E. Kuliev - Islamske študije

25 082

Pred kratkim se je na internetu pojavila naslednja fatva šejka Gameta Sulejmanova (naj ga Allah varuje) glede Elmirja Kulieva:

« Prevodi Elmirja Kulieva nimajo nobene zveze z njegovim manhadžem, sploh če gre za prevode salafijskih knjig. Druga stvar je, če se vprašanje nanaša na njegove lastne knjige, tj. knjige, katerih avtor je.

Kar zadeva samega Elmirja Kulieva, sem že večkrat izrazil svoje stališče do njega. Obstajajo različne obtožbe proti njemu, zato je potrebno, da jasno pove svoj manhadž, še posebej svoje stališče glede Ikhwana in drugih vprašanj. Tudi glede Muawiyaha in nekaterih drugih spremljevalcev. Zato v tem trenutku od njega zahtevamo, da javno ovrže dvome okoli sebe in dokaže, da je v manhadžu salafa. In dokler jasno ne izrazi svojih prepričanj, je bližje inovativnosti, zato se takih ljudi izogiba«(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Radi bi opozorili na nekaj vprašanj, zaradi katerih mnogi bratje dvomijo o manhaju Elmirja Kulieva. Spodaj so primeri in dejstva odstopanja Elmirja Kulijeva od poti (manhaj) pravičnih predhodnikov (as-salaf as-salih). Ta dejstva odstopanja od manhadža Ahlu-Sunnah wal-Jamaa lahko razdelimo na 5 točk:

— Odnos do avtoritativnih znanstvenikov Savdske Arabije in vlade te države
— Kritika muslimanskih vladarjev
— Podpora protivladnim protestom v Egiptu
— Odnos do inovatorjev, kot so Yusuf Qaradawi, Said Qutbu in Fethullah Gülen
— Uporaba protiislamskega izraza "vahabizem"

1. Elmir Kuliev graja Savdsko Arabijo

V teh besedah ​​je z vidika šeriata velik problem. Prvič, to je slabo mnenje o muslimanih. Drugič, to je obrekovanje, kar je še večji greh. Tretjič, ta izjava je nepoštena, saj je Savdska Arabija edina država na svetu, ki bolj kot katera koli druga država izvaja Allahove zakone. Ne trdimo, da je v Savdski Arabiji vse idealno, vendar se vse naučimo s primerjavo in očitnega dejstva ni mogoče zanikati. Kar je ta država naredila in dela za islam, je nešteto. V zvezi s tem bi radi vprašali Elmiro Kuliyev: Kateri od avtoritativnih učenjakov Ehl-Sunneta je imel slab odnos do Savdske Arabije in je govoril podobne žaljive besede vladi te države?

Kolikor vemo, vsi učenjaki ehl-sunneta, ne glede na narodnost, državljanstvo in kraj bivanja, ljubijo Savdsko Arabijo in z njo dobro ravnajo. Navsezadnje je to danes edina država, ki na državni ravni podpira in širi čisti monoteizem in pravilno veroizpoved ehlu-sune. Savdska Arabija je tudi edina država, ki na državni ravni prepoveduje in se bori proti vsem vrstam politeizma ( shirk) in inovacije ( bida), ki v mnogih muslimanskih državah niso prepovedane in včasih celo podprte!

Po drugi strani pa vemo, da te države ne ljubijo in ne sovražijo vsi privrženci novotarij (Ahlubidi) iz vrst rafidijev, ihvanov, haridžitov in drugih sektašev, ki ne želijo širjenja pravega islama. Pri tem se postavlja vprašanje: Na koga in na koga naj se opre Elmir Kuliev, ko javno obtožuje in žali Savdsko Arabijo? O voditeljih in učenjakih zgoraj omenjenih zmotnih sekt ali o svojih osebnih sodbah in sklepih, s čimer ste v nasprotju z vsemi avtoritativnimi učenjaki ehl-sunneta?

Tukaj je tisto, kar so najbolj avtoritativni islamski učenjaki našega časa povedali o Savdski Arabiji:

1. Šejk Ibn Baz (naj se ga Allah usmili):

"Ta država, Savdska Arabija, je islamska država, hvaljen bodi Alah, poziva k temu, kar je sprejemljivo, in prepoveduje, kar je obsojanja vredno, zapoveduje soditi po šeriatskih pravilih in poziva, naj šeriat prevlada med ljudmi."

Sl. "Ahdafu je hamalat al-i'lamiya"

2. Sheikh Ibn Uthaymeen (naj se ga Allah usmili):

"Velikega Alaha in vas vzamem za priče tega, kar pravim: Ne vem, da danes obstaja država na svetu, ki bi uporabljala šeriat tako, kot ga uporablja ta država, Savdska Arabija!"

»Ujubu ta'ati sultan«: ‒ 49

3. Sheikh Albani (naj se ga Allah usmili):

»In prosim Najčistejšega Vsemogočnega Allaha, da bo naredil trajno dobro za dežele Arabskega polotoka in druge muslimanske dežele ter da bo ohranil državo Monoteizma (Saudova Arabija) pod zaščito Služabnika Dvojih Svete mošeje - kralj Fahd ibn Abdulaziz, in da mu bo podaljšal življenje v pokornosti (Allahu), razumnih odločitvah in nenehnem uspehu."

Poleg tega ta obtožba Elmirja Kulieva proti Savdski Arabiji ne ustreza realnosti in pravilnemu razumevanju islama. Radi bi, da Elmir Kuliev predloži dokaze za svojo izjavo, da so se ti trije muslimanski narodi poskušali združiti, Savdska Arabija pa jim je to preprečila?

Potem se pojavi naslednje vprašanje: kako in na kakšni podlagi se lahko ti narodi danes združijo, če so prebivalstva teh narodov razdeljena na številne med seboj vojskujoče se ločine, ki različno razumejo islam in Allaha vsemogočnega?

Elmir Kuliev govori tudi o združitvi s Perzijci, ki izpovedujejo predvsem radikalni šiizem-rafidizem, ki ga predstavlja sodobni Iran. Zanima me, kako si Elmir Kuliev predstavlja združitev sunitskih muslimanov z rafidi, ki dan in noč preklinjajo in zmerjajo spremljevalce in žene Poslanca (mir in blagoslov z njim)? To je bolj podobno izgubljenemu ikhwanskemu načelu: "Združimo se glede tega, kar nas veže, in pozabimo, kar nas ločuje." Ob tem Ikhwani menijo, da nepravilna prepričanja, ki vsebujejo veliko elementov politeizma, inovativnosti in bogokletstva, ne bi smela preprečiti združevanja ljudi, ki se imenujejo muslimani. Celo slavni ihvanski pridigar Jusuf al-Karadavi, ki je vse življenje poskušal združiti sunite z rafidi, je pred kratkim priznal, da se je zmotil in da ni imel prav, ker se glede tega vprašanja ni strinjal z učenjaki Savdske Arabije ().

2. Kritika muslimanskih vladarjev

Elmir Kuliev navaja nezanesljive besede svojega sodelavca:

Besede, pripisane sodelavcu Elmirju Kulievu, so nezanesljive, kot je o tem rekel šejk Albani (naj se ga Allah usmili). Celoten hadis gre takole:

"Poroča se, da je Sa'id ibn Jumkhan rekel:" Povedal mi je Safiyna, ki je rekel: "Allahov poslanec, naj ga Allah blagoslovi in ​​mu podeli mir, je rekel:"V moji skupnosti bo kalifat trajal trideset let, nato pa vladavina" Nato mi je Safiyna rekla: "Preštej: kalifat Abu Bakra, kalifat 'Umarja in kalifat 'Osmana." Potem mi je (spet) rekel: "Izračunaj kalifat 'Alija."
(Sa'id ibn Jumkhan) je rekel: "In ugotovili smo, da je (trajalo) trideset let." Sa'id je rekel: »Rekel sem mu: Banu Umayyah verjamejo, da so kalifi, in rekel je: »Banu Zarqa' lažejo! Nasprotno, oni so kralji, najslabši med kralji."

Ahmad 5/220, at-Tirmizi 2226, Abu Daoud 4647

At-Tirmizi je citiral ta hadis z dodatkom: "Sa'id je rekel: "Rekel sem mu: Banu Umayyah verjame, da so kalifi, in rekel je: "Banu Zarqaa lažejo! Nasprotno, oni so kralji, najslabši med kralji." Jaz (šejk al-Albani - Opomba SunnaPortal.com) Pravim: »Ta dodatek je prenesel samo Khashraj ibn Nubata od Sa'id ibn Jumkhana in je šibak, saj je v Khashraju šibkost. Al-Dahabi je o tem poročal v ad-Du'afa in rekel: "an-Nasai je rekel: "Ni močan." Al-Hafiz v at-Taqribu je rekel: "Resnično, vendar se je motil." Pravim: Kar zadeva osnovo hadisa, je verodostojna« (»Silsila al-sahiha« (1/742)).

Kot lahko vidimo, je ta dodatek k hadisu nezanesljiv, zato ne more služiti kot dokaz izjave, da so spremljevalci kritizirali vladarje. Poleg tega poznamo na desetine zanesljivih poročil, da so spremljevalci prepovedali slabo govoriti o vladarjih. Med njimi:

1) Anas ibn Malik, ki je rekel:

“Odrasli izmed spremljevalcev Allahovega Poslanca (mir in blagoslov Allaha z njim) so nam prepovedali klevetanje vladarjev in rekli: »Ne grajajte svojih vladarjev, ne zavajajte jih in ne sovražite jih! Bojte se Allaha in potrpite, kajti olajšanje je resnično blizu!«”

At-Tabarani v "al-Kabir" 7609, Ibn Abi 'Asim v "al-Sunnah" 1015, al-Bayhaqi v "al-Shu'ab" 6/96. Sheikh al-Albani, dr. Basim al-Jawabra in dr. Ridaullah al-Mubarakfuri so potrdili pristnost isnada

2) 'Abdullah ibn 'Uqayma:

“Nikoli ne bom nikomur pomagal pri umoru po Uthmanovi smrti. Vprašal ga je: "Ste sodelovali pri umoru 'Usmana?!" Odgovoril je: »Verjamem, da je bilo govorjenje o njegovih pomanjkljivostih pomoč pri njegovem umoru”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd v “at-Tabaqat” 6/115. Isnad je zanesljiv

3) Ibn Qusayb al-'Adawi:

“Nekoč, ko sem bil z Abu Bakratom blizu minbarja Ibn 'Amirja, ki je dajal hutbo v tankih oblačilih, je Abu Bilal rekel: "Poglejte našega vladarja, ki nosi oblačila hudobnega!" In Abu Bakrat mu je rekel: "Bodi tiho, kajti slišal sem Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi Allaha z njim) reči: "Kdorkoli poniža vladarja, ga bo Allah ponižal!"”

