njega. To ni dovolj! Gospod bo vedno spodbujal tako Cerkev kot posameznika, da želi v svojem srcu najti najvišjo požrtvovalno ljubezen. Načini spodbujanja so različni, tudi graja in nato kazen. Bog ljubi tiste, ki jih kaznuje (Preg. 3:12; 1. Kor. 11:32; Heb. 12:6). Ta kazen je bila uporabljena tudi za Laodicejsko cerkev (Raz 3,19). V Hebrejcem 12:6 starogrški rokopisi uporabljajo besedo " agapa" - ljubi, in lahko domnevamo, da Gospod kaznova na vseh stopnjah duhovne rasti, tako za Cerkev kot za posameznega kristjana. Vendar je treba vedeti in se spomniti, da Gospod nikoli ne kaznuje zaradi kazni same. Poleg tega Božja kazen ne uniči človekove duše. starogrška beseda ΠΑΙΔΕΥΩ (padewoo), prevedeno v sinodalnem prevodu Svetega pisma z slov kaznovati, se lahko natančneje prevede kot: učiti, poučevati, izobraževati, popravljati. Skozi različne težave in težave, ki se pojavljajo v našem življenju, nas Gospod uči zvestobe Njemu in nanj prelaga vse svoje življenjske skrbi (1 Pet.

Sovražnik vse resnice je tako zaslepil um ljudi, da so s strahom začeli gledati na Boga, saj so ga imeli za ostrega in neizprosnega. Satan je navdihnil ljudi, da je glavna Božja lastnina stroga pravičnost, in zanje je postal izjemen sodnik in natančen posojilodajalec. Zadevo je predstavil tako, kot da se Stvarnik ukvarja le s tem, da vneto opazuje ljudi in opazi vse njihove spreglede in napake, da bi jih kasneje kaznoval. Da bi razblinil to temo in svetu razodel brezmejno Božjo ljubezen, je Jezus prišel na ta svet in živel med ljudmi. Božji Sin je prišel iz nebes, da bi nam razodel Očeta.
(c) E. White "Pot do Kristusa", 1. poglavje

Na drugi seji 8. terenske šole je Gospod preko pastorja Sergeja Molčanova izpostavil vprašanje božje kazni. Vera raste, ko poznamo avtorja Svetega pisma in njegov značaj. Pastor Molchanov je rekel:
Bodite previdni, ko govorite o božji kazni. Vprašanje kaznovanja je zelo kompleksno, kot nastanek vesolja. Nepoznavanje Svetega pisma, napačna vera, izguba Boga.
Dober primer: Job in njegovi prijatelji - Gospod je rekel: "Ne poznajo me."
Dobro vprašanje: Jezus je nekoga kaznoval v 33 letih življenja na zemlji? Vendar je bil »podoba svoje hipostaze« (Heb. 1:3) in rekel je: »Ničesar ne delam sam od sebe« (Jn. 8:28).
Ljudje predstavljajo Boga kot svetovnega policista, ki lomi roke in noge, pade v nesreče in nesreče, rekoč: "Bog kaznovan."

Toda kaj je tisto, kar nas kaznuje?
1. Zakon(Janez 12:47-48)
2. Hudič(Jobova knjiga pogl. 1-2)

Jezus je prevzel našo kazen nase (Izaija 53,4-5). Bog grešniku odpusti, odpravi zasluženo kazen in z njim ravna, kot da nikoli ni grešil. Sprejel ga je z božansko milostjo in ga opravičil z zaslugami Kristusove pravičnosti. Grešnik je lahko opravičen le z vero v odkupno daritev, ki jo je opravil dragi Božji Sin, ki je postal žrtev za grehe krivega sveta. (avtorjev argument: če Bog kaznuje, potem Kristusova žrtev ni dovolj?)
Ko je Gospod predstavil svojo slavo Mojzesu, je rekel; »Gospod, Gospod Bog, je usmiljen in usmiljen, potrpežljiv in neizmerno usmiljen in resničen« (2 Mz 34,6). Za 400 let je odložil kazen Amorejcev.
Sergej Borisovič je temo zaključil z verzom iz prevoda Nove zaveze, ki ga je uredil Kulakov: "Kogar ljubim, grajam in kaznujem."

