Psalm, Psalm 81 Asafov psalm.

Bog je postal v zboru bogov; Med bogovi je bila izrečena sodba: Kako dolgo boste sodili nepravično in naklonjeni brezbožnim? Dajte sodbo ubogim in sirotam; delaj pravico zatiranim in revnim; osvoboditi ubogih in potrebnih; iztrgajte ga iz rok hudobnih. Ne vedo, ne razumejo, hodijo v temi; vsi temelji zemlje so zamajani. Rekel sem: vi ste bogovi in ​​sinovi Najvišjega ste vsi; a umrli boste kot ljudje in padli kot kateri koli knez. Vstani, o Bog, sodi zemljo, ker boš podedoval vse narode.

PSALM, Psalm 81.

Bog je sto v vojski bogov, sredi bodo bogovi sodili. Kako dolgo boste sodili krivico in sprejemali obraze grešnikov? Sodite sirote in uboge, ponižajte in opravičujte uboge; odvzemi ubogega in ubogega, reši ga iz rok grešnikov. Ne vedoč, pod razumom hodijo v temi; naj se premaknejo vsi temelji zemlje. Az reh; Bozi ste vi in ​​sinovi Najvišjega; toda ti, kakor ljudje, umreš in kakor kdo padeš od knezov. Vstani, o Bog, sodi zemljo; kakor podeduješ v vseh jezikih.

Ob splošni vsebini psalma v njem ni ovir, da bi ga v Davidovih časih zapisal njegov sodobnik in pevec Asaf. Psalm obsoja krivico sodnikov. Na začetku Davidove vladavine dejstva slednje vrste niso mogla biti redka, saj je od obdobja Savlovega vladanja, zlasti v njegovih zadnjih letih, ko je sam kralj v svojih odnosih z Davidom grobo kršil osnovne zahteve pravičnosti. , bi lahko le pokvaril sodnike, dal svobodo izražanja svoje samovolje, zakaj njihove odločitve niso mogle biti na ustrezni višini in nepristranskosti, ki jo zahteva zakon.

Podobni pojavi bi se lahko zgodili v naslednjih letih Davidove vladavine, kar dokazuje dejstvo, da je Absalom med ljudstvom razširil pritožbo o krivici sodnikov. Očitno je imel Absalom pri roki več podobnih dejstev, ki jih je nezmerno uporabljal, posplošal naključne pojave na velikost smeri sodne dejavnosti, ki je bila prevladujoča in sankcionirana s strani kralja, torej je ustvaril klevetanje. Do katerega časa - ali je treba pripisati začetek Davidove vladavine ali čas Absalomove vstaje, je treba pripisati pisanje psalma, ni mogoče natančno ugotoviti.

Bog je stal med bogovi in ​​slednje grozeče obsojal v njihovi pristranskosti do sodbe, saj to zamaja temelje notranjega življenja ljudi. Zaradi tega bodo sodniki, ne glede na višino svoje službe, propadli, kot vsak navaden človek (1-7). Pisatelj moli Gospoda, naj vstane za to sodbo ne samo nad Judi, ampak tudi nad vso zemljo (8).

. Bog je postal v zboru bogov; Med bogovi je bila izrečena sodba:

"Bog je postal v zboru bogov". Pod bogovi, kot je razvidno iz konteksta, mislimo na ljudi, ki so vpleteni v pravne zadeve, torej sodnike: dopuščajo pristranskost, kot navadni ljudje (2-4); ne razumejo in ne poznajo odgovornosti, ki jim je dodeljena; so tudi podvrženi smrti, kot vsak človek (5-7). Če se imenujejo bogovi, potem po namenu, ki jim ga je dal Gospod (6). Ime bogov je vezano na sodnike, kot je razvidno iz (), ker je treba v njihovih odločitvah poslušati božjo voljo, njihove kazni naj bi odlikovala nepristranskost, skladnost z Božjim zakonom, tako da so , tako rekoč, Božji namestniki na zemlji in Bog sam govori po njih (). Po psalmu se zdi, da je Bog govoril med zemeljskimi sodniki, da bi ocenil njihovo delovanje in ugotovil, da je slednje predmet obsodbe (»izrečena sodba«).

