Umma zanesljivo pospeši čas. Začasne meje molitev (molitve)

Za muslimane obstaja veliko neomajnih tradicij in obveznih ritualov, od katerih ima vsak svojo zgodovino in ime. In vse zato, ker je Muhammad, ustanovitelj islama, nekoč vse jasno opisal v Sveti knjigi. Tako je ustvaril močan verski aparat, ki je zakon za vse vernike do danes. Skupaj s tem se je pojavil izraz, ki ga lahko imenujemo skupnost ljudi, ki sledi eni sami veri - ummetu. O tej besedi, njeni zgodovini in pomenu bomo zdaj razpravljali.

Prevajanje in tolmačenje

Kot vsi izrazi, povezani z muslimansko vero, je tudi ummeta arabska beseda. Natančen prevod zveni kot "nacija" ali "skupnost". Ni skrivnost, da ljudje v preteklih stoletjih niso imeli priložnosti hitro potovati in videti celotne raznolikosti sveta in njegovih prebivalcev. Zato so bili vsi združeni v tako imenovane skupnosti. Te skupnosti so živele na določenem ozemlju (lahko je bilo mesto ali celota majhnih naselij), imele so skupno življenje in tradicijo. Kot rezultat tega se je religija v takih skupnostih oblikovala eno za vse in ljudje so sveto verjeli v svojega boga, ne vedoč, da obstajajo drugi narodi. Kot veste, je Bližnji vzhod postal območje sveta, ki se je v sedmem stoletju preusmerilo v islam, katerega starš je bil prerok Mohamed. Ustanovitelj islama je dobesedno ustvaril sveti zakon za vse svoje privržence, jasno določil meje tega, kar je dovoljeno, ukazov in odgovornosti ljudi, seveda po Allahovi volji. V tem trenutku se je pojavil islamski ummet ali skupnost privržencev muslimanske vere.

Razširitev vrednosti

Potem ko je Muhamed zapustil za seboj največjo sveto dediščino - Sveti Kur'an. Knjiga, ki se že desetletja ni spreminjala, je postala utrdba, zakon in opora za vsakega muslimana. Iz Kur'ana so se verniki naučili, kaj je ummet in v kakšnih pomenih si lahko ta izraz predstavljamo. Omeniti velja tudi, da se v knjigi ta beseda pojavlja več kot šestdesetkrat, njen pomen pa iz tega postane obsežen. Seveda je ummeta večinoma muslimanska skupnost in ne v okviru določenega mesta ali države. Sem spadajo vsi, ki verujejo v Alaha, ne glede na to, kako daleč so drug od drugega. V prihodnosti postane tudi jasno, da je ummet tudi tisto, kar združuje ljudi, živali in celo ptice, ki so na istem ozemlju. Kot poudarja Veliki prerok, so bili prej ljudje in živali, ki so živeli na planetu, en sam ummet, ki so živeli v miru in harmoniji. Kasneje so vojne in delitve ozemelj prebivalstvo razdelile na različne skupnosti.

Islam in judovstvo

Neverjetno hitro rojstvo in zelo močna in trajna tvorba islama je ena izmed skrivnosti zgodovine. Dobesedno v okviru enega stoletja je Mohamed lahko slišal Alaha in zapisal vse njegove besede v sveti Koran, nato pa to knjigo prenesel ljudem. Tako kot krščanstvo ima tudi islam veliko skupnega z judovstvom, toda po zaslugi Muhameda se je pokazala pomembna razlika. Dejstvo je, da Judje nikoli niso sprejeli ljudi, ki niso pripadniki semitske rase. Še več, če se niste rodili v judovski družini, te vere v prihodnosti ne boste mogli sprejeti. Allah je pripravljen sprejeti vsako osebo, ne glede na barvo kože in oči, iz svoje preteklosti in sedanjosti. Muslimanski ummet je skupnost, ki je odprta za vse rase in narode, za velike družine in sirote. To je postal glavni razlog, da je islam danes svetovna religija, skupaj s krščanstvom in budizmom.

Ummah Muhammad

Zgodovinarji zagotovo vedo, da je pred muslimanska družba (torej ljudje, ki so bili na ozemlju sodobnega Bližnjega vzhoda) živela v tako imenovanem režimu nenehnega konflikta na verskih razlogih. To ni presenetljivo, saj je imela vsaka posamezna država svoje verovanje in je menila, da je pravična in je poskušala vsiliti svojega Boga v drugih mestih in regijah, romarji so se srečevali z nenehnimi konflikti, včasih pa je prišlo tudi do vojne. Prebivalci Mohamed so konec tega krvavega obdobja dolžni koncu preroka Mohameda. Prav on je združil mesta in države, jim dal vedeti, da se borijo brez razloga. Za prebivalce te regije je Allah zdaj edino božanstvo, katerega besede in nasveti bi zdaj lahko brali vsi z odpiranjem svete knjige, imenovane Koran. Umma ali skupnost ljudi, ki jo je prerok ustvaril, kot smo že zgoraj zapisali, so sestavljali ljudje različnih narodnosti in porekla. Da bi postal musliman, je bilo dovolj, da se je človek obrnil k Mohamedu in prisegel, da bo živel v skladu z dogmami, ki so zapisane v Kur'anu.

Se je v našem času kaj spremenilo?

Disciplina, kakršna je zgodovina religij, nam lahko pove o spremembah in novostih, ki jih je utrpela ta ali ona religija. Jasno vidimo, kako se je nekoč združena krščanska cerkev razdelila na pravoslavlje in katolištvo z vsemi vejami. Budizem je napredoval in postal na voljo ne le izvoljenim, razsvetljenim, ampak vsem, ki so pripravljeni iskati duhovno bistvo v sebi. Toda islam od svojega nastanka ni doživel nobenih kritičnih sprememb. Odprtost te religije se je ohranila do današnjega trenutka, zato se lahko človek s katero koli vero spreobrne v islam in postane pravi Alahov služabnik. Kar zadeva Ummo, ki jo je Mohamed tako pogosto omenil v Kur'anu, obstaja še danes. Treba je le opozoriti, da ima ta izraz nekoliko podvojen pomen. Prvič, Ummah je skupnost vseh muslimanov na planetu. Ni pomembno, kje se nahajajo, v kateri državi živijo ali preprosto delajo. Še vedno pripadajo islamski skupnosti. Drugič, umma je beseda, ki se uporablja v ožjem pomenu. To je lahko skupnost ljudi, ki živijo v isti regiji. Skupaj gredo moliti v mošejo, skupaj jesti, preživeti svoj prosti čas in delati.