Ahmad 5/42, at-Tirmizi 2224. Šejk al-Albani je hadis označil za dobrega

4) Abu Hamza ad-Dab'i:

“Ko se mi je posvetilo, da je Hajjaja zadel ogenj v Kaabi (med bitko z Ibn az-Zubayirjem), sem šel ven k Ibn 'Abbasu in ko sem začel zmerjati Hajjaja pred njim, je Ibn 'Abbas rekel: "Ne postanite pomočnik šejtana!"”

Al-Bukhari v “at-Tarikh al-kabir” 8/104

5) Mu'adh ibn Jabal:

“Vladar muslimanov postane eno z dovoljenjem Vsemogočnega Allaha in tisti, ki graja vladarja, graja ukaz Vsemogočnega Alaha!”

Abu 'Amr ad-Dani v "al-Fitan" 1/404

6) 'Uqba ibn Wasaj:

“Povedali so mi o haridžitih in o tem, kako obrekujejo vladarje. In ko sem nekega dne srečal 'Abdullaha ibn 'Amra, sem mu rekel: »Ti si izmed preostalih spremljevalcev Allahovega Poslanca (mir in blagoslov Allaha z njim) in Allah ti je dal znanje. Tukaj ljudje v Iraku obrekujejo svoje vladarje in javno razglašajo njihove napake, kaj pravite na to? Odgovoril je: "To so tisti, na katerih je prekletstvo Alaha, angelov in vseh ljudi!"”

Ibn Abi 'Asim 933, al-Bazzar 207. Šejk al-Albani je rekel, da je ta hadis verodostojen in ustreza pogojem al-Buharija

7) Abu ad-Darda:

“Resnično, prva manifestacija človekove hinavščine je preklinjanje vladarja muslimanov!”

Ibn 'Abdul-Barr v "at-Tamhid" 21/287

Očitno je, da spremljevalci preroka (mir in blagoslov z njim) niso grajali muslimanskih vladarjev, še manj dovolili drugim, da to storijo.

3. Podpora protivladnim protestom

Elmir Kuliev brani protivladne demonstracije:

Elmir Kuliev protivladnih protestov sploh ne obsoja, nasprotno, celo brani jih. Meni, da so žrtve demonstracij nedolžne. Vendar se postavlja vprašanje: Kdo je te žrtve prisilil, da so šle na demonstracije? Če bi ostali doma, bi umrli? Ali šeriat ne prepoveduje demonstracij in protestov proti muslimanskemu vladarju?

1. Imam Nawawi (naj se ga Allah usmili):

« Kar zadeva neposlušnost vladarju ali upor proti njemu, je to prepovedano dejanje v skladu s soglasnim mnenjem muslimanov. In to tudi če so vladarji hudobni in nepravični.”.

Sharh Muslim

2. Imam at-Tahawi (naj se ga Allah usmili), ki je razlagal prepričanja zagovornikov Sunneta in ene skupnosti (Ahl-Sunnah Wal-Jamaa) v odnosu do muslimanskih vladarjev, je zapisal:

« In menimo, da je nesprejemljivo, da smo v opoziciji in nasprotujemo našim vladarjem, četudi ravnajo nepravično. In ne kličemo Allaha proti njim in ne opustimo jim pokornosti. Nasprotno, verjamemo, da je podrejanje vladarjem obvezno podrejanje Vsemogočnemu Allahu. Podrejamo se jim v vsem, kar ni grešno. Zanje tudi kličemo Alaha in ga prosimo, naj zaščiti in izboljša njihov položaj."

"Aqida at-Tahawiya"

Vendar pa lahko nekateri rečejo, da je bila vojska tista, ki je stopila proti zakonitemu vladarju Morsiju, demonstranti pa, nasprotno, branijo vladarja. Seveda general El-Sisi ni imel pravice strmoglaviti Morsija, a ko prevzame oblast, postane vladar, ki mu je poslušnost obvezna.

Slavni srednjeveški teolog Hafiz Ibn Hajar (naj se ga Allah usmili) je rekel:

« Pravniki (Ahli Sunnah) so si enotni, da če je vladar prevzel oblast na silo (tj. nezakonito), potem ga je obvezno (vadžib) ubogati in izvajati džihad pod njegovim poveljstvom. Prav tako so si enotni, da je podrejanje takšnemu vladarju boljše kot iti proti njemu, da bi se izognili prelivanju krvi in ​​anarhiji.«

"Fath al-Bari"

Tu so tudi besede znanega islamskega učenjaka šejka Sulejmana Ruhailija (naj ga Allah varuje) o razmerah v Egiptu:

« Prosim Allaha Vsemogočnega s svojimi lepimi imeni in svojimi najvišjimi lastnostmi, da prepreči prelivanje krvi med muslimani in jih zaščiti pred vsemi škodami.

Nobenega dvoma ni, da se vsak priseben musliman, ki ima zanesljivo šeriatsko znanje, veseli vsakega dejanja, ki prepreči prelivanje krvi muslimanov in jih zaščiti pred tem velikim zlom. V zvezi s tem pravim: Prebivalci Egipta so dolžni storiti vse, kar je v njihovi moči, da preprečijo prelivanje krvi. Ne sme se zateči k ukrepom, ki vodijo v poboje in prelivanje krvi privržencev različnih skupin. Kajti prelivanje krvi je velik greh. Navsezadnje: »Vernik je lahko vedno pravičen, dokler ne prelije prepovedane krvi. Če bo prelil prepovedano kri, se bo uničil« (hadis).
Dobro znano pravilo v Ahli Sunnetu pravi, da če oseba z oboroženim uporom prevzame oblast in začne izvajati nadzor nad državo, potem tak vladar postane legitimen (šeriatski) vladar.

In zato, bratje, pravimo: Ahlyu Sunnah lahko šteje katero koli dejanje za prepovedano, vendar hkrati meni, da ima (to prepovedano dejanje) lahko pravne posledice. Ahli Sunnah ne dovoljuje in meni, da je uzurpacija oblasti prepovedana. Ahlyu Sunnah meni, da sta oborožen upor proti vladarju in nasilni prevzem oblasti nezakonita (haram). Če pa nenadoma izbruhne upor in upornik uzurpira oblast, potem postane v tem primeru legitimni vladar.
Prosimo Allaha, da da priložnost modrim ljudem tega ummeta izmed naših vladarjev, učenjakov in avtoritativnih ljudi, ki sledijo sunnetu, da jim da možnost, da uporabijo vsa sredstva, ki ustavijo prelivanje krvi in ​​širjenje zla.".

Ne opravičujemo nasilja. Mi pa pravimo, da so ti ljudje sami krivi za to, kar jih je doletelo. Elmir Kulijev bi moral nasloviti šeriat in pojasniti položaj šeriata glede upora proti muslimanskemu vladarju, namesto da se ukvarja s populizmom.

4. Kulijev odnos do inovatorjev: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen

Elmir Kuliev izjavlja svojo zavezanost poti svojih pravičnih predhodnikov, vendar hkrati ne skriva dobrega odnosa do znanih privržencev inovacij. Tako Elmir Kuliev ne skriva svojega bivanja v knjižnici vodje zmotne sekte Muslimanske bratovščine Yusufa Al-Qaradawija.

Splošno znano dejstvo je, da so pravični predhodniki bojkotirali privržence inovacij. Sam obisk knjižnice inovatorja ni zadosten argument za obtožbe, saj se lahko zgodi, da je človek tja prišel zahtevat, da se kaj odobri, ali pa prepove nekaj, kar se zavrača. Vendar tudi v tem primeru ne bi smeli priti v javnost, saj lahko ljudje napačno sklepajo. Elmir Kuliev daje to fotografijo na ogled javnosti in Al-Qaradawija imenuje "šejk" in ne posvari pred njim, kar bi lahko zavedlo ljudi.

Nekega dne je Yunus ibn 'Ubayd (naj se ga Allah usmili) videl svojega sina, ko je zapuščal hišo inovatorja, in mu rekel: " O sin, od kod prihajaš?!« Odgovoril je: « Iz hiše tega in tega" Yunus je rekel:

“Raje bi videl, da bi zapustila hišo feminiziranega moškega, kot da bi zapustila hišo tega in tega. In bolj mi je všeč, o sin, da se pojaviš pred Allahom kot prešuštnik, hudobna oseba, tat in izdajalec, kot da se pojaviš pred njim s prepričanjem privržencev strasti!”

Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, avtentični isnad

Imam al-Barbahari (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Opazite, kako je Yunus ibn 'Ubaid poudaril, da ženstveni moški ne bo tako škodoval veri svojega sina kot inovator, ki ga lahko zavede tako, da lahko celo postane nevernik!”

"Sharh al-Sunnah" 87

Imam Malik (naj se ga Allah usmili), ki je bil oster do privržencev novosti in strasti, je rekel:

“Ne pozdravljajte privržencev svojih strasti in ne sedite z njimi, razen če ste do njih strogi; in jih ne obiskujte, ko so bolni; in ne prenašajte hadisov od njih!”

"Al-Jami'" 125, Ibn Abu Zayd

'Abdullah ibn 'Awn (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Kdor je v družbi privržencev inovacij, je za nas slabši od samih privržencev inovacij!”

“Al-Ibana” 2/273

Imam Abu-l-Fadl al-Hamdani (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Tisti, ki sprejemajo novotarije in si izmišljujejo hadise, so veliko slabši od ateistov (za vero), kajti ateisti si prizadevajo pokvariti vero od zunaj in se trudijo, da bi jo pokvarili od znotraj. So kot tisti v mestu, ki si želijo uničiti razmere v njem tako, da odprejo vrata trdnjave tistim ateistom, ki so zunaj. Za islam so hujši od nevernikov”.