Vse, kar je Sergej Molčanov rekel v obrambo Boga, je bilo zgrajeno kot logična veriga
v mislih mi je samo zadnji verz stal čez. In začel sem razmišljati: "Kogar ljubim, kaznujem." Hkrati se v mislih takoj pojavi podoba očeta z obrazom, izkrivljenim od jeze in besa, s pasom v rokah, to je v najboljšem primeru. In takšna »ljubezen« je v srcu pustila globoko travmo, zamero, jezo, maščevalnost. Tako si v mislih oblikujem podobo očeta in Boga. Pri popravilu motorja se je na pravoslavno veliko noč ključ odlomil z matice in s strašno silo udaril v prst, bolečina je bila neznosna. Um je prebodla misel: »Bog vas je kaznoval, ker ste prekršili praznik, dvignili obraz v nebo in molili za odpuščanje. Ker sem bil v božji Cerkvi, sem grešil, vedno sem pričakoval udarec iz nebes.
Premišljujmo o Pregovorih 3:12: "Kajti kogar Gospod ljubi, tega kaznuje in je zadovoljen z njim, kakor oče s svojim sinom." Jasno je, da takšna ljubezen in naklonjenost, kaznovanje, nikakor ne sodi v to vrsto. Koren te besede, "kaznuje", mora biti popolnoma drugačen. Ne tepež, ampak “navodilo”, “mandat”.
Na primer: ko gre otrok v šolo, mu ljubeča mati naroči: »sinko, ko greš čez cesto, bodi zelo previden, glej na desno, glej na levo, pazi, ko prečkaš cesto, da te ne zbije avto. Ko prideš v šolo, se ne igraj, bodi pozoren, poslušaj učitelja, uči se, bodi priden fant." In če ta stavek sestavite na ta način "Kogar Gospod ljubi, tega kaznuje", dobi povsem drugačen pomen in takoj se v tem pokažeta tako ljubezen kot dobra volja.
Pojdimo dalje v naših razmišljanjih. Vzamemo 13. verz 3. poglavja knjige Pregovorov: "Blagor človeku, ki je pridobil modrost, in človeku, ki je pridobil razum!" Pokaži vsaj enega človeka, ki si je s pretepanjem, s kaznijo pridobil razum in modrost. In na kakšen način si človek pridobi inteligenco in modrost? Obrnimo se na 12. verz 93. poglavja psalterja: »Blagor človeku, ki ga opominjaš, Gospod, in učiš s svojo postavo.« Naslednji primer: 2. poglavje 1-2 verz knjige Pregovorov: »Sin moj! Če sprejmeš moje besede in se držiš mojih zapovedi pri sebi, tako da boš svoje uho poslušalo na modrost in svoje srce nagnilo k premišljevanju. Prilike, Govor na gori, trden ukaz in pouk. ( Naročilo - zastarela beseda, ki je ušla v uporabo).
Pravijo, da Sveto pismo razlaga samo sebe, preverimo svoje razmišljanje. Obrnimo se k 11. vrstici 3. poglavja knjige Pregovorov: »Gospodova kazen, moj sin, ne zavrni in ne bodi utrujen od njegove graje." Za kaj se gre? Pomislimo. Če je oče vzel pas v roke in hoče sina kaznovati. Ali ima sin možnost, da se izogne ​​kazni? Dokler oče ne pogasi jeze, sin nima možnosti. In kaj je v teh verzih mogoče zavrniti, očetov mandat, navodilo. Ne zavračajte Božje postave in dobro vam bo!