Jezikovna odličnost

Mohamed je popolnoma zavrnil vsakršne ideje o rasizmu, zlasti v okviru religije, ki jo je sam ustvaril sam. Toda vredno je povedati, da je bil Veliki prerok po narodnosti arabski, zato je bil arabski jezik njegov materni jezik. Zlahka je uganiti, da so vsi zakoni in pravila, vsa življenjska navodila in priporočila iz Koran, so bile narejene v maternem jeziku Mohameda. Dandanes se Kur'an "drži" govora drugih vzhodnjaških ljudstev, vendar se v večini primerov vsak samospoštujoč musliman nauči vseh molitev in sura v arabščini, ta jezik pa je uraden ob vseh službah in praznikih. Za prebivalce Rusije in drugih nearabskih držav obstajajo številni prevodi Korana. Tako se lahko seznanite s to knjigo in religijo na splošno, če pa resno strastujete do islama, se morate naučiti njegovega maternega jezika.

Romanje muslimanskega ummeta

V daljnem letu 630 AD je prerok Mohamed vse prebivalce Vzhoda spremenil v islam. Vendar se je letos skupaj z novo religijo pojavil prostor za romanje vsem, ki so Alaha prepoznali za svojega boga. Od tega trenutka do zdaj velja za sveto mesto Meka, ki se nahaja v Savdski Arabiji, dobesedno sto kilometrov od Rdečega morja. V tem mestu je potekala slovesnost spreobrnjenja ljudi različnih ver v islam. Tu je bil rojen Muhammad in je živel vse življenje, prejemal je Allahova sporočila in na njihovi osnovi ustvarjal Koran. In čeprav je umrl v Medini, je Meka ostala sveti kraj za vse njegove privržence. Pravi muslimani redno obiskujejo mesto, kjer se nahaja največja mošeja na svetu. Milijoni ljudi z vsega planeta prihajajo sem, da bi se še bolj približali svojemu božanstvu, ga prosili za odpuščanje zaradi njihovega vedenja in prosili za tisto, kar jim v življenju tako manjka.

Povzetek

V starih časih je muslimanska skupnost, ki jo je ustvaril Mohamed, pokrivala le območje Bližnjega vzhoda našega planeta. Ljudje, ki so tam živeli, so svoje življenje posvetili služenju Allahu. Dandanes so nekateri njihovi predniki ostali doma, drugi so odšli živeti v druge države. Zato se je pomen besede ummah nekoliko spremenil, razširil. Toda njegovo bistvo se je ohranilo v prvotni obliki.

hadis o tej temi

"Angel Gabrijel (Gabrijel) je [enkrat] prišel k preroku in vzkliknil:" Vstani in moli! " Prerok Muhamed (mir in blagoslov, naj bo Allah nanj) ga je izvršil, ko je sonce prešlo zenit. Nato je popoldne k njemu prišel angel in spet zaklical: "Vstani in moli!" Glasnik vsemogočnega je opravil še eno molitev, ko mu je senca predmeta postala enaka. Nato se je zvečer pojavil Jabrail (Gabriel), ki je ponovil svoj klic k molitvi. Prerok je molil takoj po sončnem zahodu. Angel je prišel pozno zvečer in še enkrat spodbudil: "Vstani in moli!" Prerok jo je dokončal takoj, ko je izginila večerna zora. Nato je Božji angel prišel z istim opomnikom ob zori, prerok pa je molil zori.

Naslednji dan opoldne je spet prišel angel in prerok je molil, ko mu je senca predmeta postala enaka. Nato se je pojavil popoldne in prerok Mohamed je molil, ko je bila senca teme dve njegovi dolžini. Zvečer je prišel angel istočasno kot dan prej. Po pol noči (ali prvi tretjini) noči se je prikazal angel in opravil nočno molitev. Končno je prišel ob zori, ko se je že znatno zorilo (tik pred sončnim vzhodom), kar je preroka spodbudilo k opravljanju jutranjih molitev.

Po tem je angel Jabrail (Gabriel) dejal: "Med tema dvema (začasnimi mejami) je čas [izpolnjevanja obveznih molitv]."

V vseh teh molitvenih molitvah je imam za preroka Mohameda bil angel Jabrail (Gabrijel), ki je prišel poučevati preroške molitve. Prva poldnevna molitev in vse nadaljnje so bile opravljene po noči vnebovzetja (al-Mi'raj), med katerim je pet volitev dneva po volji Stvarnika postalo obvezno.

V teoloških delih in trezorjih, kjer je naveden ta hadis, je poudarjeno, da ima poleg drugih zanesljivih pripovedi najvišjo stopnjo gotovosti. Takšno je bilo mnenje imama al Buharija.

Začasne meje molitev

Mnenje muslimanskih učenjakov je enotno, da je glavna prednost v času izvajanja petih obveznih molitv na začetku časovnega intervala vsake od njih. Prerok Muhammed (mir in blagoslov Allaha naj bo nanj) je dejal: "Najbolje je, da molitev (molitev) izpolnimo na začetku svojega časa." Pomembno pa je vedeti, da se šteje, da je molitev opravljena pravočasno do zadnjih minut svojega časovnega intervala.

1. Jutranja molitev (Fajr)  - od trenutka zore do začetka sončnega vzhoda.

Začetek časa molitve. Pri določanju začetka jutranje molitve je zelo pomembno upoštevati dragoceno zgradbo, ki jo vsebuje preroško izročilo: „Treba je razlikovati dve vrsti zore: resnična zora, prepoved jesti [med postom] in dovolitev molitve [s katero prihaja čas jutranje molitve]; in lažna zora, med katero je dovoljena hrana [na tešče dni] in jutranja molitev je prepovedana [ker čas molitve še ni prišel], "je dejal prerok Mohamed (mir in blagoslov Allahove nanj).

V teh besedah \u200b\u200bpreroka govorimo o naravnih pojavih, povezanih s skrivnostjo spreminjanja dneva in noči - »resničnih« in »lažnih« zore. »Lažna« zora, ki se pojavi v obliki navpičnega svetlobnega pasu, usmerjenega navzgor na nebo, a mu sledi spet tema, prihaja tik pred sedanjo zoro, ko se jutranji sijaj enakomerno širi po obzorju. Pravilna določitev časa zore je izjemno pomembna za opazovanje šeriatskega posta, jutranje in nočne molitve.

Konec molitvenega časa  prihaja na začetku sončnega vzhoda. Verodostojen hadis pravi: "Čas [izpolnjevanja] jutranje molitve (Fajr) se nadaljuje, dokler sonce ne vzhaja." S sončnim vzhodom se čas pravočasnega (hudičevega) izpolnjevanja jutranje molitve konča, in če ni bila opravljena v tem intervalu, potem postane že dolg (kadar ', kaza-namase). Prerok Muhamed (mir in blagoslov Allaha naj bo nanj) je rekel: "Kdor ima čas, da opravi eno jutranjo molitev, preden se začne sončni vzhod, jo je prehitel."