Ibn al-Jawzi v "al-Maudu'at" 1/51

In če nekdo zahteva dokaze, da je Yusuf Al-Qaradawi zagovornik inovacij, mu bomo povedali, da znanstveniki veliko govorijo o Al-Qaradawiju. Pokojni šejk al-Albani (naj se ga Allah usmili) je podal odličen opis Jusufa Karadavija, rekoč:

« Izobrazba Yusufa Qaradawija je azarska in ne sledi metodologiji Korana in sune. Ljudem daje fetve (verske odločitve), ki so v nasprotju s šeriatskim zakonikom. Ima veliko filozofskih nazorov in ko pride kaj šeriatsko prepovedanega, to sprosti z besedami: »Ni posebnega besedila, ki bi to prepovedovalo!«, in s tem načinom naredil glasbo dopustno. [Vendar je ta pristop] v nasprotju s soglasnim mnenjem (idžma’), saj določbe šeriata niso nujno določene z neposrednimi besedili! Qaradawi tudi pravi: "Dokaz je Koran, Sunna, ijma' in qiyas (analogija)." Vendar analogija ni dokaz, saj je ijtihad (sodba). Na tej podlagi je marsikaj dovolil in omilil šeriatska določila.«.

"Sufiya al-Bana wal-Qardawi"

Ugledni jemenski teolog, pokojni šejk Muqbil ibn Hadi (naj se ga Allah usmili), je rekel:

« Med izgubljenimi pridigarji v našem času je Yusuf ibn Abdullah al-Qaradawi, katarski mufti. Postal je govornik sovražnikov islama in začel uporabljati svoj jezik in pero za boj proti islamski veri!«

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi"

Tudi slavni šejk Ahmad an-Najmi (naj se ga Allah usmili) je rekel o dr. al-Qaradawiju:

« Nevednost in zablode tega človeka uničujejo vero, njene temelje in pravila!«

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi" 78

Poleg tega je Yusuf Al-Qaradawi duhovni vodja sekte Muslimanske bratovščine in koliko škode je povzročila ta organizacija, lahko razumemo, če pogledamo sadove tako imenovane »arabske pomladi«. Koliko muslimanske krvi je bilo prelite in kakšna škoda je bila storjena gospodarstvu in vojaškemu potencialu arabskih držav!

Torej obisk knjižnice znanega inovatorja in njeno razstavljanje, ne da bi pred tem javno posvarili, nikakor ni v skladu s potjo pravičnih prednikov.

Elmir Kuliev brani tudi Saida Qutba, ideologa sodobnih haridžitov in človeka, ki je celotno muslimansko skupnost obtožil nevere in postal idejni navdih sodobnih haridžitov.

Braniti muslimane pred napakami Saida Qutba je po Elmirju Kulievu blatenje časti muslimana, medtem ko si dovoli blatiti celotno državo (Savdsko Arabijo), katere ustava sta Koran in Sunna. Seveda je čast muslimana nad vsem, vendar opozarjanje na človekove napake in zablode ni obrekovanje ali ogovarjanje, če s tem svariš muslimane pred zablodami te osebe.

Imam al-Shafi'i (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Znanstveniki so naredili izjeme od prepovedane vrste gyib (ogovarjanje), nekatere dovoljene vrste, nekatere so bile celo obvezne. To vključuje razlago napak tistih, ki se motijo ​​v šeriatskih zadevah, saj je svetost vere pomembnejša od svetosti posameznika!”

"Al-Umm" 7/90

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Prepoznavanje in poročanje o nečiji inovativnosti in razuzdanosti ni ghibah, kot so poročali Hasan al-Basri in drugi imami, če oseba to počne odkrito in jasno. Tak človek si zasluži, da ga muslimani kaznujejo, najmanj, kar mu pripada, pa je graja, da se ljudje odvrnejo in oddaljijo od njega. In če ne obtožujete in ne omenjate, kaj mu je lastno: razuzdanost, grehi ali novotarije, potem ga lahko ljudje zapeljejo in mu sledijo v tem”.

“Majmu'ul-Fataua” 15/268

Tole je zapisal Said Qutb:

« Resnično ljudje, ki se imenujejo muslimani, niso muslimani. Živijo le po zakonih džahilija."(Glej "Maalim fi at-Tariq" 185). Drugje obtožuje vse človeštvo nevere in odpadništva, celo muslimane, ki prakticirajo in molijo: " Človeštvo je popolnoma padlo v nevero. Tudi tisti, ki na različnih koncih sveta na minaretih redno kličejo in ponavljajo besede "ni božanstva, vrednega čaščenja, razen Alaha", ne da bi se zavedali pomena teh besed. Dejansko nosijo več greha in njihova kazen bo bolj boleča na sodnem dnevu. In to zato, ker so potem, ko so spoznali resnico in postali muslimani, postali odpadniki in začeli častiti ljudi.«

“Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Zgornje škodljive izjave Sayyida Qutba so bile osnova ideologije karidžitskih skrajnežev in so v prihodnosti postale opravičilo za teroristična dejanja in prelivanje krvi nedolžnih ljudi. V zvezi s tem so avtoritativni muslimanski učenjaki posvarili pred branjem knjig Sayyida Qutba. Slavni jemenski učenjak, pokojni šejk Mughbil ibn Hadi (naj se ga Allah usmili) je glede Qutbove interpretacije Kur'ana rekel naslednje:

« Kar zadeva knjigo al-Zilal in druga dela Sayyida Qutba, naj se ga Allah usmili, sploh ne priporočamo branja, saj so te knjige postale razlog, da so nekateri ljudje med mladimi postali privrženci Jamaat-ut- Takfir. Sayyid Qutb je samo pisec, ne pa razlagalec Korana."

»Fadaih va nasaih” 64

Eminentni islamski učenjak 20. stoletja, pokojni Muhammad Uthaymeen (naj se ga Allah usmili) je o Qutbovih knjigah rekel naslednje:

« Razlaga Sayyid Qutb, naj se ga Allah usmili, v tej knjigi je veliko napačnih predstav. Vendar upamo, da mu bo Allah odpustil. Obstaja veliko napačnih predstav ...«

Besede so vzete iz posnetka kasete "Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor"

Nadalje Elmir Guliyev kot argument navaja fatvo Fethullaha Gülena, ne da bi bralcem pojasnil, da je Fethullah Gülen znan zagovornik sufizma in nursizma. Ali učenjaki ehl-sunne res ne govorijo o hidžabu? Glede na vse to se postavlja vprašanje, kaj Elmir Guliyev čuti do Fethullaha Gülena? Ali ga ima za avtoritativnega islamskega učenjaka ali za voditelja zablode?

5. Dejstva uporabe protiislamskega izraza »vahabizem«

Elmir Kuliev ne le uporablja to daleč od muslimanske, skoraj mitološke terminologije, ampak še več, trdi, da naj bi obstajalo takšno gibanje, kot so "vahabiti". Čeprav nihče od učenjakov Ahl-Sunnah wal-Jamaa ni nikoli uporabil takih izrazov v zvezi s privrženci islama, še manj pa je govoril o obstoju takšnega gibanja! Na žalost je Elmir Kuliev v tej zadevi šel dlje od učenjakov Ahlu-Sunnah wal-Jamaa, čeprav je zanesljivo znano, da so ta izraz pravzaprav izumili sovražniki islama proti islamu.

Elmir Kuliev v svojem intervjuju pravi naslednje:

« Najprej je treba razjasniti konceptualni aparat. Številni v verskih zadevah nepoučeni ljudje, med njimi tudi nekateri novinarji, običajne sunite, ki niso povezani s tem gibanjem, radi imenujejo vahabiti. Zdi se, da niti avtorji nedavno izdanega razlagalnega slovarja azerbajdžanskega jezika, v katerem je beseda "vahabit" dobila zelo nejasno definicijo, niso znali pojasniti pomena novega izraza.

Pravzaprav ni zelo težko. Vahabizem, ki se je v Srednji Arabiji pojavil v drugi polovici 18. stoletja, ima danes več obrazov in je heterogen. V zadnjih letih se s tem izrazom označujejo severnokavkaški separatisti, ki izpovedujejo skrajne islamske poglede, pa tudi njihovi ideološki somišljeniki v drugih državah, vključno z Azerbajdžanom. Ali je prav, da jih imenujemo vahabiti ali ne, je drugo vprašanje, a danes jih že poznamo pod tem imenom in o tem se ne bomo prepirali.

Pomembno je še nekaj: napačno in celo nevarno je enačiti vahabizem in sunizem. Sunnizem obstaja na ozemlju Azerbajdžana že več stoletij in ima trenutno več deset tisoč privržencev tako v prestolnici kot v regijah. Skupaj z džafaritskim mezhebom so sunitske šole veliko prispevale k razvoju moralne, etične in duhovne dediščine azerbajdžanskega ljudstva in danes predstavljajo tradicionalno versko paleto države.«.

Presenetljivo je, da tako navidezno razsvetljena oseba v islamu, kot je Elmir Kuliev, uporablja ta izraz. Znano je, da je ta izraz žaljiv, saj sami ljudje, ki jih Elmir Kuliev pripisuje vahabitom, niso in se ne imenujejo tako. Na začetku se je treba spomniti, da je Al-Wahhab ime Vsemogočnega Allaha. Ustanovitelj tako imenovanega gibanja "vahabizma" se je imenoval Mohamed. Tisti, ki so si izmislili ta vzdevek, so se bali, da bi šejkove privržence imenovali "mohamedovci", da ne bi užalili preroka (mir in blagoslov z njim) in naredili še huje, saj so prevzeli ime šejkovega očeta - Abdul- Wahhab in šejkove privržence imenoval za vahabite, s čimer je žalil ime Vsemogočni Allah.

Presenetljivo je tudi, da Elmir Kuliev absurdno uporablja izraz "vahabiti", s čimer pravzaprav razlikuje Muhammada ibn Abdul-Wahhaba in ostale sunite. Toda ali je res tako?