Komentar Hebrejcem pravi, da je grški prevod besede kazen ( payeia) - izobraževanje, usposabljanje, pouk, popravek. Kazen je vzgoja, ki popravlja, oblikuje in izpopolnjuje značaj.
Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa deluje na človeško srce in razum kot vzgojiteljica. Nenehen vpliv Svetega Duha na kristjanovo dušo vzgaja in oblikuje njegov značaj po božjem vzorcu. Vsako milost, ki nam jo Jezus daje s svojim trpljenjem in smrtjo, moramo negovati in ceniti.
»Neprestano se zahvaljujem svojemu Bogu za vas zaradi božje milosti, ki vam je bila podeljena v Kristusu Jezusu, ker ste v njem obogateli v vsem, v vsaki besedi in v vsakem spoznanju, kajti pričevanje Kristusovo je bilo utrjen v vas, da vam ne manjka noben dar, čakajoč na prikaz našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki vas bo tudi potrdil do konca, da boste brezmadežni na dan našega Gospoda Jezusa Kristusa.«(1 Korinčanom 4:8).
Kako prezreti ukrajinski prevod »Kogar ljubi Gospod, bo kaznoval z zeljno juho«. Rad bi pobegnil od takega boga. Lik katerega boga predstavlja avtor tega prevoda?
Ko so Polikarpa, prezbiterja cerkve v Smirni, pripeljali do velikega kupa drv, je dobil zadnjo priložnost, da se odpove Kristusu: »Prisegnite cesarju,« je napovedal konzul, in jaz vas bom izpustil. Odreči se Kristusu." Polikarp se je obrnil h konzulu in mirno odgovoril: »Služil sem mu šestinosemdeset let in z ničimer me ni užalil: kako naj preklinjam svojega kralja in odrešenika?« Polikarp se je zahvalil svojemu Gospodu, da mu je podelil takšno čast – da na ta način izpričuje svojo vero.
Človek, imenovan Bog, brezmadežni, pravični, bogaboječi in proč od zla, je verjel, da zlo prihaja od Boga, kaj naj rečem o vernikih sedanjega časa. »Potem vedi, da me je Bog vrgel s svojo zanko. Tu zavpijem: "žalitev!" in nihče ne posluša, jočem in ni sodbe. Zaprl mi je pot in ne morem mimo, in postavil je temo na moja pota. Odvzel mi je slavo in snel mi krono z glave. Vse naokoli me je uničilo in odmikam se; in kot drevo je izruval moje upanje. Svojo jezo je zanetil name in me šteje med svoje sovražnike. Njegove čete so se zbrale in usmerile svojo pot proti meni ter se utaborile okoli mojega šotora« (Job 19,6-12).
Primer osebe, ki pozna Božji značaj: »vendar naj padem v Gospodove roke, kajti njegovo usmiljenje je veliko; da ne padem v roke ljudem« (2 Samuelova 24:14),
»Umrli bomo in bomo kakor voda, izlita na tla, ki je ni mogoče zbrati; Bog pa noče uničiti duše in misli, da ne bo zavrgel od sebe niti preobražencev« (2 Sam 14,14).