Teologi trdijo, da ta in drugi zanesljivi hadisi na to temo kažejo, da če človeku uspe izvesti en rakjaat z vsemi njegovimi sestavnimi deli, vključno z klanjanjem, konča molitev na običajen način, kljub nastopu sončnega vzhoda ali sončnega zahoda. Iz konteksta hadisa sledi - v tem primeru se molitev šteje kot dokončana pravočasno. Vsi muslimanski učenjaki se držijo tega mnenja, saj je besedilo hadisa jasno in zanesljivo.

V svoji knjigi Gyybadat Islam, ki je bila napisana v začetku prejšnjega stoletja, je znani tatarski učenjak in teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), ki se sklicuje na to vprašanje, zapisal, da se »jutranja molitev prekine, če sonce med svojim izvajanjem vzhaja«. Te besede je treba razumeti v okviru zgornjega hadisa in njegove teološke razlage: sončni vzhod med jutranjo molitvijo ga krši le, če molitev ni imela časa, da bi dokončala (ali začela izvajati) svojega prvega raka'at.

Na koncu ugotavljamo, da tako podrobna analiza tega vprašanja sploh ne kaže na dopustnost, da bi molitvo zapustili ob tako poznem času.

Nastavitve. Izjemno nezaželeno je, da jutranjo molitev pustite ob koncu časovnega intervala, ki jo izvajate tik pred sončnim vzhodom.

2. Opoldanska molitev (Zuhr)  - od trenutka, ko sonce preide zenit, in preden senca predmeta postane daljša od njega samega.

Začetek molitvenega časa. Takoj, ko sonce preide zenit, je točka najvišje lokacije za dano lokacijo na nebu.

Konec molitvenega časa  pride takoj, ko senca predmeta postane daljša od njega samega. Treba je opozoriti, da senca, ki je bila v trenutku, ko je bilo sonce v svojem zenitu, ne upošteva.

Nastavitve. Od začetka svojega časovnega obdobja pa vse do ", ko pride čas popoldneva".

3. Popoldanska molitev („Asr)  - se začne od trenutka, ko senca predmeta postane daljša od njega samega. Treba je opozoriti, da senca, ki je bila v trenutku, ko je bilo sonce v svojem zenitu, ne upošteva. Čas za to molitev s sončnim zahodom se končuje.

Začetek časa molitve. Z zaključkom opoldanskega časa (Zuhr) prihaja čas za popoldansko molitev („Asr).

Konec časa molitve prihaja ob sončnem zahodu. Prerok Muhammed (mir in blagoslov, ki ga je imel Allah) je rekel: "Kdor ima čas, da opravi en rakjat v popoldanski molitvi, preden se začne sončni zahod, bo dobil popoldansko molitev."

Nastavitve. Priporočljivo je, da ga naredite, preden sonce "začne rumeno" izgubiti svojo svetlost.

Če pustite to molitev na koncu, ko se sonce približa obzorju in že porumeni, je skrajno nezaželeno. Glasnik vsemogočnega (Allahov mir in blagoslov naj bo nanj) o popoldanski molitvi, ki je ostala na samem koncu svojega časa, je dejal: "To je molitev hinavca [v primerih, ko ni dobrih razlogov za tako veliko zamudo]. Sedi in čaka, da sonce zaide med Satanove rogove. Potem vstane in začne pospeševati štiri rakete, pri čemer ne omenja Gospoda, razen nepomembno. "

4. Večerna molitev (Maghrib)  - začne se takoj po sončnem zahodu in konča z izginotjem večerne zore.

Začetek časa molitve.  Takoj po sončnem zahodu, ko sončni disk popolnoma preseže obzorje.

Konec molitvenega časa prihaja "z izginotjem večerne zore."

Nastavitve. Časovno obdobje te molitve je v primerjavi z drugimi najkrajše. Zato morate biti še posebej previdni glede pravočasnosti njegovega izvajanja. Hadis, ki za dva dni podrobno pripoveduje o prihodu angela Jabraila (Gabrijela), omogoča jasno razumevanje, da daje prednost v tej molitvi že na samem začetku svojega časovnega obdobja.

Prerok Mohamed je rekel: "Dobrota in dobro počutje ne bosta zapustila mojih privržencev, dokler ne začneta zapuščati večerne molitve, dokler se zvezde ne pojavijo."

5. Nočna molitev ("Isha").  Čas njene izpolnitve sodi na obdobje po izginotju večerne zore (ob koncu večerne molitvene ure) in pred zori (pred začetkom jutranje molitve).

Začetek molitvenega časa  - z izginotjem večernega sijaja.

Konec molitvenega časa  - s pojavom znakov jutranje zore.

Nastavitve. Priporočljivo je, da to molitev izvajate "pred koncem prve polovice noči", v prvi tretjini ali polovici noči.

Eden od hadisov omenja: "Izvedite to (molitev" Isha ") v intervalu med izginotjem sijaja in potekom tretjine noči." Obstajalo je več primerov, ko je prerok Mohamed (mir in blagoslov, ki ga je znal Allah, z veliko zamudo opravil peto molitev).

Nekaj \u200b\u200bhadisov, ki nakazujejo zaželenost tega:

- »prerok [včasih] je pozneje zapustil peto molitev«;

- „peta molitev je bila opravljena v časovnem intervalu med izginotjem zore in potekom tretjine noči“;

„Prerok Mohamed je včasih na začetku svojega časa opravil peto molitev in včasih odložil. Če je videl, da so se ljudje že zbrali za molitev, je to takoj izvedel. Ko so ljudje odlašali, ga je odložil do poznejšega časa. "

Imam al Navawi je dejal: "Vsa sklicevanja na odlaganje pete molitve pomenijo samo prvo tretjino ali polovico noči. Nihče od učenjakov ni nakazal zaželenosti, da bi peto obvezno molitev zapustili pozneje kot pol noči. "

Nekateri učenjaki so izrazili mnenje o zaželenosti (mustahab) opravljanja pete molitve nekoliko kasneje kot začetek njenega časa. Če vprašate: "In kaj je bolje: dokončati ga takoj, ko pride čas ali kasneje?", Potem obstajata dve glavni mnenji:

1. Bolje narediti malo kasneje. Tisti, ki so to trdili, so svoje mnenje argumentirali z več hadisi, ki omenjajo, da je prerok peto molitev opravil večkrat veliko pozneje kot začetek njenega časa. Nekateri tovariši so ga čakali in nato molili s prerokom. Nekateri hadisi poudarjajo zaželenost tega;

2. Bolje je, če obstaja taka priložnost, molitev opraviti na začetku svojega časa, saj je bilo osnovno pravilo, ki mu je sledil glasnik Vsemogočnega, opravljanje obveznih molitev na začetku njihovih časovnih presledkov. Isti primeri, ko je prerok (mir in blagoslov, ki ga je Allah pozval), pozneje molili, so bili le znak, da je to mogoče.