To je povedal mufti Savdske Arabije Abdul Aziz Ali Sheikh:

« O moji bratje, pred Allahom nismo vpleteni v dejstvo, da so bila naša prizadevanja zavoljo katerega koli posebnega mezheba ali ideologije, ki ni resnica. Naša prizadevanja so samo v tem, in sha Allah, kar razkriva resnico in jo povzdiguje. In to, da se namesto tega trudimo za nekakšen "vahabizem", je obrekovanje! Šejk Muhammad ibn Abdulwahhab, ko ga je Allah podprl in mu odprl prsi resnici, ni klical k svojemu mezhebu in ni klical k nobenemu posebnemu mezhebu, ampak je klical k Allahovi knjigi in Sunnetu Njegovega Poslanca. In tisti, ki so bili ljubosumni (na uspeh) tega poziva ali so sovražili to pot, so se želeli obrniti stran (ljudje od šejka) in rekli: "Ta poziv je vahabizem." Se pravi poziv k (sledi, časti) človeka, poziv, ki ni povezan s Koranom in Sunnetom. Vse te (obtožbe) so zavajanje in laži! Kdor pogleda, na kaj se je zanašal šejk, razmisli, prebere njegove knjige, bo videl, da je resnično ta poziv pravilen, skladen s Koranom in Sunnetom in da mu je Veliki in Mogočni Allah pripravil Imama Muhammada ibn Suuda in njegove otroke. Ta poziv so zagovarjali in se vanj vključili, mu pomagali in ga podpirali. In Allah je okrepil ta resnični, čisti klic. Kar ni poziv k mezhebu ali stranki, ampak je poziv h Koranu in Sunnetu ter k sledenju temu, čemur so sledili pravični predhodniki te skupnosti.".

Nejasna je tudi ocena »gibanja« Mohameda Ibn Abdul-Wahhaba:

Zato prosimo Elmirja Kulieva, da odgovori na naslednja vprašanja:
1. Ali je mogoče javno kritizirati muslimanske vladarje?
2. Ali je mogoče podpirati demonstracije proti muslimanskemu vladarju, ki je s silo prevzel oblast?
3. Ali Elmir Guliyev meni, da so Yusuf Al-Qaradawi, Said Qutb in Fethullah Gülen voditelji zablode?
4. Ali Elmir Kuliev smatra Muhammada ibn Abduluahhaba za mudžadida svojega stoletja, za imama Ahl-Sunnah Wal-Jamaa? Ali je mogoče zanj in njegove privržence uporabiti izraz "vahabiti"?
5. Kako se Elmir Guliyev nanaša na avtoritativne znanstvenike Savdske Arabije, zlasti na učene člane Lyajne? Ali misli, da so »vladni učenjaki« in zato včasih prikrivajo resnico in v svojih fetvah ne govorijo resnice?
6. Na koga se Elmir Kuliyev, od učenjakov Ahl-Sunne, zanaša, ko vlado Savdske Arabije imenuje marionetni režim Združenih držav? Kdo od učenjakov Ahl-Sunneta je rekel, da Savdska Arabija podpira delitev med Arabci, Turki in Perzijci?

Zgoraj je le nekaj primerov napak Elmirja Kulieva, vendar so dovolj za resen dvom, da se prepričanja Elmirja Kulieva ujemajo s prepričanji njegovih sodelavcev. Čeprav Elmir Kuliev sam izjavlja, da sledi svojim spremljevalcem, in če je tako, potem Elmirja Kulieva prosimo, naj prizna svoje napake in se pokesa. Kajti ni grozno biti neveden ali delati napak, je pa grozno vztrajati v zmoti, potem ko je resnica postala jasna.

ISLAMSKI ŠTUDIJ

E. R. Kuliev

dr. Filozof Sc., direktor Oddelka za geokulturo, Inštitut za strateške študije Kavkaza (§§ 2–10, poglavje 1, poglavja 2–5, 7, 9, 10)

M. F. Murtazin

Rektor Moskovske islamske univerze, predsednik Sveta za islamsko izobraževanje pri Svetu muftijev Rusije (uvod, 1. odstavek, 1. poglavje, 6. poglavje, sklep)

R. M. Muhametšin

dr. polit. Sc., rektor Ruske islamske univerze (11. poglavje)

L. A. Kharisova

dr. ped. n., pog. znanstveni uslužbenec laboratorija za integracijo verskih vrednot v sodobni izobraževalni sistem Zveznega zavoda za razvoj izobraževanja (8. poglavje)

ISLAMSKI ŠTUDIJ

Uredil predsednik Sveta za islamsko izobraževanje pri Svetu muftij Rusije, rektor Moskovske islamske univerze Murtazin M.F. Priporočil Svet muftij Rusije

uvod

Islam v Rusiji ima bogato tradicijo in se upravičeno šteje za sestavni del ruske zgodovine in kulture. Kultura islama v naši državi je izvirna in edinstvena, ima svoje značilnosti, ki so se oblikovale skozi stoletja pod vplivom ruske realnosti, v razmerah tesne interakcije med muslimani in privrženci drugih tradicionalnih ruskih verovanj.

Danes imajo muslimani pomembno vlogo v gospodarskem, intelektualnem in duhovnem razvoju države in njihovo število vsako leto nenehno narašča. Glede na to se povečuje tudi potreba po širjenju resničnih informacij o bistvu islama in naravi odnosov z drugimi verami.

Da bi ohranili verske in kulturne tradicije muslimanskih narodov Rusije, okrepili nacionalno enotnost, vzgajali mlade v duhu domoljubja in nesebične ljubezni do domovine ter preprečili širjenje med muslimani ideoloških oblik islama, ki so se pojavile v drugih kulturnih in zgodovinskih razmerah Svet muftij Rusije meni, da je treba v šolski kurikulum vključiti izbirni predmet "Islamske študije".

Verjamemo, da bo poučevanje islamskih študij naslednji korak k izboljšanju nacionalnega izobraževalnega sistema, bo prispevalo h krepitvi etnokonfesionalne harmonije in bo postalo močan dejavnik moralnega in intelektualnega razvoja ruske mladine.

Mir, milost in Allahov blagoslov naj bo z vami!

Predsednik sveta muftijev Rusije mufti Ravil Gainutdin

Uvod

Islam je svetovna religija, ki se je oblikovala med semitskimi ljudstvi Arabije v verigi monoteističnih religij, ki jih imenujemo tudi abrahamske – po preroku Abrahamu (Ibrahimu).

Sama beseda islam v arabščini pomeni "mir", "pokornost", "mir", "predaja Bogu". To kaže na temeljno versko idejo: vernik, ki se imenuje musliman, sprejme obveznost, da bo podrejen volji Alaha - enega in edinega Boga, večnega in vseprisotnega Stvarnika, ki ima vsemogočnost in vsevednost. Doktrina islama predstavlja najpopolnejšo obliko monoteizma, ki poudarja brezkompromisni monoteizem in strogo spoštovanje obvezne verske prakse. Islam je bil poslan na zemljo preko preroka Mohameda v obliki Razodetja Vsemogočnega Allaha – Svetega Korana. Zgodovina islama se je začela leta 610 z Mohamedovo pridigo, namenjeno majhni skupini soplemenov v Meki, nato pa se je ta vera zelo hitro razširila po Bližnjem vzhodu, Severni Afriki, Andaluziji, Iranu, Kavkazu, Srednji Aziji, Hindustanu, Malezija in Kitajska. Danes je na svetu več kot milijarda in pol privržencev te vere in ni niti ene velike države, kjer ne bi živeli muslimani. Čeprav znotraj meja islama obstajajo različna gibanja, vse muslimane povezuje skupna vera in občutek pripadnosti eni sami skupnosti – umu. Za vsakega muslimana je islam osnova njegovega pogleda na svet, bistvo njegovega duhovnega sveta, vir moralnih vrednot in tradicij.

Islam ima kot celovit sistem razvito ideološko doktrino. Temelji na veri v Alaha, njegove angele in sveto pismo, poslano na zemljo po glasnikih in prerokih. Ta vera vključuje tudi eshatološko komponento: muslimani verjamejo v sodni dan in nastop večnega in končnega življenja, v katerem se bodo vsi ljudje po vstajenju znašli bodisi v nebesih bodisi v peklu. Vprašanja vere vključujejo tudi dejstvo, da je po islamu ves svet in človeka ustvaril Allah in obstaja po volji Stvarnika - poleg tega je vse, kar se dogaja v vesolju, vnaprej določeno zahvaljujoč celovitemu znanju Vsemogočnega .

Dolžnost ljudi do Boga je verjeti v svojega Stvarnika, priznati, da je samo On Gospodar, Vladar, Stvarnik in Oskrbovalec vseh stvari, da ima samo On božanske lastnosti in da je samo On vreden čaščenja. Čaščenje je sestavljeno iz izpolnjevanja tistih verskih dolžnosti, ki sestavljajo pet glavnih stebrov islama: pričevanje o monoteizmu in preroško poslanstvo Mohameda (šahada), molitev (namaz, solata), objava (ura, saum), obvezna miloščina (zekat) in romanje (Hadž). Prerok islama Mohamed je za vse muslimane najboljši primer krepostne osebe, model muslimanske morale in etike. Njegovo življenje, dejanja in izreki sestavljajo suno in predstavljajo drugi vir islama za Kur'anom.

Vendar pa se razvoj islama ni ustavil po smrti preroka. Nasprotno, muslimanski znanstveniki so bili prikrajšani za možnost iskati pojasnila o nekaterih verskih vprašanjih neposredno od Allahovega poslanca Mohameda in njegovih najbližjih spremljevalcev, zato so začeli razvijati različna področja temeljnih in uporabnih verskih znanosti. Ta znanstvena askeza je dobila obliko ijtihada - "vnetost na poti preučevanja islama", in zahvaljujoč njej so se pojavila področja znanja, kot so tafsir - razlaga besedila Korana, študije hadisa - preučevanje prerokove sune. , sira - zapis življenjepisa Allahovega poslanca, fiqh - verska sodna praksa, aqida - nastali so teorija vere in mnogi drugi. Idžtihad je omogočil iskanje odgovorov na številna vprašanja, ki so jih imeli muslimani, ko se je islam širil med različna ljudstva, ki so živela v povsem različnih geografskih, podnebnih, gospodarskih in družbenopolitičnih razmerah.