. Dajte sodbo ubogim in sirotam; delaj pravico zatiranim in revnim;

. osvoboditi ubogih in potrebnih; izgnati njegovega iz rok hudobnih.

Pri imenovanju odločbe se ne sme voditi po premoženjskem ali družbenem statusu osebe, temveč po bistvu preiskovalnega primera, zato bi morali biti pred sodniki enaki - bogati in revni, plemeniti in neplemeniti.

. Ne vedo, ne razumejo, hodijo v temi; vsi temelji zemlje so zamajani.

"Ne vedo, ne razumejo, hodijo v temi"- ne v smislu napačnega razumevanja prava ali težavnosti zadeve, ki se preiskuje, temveč v smislu namernega izogibanja zakonu, zavestne pristranskosti, ki vodi v tresenje zemlje, v tresenje temeljev notranjega življenja, v uničenje zakonitosti, s tem pa do samovolje in nasilja v odnosih med ljudmi med seboj. Če bi bila takšna dejanja sodnikov nezavedna in naključna, jih Gospod ne bi obsodil.

. Rekel sem: vi ste bogovi in ​​sinovi Najvišjega ste vsi;

"Vi ste bogovi in ​​sinovi Najvišjega" v smislu – zastopniki in najbližji izvajalci na zemlji božje volje v sodnih odločitvah.

. a umrli boste kot ljudje in padli kot kateri koli knez.

Višina položaja sodnika med ljudstvom in sveti pomen njegove službe ne moreta preprečiti težke odgovornosti za slabo vodenje primera: nepravičen sodnik bo umrl in padel (odstavljen) kot preprost knez ali preprost človek. .

. Vstani, o Bog, sodi zemljo, ker boš podedoval vse narode.

Pisatelj moli Boga za obnovo pravice ne le za Judejsko deželo, ampak po vsem svetu, saj so »vsa ljudstva« Božja dediščina, v njegovi moči.

PSALM 81

Ta psalm je bil sestavljen za vrhunec državnih sodišč in sodišč, ne samo v Izraelu, ampak tudi med drugimi narodi. Čeprav je bila morda napisana predvsem za uporabo civilnih oblasti Izraela - velikega Sanhedrima in drugih starešin, ki so bili imenovani po Davidovem ukazu in so imeli oblast. Namen tega psalma je osmisliti kralje in "učiti zemeljske sodnike" (kot v Ps. 2 in 9), jim povedati o njihovih dolžnostih (kot v 2 Sam 23:3) in razkriti njihove napake (kot v Ps. 57:2). Ta psalm pravi

(I) dostojanstvo civilnih oblasti in njihova odvisnost od Boga (v. 1).

(II) O dolžnosti civilnih oblasti (člen 3,4).

(III) O moralnem zatonu oblasti in zlu, ki ga povzročajo (v. 2, 5).

IV Njihova usoda (v. 6, 7).

(V) O želji in molitvi vseh pobožnih ljudi, da bi se Božje kraljestvo vedno bolj uveljavilo (v. 8). Čeprav si tisti, ki so na oblasti, lahko ta psalm na poseben način vzamejo k srcu, ga lahko vsak izmed nas prepeva z razumevanjem in slavi Boga kot tistega, ki nadzoruje civilno pravosodje, skrbi za zaščito užaljene nedolžnosti in je pripravljen kaznovati. najmočnejša je krivica, če se tolažimo z vero v njegovo sedanje vladanje in upamo na njegovo prihodnjo sodbo.

Asafov psalm.