Na splošno obstajajo hadisi o zaželenosti poznejšega izpolnjevanja pete molitve, vendar govorijo o prvi tretjini noči in pol tega, torej da neumitno opuščanje pete molitve pozneje postane že nezaželeno (makrooh).

Splošni časovni interval pete obvezne molitve se začne z izginotjem večerne zore in se konča s pojavom zore, torej začetkom jutranje molitve Fajr, kot je omenjeno v hadisih. Zaželeno je molitvijo "Isha" izvajati z začetkom njenega časa, pa tudi v prvi tretjini noči ali pred koncem pol noči.

V mošejah naj bi imami naredili vse po načrtu z nekaj možnimi pričakovanji poznih prihodov. Kar se tiče zasebnih situacij, vernik ravna v skladu z okoliščinami in ob upoštevanju zgornjih hadisov in razlag.

Čas prepovedan za molitve

V sunnetu preroka Mohameda (mir in blagoslov Allaha naj bo zanj) je določenih več časovnih obdobij, med katerimi so molitve prepovedane.

"Ukba ibn" je Amir dejal: "Prerok je prepovedal molitev in pokop mrtvih v naslednjih primerih:

- med sončnim vzhodom in dokler se ne dvigne (do višine enega kopja ali dveh);

- v času, ko je sonce v svojem zenitu;

Prerok Muhammed (mir in blagoslov Allaha naj bo nanj) je dejal: "Molitev ne poteka po jutranji molitvi in \u200b\u200bpred sončnim vzhodom ali po popoldanski molitvi, dokler sonce ne izgine za obzorjem."

Tudi v Sunnetu obstajajo zgodbe o neželenosti spanja, ko se čas bliža sončnemu zahodu in med sončnim vzhodom. Vendar pa to ne sme motiti človeka pri urejanju njegovih bioritmov ob upoštevanju različnih življenjskih dejavnikov. Kanonična nezaželenost se razveljavi ob objektivni nujnosti, še bolj pa - prisili.

Težave pri določanju časa molitve

Kar se tiče obredne prakse na severnih zemljepisnih širinah, kjer je polarna noč, je čas molitev na takšnem območju določen glede na molitveni razpored najbližjega mesta ali regije, kjer je ločnica med dnevom in nočjo ali po mekanskem urniku molitve.

V težkih primerih (ni podatkov o trenutnem času; težkih vremenskih pogojih, odsotnosti sonca), kadar ni mogoče natančno določiti časa molitev, se izvajajo približno, približno. Hkrati je zaželeno z nekaj zamude opraviti poldnevne (Zuhr) in večerne (Maghrib) molitve, nato pa nujno opravljanje popoldanskih ('Asr) in nočnih (' Isha ') molitev. Tako pride do neke vrste zbliževanja - združevanja drugega s tretjo in četrto ter peto molitvijo, kar je dovoljeno v izjemnih situacijah.

Zgodilo se je na dan po zgodovinsko pomembni in izjemni noči Vnebovzetja (al-Mi'raj).

Hadis iz Jabira ibn 'Abdullaha; Sv. x Ahmad, at-Tirmizi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki in drugi Glej na primer: Al-Benna A. (znan kot al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al Shaybani [Gospodovo odpiranje (pomoč) za racionalizacijo kode hadisov Ahmada Ibn Hanbala Al-Shaybanija]. V 12 zvezkih, 24 ur Bejrut: Ihya at-turas al-Karabi, [b. g.]. T. 1. del 2. P. 241, hadis št. 90, "Hasan, Sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa imama at-Tirmizi]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, hadis št. 150, "Hasan, Sahih"; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Plemenito dejanje pri približevanju (bralcem) kodeksa hadisa Ibn Habbana]. V 18 zvezkih Bejrut: ar-Risal, 1997. T. 4. str. 335, hadis št. 1472, "Hasan, Sahih", "Sahih"; al-Shavkiani M. Neil al-autar [Doseganje ciljev]. V 8 t. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1995. T. 1. S. 322, hadis št. 418.

Za več podrobnosti glej na primer: Al-Benna A. (znan kot al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al Shaybani. T. 1. del 2. P. 239, hadis št. 88 (od Ibn 'Abbas), "Hasan", po nekaterih - "Sahih"; Hadis št. 89 (od Abu Sahida al-Khudrija); al-kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkat al-masabih. V 11. zvezku Bejrut: al-Fikr, 1992. Zvezek 2. P. 516–521, hadisi št. 581–583.

Glej na primer: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadis št. 584; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. P. 324.

Glej na primer: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 68; al-Benna A. (znan kot Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al Shaybani. T. 1. del 2. S. 241; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. S. 322; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo in njegovi argumenti]. V 11 t. Damask: al-Fikr, 1997. V. 1. P. 663.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obogatitev potrebnih]. V 6 t. Egipta: al-Maktaba at-tavfikiyya [b. g.]. T. 1. P. 256.

Hadis od Ibn Mas'uda; Sv. x at-Tirmizi in al-Hakima. V trezorjih hadisov imama al Buharije in muslimana je namesto "na začetku njenega časa" rečeno "na čas". Glej na primer: Al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 338, 339, hadis št. 1474, 1475, oba „sahih“; as-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja). T. 1. S. 265, hadis št. 158; al-Kurtubi A. Talhys sahih al-imam muslim. T. 1. S. 75, odsek "Vera" (Kitab al-iman), Hadith No. 59

Za več informacij o tej temi glej na primer: Majduddin A. Al-ikhtiyar li taʻlil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 69–75, hadis št. 151–173.

Za več podrobnosti glej na primer: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Hadis od Ibn 'Abbasa; Sv. x Ibn Husaymah in al-Hakim, po katerih je hadis zanesljiv, "sahih". Glej na primer: As-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja) [Poti sveta (spremenjena izdaja z razjasnitvijo pristnosti hadisov)]. V 4 t. Bejrut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 263, 264, hadis št. 156/19.

Glej hadis iz 'Abdullaha ibn' Amra; Sv. x Ahmad, Muslim, al-Nasai in Abu Daud. Glej na primer: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi [Kodeks hadisov imama Muslimana s komentarji Imam an-Nawawi]. V 10 zvezkih, 18 h Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g.]. T. 3. del 5. P. 109–113, Hadith No. (612) 171–174; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337, Hadith št. 1473, "Sahih."

Običajno je v molitvenih urnikih za stolpcem "Fajr" stolpec "Šuruk", torej čas sončnega vzhoda, tako da oseba ve, kdaj se konča obdobje jutranje molitve (Fajr).