Islam je oblikoval celovit sistem moralnih in etičnih vrednot, ki so vstopile v življenje vseh muslimanskih narodov. Odnosi muslimanov v družini, družbi in vsakdanjem življenju so neločljivo povezani z njihovimi verskimi predstavami. Hkrati je vsaka muslimanska regija ohranila svoje posebne tradicije in običaje, ki odražajo podnebne, geografske in etnične pogoje obstoja, in prav ta raznolikost je dala zagon razvoju pravnih šol in verskih gibanj, ki so islamu pozneje omogočila najti svoje mesto v različnih družbah in zgodovinskih obdobjih. Zahvaljujoč tej raznolikosti je islam dobil status svetovne religije in se aktivno širi po vseh celinah ter najde vse več privržencev.

Islam je ustvaril bogato zakladnico znanosti, kulture in umetnosti. To se je zgodilo zaradi posebne pozornosti, ki jo namenja izobraževanju. Prispevek muslimanov k razvoju dosežkov svetovne znanosti ni bil ustrezno cenjen, vendar ves svet pozna imena znanstvenikov, kot so Ibn Sina, Ibn Rushd, al-Khorezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibn Khaldun itd. -Tabari. Muslimanska literatura je svetu dala tako velike pesnike in pisatelje, kot so Omar Khayyam, Alisher Navoi, Nizami Ganjavi, legendarne zgodbe Leyli in Majnun, Shirin in Farhat, znane zgodbe Arabske noči. Ikonična arhitektura islama po svoji lepoti in prefinjenosti ni slabša od katere koli druge verske arhitekturne tradicije: Kaaba s svojo strogo silhueto, mošeja preroka Mohameda v Medini, Kupola na skali v Jeruzalemu, mošeje v Kairu, Damask , Istanbul, Srednja Azija, Indija in Malezija so prave mojstrovine arhitekturne ustvarjalnosti muslimanskih narodov.

Islam v Rusiji ima svojo posebno zgodovino, posebno mesto in je našel svoje posebne poti razvoja. Prvo seznanjanje narodov naše države s to vero se je zgodilo leta 643, ko so muslimanske enote dosegle starodavno dagestansko mesto Derbent. In čeprav se v teh letih islam na severnem Kavkazu ni uveljavil kot prevladujoča vera, je prav to prvo poznanstvo z arabskimi muslimani dalo zagon razvoju trgovinskih in kulturnih vezi z islamskim svetom ter postalo izhodišče za širjenje islama v Rusiji. Zahvaljujoč tem povezavam se je islam sčasoma uveljavil na Kavkazu, v Povolžju, na Uralu, v Srednji Aziji in Sibiriji, številna ljudstva, ki živijo v teh regijah, pa so od takrat ostala tradicionalno muslimanska. Vstop teh območij in v njih živečih muslimanskih narodov v Rusko cesarstvo je privedel do tega, da so na islam sprva gledali kot na verovanje poraženega sovražnika, kasneje pa se je ta odnos omehčal; Islam je bil priznan kot tolerantna vera. Najtežje preizkušnje pa so se zgodile v obdobju sovjetske oblasti, v obdobju preganjanja vseh ver. Skozi leta so bile skoraj vse mošeje na ozemlju sodobne Rusije likvidirane in uničene, sistem verske vzgoje in prosvete muslimanov pa je bil popolnoma uničen. Muslimanska teologija je bila predana popolni pozabi zaradi prevoda jezikov muslimanskih ljudstev iz arabske pisave v latinico in nato v cirilico, pa tudi zaradi prepovedi izdajanja verske literature.

Rafidi je eden od pogostih vzdevkov šiitov, predvsem imamijev, ki izhaja iz arabskega glagola »rafada« (»zapustiti«, »zavrniti«). Muslimanski doksografi so izvor tega vzdevka povezovali z različnimi epizodami iz zgodovine šiitskega gibanja. Nekateri so trdili, da so bili prvi rafidi privrženci Abdullaha b. Saba – Jud, ki je pod krinko vernega muslimana pozival ljudi k strmoglavljenju kalifa Osmana, ni priznaval legitimnosti vladavine Abu Bakra in Umarja, imenovanega Ali b. Abu Talib je bil zakoniti naslednik preroka, mir in blagoslov Allaha z njim, in je nato Alija razglasil za božansko bitje, za kar je ukazal sežgati njegove privržence. Drugi avtorji so Rafidije imenovali šiiti iz Kufe, ki so zavračali trditve o imamatu Zeida b. Alija, saj je priznal legitimnost vladavine Abu Bakra in Umarja. Po ločitvi Zejdijev so Rafidije začeli imenovati predvsem Dvanajst imamijev, ki so za imame priznavali samo dvanajst ljudi iz rodu Alija b. Abu Talib. Dvanajst imami menijo, da je vsakdo, ki ne sprejema njihovih pogledov, nevernik. Menijo, da je Ali b. Abu Talib je bil najboljši spremljevalec, ki ga je prerok Mohamed, mir in blagoslov Allaha z njim, postavil za muslimanskega vladarja, po njegovi smrti pa sta Abu Bakr in Umar b. al-Khattab uzurpiral oblast. Menijo, da je večina ashabov hinavcev in častijo le nekaj izmed njih, kot so Salman al-Farisi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad, Ammar b. Yasir, Hudhaifa b. al-Jaman. Verjamejo, da so ashabi po smrti Poslanca, mir in Allahovi blagoslovi z njim, popačili Sveti Koran in iz njega izbrisali vsa razodetja, ki so jih nasledniki Allahovega Poslanca, mir in Allahovi blagoslovi z njim, naj bi bili Ali b. Abu Talib in njegovi potomci. Verjamejo, da je Mohamed b. Ali al-Askari, ki ga imajo za enajstega imama, je imel sina, ki je izginil kot otrok.
Po njihovem mnenju se do danes skriva pred ljudmi in se bo pojavil tik pred nastopom sodnega dne. Verjamejo, da bo ta "pričakovani" imam muslimanom prinesel pravi zvitek svetega Korana, obudil spremljevalce, ki so bili krivi za "uzurpiranje" oblasti in skrivanje resnice, ter se jim maščeval za njihove prednike. Menijo, da je dvanajst imamov popolnoma brezgrešnih ljudi, ki so poznali sveto znanje in umrli z lastnim soglasjem. Ljudem dovolijo, da se obrnejo na njih za posredovanje in menijo, da je dovoljeno skrivati ​​svoje prave poglede pred ljudmi, kar se imenuje "taqiya" ("diskretnost", "prikrivanje"). V zadevah predestinacije rafidi delijo poglede kadaritov. Poleg tega verjamejo, da lahko Alah spremeni svojo odločitev. Proti plačilu dovoljujejo tudi začasne poroke. V vprašanjih ideologije in islamskega prava rafidije izpovedujejo tudi druge zmotne poglede. V verodostojnem hadisu, ki ga poroča Ibn Majah po avtoriteti Auf b. Malik, je poročal, da je Allahov Poslanec, mir in Allahovi blagoslovi z njim, rekel: »Judje so bili razdeljeni na enainsedemdeset frakcij, od katerih bo ena šla v raj, sedemdeset pa v pekel. Kristjani so bili razdeljeni na dvainsedemdeset gibanj, od katerih jih bo enainsedemdeset šlo v pekel, eno pa v nebesa. Prisežem pri tistem, v čigar roki je Mohamedova duša! Moji privrženci bodo razdeljeni v triinsedemdeset gibanj, od katerih bo eno šlo v nebesa, dvainsedemdeset pa v pekel.” V podobnem hadisu, ki ga poroča at-Tirmizi po avtoriteti Abdullaha b. Umarja poročajo, da so ljudje spraševali o potoku, ki bo šel v nebesa, na kar je Allahov Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, rekel: »To so tisti, ki sledijo moji poti in poti mojih spremljevalcev. ” Pravi privrženci preroka, mir in blagoslov Allaha z njim, in njegovih spremljevalcev so privrženci sune in ene same muslimanske skupnosti (ahl al-sunnah wa al-jamaa). Zavračajo vse novosti glede vere in delijo poglede prvih muslimanov. Pogledi privržencev Sunneta zavzemajo vmesni položaj med pogledi različnih heretičnih interpretacij. Verjamejo, da je vera sestavljena iz prepričanja, besed in dejanj. Za razliko od haridžitov in murdžitov privrženci sune verjamejo, da če musliman stori hude grehe, potem ostane vernik, vendar postane grešnik, v onostranstvu pa bo njegova usoda odvisna od Allahove odločitve. Za razliko od kadaritov in džabaritov verjamejo, da ima človek svobodno voljo, ki je odvisna od Allahove volje, in da človekova dejanja ustvarja On. Za razliko od mu'tazilitov in antropomorfistov priznavajo vse božanske lastnosti, omenjene v Kur'anu in Sunnetu, ne da bi jim vzeli njihov pravi pomen, ne da bi jim pripisali napačno razlago, ne da bi jim dali obliko ali jih izenačili z lastnostmi. ustvarjanja. Za razliko od Rafidijev, privrženci sunneta ljubijo in spoštujejo vse spremljevalce Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim. Prav ta stališča je v svoji knjigi zagovarjal imam Abu al-Hasan al-Ashari, ki upravičeno velja za enega najvidnejših predstavnikov privržencev sune in zagovornikov ene same muslimanske skupnosti. Prevod te knjige je narejen iz četrte izdaje knjige "al-Ibana an Usul ad-Diyana" ("Razlaga o osnovah vere"), ki jo je pripravil dr. Bashir Muhammad Uyun. Da bi ohranili natančen pomen pesmi, citiranih v tej knjigi, so bile prevedene v prozo. Poleg tega so v prevodu izpuščene primerjave tretje arabske izdaje s prejšnjimi izdajami te knjige in različnimi rokopisnimi izvodi ter navedbe interpolacij nekaterih prepisovalcev. Pri prevajanju nekaterih hadisov in verzov so bila njihova besedila dopolnjena v strogem skladu z izvirnimi viri, tako da so bralci dobili širše razumevanje konteksta teh besedil. Ni pa znakov prevajalčevih dodatkov, medtem ko so v vseh drugih primerih prevajalčevi komentarji označeni z njegovimi začetnicami.