Verzi 1-5

I. Najvišji nadzor in avtoriteta Boga, ki deluje na vseh odobrenih svetih in sodiščih, v obstoj katere morajo verjeti tako vladarji kot podrejeni (v. 1): močan, in coetu fortis - na sestanku knezov, vrhovnih sodnikov ; Sodi tudi med bogovi – najnižji po rangu sodnikov. Tako zakonodajna kot izvršilna oblast državnikov sta pod Njegovim očesom in jih vodi njegova roka. Opomba

(1) moč, ki jo imajo sodniki, in priznane časti; so sodniki. Imajo moč za javno dobro (velika moč jim je zaupana), imeti morajo modrost in pogum. V hebrejskem narečju se imenujejo bogovi; za manjše vladarje se uporablja ista beseda kot za vrhovnega vladarja sveta. So elohim. Angeli so tudi poklicani, saj imajo moč in moč, in Bogu je prijetno, da uporabi njihovo službo za nadzor tega spodnjega sveta. In sodniki so s svojimi drugotnimi pooblastili tudi služabniki Njegove previdnosti nasploh, za vzdrževanje reda in miru v človeških družbah, predvsem pa za ohranjanje pravičnosti in dobrote, ki se kaže v kaznovanju hudodelcev in zaščita pobožnih. Dobri sodniki, ki ustrezajo nalogam državnih organov, so kot Bog. Nekaj ​​njegove časti pripada njim: oni so Njegovi namestniki in velik blagoslov vsakemu narodu. V ustih kralja je navdihnjena beseda (Preg 16,10). Toda hkrati je tako kot rjoveč lev in lačen medved tudi brezbožni vladar nad ubogim ljudstvom (Preg 28,15).

(2) To se nanaša na redno strukturo in sestavo vlade, torej na mešano monarhijo, kot je naša: en vrhovni vladar na oblasti, njegov svet, tajni svetnik, parlament in sodniki, ki se imenujejo bogovi.

(3) Nesporna Božja vsemogočnost je ohranjena nad vsemi skupščinami tistih, ki so na oblasti. Bog je postal... med bogovi izrečena sodba. Od njega so prejeli svojo avtoriteto in mu morajo položiti račun. Oni so kralji. Prisoten je pri vseh njihovih razpravah in preveri vse, kar govorijo in naredijo. Kar je povedano in storjeno narobe, bo spet na dnevnem redu in za svoje nepravično vladanje bodo morali odgovarjati. Bog drži njihova srca in jezike v svoji roki in jih usmerja, kamor hoče (Preg 21,1), zato ima negativen glas pri vseh njihovih odločitvah in njegovi nasveti bodo veljali, ne glede na to, kaj načrtujejo človeška srca. Uporablja jih, kakor hoče, in jih sili, da služijo njegovim lastnim namenom in namenom, čeprav njihova srca to slabo poznajo (Iz 10,7). Naj sodniki razmišljajo o tem in se napolnijo s spoštovanjem. Bog je prisoten z njimi pri sodbi (2 Kr 19:6; Dem 1:17). Naj njihovi podrejeni razmišljajo o tem in se tolažijo, kajti dobri vladarji in sodniki, ki sodijo pravilno, so pod božanskim vodstvom, slabi in podli pa so pod božjo omejitvijo.

II. Poziv vsem sodnikom, naj s svojo močjo delajo dobro, saj bodo za njeno uporabo odgovorni pred Tistim, ki jim jo je izročil (v. 3, 4).

1. Varovati morajo tiste, ki so brez obrambe pred zlom, in pokroviteljsko skrbeti za tiste, ki potrebujejo nasvet in pomoč: »Obsodite uboge, ki nimajo denarja, da bi si pridobili prijatelje ali plačali za nasvete, in sirote, ki zaradi svoje mladosti , si ne more pomagati, saj je izgubil tiste, ki so ga lahko vodili od mladosti. Mestne oblasti bi morale biti očetje svoje države na splošno, predvsem pa sirotam. In ker se imenujejo bogovi, morajo biti sledilci Boga, ki je Oče sirot. Takšen je bil Job (Job 29:12).

2. Nepristransko morajo opraviti pošteno sojenje: zatirani in revni, ki se pogosto obravnavajo nepravično, ker je šibek in nemočen, se ravna po pravici, ker mu grozi, da izgubi vse, če sodniki po uradni dolžnosti ne uradno posredovati in mu pomagati. Če je revež ravnal pošteno, potem njegova revščina ne bi smela služiti kot predsodek, ne glede na to, kako bogati in močni so tisti, ki ga tožijo.