Hadis iz Abu Huraira; Sv. x al-Buhari, Muslim, at-Tirmizi in drugi Glej na primer: Al-skaAskalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-Bukhari. T. 3. S. 71, hadis št. 579; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 350, hadis št. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa imama at-Tirmizi]. Rijad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. str. 51, hadis št. 186, "Sahih".

Glej na primer tudi: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 510, hadis št. 8365, Sahih; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Teologi hanafijskih in hanbalijskih madhhabov menijo, da je takbir na začetku molitve (takbiratul-ihram) v teh razmerah zadosten minimum. Besedilo "kdo bo izvajal en rak'at" razlagajo v pomenu "kdo bo začel izvajati en rak'at". Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 674.

Glej na primer: Al-'Askalyani A. Fatah al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (znan kot Ibn 'Abidin). Rudd al Mukhtar. V 8 t. Bejrut: al-Fikr, 1966. Vol. 2.P. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate Islam [islamska obredna praksa]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyat, 1990. 58. 58 (v tatarščini. Jezik).

Glej na primer: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. del 5. P. 124, pojasnilo hadisa št. (622) 195.

Mnenje, da konec opoldanske molitve (Zuhr) in začetek popoldanske molitve („Asr“) pride, ko senca teme postane dvakrat daljša, kot je, ni dovolj resnično. Med hanafijskimi teologi je o tem govoril le Abu Hanifa in samo v enem od svojih dveh mnenj o tem vprašanju. Dogovorjeno mnenje učenjakov hanafijskega madhaha (mnenje imama Abu Yusuf in Muhammad al-Shaibani, pa tudi eno od mnenj Abu Hanife) se popolnoma ujema z mnenjem učenjakov drugih madžhabov, po katerem se čas opoldanske molitve konča in začne popoldne, ko senca teme postane daljša sebe. Glej na primer: Majduddin A. Al-ikhtiyar li taʻlil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Vodnik]. V 2 zvezkih, 4 ure Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. T. 1. del 1. str. 41; al-jAini B. 'Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Bralčeva odpornost. Komentar haditskega zakonika al Buharija]. V 25 ton Bejruta: al-Qutub al-Gilmiya, 2001. V. 5. P. 42; al-skaAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Odpiranje s strani Stvarnika (za osebo v razumevanju novega) s komentarji kode hadisov al-Buharije]. V 18. t. Bejrutu: al-Qutub al-Gilmiya, 2000. V. 3.P. 32, 33.

Glej, hadis iz 'Abdullaha ibn' Amra; Sv. x Ahmad, Muslim, al-Nasai in Abu Daud. Glej: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. del 5. P. 109–113, št. Hadisa (612) 171–174.

Čas molitve („Asr“) lahko izračunamo tudi matematično, če časovni interval razdelimo na začetek poldnevne molitve in sončni zahod na sedem delov. Prvi štirje bodo opoldne (Zuhr), zadnji trije pa popoldanske („Asr“) molitve. Ta oblika izračuna je približna.

Hadis iz Abu Huraira; Sv. x al Buhari in musliman. Glej na primer: Al-'Askalyani A. Fatah al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari. T. 3. P. 71, hadis št. 579.

Na istem mestu. P. 121, 122, hadis št. (621) 192 in pojasnilo k temu.

Glej: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. del 5. S. 124; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. P. 329.

Hadis od Anasa; Sv. x Muslim, al-Nasai, at-Tirmizi. Glej na primer: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. del 5. P. 123, hadis št. (622) 195; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. P. 329, hadis št. 426.

Glej hadis iz 'Abdullaha ibn' Amra; Sv. x Ahmad, Muslim, al-Nasai in Abu Daud. Glej: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. del 5. P. 109–113, št. Hadisa (612) 171–174.

Za več podrobnosti glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 667, 668.

Hadis iz Ayyuba, "Ukba ibn" Amir in al-Abbas; Sv. x Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim in Ibn Maj. Glej: As-Suyut J. Al-Jami 'al-sagyr [Small Digest]. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. P. 579, hadis št. 9772, „sahih“; Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [haditska koda Abu Dawooda]. Rijad: al-Afkar ad-dawlia, 1999.P. 70, hadis št. 418.

Glej hadis iz 'Abdullaha ibn' Amra; Sv. x Ahmad, Muslim, al-Nasai in Abu Daud. Glej: An-Nawawi Y. Sahih musliman bi sharh an-nawawi. T. 3. del 5. P. 109–113, št. Hadisa (612) 171–174.

Glej hadis Abu Huraira; Sv. x Ahmad, at-Tirmidhi in Ibn Majah. Glej: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkat al-masabih. V 11 tonih Bejruta: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 535, hadis št. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa imama at-Tirmizi]. Rijad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 47, hadis št. 167, "Hasan, Sahih."

Hadis od Jabir ibn Samra; Sv. x Ahmad, musliman, al-Nasai. Glej: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. V 8 vol. T. 2. P. 12, hadis št. 454. Isti hadis v St. x al-Buhari iz Abu Barza. Glej: Al-Buhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 zvezkih T. 1. P. 187, pogl. Št. 9, oddelek št. 20; al-jAini B. 'Umda al-kari sharh sahih al-bukhari. V 20 t. T. 4.P. 211, 213, 214; al-skaAskalyani A. Fatah al-bari bi šarh sahih al-Buhari. V 15 t. T. 2. P. 235, pa tudi s. 239, hadis št. 567.

To je približno 2,5 metra ali, ko sonce samo ni vidno, približno 20-40 minut po začetku sončnega vzhoda. Glej: Al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.

St. x Imam musliman. Glej na primer: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 167, hadis št. 151.

Hadis iz Abu Sahida al-Khudrija; Sv. x al-Buhari, Muslim, al-Nasai in Ibn Maj; in hadis iz 'Umarja; Sv. x Ahmad, Abu Dawood in Ibn Maj. Glej na primer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 584, hadis št. 9893, "Sahih."

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 664.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. P. 673.

Ali je Ragaib inovacija (bid´a)?

Prvo noč od četrtka do petka v mesecu ima Rajab ime Ragaqib, kar je iz arabščine prevedeno kot "sanje", "želje". Po mnenju nekaterih učenjakov se je nocoj veliko število angelov spustilo k preroku Mohamedu (Bog ga blagoslovi in \u200b\u200bpozdravi) in Najvišji je pokazal veliko usmiljenje do njegovega poslanca. V tej noči je prerok prejel 12 rak'atov dodatne molitve. Verjame se, da je v tej noči mati preroka Amina določila nosečnost. Toda ne glede na razloge za razpoznavnost te noči je ta čas meseca Rajab blagoslovljen. Kdor to noč preživi v molitvi, bo prejel veliko nagrado. Opažam, da za vse navedeno ni kanonično zanesljive utemeljitve. Ni jasnih dokazov, da je molitev, prebrana v tej noči, sunnet ali želeno dejanje, ne, pravijo znanstveniki. Omeniti je treba, da takšne molitve, če se izvajajo, vsak posameznik opravi posamično, saj je skupno branje kakršne koli dodatne molitve (en-nafil), razen molitve Tarawih, omalovažujoče (makruh).