Pri pripravi članka sem uporabil naslednjo literaturo:
1. »Firak Muasira Tantasib ila al-Islam« (»Moderna gibanja, ki se imajo za islam«), Ghalib b. Ali al-Awaji.
2. »Sharh al-Aqida at-Tahawiya« (»Komentarji prepričanj imama at-Tahawyja«), Ibn Abu al-Izz al-Hanafi.
3. "Knjiga o religijah in sektah", Muhammad b. Abd al-Karim al-Shahrastani, prevod iz arabščine, uvod in komentarji S.M. Prozorova.
4. »Usul Mazhab al-Shia al-Imamiyya al-Isnaashariyya« (»Osnove imamijskega šiitskega smisla«), Nasir b. Abdullah al-Kafari.
5. "Islam: enciklopedični slovar", G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosjan, M.B. Piotrovskega in drugih.
Prosim Allaha, da sprejme to delo in ga naredi koristnega za muslimane, da bo Njegovo ime poveličano, da bodo pravični pogledi zmagali nad zmotami. Hvaljen bodi Allah, Gospodar svetov! Mir in blagoslov preroku Mohamedu, njegovi družini, spremljevalcem in vsem, ki sledite njihovi poti!

Avtor najboljšega prevoda pomenov Korana v ruščino je Kuliev Elmir Rafael oglu.
Baku, 8. julij 2000

Biografija

Znanstvena dejavnost

V letih 2002–2006 je delal v Državnem odboru Azerbajdžanske republike za delo z verskimi subjekti, kjer je preučeval značilnosti državno-konfesionalnih odnosov in medsebojnega vpliva verskih in političnih procesov. Od marca 2006 je Elmir Kuliev direktor oddelka za geokulturo na Inštitutu za strateške študije Kavkaza (Azerbajdžan) in član uredniškega odbora revije "Kavkaz in globalizacija" (Švedska).

Konec septembra 2013 je postalo znano, da je 17. septembra 2013 s sklepom okrožnega sodišča Oktyabrsky v Novorossiysk ““Semantični prevod Svetega Korana v ruščino” / Prevod iz arabščine E. R. Kulieva. 1. izdaja. Kompleks, imenovan po kralju Fahdu zaradi objave svetega Korana. poštni predal 6262. Medina Munavvara. Savdska Arabija, 2002. 1088 str.”, katerega avtor je Kuliev, je bil razglašen za ekstremističnega in uvrščen na zvezni seznam ekstremističnih gradiv. Sam Kuliev je ta dogodek povezal s pomanjkljivostmi ruske zakonodaje. 17. decembra 2013 je okrožno sodišče v Krasnodarju razveljavilo odločitev okrožnega sodišča Oktyabrsky in izdalo novo odločbo, s katero je tožilstvu zavrnilo priznanje »Semantičnega prevoda svetega Korana v ruščino« za ekstremističnega.

Nagrade

Napišite recenzijo članka "Kuliev, Elmir Rafael ogly"

Opombe

Povezave

• - Kulieva osebna spletna stran

Literatura

• Dorofejev F.A. Koran: zgodovina nastanka in problemi prevodov. Gradivo za verski pouk, učbenik. dodatek. - N. Novgorod: Založba UNN, 2008. - 47 str. - 300 izvodov.

Odlomek, ki opisuje Kulijeva, Elmir Rafael ogly

V petek naj bi Rostovovi odšli v vas, v sredo pa je grof odšel s kupcem v svojo vas blizu Moskve.
Na dan grofovega odhoda sta bili Sonya in Natasha povabljeni na veliko večerjo k Karaginovim in Marya Dmitrievna ju je vzela. Na tej večerji se je Natasha spet srečala z Anatolom in Sonya je opazila, da mu Natasha nekaj govori, da ne želi, da bi bila slišana, in med večerjo je bila še bolj navdušena kot prej. Ko sta se vrnila domov, je Natasha prva začela s Sonyjo razlago, ki jo je čakal njen prijatelj.
"Ti, Sonya, si rekel vse neumnosti o njem," je začela Natasha s krotkim glasom, glasom, ki ga uporabljajo otroci, ko želijo biti pohvaljeni. - Danes smo mu razložili.
- No, kaj, kaj? No, kaj je rekel? Nataša, kako sem vesel, da nisi jezna name. Povej mi vse, vso resnico. Kaj je rekel?
Nataša se je zamislila.
- Oh Sonya, ko bi ga le poznala kot jaz! Rekel je ... Vprašal me je, kako sem obljubil Bolkonskemu. Bil je vesel, da sem ga jaz zavrnil.
Sonya je žalostno vzdihnila.
"Ampak Bolkonskega nisi zavrnil," je rekla.
- Ali pa sem morda zavrnil! Mogoče je z Bolkonskim vsega konec. Zakaj imaš tako slabo mnenje o meni?
- Nič ne mislim, samo ne razumem ...
- Počakaj, Sonya, vse boš razumela. Videli boste, kakšen človek je. Ne misli slabega o meni ali njem.
– O nikomer ne mislim nič slabega: vsakogar imam rad in vsak mi je žal. Toda kaj naj naredim?
Sonya se ni vdala nežnemu tonu, s katerim jo je nagovorila Natasha. Čim mehkejši in bolj pretresljiv je bil izraz Natašinega obraza, bolj resen in strog je bil Sonyin obraz.
"Natasha," je rekla, "prosila si me, naj ne govorim s tabo, nisem, zdaj si začela sama." Nataša, ne verjamem mu. Zakaj ta skrivnost?
- Spet, spet! – je prekinila Natasha.
– Natasha, bojim se zate.
- Česa se bati?
"Bojim se, da se boš uničil," je odločno rekla Sonya, ki se je tudi sama prestrašila tega, kar je rekla.
Natašin obraz je spet izrazil jezo.
"In uničil bom, uničil bom, uničil se bom čim prej." Ni tvoja stvar. Ne bo tebi, ampak meni. Pusti me, pusti me. Sovražim te.
- Nataša! – Sonya je zavpila od strahu.
- Sovražim, sovražim! In ti si moj sovražnik za vedno!
Nataša je stekla iz sobe.
Natasha ni več govorila s Sonjo in se ji je izogibala. Z enakim izrazom navdušenega presenečenja in zločinstva je hodila po sobah, se najprej lotila te ali one dejavnosti in jo takoj opustila.
Ne glede na to, kako težko je bilo Sonyi, je pazila na svojega prijatelja.
Na predvečer dneva, ko naj bi se grof vrnil, je Sonya opazila, da je Natasha celo jutro sedela pri oknu dnevne sobe, kot da bi nekaj pričakovala, in da je nekemu znaku dala mimoidočemu vojaku, ki mu je Sonya je zamenjala za Anatola.
Sonya je začela še bolj pozorno opazovati svojo prijateljico in opazila, da je bila Natasha med kosilom in večerom ves čas v čudnem in nenaravnem stanju (odgovarjala je na naključna vprašanja, začela in ni dokončala stavkov, smejala se vsemu).
Po čaju je Sonya videla plašno dekliško služkinjo, ki jo je čakala pred Natašinimi vrati. Spustila jo je skozi in prisluhnila pri vratih izvedela, da je spet prišlo pismo. In nenadoma je Sonji postalo jasno, da ima Natasha za ta večer grozen načrt. Sonya je potrkala na njena vrata. Nataša je ni pustila notri.
»Z njim bo pobegnila! je pomislila Sonya. Sposobna je vsega. Danes je bilo nekaj posebno pomilovanja vrednega in odločnega na njenem obrazu. Jokala je, ko se je poslavljala od strica, se je spominjala Sonya. Ja, res je, teče z njim, ampak kaj naj naredim?« je pomislila Sonya, ko se je zdaj spomnila tistih znakov, ki so jasno dokazovali, zakaj je Natasha imela grozen namen. »Ni štetja. Kaj naj storim, pišem Kuraginu in od njega zahtevam pojasnilo? Toda kdo mu reče, naj odgovori? Pišite Pierru, kot je prosil princ Andrej, v primeru nesreče? ... Morda pa je v resnici že zavrnila Bolkonskega (včeraj je poslala pismo princesi Maryi). Ni strica!" Sonji se je zdelo grozno povedati Mariji Dmitrijevni, ki je tako zelo verjela v Natašo. "Ampak tako ali drugače," je pomislila Sonya, stoječ na temnem hodniku: zdaj ali nikoli je prišel čas, da dokažem, da se spominjam koristi njihove družine in ljubim Nicolasa. Ne, tudi če ne bom spala tri noči, ne bom zapustila tega hodnika in je na silo spustila noter, in ne bom pustila, da bi sramota padla na njihovo družino,« je razmišljala.

Anatole se je pred kratkim preselil k Dolokhovu. Načrt o ugrabitvi Rostove je Dolokhov razmišljal in pripravljal več dni in na dan, ko se je Sonya, ko je Natašo slišala na vratih, odločila, da jo zaščiti, je bilo treba ta načrt izvesti. Nataša je obljubila, da bo šla ob desetih zvečer na Kuraginovo zadnjo verando. Kuragin jo je moral posaditi v pripravljeno trojko in jo odpeljati 60 verstov iz Moskve v vas Kamenka, kjer so pripravili slečenega duhovnika, ki naj bi ju poročil. V Kamenki je bila pripravljena postavitev, ki naj bi jih pripeljala do Varšavske ceste in tam naj bi se s poštnimi vozili v tujino.
Anatole je imel potni list in potni dokument ter deset tisoč denarja, vzetega od njegove sestre, in deset tisoč izposojenih prek Dolokhova.
Dve priči - Khvostikov, nekdanji uradnik, ki ga je Dolokhov uporabljal za igre, in Makarin, upokojeni husar, dobrodušen in šibek človek, ki je brezmejno ljubil Kuragina - sta sedela v prvi sobi in pila čaj.
V Dolokhovi veliki pisarni, okrašeni od sten do stropa s perzijskimi preprogami, medvedjimi kožami in orožjem, je Dolokhov sedel v potujočem bešmetu in škornjih pred odprto pisarno, na kateri so ležali abak in kupi denarja. Anatole je v odpeti uniformi šel iz sobe, kjer so sedele priče, skozi pisarno v zadnjo sobo, kjer so njegov francoski lakaj in drugi pakirali zadnje stvari. Dolokhov je preštel denar in ga zapisal.
"No," je rekel, "Hvostikov mora dobiti dva tisoč."
"No, daj mi ga," je rekel Anatole.
– Makarka (tako so klicali Makarino), ta bo šla zate nesebično skozi ogenj in vodo. No, partitura je končana,« je rekel Dolokhov in mu pokazal bankovec. - Torej?
"Ja, seveda, tako," je rekel Anatole, ki očitno ni poslušal Dolokhova in z nasmehom, ki ni zapustil obraza, gledal predse.
Dolokhov je zaloputnil po pisarni in se s posmehljivim nasmehom obrnil k Anatoliju.
– Veš kaj, daj vse skupaj: še je čas! - rekel je.
- Norec! - je rekel Anatole. - Nehaj govoriti neumnosti. Ko bi le vedel... Hudič ve, kaj je!