. Niste se še bojevali do krvi, borili proti grehu, in pozabili ste na tolažbo, ki se vam ponuja kot sinovom: sin moj! ne zaničujte Gospodove kazni in ne bodite malodušni, ko vas graja. Kajti kogar Gospod ljubi, tega kaznuje; udari vsakega sina, ki ga sprejme. Če trpite kazen, potem vas obravnava kot svoje sinove. Ali obstaja kakšen sin, ki ga njegov oče ne bi kaznoval?

1. Obstajata dve vrsti udobja, ki si na videz nasprotujeta, vendar se medsebojno močno krepita; oba (apostol) in navaja tukaj. Namreč: eno je, ko rečemo, da so nekateri ljudje veliko trpeli: duša se pomiri, če v svojem trpljenju najde veliko sokrivcev. To (apostol) je predstavil zgoraj, ko je rekel: »Spomni se svojih prejšnjih dni, ko si, ko si bil razsvetljen, prestal velik podvig trpljenja«(). Druga pa je, ko rečemo: Malo si trpel: s takšnimi besedami nas opogumijo, vznemirijo in naredijo bolj pripravljene, da vse prenesemo. Prvi pomirja utrujeno dušo in ji daje počitek; drugo pa jo vznemirja pred lenobo in malomarnostjo in odvrača od ponosa. Da se v njih ne rodi ponos iz danega pričevanja, poglejte, kaj (Pavel) naredi: »Ni ti še do krvi, - govori, - boril proti grehu in pozabil na tolažbo«. Naslednjih besed ni izrekel nenadoma, ampak jih je vnaprej predstavil vsem, ki so se trudili "do krvi", nato je opozoril, da je Kristusovo trpljenje slava, nato pa je prikladno prešel (na naslednjega).

Tako pravi v svojem pismu Korinčanom: "Nobena druga skušnjava vas ni doletela kot človeška", tj. majhen (), saj se tako duša lahko prebudi in opogumi, ko si domišlja, da še ni dosegla vsega, in jo o tem prepričajo prejšnji dogodki. Pomen njegovih besed je naslednji: še niste bili podvrženi smrti, izgubili ste samo imetje in slavo, trpeli ste samo izgnanstvo; Kristus je za vas prelil svojo kri, vi pa je niste prelili zase; Celo do smrti je stal za resnico, si prizadeval za vas in še niste bili izpostavljeni nevarnostim, ki grozijo. "In pozabil na tolažbo", tj. spustili roke, oslabili. "Ne do krvi," pravi, borili so se (slava. - vstali), boj proti grehu". Tukaj pokaže, da napada močno in je tudi oborožen, - beseda: "rose" se reče tistim, ki stojijo. »In pozabili ste na tolažbo, ki se vam ponuja kot sinovom: sin moj! ne zaničuj Gospodovega karanja in ne bodi malodušen, ko te graja.". Potem ko je predstavil tolažbo iz dejanj, zdaj poleg tega dodaja tolažbo iz besed, iz danega pričevanja: »Ne bodite malodušni,« pravi, » ko te graja". To je torej Božje delo; in ni malo tolažbe, ko smo prepričani, da se je to, kar se je zgodilo, lahko zgodilo z Božjim dejanjem, z Njegovim dovoljenjem.

Torej Paul pravi: »Trikrat sem molil h Gospodu, da bi ga odstranil od mene. Ampak gospod Rekel mi je: "Moja milost ti zadostuje, kajti moja moč se izpopolni v šibkosti."(). Zato to On sam dopušča. »Kajti kogar Gospod ljubi, tega kaznuje; bije vsakega sina, ki ga sprejme". Ne morete, pravi, reči, da ni pravičnega človeka, ki ni prestal gorja, in čeprav se nam tako zdi, ne poznamo nobene druge žalosti. Zato mora vsak pravičnik iti skozi pot žalosti. In Kristus je to rekel »Vstopite skozi ozka vrata, kajti široka so vrata in široka je pot, ki vodi v pogubo, in mnogi gredo po njej; kajti ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje, in malo jih je, ki jo najdejo.«(). Če pa je možno vstopiti v življenje samo na ta način, drugače je nemogoče, potem sledi, da so vsi, ki so vstopili v življenje, hodili po ozki poti. »Če si kaznovan, - govori, - obravnava vas kot svoje sinove. Ali obstaja sin, ki ga oče ne kaznuje?Če te (Bog) kaznuje, potem za popravek in ne za mučenje, ne za mučenje, ne za trpljenje.