O mesecu Rajaba in njegovem pomenu ni nič zanesljivega, le da je to eden od štirih svetih (prepovedanih) mesecev po lunarnem koledarju, med katerimi so tudi Zul-ka'da, Zul-hidža in al-Muharram, ki imajo poseben pomen pred Gospodom (glej Sveti Kur'an, 9:36).

Obstaja tudi hadis o stopnji delne gotovosti (Hassan), ki jo je prerok postil večino meseca ša'bana, na vprašanje o vzroku za ta post pa je odgovoril: "To je mesec med Rajabom in Ramazanom, zato so ljudje do njega pozorni." Iz izjave preroka je posredno razvidna posredna prednost Rajaba pred drugimi meseci.

Kar se tiče hadisa, da je "Rajab mesec Alaha, je Sha'ban moj mesec (torej prerok Mohamed), in Ramadan je mesec mojih privržencev," je ta hadis nezanesljiv in izmišljen.

Iz zgoraj navedenega izhaja, da Raga'ib nima jasne kanonske preference, večvrednosti. Izvajanje dodatnih molitev, molitev ali molitev je sprejemljivo, tako kot druge dni.

V Šabanu je prerok Muhammad (mir in blagoslov, ki ga je imel Allah, postil) večje število dni. Za več podrobnosti glej na primer: al-Shavkiani M. Neil al-authar. V 8 zv. T. 4. S. 262, 263; al-Kardawi Yu. al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, hadis št. 532, "Sahih."

Glej: al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Small Digest]. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 270, hadis št. 4411, „da´if“.

Zvočna različica tega članka:

Prehranjevanje je treba ustaviti, preden začne zora, dokler se ne pojavijo prvi očitni znaki zore:

"... Jedi, pij, dokler ne ločiš med belo nitjo in črno [dokler se ob zori ne pojavi ločnica med prihodnjim dnem in odhajajočo nočjo". In nato hitro do noči [pred sončnim zahodom, vzdrži se prehranjevanja, pitja in intimnih odnosov s soprogo] ... "().

Če v mestu ni mošeje in človek ne more najti lokalnega sporednega urnika, je bolje, da Suhur dokončate najpozneje eno uro in pol pred sončnim vzhodom. Časi sončnega vzhoda najdete v katerem koli odtrganem koledarju.

Pomembnost jutranjega obroka ponazarjajo na primer naslednje besede preroka Mohameda (naj ga Bog blagoslovi in \u200b\u200bpozdravi): "Jejte pred zori [na tešče]! Res, v Suhurju - Božja milost (vojašnica)! " . Povedano je tudi v zanesljivem hadisu: "Obstajajo tri prakse, katerih uporaba bo človeku omogočila, da lahko opazi post (sčasoma bo imel dovolj moči in energije, da bo lahko hiter): (1) jesti in nato piti [torej ne jesti veliko med jedjo, ne redčiti želodčnega soka, ampak ga piti po občutku žeje, približno 40–60 minut po jedi], (2) jesti [ne samo zvečer, pogovarjati, ampak tudi] zgodaj zjutraj [pred jutranjo molitvijo azan], (3) podnevi spite (počivajte) [približno 20–40 minut ali več med 13.00 in 16.00]. “

Če oseba, ki je nameravala postiti, ne poje pred zoro, potem to ne vpliva na resničnost njegovega posta, vendar bo izgubil del savaba (nagrade), ker ne bo izvedel nobenega dejanja, vključenega v sunnet preroka Mohameda.

Iftar (večerni obrok)  Priporočljivo je začeti takoj po sončnem zahodu. Preložitev na kasnejši čas je nezaželena.

Poslanec (mir in blagoslov, ki ga je Allah preusmeril na njega) je rekel: "Moj ummet bo ostal v izobilju, dokler ne bo začel prelagati pogovora na poznejši čas in narediti suhur ponoči [in ne zjutraj, zlasti vstajanje pred časom jutranje molitve] ".

Priporočljivo je, da razpravo začnete z vodo in neparno količino svežih ali posušenih datljev. Če datumov ni, potem iftar, lahko začnete z nečim sladkim ali pijete vodo. Po zanesljivem hadžu je prerok Mohamed pred večerno molitvijo začel pogovor s svežimi ali posušenimi datumi, in če jih ni bilo, potem z navadno vodo.

Dua št. 1

Transkripcija:

"Allaahumma lyaku sumtu wa" alaya rizkyky aftartu wa "alaikya tavakkältu wa bika aamant. Ya waasigal-fadli-gfir lij. Al-hamdu lil-yahil-lazia e´aanani fa sumu wa razakani fa aftert. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Prevod:

"O Gospod, postila sem se zate (zaradi tvoje zadovoljnosti z mano) in s pomočjo tvojih blagoslov spoznala. Upam nate in verjamem vate. Oprostite mi, Oni, katere usmiljenje je neomejeno. Pohvala vsemogočnemu, ki mi je pomagal postiti in me nahranil, ko sem se zapletel v pogovor ”;

Dua št. 2

Transkripcija:

"Allaahumma lyaku sumu wa bikya aamantu wa aleikya tavakkaltu wa 'ala rizkyky afta. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma ahhartu. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Prevod:

„O Gospod, postil sem se zate (zaradi tvojega zadovoljstva z mano), verjel v Tebe, se zanesel nate in opravil pogovor s tvojimi darovi. Oprostite mi preteklim in naslednjim prestopkom, odpuščajte! "

Med pogovorom je verujoče, da se vernik obrne k Bogu z molitvijo ali prošnjo, stvarnika pa lahko vpraša v katerem koli jeziku. Verodostojen hadis govori o treh molitvah (molitvah), ki jih bo Gospod zagotovo sprejel. Ena izmed njih je molitev med pogovorom, ko človek zaključi dan posta.

Prosim, povejte mi, kako začeti jesti v svetem mesecu ramazanu? Indira.

Voda, datlji, sadje.

Imam mošeje, v kateri opravljam kolektivno molitev, je rekel, da je treba po klicu jutranje molitve prenehati jesti, preostalo hrano, ki je v času klica, pa izpljuniti in sprati. V kraju, kjer živim, se klici slišijo hkrati iz več mošej, v časovnem intervalu od 1 do 5 minut. Kako pomembno je prenehati jesti od trenutka, ko sem slišal prvi klic? In če bi bila takšna opustitev narejena, je treba delovno mesto zapolniti? Haji.