3. Rešiti morajo tiste, ki so že v rokah zatiralcev, in jih rešiti (v. 4): "... iztrgajte ga iz roke hudobnih." Zaščitite jih pred njihovim nasprotnikom (Lk 18:3). To so stranke, od katerih se ne da dobiti nič in za njihovo službo sodniki ne bodo imeli koristi, a zanje bi morali skrbeti sodniki in mestni uradniki, upoštevati njihovo tolažbo in braniti svoje interese.

III. Obtožba zoper brezbožne sodnike, ki zanemarjajo svojo dolžnost in zlorabljajo svojo moč ter pozabljajo, da je Bog med njimi (v. 2, 5). Opomba:

(1.) Kakšen greh so obtoženi. Sodijo nepravično, v nasprotju z načeli pravičnosti in narekom vesti, govorijo proti tistim, na katerih strani je resnica, iz zlobe ali slabe volje in se zavzemajo za tiste, ki ravnajo zlobno, iz naklonjenosti ali osebnih občutkov. Nepravično ravnati je slabo, a soditi nepravično je veliko hujše, saj se v tem primeru zlo storjeno pod krinko pravice. Pred takšnimi manifestacijami krivice je malo zaščite za užaljene in prek njih je dana spodbuda za hudobne. To je bilo največje zlo, ki ga je Salomon videl pod soncem, ko je pregledoval kraj sodbe, in tam je bila krivica (Prod 3:16; Iz 5:7). Ne samo, da so se postavili na stran bogatih zaradi njihovega bogastva (čeprav je bilo to dovolj slabo), temveč so dajali prednost zlobnim z utemeljitvijo, da so hudobni. Niso le spodbujali njihove hudobije, ampak so jih zaradi tega še bolj ljubili in delili njihove interese. Gorje tebi, zemlja, če so tvoji sodniki taki!

(2.) Kaj je bil vzrok za ta greh. Dovolj jasno so jim povedali, da je njihova dolžnost in dolžnost, da zaščitijo in osvobodijo revne; velikokrat so jim povedali o tej odgovornosti, a so še naprej nepošteno sodili – ne vedo, ne razumejo. Ne poskušajo se poučiti o svojih dolžnostih in se za to ne trudijo; nimajo želje po ravnanju prav, delujejo v skladu s svojimi interesi in ne po razumu ali pravičnosti. Skrivno darilo jim zaslepi oči. Ne vedo, ker ne razumejo. Ni človeka bolj slepega od tistega, ki ne vidi. Zmedli so svojo vest in hodijo v temi, ne vedo niti jih ne zanima, kaj delajo ali kam gredo. Tisti, ki hodijo v temi, se približujejo večni temi.

(3.) Kakšne so bile posledice tega greha: "... vsi temelji zemlje so zamajani." Ko je pravica izkrivljena, kaj lahko pride od tega? Zemlja in vsi, ki živijo na njej, se tresejo, kot pravi psalmist v podobnem primeru (Ps 75,4). Napake državnih uradnikov so državljanska katastrofa.

Verzi 6-8

V teh verzih smo predstavljeni:

I. Zemeljski bogovi, ponižani in poraženi (v. 6, 7). Vsi priznavajo dostojanstvo svoje službe (v. 6): "Rekel sem, bogovi ste." Počaščeni so bili z imenom in pravicami bogov. Take jih je imenoval sam Bog, ko je govoril zakon zoper zahrbtne besede (2 Mz 22,28): »Ne blatite sodnikov (bogov, angleški prevod KJV) ...« In če se tako imenujejo iz temelja časti, kdo potem lahko dvomi v to? Toda kakšen mora biti človek, da je tako slaven? Imenuje jih bogovi, ker jim je prišla Božja beseda, kot pojasnjuje naš Odrešenik (Jn 10,35). Imeli so naročilo od Boga, bili so Njegovi glasniki in jih je postavil za ščite zemlje, varuhe civilnega miru in maščevalnike, ki izlivajo jezo na tiste, ki ga motijo ​​(Rim 13,4). V tem smislu so vsi sinovi Najvišjega. Nekatere izmed njih je Bog vložil v svoje časti in po svoji previdnosti prevzel upravljanje tega sveta, saj je David postavil svoje sinove za glavne vladarje. "Ker sem rekel: vi ste bogovi, ste to čast ponesli dlje, kot je bilo predvideno, in se predstavili kot sinovi Najvišjega," kot babilonski kralj (Iz. 14:14): "Bom podoben Najvišji« in vladar Tira (Ez.28:2): »Svoj um si izenačil z Božjim umom«. Težko je, ko so prejeli takšne časti iz božje roke, ko sinovi človeški dajejo vse vrste slave, ne postati ponosni, ne hvaliti se s svojim položajem in se ne povzdigovati. Toda potem pride grozljiva sodba: "Umrli boste kot ljudje." Te besede je mogoče vzeti