Glej, kako jim (apostol) ravno s tem, zaradi česar so se imeli za zapuščene, vliva zaupanje, da niso zapuščeni, in tako rekoč pravi: ob takšnih nesrečah že mislite, da ste odšli in sovražim te? Ne, če niste trpeli, potem bi se morali tega bati, ker če on "udari vsakega sina, ki ga sprejme", takrat nepremagljiv, morda ne sin. Toda kako, pravite, hudobni ljudje ne trpijo? Seveda trpijo – kako drugače? - vendar ni rekel: vsak, ki je tepen, je sin, ampak: "premaga vsakega sina". Zato ne morete reči: veliko je hudobnih ljudi, ki so pretepeni, na primer morilci, roparji, čarovniki, grobarji. Kaznovani so za lastna grozodejstva; ne tepejo jih kakor sinove, ampak kaznujejo kakor hudobneže; in vi ste kot sinovi. Ali vidite, kako si izposoja dokaze od vsepovsod – iz dogodkov, omenjenih v Svetem pismu, in iz izrekov, iz svojega razmišljanja in iz primerov, ki se zgodijo v življenju? Nadalje opozarja tudi na splošno navado: "Če, - pravi, - ostanete brez kazni, ki je skupna vsem, potem ste nezakonski otroci in ne sinovi. ().

2. Ali vidite, kot sem rekel zgoraj, je nemogoče, da bi sin ostal nekaznovan? Tako kot se v družinah očetom ne zmenijo za otroke nezakonskih otrok, čeprav se ti niso nič naučili, tudi če niso nikoli postali slavni, za zakonite sinove pa je poskrbljeno, da niso brezbrižni – tako je tudi v obravnavanem primeru. Če je torej nekaznovanost značilna za nezakonske otroke, potem se je treba veseliti kazni kot znaka pravega sorodstva. Zato on sam (apostol) pravi: "Poleg tega, če ker smo bili kaznovani s strani naših telesnih staršev, smo se jih bali, potem ali ne bi morali biti veliko bolj podrejeni Očetu duhov, da bi živeli?(). Spet si sposodi spodbudo iz lastnega trpljenja, ki so ga sami prestali. Kot je rekel tam: "Spomni se svojih starih dni", tako piše tukaj: "Bog vas obravnava kot sinove", – ne morete reči, da ne prenesete – in hkrati "Gospod, ki ga ljubi, kaznuje". Če pa (otroci) ubogajo mesene starše, kako ne boste ubogali Očeta v nebesih? Poleg tega tukaj razlika ni le v tem in ne samo v osebah, ampak tudi v samih motivih in dejanjih. On in oni (Bog in telesni starši) ne kaznujejo iz istega motiva. Zato (apostol) dodaja: »Kaznovali so nas po svoji samovolji nekaj dni; ta pa je za dobiček, da bi bili mi deležni njegove svetosti.«(), tj. pogosto to počnejo iz lastnega užitka in ne vedno z mislijo na korist, vendar tukaj tega ni mogoče reči, saj (Bog) tega ne dela iz svoje lastne vrste, ampak za vas, izključno za vašo korist; kaznujejo te, da si jim koristen, pogosto pa zaman, tukaj pa ni nič takega.

Ali vidite, kakšna tolažba prihaja od tod? Posebej se navežemo na tiste, pri katerih vidimo, da nam ne ukazujejo, ne opominjajo, ampak so vse njihove skrbi v našo korist. Potem je tu iskrena ljubezen, prava ljubezen, ko nas ima nekdo rad, kljub temu, da smo za tistega, ki ljubi, popolnoma nekoristni. Tako nas tudi (Bog) ljubi, ne da bi od nas kaj prejel, ampak da bi nam dal; On kaznuje, dela vse, sprejema vse ukrepe, da zagotovimo, da postanemo sposobni prejeti njegove blagoslove. "Ti," pravi (apostol), kaznovali nas po svoji samovolji nekaj dni; ta pa je za dobiček, da bi bili mi deležni njegove svetosti.«. Kaj pomeni: "v njegovi svetosti"? Tisti. čistosti, da bi lahko postali Njega vredni, če je le mogoče. Skrbi ga, da prejmete, in naredi vse, da vam da; in ne poskušate sprejeti. "Rekel sem, - pravi (psalmist), - Gospod: Ti si moj Gospod; Ne potrebuješ mojega blagoslova" (). "Poleg tega, če mi, - govori, - Mar ne bi morali biti veliko bolj podrejeni Očetu duhov, da bi živeli, ker nas kaznujejo naši telesni starši in se jih bojimo?« "Oče duhov", - tako pravi, kar pomeni darove (duhovne) ali molitve ali netelesne sile. Če s tem (razpoloženjem duha) umremo, potem bomo prejeli življenje. Pa je rekel: »Nekaj ​​dni so nas kaznovali po svoji samovolji, - ker tisto, kar je ljudem všeč, ni vedno koristno, - ta pa je za dobiček, da bi bili mi deležni njegove svetosti.«.