25 082

Pred kratkim se je na internetu pojavila naslednja fatva šejka Gameta Sulejmanova (naj ga Allah varuje) glede Elmirja Kulieva:

« Prevodi Elmirja Kulieva nimajo nobene zveze z njegovim manhadžem, sploh če gre za prevode salafijskih knjig. Druga stvar je, če se vprašanje nanaša na njegove lastne knjige, tj. knjige, katerih avtor je.

Kar zadeva samega Elmirja Kulieva, sem že večkrat izrazil svoje stališče do njega. Obstajajo različne obtožbe proti njemu, zato je potrebno, da jasno pove svoj manhadž, še posebej svoje stališče glede Ikhwana in drugih vprašanj. Tudi glede Muawiyaha in nekaterih drugih spremljevalcev. Zato v tem trenutku od njega zahtevamo, da javno ovrže dvome okoli sebe in dokaže, da je v manhadžu salafa. In dokler jasno ne izrazi svojih prepričanj, je bližje inovativnosti, zato se takih ljudi izogiba«(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Radi bi opozorili na nekaj vprašanj, zaradi katerih mnogi bratje dvomijo o manhaju Elmirja Kulieva. Spodaj so primeri in dejstva odstopanja Elmirja Kulijeva od poti (manhaj) pravičnih predhodnikov (as-salaf as-salih). Ta dejstva odstopanja od manhadža Ahlu-Sunnah wal-Jamaa lahko razdelimo na 5 točk:

— Odnos do avtoritativnih znanstvenikov Savdske Arabije in vlade te države
— Kritika muslimanskih vladarjev
— Podpora protivladnim protestom v Egiptu
— Odnos do inovatorjev, kot so Yusuf Qaradawi, Said Qutbu in Fethullah Gülen
— Uporaba protiislamskega izraza "vahabizem"

1. Elmir Kuliev graja Savdsko Arabijo

V teh besedah ​​je z vidika šeriata velik problem. Prvič, to je slabo mnenje o muslimanih. Drugič, to je obrekovanje, kar je še večji greh. Tretjič, ta izjava je nepoštena, saj je Savdska Arabija edina država na svetu, ki bolj kot katera koli druga država izvaja Allahove zakone. Ne trdimo, da je v Savdski Arabiji vse idealno, vendar se vse naučimo s primerjavo in očitnega dejstva ni mogoče zanikati. Kar je ta država naredila in dela za islam, je nešteto. V zvezi s tem bi radi vprašali Elmiro Kuliyev: Kateri od avtoritativnih učenjakov Ehl-Sunneta je imel slab odnos do Savdske Arabije in je govoril podobne žaljive besede vladi te države?

Kolikor vemo, vsi učenjaki ehl-sunneta, ne glede na narodnost, državljanstvo in kraj bivanja, ljubijo Savdsko Arabijo in z njo dobro ravnajo. Navsezadnje je to danes edina država, ki na državni ravni podpira in širi čisti monoteizem in pravilno veroizpoved ehlu-sune. Savdska Arabija je tudi edina država, ki na državni ravni prepoveduje in se bori proti vsem vrstam politeizma ( shirk) in inovacije ( bida), ki v mnogih muslimanskih državah niso prepovedane in včasih celo podprte!

Po drugi strani pa vemo, da te države ne ljubijo in ne sovražijo vsi privrženci novotarij (Ahlubidi) iz vrst rafidijev, ihvanov, haridžitov in drugih sektašev, ki ne želijo širjenja pravega islama. Pri tem se postavlja vprašanje: Na koga in na koga naj se opre Elmir Kuliev, ko javno obtožuje in žali Savdsko Arabijo? O voditeljih in učenjakih zgoraj omenjenih zmotnih sekt ali o svojih osebnih sodbah in sklepih, s čimer ste v nasprotju z vsemi avtoritativnimi učenjaki ehl-sunneta?

Tukaj je tisto, kar so najbolj avtoritativni islamski učenjaki našega časa povedali o Savdski Arabiji:

1. Šejk Ibn Baz (naj se ga Allah usmili):

"Ta država, Savdska Arabija, je islamska država, hvaljen bodi Alah, poziva k temu, kar je sprejemljivo, in prepoveduje, kar je obsojanja vredno, zapoveduje soditi po šeriatskih pravilih in poziva, naj šeriat prevlada med ljudmi."

Sl. "Ahdafu je hamalat al-i'lamiya"

2. Sheikh Ibn Uthaymeen (naj se ga Allah usmili):

"Velikega Alaha in vas vzamem za priče tega, kar pravim: Ne vem, da danes obstaja država na svetu, ki bi uporabljala šeriat tako, kot ga uporablja ta država, Savdska Arabija!"

»Ujubu ta'ati sultan«: ‒ 49

3. Sheikh Albani (naj se ga Allah usmili):

»In prosim Najčistejšega Vsemogočnega Allaha, da bo naredil trajno dobro za dežele Arabskega polotoka in druge muslimanske dežele ter da bo ohranil državo Monoteizma (Saudova Arabija) pod zaščito Služabnika Dvojih Svete mošeje - kralj Fahd ibn Abdulaziz, in da mu bo podaljšal življenje v pokornosti (Allahu), razumnih odločitvah in nenehnem uspehu."

Poleg tega ta obtožba Elmirja Kulieva proti Savdski Arabiji ne ustreza realnosti in pravilnemu razumevanju islama. Radi bi, da Elmir Kuliev predloži dokaze za svojo izjavo, da so se ti trije muslimanski narodi poskušali združiti, Savdska Arabija pa jim je to preprečila?

Potem se pojavi naslednje vprašanje: kako in na kakšni podlagi se lahko ti narodi danes združijo, če so prebivalstva teh narodov razdeljena na številne med seboj vojskujoče se ločine, ki različno razumejo islam in Allaha vsemogočnega?

Elmir Kuliev govori tudi o združitvi s Perzijci, ki izpovedujejo predvsem radikalni šiizem-rafidizem, ki ga predstavlja sodobni Iran. Zanima me, kako si Elmir Kuliev predstavlja združitev sunitskih muslimanov z rafidi, ki dan in noč preklinjajo in zmerjajo spremljevalce in žene Poslanca (mir in blagoslov z njim)? To je bolj podobno izgubljenemu ikhwanskemu načelu: "Združimo se glede tega, kar nas veže, in pozabimo, kar nas ločuje." Ob tem Ikhwani menijo, da nepravilna prepričanja, ki vsebujejo veliko elementov politeizma, inovativnosti in bogokletstva, ne bi smela preprečiti združevanja ljudi, ki se imenujejo muslimani. Celo slavni ihvanski pridigar Jusuf al-Karadavi, ki je vse življenje poskušal združiti sunite z rafidi, je pred kratkim priznal, da se je zmotil in da ni imel prav, ker se glede tega vprašanja ni strinjal z učenjaki Savdske Arabije ().

2. Kritika muslimanskih vladarjev

Elmir Kuliev navaja nezanesljive besede svojega sodelavca:

Besede, pripisane sodelavcu Elmirju Kulievu, so nezanesljive, kot je o tem rekel šejk Albani (naj se ga Allah usmili). Celoten hadis gre takole:

"Poroča se, da je Sa'id ibn Jumkhan rekel:" Povedal mi je Safiyna, ki je rekel: "Allahov poslanec, naj ga Allah blagoslovi in ​​mu podeli mir, je rekel:"V moji skupnosti bo kalifat trajal trideset let, nato pa vladavina" Nato mi je Safiyna rekla: "Preštej: kalifat Abu Bakra, kalifat 'Umarja in kalifat 'Osmana." Potem mi je (spet) rekel: "Izračunaj kalifat 'Alija."
(Sa'id ibn Jumkhan) je rekel: "In ugotovili smo, da je (trajalo) trideset let." Sa'id je rekel: »Rekel sem mu: Banu Umayyah verjamejo, da so kalifi, in rekel je: »Banu Zarqa' lažejo! Nasprotno, oni so kralji, najslabši med kralji."

Ahmad 5/220, at-Tirmizi 2226, Abu Daoud 4647

At-Tirmizi je citiral ta hadis z dodatkom: "Sa'id je rekel: "Rekel sem mu: Banu Umayyah verjame, da so kalifi, in rekel je: "Banu Zarqaa lažejo! Nasprotno, oni so kralji, najslabši med kralji." Jaz (šejk al-Albani - Opomba Spletna stran) Pravim: »Ta dodatek je prenesel samo Khashraj ibn Nubata od Sa'id ibn Jumkhana in je šibak, saj je v Khashraju šibkost. Al-Dahabi je o tem poročal v ad-Du'afa in rekel: "an-Nasai je rekel: "Ni močan." Al-Hafiz v at-Taqribu je rekel: "Resnično, vendar se je motil." Pravim: Kar zadeva osnovo hadisa, je verodostojna« (»Silsila al-sahiha« (1/742)).