(1.) Ali kot kazen slabih sodnikov, ki so sodili po krivici, zaradi česar se zamajejo vsi temelji zemlje. Bog jim bo povrnil za njihova dejanja in jih posekal sredi blaginje in sijaja. Umrli bodo kot drugi hudobni in padli kot kateri koli poganski knez. Pripadnost izraelskemu ljudstvu ne bo rešila nikogar, pa tudi položaj sodnika. Umrli bodo kot grešni angeli ali kot eden od velikanov starega sveta. Primerjajte to z velikim zatiranjem, ki ga je Eli-ui opazil v svojem času (Job. 34:26): "Predivlje jih kot brezpravne ljudi pred očmi drugih." Naj tisti, ki zlorabljajo svojo moč, vedo, da bo Bog vzel tako njeno kot njihovo življenje, kajti če bodo ravnali ponosno, se bo pokazal nad njimi. ali

(2) kot obdobje slave za vse sodnike na tem svetu. Naj ne napihnejo od časti in zanemarjajo svoje delo, ampak razmišljajo o svoji smrtnosti, da bi pokončali svoj ponos in se nagovorili k dolžnosti. »Vas imenujejo bogovi, vendar nimate pravice do nesmrtnosti. Umrli boste kot ljudje, kot navadni ljudje in padli kot kateri koli princ." Prosimo, upoštevajte: čeprav so za nas kralje in kneze vsi zemeljski sodniki bogovi, za Boga pa so ljudje in umrli bodo kot ljudje in njihova čast bo ležala v prahu. Mors sceptra ligonibus aequant - smrt meša žezla in lopate.

II. Bog nebes je zelo vzvišen (v. 8). Psalmist ne vidi smisla razmišljati s temi ponosnimi zatiralci. Oglušili so se za vse, kar je rekel, in hodili v temi, zato gleda k Bogu, ga kliče in ga prosi, naj sprejme njegovo veliko moč: »Vstani, Bog, sodi zemljo«; nato pa moli, da bo Gospod to storil, in verjame, da bo tako: "Ti boš podedoval vse narode." To zadeva

(1) kraljestva providnosti. Bog vlada svetu; Dviguje in ruši, koga hoče; Podeduje vsa ljudstva in nad njimi suvereno vlada, z njimi razpolaga kot človek s svojo dediščino. Verjeti in tolažiti se moramo z dejstvom, da zemlja ni dana v roke hudobnih vladarjev, kot se nam zdi (Job 9,24). Bog je ohranil moč zase in kraljuje nad njimi. Zato lahko z vero molimo: »Vstani, o Bog, sodi zemljo, vstani zoper tiste, ki so sodili po krivici, in postavi nad svoje ljudstvo pastirja po svojem srcu. Imamo pravičnega Boga, h kateremu se lahko obrnemo s prošnjo za pomoč, ki mu lahko zaupamo in od njega lahko pričakujejo učinkovito pomoč vsi krivični sodniki užaljeni.