3. Zato je kazen koristna; torej kazen prinaša svetost. In seveda tako. Konec koncev, če uniči lenobo, zlobne želje, navezanost na posvetne predmete, če osredotoči dušo, če jo pripravi do tega, da prezira vse tukaj okoli - in od tod prihaja žalost - potem ni sveto, ali ne privlači milost Duha? Nenehno si predstavljajmo pravične in se spominjajmo, zakaj so bili vsi poveličani, predvsem pa Abel in Noe: ali ni to zaradi žalosti? In nemogoče je, da en pravičnik ne bi žaloval med tako množico hudobnežev. "Noe," pravi Sveto pismo, je bil pravičen mož in neoporečen v rodu svojem; Noe je hodil z Bogom(). Pomislite: če zdaj, ko imamo toliko mož, očetov in učiteljev, katerih vrline lahko posnemamo, kljub temu doživljamo toliko žalosti, kako naj bi potem trpel, ko je bil sam med tolikimi? Toda ali naj govorim o tem, kaj se je zgodilo v času čudovite in izjemne poplave? Ali naj govorimo o Abrahamu, o tem, kar je nekako prestal: o njegovih nenehnih tavanjih, prikrajšanosti žene, nevarnostih, bojih, skušnjavah? (Naj povem) o Jakobu, koliko nesreč je prestal, ko je bil od vsepovsod pregnan, se je zaman trudil in se izčrpal za druge? Vseh njegovih skušnjav ni treba naštevati; dovolj bo, če navedem pričevanje, ki ga je sam izrazil v pogovoru s faraonom: »Dni mojega potepanja so sto trideset let; majhni in bedni so dnevi mojega življenja in niso dosegli let življenja mojih očetov v dneh njihovega potepanja.(). Ali naj govorimo o Jožefu, Mojzesu, Jezusu (nuni), Davidu, Samuelu, Eliju, Danielu in vseh prerokih? Ugotovili boste, da so vsi poveličani skozi stiske. In ti, povej mi, ali želiš postati slaven z užitkom in razkošjem? Ampak to je nemogoče. Ali govorite o apostolih? In premagali so vse žalosti. Ampak kaj pravim? Tudi Kristus sam je rekel: "Na svetu boste imeli stisko"(); in še: "Vi boste jokali in žalovali, a svet se bo veselil" ().

Kajti ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje, in malo jih je, ki jo najdejo.(). Gospodar te poti je rekel, da je ozka in utesnjena; iščeš široko? Ali ni nepremišljeno? Zato ne boš prišel do življenja, ker greš po drugi poti, ampak boš prišel do smrti, ker si izbral pot, ki vodi tja. Želite, da vam povem in predstavim ljudem, predanim luksuzu? Pojdimo od najnovejših k najstarejšim. Bogataš, ki gori v ognju, Judje, predani maternici, za katere je bila maternica bog, ki so nenehno iskali užitke v puščavi – zakaj so umrli? Mar niso tako kot Noetovi sodobniki zato, ker so izbrali to razkošno in pokvarjeno življenje? Tudi Sodomiti so (umrli) zaradi požrešnosti: "nasičenost, - pravijo, - in brezdelje" (). Tako se govori o Sodomitih. Če je torej presežek kruha povzročil toliko zla, kaj naj rečemo o drugih užitkih? Ali je bil Ezav nezmeren? Ali niso bili tisti Božji sinovi, ki so jih žene zapeljale in odnesle v brezno? Ali niso bili tisti, ki so zadovoljevali poželenja ljudi? In vsi poganski, babilonski, egipčanski kralji, ali niso klavrno končali svojega življenja? Ali jih ne muči? Ampak ali ni isto, povej mi, kaj se zgodi zdaj?