Nadomestite objavo ni potrebno. V vsakem primeru je izračun približen, a aja pravi:

"... Jedi, pij, dokler ne ločiš med belo nitjo in črno nitjo (dokler se ne pojavi ločnica med prihodnjim dnem in odhajajočo nočjo" ob zori. In nato hitro do noči [pred sončnim zahodom, vzdrži se prehranjevanja, pitja in intimnih odnosov s soprogo] ”(glej).

Na tešče se nehajte prehranjevati z začetkom azana iz katere koli lokalne mošeje, tudi tiste, kjer je 1–5 minut kasneje.

Moja prijateljica je zvečer jedla med postom in ni vstala na Suhurja. Ali je njegovo mesto pravilno glede na kanone? Konec koncev se je treba, kolikor vem, zbuditi pred sončnim vzhodom, povedati svoj namen in jesti. Vildan.

Priporočljiv je jutranji obrok. Namera je najprej namernost v srcu, miselni odnos in uresničiti jo je mogoče zvečer.

Kateri čas lahko jem zjutraj? Na sporedu sta Fajr in Šuruk. Na kaj se osredotočiti? Arina

Morate prenehati jesti približno uro in pol pred zori. Vodi vas čas Fajra, torej začetek časa jutranje molitve.

Med ramazanom se je tako zgodilo, da ali nisem slišal alarma, ali ni delovalo, sem zaspal Suhurja. A ko sem se zbudil v službi, sem spregovoril o nameri. Povejte mi, da se šteje objava na ta način? Arslan.

Zvečer ste se zjutraj in hitro umikali, kar pomeni, da ste imeli srčni namen. Prisotnost tega je dovolj. Verbalni namen je le dodatek k nameri v srcu, v mislih.

Zakaj se post začne pred jutranjim azanom? Če jem hrano po imsak in pred azanom, ali je post veljaven? Če ne, zakaj? Omar.

Objava je veljavna in rezerva časa (predpisana v nekaterih urnikih) je zaradi varnosti, vendar kanonične potrebe zanjo ni.

Zakaj je na vseh mestih napisan čas "imsak" in je vedno drugače, čeprav se vsi sklicujejo na hadis, da je prerok tudi med azanom ob jutranji molitvi žvečil? Gulnara.

Imsak je zaželena meja, ponekod zelo zaželena. Bolje je prenehati postiti uro in dvajset minut ali uro in pol pred sončnim vzhodom, ki je naveden v običajnih koledarjih, ki jih je treba odtrgati. Meja, ki je ni mogoče prestopiti, je azan za jutranjo molitev, katere čas je naveden v katerem koli lokalnem urniku molitve.

Stara sem 16 let. To je prvič, da se držim in še ne vem veliko, čeprav vsak dan o islamu zasledim nekaj novega zase. Danes zjutraj sem zaspal dlje kot ponavadi, zbudil sem se do 7. ure zjutraj, nisem izgovarjal namere, mučilo me je kajanje. In tudi jaz sem imel sanje, da sem postil in jemal hrano pred časom. Mogoče so to nekateri znaki? Že cel dan si ne morem opomoči, nekako mi je težko na duši. Sem prekinil objavo?

Post ni bil pokvarjen, ker ste nameravali postiti na ta dan in o tem veste že od večera. Izrekanje namere je le zaželeno. Toda na vaši duši je težko ali pa je v veliki meri odvisno od vas: ni pomembno, kaj se dogaja, ampak kako se z njo odnosimo. Vernik vse obravnava pozitivno, z navdušenjem, napolni druge z energijo, optimizmom in nikoli ne izgubi upanja na božje usmiljenje in odpuščanje.

Imel sem spor s prijateljem. Po jutranji molitvi vzame Suhurja in mu reče, da je dovoljeno. Prosil sem ga, naj predloži dokaze, vendar od njega nisem slišal ničesar razumljivega. Pojasnite, če vas to ne moti, ali je mogoče jesti po času jutranje molitve? In če je tako, do katerega obdobja? Mohamed.

Tega mnenja ni in v muslimanski teologiji nikoli ni bilo. Če namerava oseba postiti, je rok za uživanje azana za jutranjo molitvijo Fajr.

Držim sveti post. Ko pride čas za četrto molitev, najprej pijem vodo, jem in nato grem moliti ... Zelo me je sram, da sprva ne molim, ampak lakota prevzame. Ali storim velik greh? Louise

Ni greha, če se čas molitve ne izteče. In prihaja s časom pete molitve.

Ali post velja, če sem jedel za jutranje molitve v 10 minutah po azanu? Magomed.

Nadoknaditi ga bo moral z enim postom po mesecu ramazanu.

Naše molitve se berejo, preden začnejo kramljati, čeprav vaše spletno mesto pravi, da se bere po iftarju. Kako biti Farangis

Če mislite na molitev, molitev, je najprej treba piti vodo, nato moliti in po tem jesti. Če govorite o molitvi du-a, jo lahko preberete kadar koli in v katerem koli jeziku.

Preberite več o odsotnosti kanonične potrebe po predčasnem prenehanju hrane (imsak) pred azanom za jutranjo molitvijo, ki jo prakticiramo v krajih danes,

Hadisi iz Anasa, Abu Huraira idr .; Sv. x Ahmad, al-Buhari, Muslim, al-Nasai, al-Tirmizi in drugi Glej: As-Suyut J. Al-jami 'al-sagyr. S. 197, hadis št. 3291, Sahih; al-Kardawi Yu. al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, hadis št. 557; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 zv. T. 2. P. 631.

Bistvo je, da po poročanju Sunneta na primer med večernim pogovorom človek najprej pije vodo in lahko poje več zmenkov. Nato opravi večerno molitev-namaz in po tem poje. Prva pijača vode po dnevu posta izplavi prebavila. Mimogrede, zelo koristno je na prazen želodec piti toplo vodo z medom, razredčenim v njem. V hadisu je priporočljivo, da se hrana (zaužita po večerni molitvi) ne redči z vodo. Hkrati pitje veliko tekočine in uživanje hrane vodi v težave s prebavo (koncentracija želodčnega soka se zmanjša), prebavne težave, včasih do zgage. V času posta to povzroča neprijetnosti zaradi dejstva, da večerni obrok nima časa za prebavo in oseba po tem bodisi ne poje zgodaj zjutraj, saj ne občuti lakote, ali poje, a se izkaže, da je "hrana za hrano", ki je še vedno težje prebavi hrano in ne prinese pričakovane koristi.

Hadis od Anasa; Sv. x al-Barraza. Glej na primer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 206, hadis št. 3429, Hassan.

Hadis od Ebu Zarre; Sv. x Ahmad. Glej na primer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 579, hadis št. 9771, Sahih.