(2) Mesijina kraljestva. To je molitev, da bo kmalu prišlo in da bo prišel Kristus, ki bo sodil zemljo, da se bo obljuba izpolnila in da mu bo Bog dal narode v dediščino. Ti, Kristus, boš podedoval vse narode in jim boš kraljeval (Ps 2,8; 21,29). Naj drugi Kristusov prihod vzpostavi red. Obstajata dva sveta zapisa, s katerimi lahko tolažimo sebe in drug drugega glede slabega upravljanja moči med ljudmi: prvi je »...aleluja! kajti kraljeval je Gospod Bog vsemogočni« (Raz 19,6); in drugi - "...hej, kmalu pridem!" (Raz 22:20).

Žal vaš brskalnik ne podpira tega videoposnetka. Lahko poskusite prenesti ta videoposnetek in si ga nato ogledate.

Razlaga psalma 81

Ps. 81:1. Na začetku tega psalma Asaf predstavlja Boga, nebeškega sodnika, ki sodi zemeljske sodnike. Prav oni, možje, ki imajo oblast v Izraelu, so v 1. verzu mišljeni z "vojsko bogov" (2 Mz 21,6). Domneva se, da se beseda "bogovi" v tem psalmu nanaša na angele (in to se odraža v sirskem prevodu Svetega pisma) in da se celoten prizor, opisan tukaj, dogaja v nebeški sodbi. Vendar pa je iz naslednjega besedila psalma jasno, da se nanaša na sodnike kot na božje predstavnike na zemlji, ki jih je On imenoval za upravljanje zemeljskih zadev.

Ps. 81:2-5. V 2. verzu jih psalmist svari v imenu Boga in jih graja s sodbo oseb in krivico. Medtem se imenujejo »bogovi«, ker morajo pri svojih odločitvah izhajati iz božje volje in se zanašati na zakon, ki ga je dal Bog. Če bi to storili, bi sodili po zaslugah, pravično, ne samo bogate in plemenite, ampak tudi »reveže« in »sirote«, ki nimajo priprošnjikov (verz 3), bi jih »povlekli« iz rok. nepoštenih in krutih ljudi.(zlobnih).

V 5. verzu ne gre za to, da "sodniki" ne poznajo prava in ne razumejo pravne prakse svojega časa, ampak da jih nočejo "poznati in razumeti" in zavestno hodijo ... v moralni in duhovna tema, zaradi česar pretrese ... vse temelje zemlje, torej temelje civilnega življenja družbe, v kateri prevladujeta samovolja in nasilje (primerjaj Ps 10,3).

Ps. 81:6-8. Bog svari nepravične sodnike, da bodo kljub njihovemu visokemu položaju (tu so imenovani "sinovi Najvišjega", ker so bili določeni za izvrševanje njegove volje na zemlji) poginili, ko so zanemarili odgovornost, ki jim je bila zaupana. ljudi, in "padec" (bo odstavljen), kot kateri koli od vladarjev, ki niso upravičili svojega imenovanja.

Jezus Kristus, ki ga njegovi sovražniki obtožujejo bogokletstva, se obrne na 6. verz tega psalma (Janez 10,34-36). Ker so bili »sodniki« v določenem smislu »božji sinovi«, je rekel, potem še toliko bolj On, ki ga je »Oče posvetil in poslal na svet«, sploh ne bogokleti in se imenuje Sin Bog.

V 8. verzu Asaf moli Gospoda, naj »sodi zemljo«, to je, da obnovi pravično sodbo med vsemi njenimi prebivalci (in ne samo Izraelci), kajti vsi narodi so njegova dediščina.

Ob splošni vsebini psalma v njem ni ovir, da bi ga v Davidovih časih zapisal njegov sodobnik in pevec Asaf. Psalm obsoja krivico sodnikov. Na začetku Davidove vladavine dejstva slednje vrste niso mogla biti redka, saj je od obdobja Savlovega vladanja, zlasti v njegovih zadnjih letih, ko je sam kralj v svojih odnosih z Davidom grobo kršil osnovne zahteve pravičnosti. , bi lahko le pokvaril sodnike, dal svobodo izražanja svoje samovolje, zakaj njihove odločitve niso mogle biti na ustrezni višini in nepristranskosti, ki jo zahteva zakon.