Poslušaj, kaj pravi Kristus: "Tisti, ki nosijo mehka oblačila, so v kraljevih palačah"(); in tisti, ki ne nosijo takih oblačil, so v nebesih. Mehka obleka tudi sprošča trdo dušo, razvaja in vznemirja; in ne glede na to, kako močno in močno je telo, ki ga ovija, postane od takega razkošja kmalu razvajeno in slabotno. Povej mi, zakaj misliš, da so ženske tako šibke? Je to samo po naravi? Ne, ampak tudi iz načina življenja in iz izobrazbe; takšne jih naredi razvajena vzgoja, brezdelje, umivanje, maziljenje, obilje dišav, mehka postelja. In da boste to razumeli, poslušajte, kaj vam imam povedati. Iz kopice dreves, ki rastejo v puščavi in ​​jih zibljejo vetrovi, vzemite rastlino in jo posadite na vlažno in senčno mesto, pa boste videli, kako postane hujša od tiste, ki ste jo najprej vzeli. In da je to res, pričajo na vasi vzgojene žene; so veliko močnejši od mestnih mož in bi lahko premagali mnoge izmed njih. In ko telo postane razvajeno, duša nujno doživi enako zlo skupaj z njim, ker funkcije duše večinoma ustrezajo stanju telesa. Med boleznijo smo drugačni zaradi sprostitve, med zdravjem pa spet drugačni.

Kakor v glasbilih, ko strune oddajajo mehke in šibke zvoke in niso dobro raztegnjene, je tudi dostojanstvo umetnosti zmanjšano, prisiljena se podrediti šibkosti strun, tako tudi v telesu: duša zaradi tega zelo trpi. škode, veliko zadrege; doživi grenko suženjstvo, ko telo potrebuje pogosto zdravljenje. Zato vas opominjam, poskusimo, da bo močno, ne boleče. Tega ne govorim samo možem, ampak tudi ženam. Zakaj ti, žena, nenehno slabiš svoje telo z razkošjem in ga delaš neuporabnega? Zakaj mu uničuješ moč z njegovo debelostjo? Navsezadnje je debelost zanj slabost in ne moč. Če pa se, ko zapustite to, obnašate drugače, potem se bo po vaši želji pojavila tudi telesna lepota, takoj ko bo moč in svežina. In če ga, nasprotno, izpostavite neštetim boleznim, ne boste imeli zdrave barve ali svežine, ampak se boste nenehno počutili slabo.

4. Veš, da kakor je dobra hiša lepa, ko jo razsvetli jasno vreme, tako postane lep obraz še boljši od vedrega razpoloženja; in ko je (duša) žalostna in žalostna, potem (obraz) postane grši. Malodušje izvira iz bolezni in zdravstvenih motenj; in bolezni prihajajo iz sprostitve telesa zaradi sitosti. Zato se morate izogibati sitosti, če mi verjamete. Toda ali je, pravite, nekaj užitka v sitosti? Ne toliko užitek kot težave. Užitek je omejen samo na grlo in jezik; ko je obroka konec, ali ko je hrana pojedena, postaneš kot tisti, ki ni sodeloval (pri obroku) in celo veliko slabši od njega, ker prenašaš težo, sproščenost, glavobol in nagnjenost k spanju kot smrt. od tam pa pogosto nespečnost od sitosti, zasoplost in riganje, in tisočkrat preklinjaš svoj želodec, namesto da preklinjaš nezmernost.