Hadis od Anasa; Sv. x Abu Dawood, at-Tirmizi. Glej na primer: As-Suyut J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 437, hadis št. 7120, Hassan; al-Kardawi Yu. al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, hadis št. 565, 566; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 zv. T. 2. P. 632.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. V 8 zv. T. 2. P. 632.

Citiral bom celotno besedilo hadisa: "Obstajajo tri kategorije ljudi, katerih molitev ne bo zavrgel Bog: (1) postni človek, ko govori, (2) pošten imam (primat v molitvi, duhovni vodnik; vodja, državnik) in (3) zatirani [ nezasluženo užaljen, ponižen]. " Hadis iz Abu Huraira; Sv. x Ahmad, at-Timisi in Ibn Maj. Glej na primer: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: V 2 tone Kairo: at-Tawzi 'van-nashr al-islamiyya, 2001. T. 1. S. 296, hadis št. 513; al-Suyuta J. Al-jami 'al-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 213, Hadith No. 3520, Hassan.

Drug zanesljiv hadis pravi: "Resnično, molitev na hitro [spreobrnjena k Bogu] med pogovorom ne bo zavrnjena." Hadis od Ibn 'Amr; Sv. x Ibn Majah, al-Hakim in drugi Glej na primer: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, hadis št. 512; al-Suyuta J. Al-Jami 'al-sagyr. S. 144, hadis št. 2385, Sahih.

Obstaja tudi hadis, "ki je molil post za cel dan  post. " St. x al-Barraza. Glej na primer: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. P. 296.

Glej na primer: Al-Qardawi Yu. Fatava mu´asyr. V 2 zvezkih T. 1. P. 312, 313.

Glej na primer: Al-Qardawi Yu. Fatava mu´asyr. V 2 zvezkih T. 1. P. 312, 313.

Ummah

skupnost vernikov, ki so prejemali preroke, jih je ubogala in verjela v Alaha. V množini "misli". Te besede so v Koranu omenjene več kot šestdesetkrat, na primer: "Na zemlji ni živali in ptice, ki bi krila, ki ne bi bile skupnosti, kot ste vi" (6: 38). Nekateri komentatorji Kur'ana so verjeli, da ta verz pravi, da je bilo človeštvo nekoč združena skupnost vernikov, potem pa so se med njimi začeli prepiri in so prenehali biti en sam um. Drugi tolmači so verjeli, da je človeštvo nasprotno nekoč enotna skupnost nevernikov. Zato koncepta ummeta ne moremo pripisati samo vernikom. Po njihovem je na začetku obstajal ummet nevernikov, po Muhamedovem prihodu pa je iz njega izstopal ummet vernikov. Za potrditev te misli so tolmači navajali hadis: "Ta (islamska) umma je najbolj vzvišena med drugimi" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Vendar pa drugi hadis pravi, da se pojem ummeta lahko uporablja samo za tiste skupnosti, ki so ubogale preroke: "Vsak ummet posluša svojega preroka" (Buhari). Večina uleme se drži tega pogleda. Ummo lahko sestavljajo en narod in številni narodi, plemena in rase. Med njimi ni nobene razlike. Prednost nekaterih ljudi pred drugimi ni v izvoru ali barvi kože, temveč v božjem strahu, pravičnosti in iskreni veri: "O ljudje! Resnično, ustvarili smo vas moške in ženske, iz vas postavili narode in plemena, da se poznate, saj je Allah med vami najbolj spoštovan «(49: 13). Primer tega je pokazal prerok Mohamed, v čigar ummu so bili poleg Arabov predstavniki drugih ljudstev in ras. Vsi so imeli enake pravice z Arabci. Prerok je vedno govoril o enotnosti vseh ljudi in zavračal rasne in plemenske predsodke. In po njej islamska vera ni nikoli nasprotovala narodnim jezikom, običajem in tradicijam različnih ljudstev. Arabski jezik je potreben le pri bogoslužju, kar je izraz enotnosti muslimanskega ummeta.

(Vir: Islamski enciklopedični slovar A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Poglejte, kaj je "Ummah" v drugih slovarjih:

Starodavna mestna država na jugu. Mezopotamija (sodobno naselje Joha v Iraku). V 3 m. Pr. e. eden od kandidatov za prevlado v Mezopotamiji. V zadregi. 24. stoletje Pr e. Ummo je osvojil kralj starodavne Akkad Sargon Sargon ... Veliki enciklopedični slovar

- (Heb. Pleme, ljudje, skupnost, povezava), mesto v dediščini Asher (Nav 19:30), njegova točna lokacija ni znana ... Brockhaus Biblijska enciklopedija

  - analog Umuma (nav. 19:30) Alamelech ... Biblija. Stari in Novi zavezi. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija lok. Nicefor.

Obstaja., Število sinonimov: 2 mesto (2765) skupnost (45) Slovar sinonimov ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Slovar sopomenk

Ummah  - „Ummah (nav. 19:30) · analog. Alamelech ... Popoln in podroben biblijski slovar ruske kanonske biblije

Ta članek govori o sumerskem mestu. Glej razlago islamskega koncepta v članku Ummah (islam). Koordinate: 31 ° 38 's. w. 45 ° 52 ′ v d. / 31.633333 ° s. w. 45.866667 ° v. d. ... Wikipedija

Starodavno mesto je država v južni Mezopotamiji (sodobno starodavno mesto Joha v Iraku). V 3. tisočletju pr. e. eden od kandidatov za prevlado v Mezopotamiji. Konec XXIV. Pr e. Ummo je osvojil kralj Akkad Sargon starodavni. * * * UMMA UMMA, ... ... Enciklopedični slovar

ummahot  - [امهات] a. Kitajska., Ҷ. um (m), ummagat ◊ ummagoti arbaa nig. Chaҳor Unsur ... Farҳangi tafsirii zaboni toҷikӣ

Ummah  - Ummah, al Ummah, Stranka ljudstva, politična stranka Komori. Ustanovil ga je leta 1972 na otoku Grand Comor princ Saeed Ibrahim (po svoji odstranitvi z mesta predsednika vladnega sveta Komorja). U. je sodeloval v organizaciji. Zabava ... Enciklopedična referenca "Afrika"

  - (Sumer. Ubme) starodavno mesto države Sumer v južni Mezopotamiji (sodobno naselje Joha v Iraku). V 3 m. Pr. e. Boril se je z Lagašem z obmejnih ozemelj in kanalov. V 24. stoletju. vladar U. Lugalzaggisi premagal ... Velika sovjetska enciklopedija

Knjige

• Verodostojne legende iz življenja preroka Mohameda, naj ga Allah blagoslovi in \u200b\u200bpozdravi, imam al Buhari. Imam al Buhari je zgodovino ustvaril tako, da je prvič zbral izključno verodostojne hadise (izjave in dela) preroka Mohameda (naj ga Allah blagoslovi in \u200b\u200b...