Podobni pojavi bi se lahko zgodili v naslednjih letih Davidove vladavine, kar dokazuje dejstvo, da je Absalom med ljudstvom razširil pritožbo o krivici sodnikov. Očitno je imel Absalom pri roki več podobnih dejstev, ki jih je nezmerno uporabljal, posplošal naključne pojave na velikost smeri sodne dejavnosti, ki je bila prevladujoča in sankcionirana s strani kralja, torej je ustvaril klevetanje. Do katerega časa - ali je treba pripisati začetek Davidove vladavine ali čas Absalomove vstaje, je treba pripisati pisanje psalma, ni mogoče natančno ugotoviti.

Bog je stal med bogovi in ​​slednje grozeče obsojal v njihovi pristranskosti do sodbe, saj to zamaja temelje notranjega življenja ljudi. Zaradi tega bodo sodniki, ne glede na višino svoje službe, propadli, kot vsak navaden človek (1-7). Pisatelj moli Gospoda, naj vstane za to sodbo ne samo nad Judi, ampak tudi nad vso zemljo (8).

Ps 81:1. Bog je postal v zboru bogov; Med bogovi je bila izrečena sodba:

"Bog je postal v zboru bogov." Pod bogovi, kot je razvidno iz konteksta, mislimo na ljudi, ki so vpleteni v pravne zadeve, torej sodnike: dopuščajo pristranskost, kot navadni ljudje (2–4); ne razumejo in ne poznajo odgovornosti, ki jim je dodeljena; so tudi podvrženi smrti, kot vsak človek (5-7). Če se imenujejo bogovi, potem po namenu, ki jim ga je dal Gospod (6). Ime bogov je vezano na sodnike, kot je razvidno iz (2 Mz 21,6), saj je treba pri njihovih odločitvah slišati Božjo voljo, njihove kazni morajo odlikovati nepristranskost, skladnost z Božjim zakonom. , tako da so tako rekoč Božji namestniki na zemlji in Bog sam govori po njih (5 Mz 1,17). Po psalmu se zdi, da je Bog govoril med zemeljskimi sodniki, da bi ocenil njihovo delovanje, in ugotovil, da so slednji predmet obsodbe (»izrekel je sodbo«).

Ps 81:3. Dajte sodbo ubogim in sirotam; delaj pravico zatiranim in revnim;

Ps 81:4. osvoboditi ubogih in potrebnih; izgnati njegovega iz rok hudobnih.

Pri imenovanju odločbe se ne sme voditi po premoženjskem ali družbenem statusu osebe, temveč po bistvu preiskovalnega primera, zato bi morali biti pred sodniki enaki - bogati in revni, plemeniti in neplemeniti.

Ps 81:5. Ne vedo, ne razumejo, hodijo v temi; vsi temelji zemlje so zamajani.

»Ne vedo, ne razumejo, hodijo v temi« – ne v smislu napačnega razumevanja zakona ali težavnosti preiskovalnega primera, ampak v smislu namernega izogibanja zakonu, zavestno pristranskosti, ki vodi v tresenje zemlje, v šok v temelje notranjega življenja, v uničenje zakonitosti, s tem pa v samovoljo in nasilje v odnosih ljudi med seboj. Če bi bila takšna dejanja sodnikov nezavedna in naključna, jih Gospod ne bi obsodil.

Ps.81:6. Rekel sem: vi ste bogovi in ​​sinovi Najvišjega ste vsi;

"Vi ste bogovi in ​​sinovi Najvišjega" v pomenu - predstavniki in najbližji izvrševalci božje volje na zemlji v sodnih odločitvah.

Ps 81:7. a umrli boste kot ljudje in padli kot kateri koli knez.

Višina položaja sodnika med ljudstvom in sveti pomen njegove službe ne moreta preprečiti težke odgovornosti za slabo vodenje primera: nepravičen sodnik bo umrl in padel (odstavljen) kot preprost knez ali preprost človek. .

Ps 81:8. Vstani, o Bog, sodi zemljo, ker boš podedoval vse narode.

Pisatelj moli Boga za obnovo pravice ne le za Judejsko deželo, ampak po vsem svetu, saj so »vsa ljudstva« Božja dediščina, v njegovi moči.