Torej, ne mastimo teles, ampak poslušajmo Pavla, ki pravi: "ne spreminjaj skrbi mesa v poželenje"(). Nadevni želodec naredi enako, kot če bi nekdo, ki je vzel hrano, vrgel v nečisto jamo, ali tudi ne to, ampak veliko huje, ker drugi samo napolni jamo brez škode, medtem ko prvi prinese nase tisoč bolezni.. Hranimo se le s tistim, kar zaužijemo v potrebni količini in je prebavljivo; in presežek, ki presega potrebno, ne le ne hrani, ampak tudi škodi. Medtem tega nihče ne opazi, zapeljan z absurdnim užitkom in navadno strastjo. Želite nahraniti telo? Pustite odvečno, dajte mu, kar potrebuje, in kolikor lahko prebavi; ne obremenjujte ga preveč, da se ne potopi. Če ga zaužijemo v potrebni količini, hrani in daje užitek; res nič ne prinaša takega užitka kot dobro prebavljena hrana; nič ne spodbuja tako zdravja, nič ne ohranja tako živih čutov, nič tako ne preprečuje bolezni.

Tako tisto, kar je vzeto v zahtevani količini, služi tako hrani, užitku kot zdravju in presežek - škodi, težavam in boleznim. Sitost naredi isto kot lakota ali celo veliko slabše. Lakota v kratkem času izčrpa in povzroči smrt; in sitost, ki razjeda telo in povzroča gnitje v njem, ga podvrže dolgi bolezni in nato najhujši smrti. Medtem menimo, da je lakota neznosna, in težimo k sitosti, ki je bolj škodljiva od nje. Zakaj imamo tako bolezen? Zakaj taka norost? Ne pravim, da se morate izčrpavati, vendar morate hrano jemati tako, da telo uživa, pravi užitek, in da lahko jede, da je dobro organizirano in zaupanja vredno, močan in sposoben instrument. za dejanja duše. Če prekipeva od hrane, ki bo tako rekoč raztopila samo zaprtje in sestavljene vezi, potem ne bo mogla več zadržati te poplave - vsiljiva poplava vse raztopi in uniči.

"Skrb za meso, - govori, - ne spremeni se v poželenje". No, rekel je: »v poželenju«, kajti sitost je hrana hudobnim željam in tisti, ki je sit, tudi če je modrejši od vseh, nujno utrpi nekaj škode zaradi vina in hrane, nujno občuti sprostitev, nujno vzbudi močan ogenj v sebi. Zato nečistovanje, torej prešuštvo. Prazen želodec ne more zbuditi mesenega poželenja, prav tako ne (trebušna) sitnost z zmerno hrano; v želodcu se rodijo zlobne želje, ki se prepuščajo sitosti. Tako kot premokra zemlja in gnoj, poškropljen z (vodo) in ima preveč sluzi, rodita črve, in nasprotno, zemlja, ki nima takšne vlage, rodi obilno sadje - ker ne vsebuje ničesar. odveč - in če je tudi neobdelana, ozeleni, in ko je obdelana, obrodi sad, tudi mi. Zatorej ne delajmo svojega mesa (telesa) neuporabnega, ničvrednega ali škodljivega, ampak gojimo v njem dobre sadeže in sadne rastline in se trudimo, da ne ovenejo od sitosti, saj lahko tudi gnojijo in rodijo. na črve.namesto sadja. Torej, prirojeno poželenje, če ga začnete preveč nasičiti, povzroči ostudne in celo zelo ostudne užitke. Na vsak način uničujmo to zlo v sebi, da bomo vredni obljubljenih blagoslovov v Kristusu Jezusu, našem Gospodu (s katerim Očetu s Svetim Duhom slava, moč, čast zdaj in vekomaj in za vekomaj, Amen).