Kot lahko vidimo, je ta dodatek k hadisu nezanesljiv, zato ne more služiti kot dokaz izjave, da so spremljevalci kritizirali vladarje. Poleg tega poznamo na desetine zanesljivih poročil, da so spremljevalci prepovedali slabo govoriti o vladarjih. Med njimi:

1) Anas ibn Malik, ki je rekel:

“Odrasli izmed spremljevalcev Allahovega Poslanca (mir in blagoslov Allaha z njim) so nam prepovedali klevetanje vladarjev in rekli: »Ne grajajte svojih vladarjev, ne zavajajte jih in ne sovražite jih! Bojte se Allaha in potrpite, kajti olajšanje je resnično blizu!«”

At-Tabarani v "al-Kabir" 7609, Ibn Abi 'Asim v "al-Sunnah" 1015, al-Bayhaqi v "al-Shu'ab" 6/96. Sheikh al-Albani, dr. Basim al-Jawabra in dr. Ridaullah al-Mubarakfuri so potrdili pristnost isnada

2) 'Abdullah ibn 'Uqayma:

“Nikoli ne bom nikomur pomagal pri umoru po Uthmanovi smrti. Vprašal ga je: "Ste sodelovali pri umoru 'Usmana?!" Odgovoril je: »Verjamem, da je bilo govorjenje o njegovih pomanjkljivostih pomoč pri njegovem umoru”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd v “at-Tabaqat” 6/115. Isnad je zanesljiv

3) Ibn Qusayb al-'Adawi:

“Nekoč, ko sem bil z Abu Bakratom blizu minbarja Ibn 'Amirja, ki je dajal hutbo v tankih oblačilih, je Abu Bilal rekel: "Poglejte našega vladarja, ki nosi oblačila hudobnega!" In Abu Bakrat mu je rekel: "Bodi tiho, kajti slišal sem Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi Allaha z njim) reči: "Kdorkoli poniža vladarja, ga bo Allah ponižal!"”

Ahmad 5/42, at-Tirmizi 2224. Šejk al-Albani je hadis označil za dobrega

4) Abu Hamza ad-Dab'i:

“Ko se mi je posvetilo, da je Hajjaja zadel ogenj v Kaabi (med bitko z Ibn az-Zubayirjem), sem šel ven k Ibn 'Abbasu in ko sem začel zmerjati Hajjaja pred njim, je Ibn 'Abbas rekel: "Ne postanite pomočnik šejtana!"”

Al-Bukhari v “at-Tarikh al-kabir” 8/104

5) Mu'adh ibn Jabal:

“Vladar muslimanov postane eno z dovoljenjem Vsemogočnega Allaha in tisti, ki graja vladarja, graja ukaz Vsemogočnega Alaha!”

Abu 'Amr ad-Dani v "al-Fitan" 1/404

6) 'Uqba ibn Wasaj:

“Povedali so mi o haridžitih in o tem, kako obrekujejo vladarje. In ko sem nekega dne srečal 'Abdullaha ibn 'Amra, sem mu rekel: »Ti si izmed preostalih spremljevalcev Allahovega Poslanca (mir in blagoslov Allaha z njim) in Allah ti je dal znanje. Tukaj ljudje v Iraku obrekujejo svoje vladarje in javno razglašajo njihove napake, kaj pravite na to? Odgovoril je: "To so tisti, na katerih je prekletstvo Alaha, angelov in vseh ljudi!"”

Ibn Abi 'Asim 933, al-Bazzar 207. Šejk al-Albani je rekel, da je ta hadis verodostojen in ustreza pogojem al-Buharija

7) Abu ad-Darda:

“Resnično, prva manifestacija človekove hinavščine je preklinjanje vladarja muslimanov!”

Ibn 'Abdul-Barr v "at-Tamhid" 21/287

Očitno je, da spremljevalci preroka (mir in blagoslov z njim) niso grajali muslimanskih vladarjev, še manj dovolili drugim, da to storijo.

3. Podpora protivladnim protestom

Elmir Kuliev brani protivladne demonstracije:

Elmir Kuliev protivladnih protestov sploh ne obsoja, nasprotno, celo brani jih. Meni, da so žrtve demonstracij nedolžne. Vendar se postavlja vprašanje: Kdo je te žrtve prisilil, da so šle na demonstracije? Če bi ostali doma, bi umrli? Ali šeriat ne prepoveduje demonstracij in protestov proti muslimanskemu vladarju?

1. Imam Nawawi (naj se ga Allah usmili):

« Kar zadeva neposlušnost vladarju ali upor proti njemu, je to prepovedano dejanje v skladu s soglasnim mnenjem muslimanov. In to tudi če so vladarji hudobni in nepravični.”.

Sharh Muslim

2. Imam at-Tahawi (naj se ga Allah usmili), ki je razlagal prepričanja zagovornikov Sunneta in ene skupnosti (Ahl-Sunnah Wal-Jamaa) v odnosu do muslimanskih vladarjev, je zapisal:

« In menimo, da je nesprejemljivo, da smo v opoziciji in nasprotujemo našim vladarjem, četudi ravnajo nepravično. In ne kličemo Allaha proti njim in ne opustimo jim pokornosti. Nasprotno, verjamemo, da je podrejanje vladarjem obvezno podrejanje Vsemogočnemu Allahu. Podrejamo se jim v vsem, kar ni grešno. Zanje tudi kličemo Alaha in ga prosimo, naj zaščiti in izboljša njihov položaj."

"Aqida at-Tahawiya"

Vendar pa lahko nekateri rečejo, da je bila vojska tista, ki je stopila proti zakonitemu vladarju Morsiju, demonstranti pa, nasprotno, branijo vladarja. Seveda general El-Sisi ni imel pravice strmoglaviti Morsija, a ko prevzame oblast, postane vladar, ki mu je poslušnost obvezna.

Slavni srednjeveški teolog Hafiz Ibn Hajar (naj se ga Allah usmili) je rekel:

« Pravniki (Ahli Sunnah) so si enotni, da če je vladar prevzel oblast na silo (tj. nezakonito), potem ga je obvezno (vadžib) ubogati in izvajati džihad pod njegovim poveljstvom. Prav tako so si enotni, da je podrejanje takšnemu vladarju boljše kot iti proti njemu, da bi se izognili prelivanju krvi in ​​anarhiji.«

"Fath al-Bari"

Tu so tudi besede znanega islamskega učenjaka šejka Sulejmana Ruhailija (naj ga Allah varuje) o razmerah v Egiptu:

« Prosim Allaha Vsemogočnega s svojimi lepimi imeni in svojimi najvišjimi lastnostmi, da prepreči prelivanje krvi med muslimani in jih zaščiti pred vsemi škodami.

Nobenega dvoma ni, da se vsak priseben musliman, ki ima zanesljivo šeriatsko znanje, veseli vsakega dejanja, ki prepreči prelivanje krvi muslimanov in jih zaščiti pred tem velikim zlom. V zvezi s tem pravim: Prebivalci Egipta so dolžni storiti vse, kar je v njihovi moči, da preprečijo prelivanje krvi. Ne sme se zateči k ukrepom, ki vodijo v poboje in prelivanje krvi privržencev različnih skupin. Kajti prelivanje krvi je velik greh. Navsezadnje: »Vernik je lahko vedno pravičen, dokler ne prelije prepovedane krvi. Če bo prelil prepovedano kri, se bo uničil« (hadis).
Dobro znano pravilo v Ahli Sunnetu pravi, da če oseba z oboroženim uporom prevzame oblast in začne izvajati nadzor nad državo, potem tak vladar postane legitimen (šeriatski) vladar.

In zato, bratje, pravimo: Ahlyu Sunnah lahko šteje katero koli dejanje za prepovedano, vendar hkrati meni, da ima (to prepovedano dejanje) lahko pravne posledice. Ahli Sunnah ne dovoljuje in meni, da je uzurpacija oblasti prepovedana. Ahlyu Sunnah meni, da sta oborožen upor proti vladarju in nasilni prevzem oblasti nezakonita (haram). Če pa nenadoma izbruhne upor in upornik uzurpira oblast, potem postane v tem primeru legitimni vladar.
Prosimo Allaha, da da priložnost modrim ljudem tega ummeta izmed naših vladarjev, učenjakov in avtoritativnih ljudi, ki sledijo sunnetu, da jim da možnost, da uporabijo vsa sredstva, ki ustavijo prelivanje krvi in ​​širjenje zla.".

Ne opravičujemo nasilja. Mi pa pravimo, da so ti ljudje sami krivi za to, kar jih je doletelo. Elmir Kulijev bi moral nasloviti šeriat in pojasniti položaj šeriata glede upora proti muslimanskemu vladarju, namesto da se ukvarja s populizmom.

4. Kulijev odnos do inovatorjev: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen

Elmir Kuliev izjavlja svojo zavezanost poti svojih pravičnih predhodnikov, vendar hkrati ne skriva dobrega odnosa do znanih privržencev inovacij. Tako Elmir Kuliev ne skriva svojega bivanja v knjižnici vodje zmotne sekte Muslimanske bratovščine Yusufa Al-Qaradawija.

Splošno znano dejstvo je, da so pravični predhodniki bojkotirali privržence inovacij. Sam obisk knjižnice inovatorja ni zadosten argument za obtožbe, saj se lahko zgodi, da je človek tja prišel zahtevat, da se kaj odobri, ali pa prepove nekaj, kar se zavrača. Vendar tudi v tem primeru ne bi smeli priti v javnost, saj lahko ljudje napačno sklepajo. Elmir Kuliev daje to fotografijo na ogled javnosti in Al-Qaradawija imenuje "šejk" in ne posvari pred njim, kar bi lahko zavedlo ljudi.

Nekega dne je Yunus ibn 'Ubayd (naj se ga Allah usmili) videl svojega sina, ko je zapuščal hišo inovatorja, in mu rekel: " O sin, od kod prihajaš?!« Odgovoril je: « Iz hiše tega in tega" Yunus je rekel:

“Raje bi videl, da bi zapustila hišo feminiziranega moškega, kot da bi zapustila hišo tega in tega. In bolj mi je všeč, o sin, da se pojaviš pred Allahom kot prešuštnik, hudobna oseba, tat in izdajalec, kot da se pojaviš pred njim s prepričanjem privržencev strasti!”

Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, avtentični isnad

Imam al-Barbahari (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Opazite, kako je Yunus ibn 'Ubaid poudaril, da ženstveni moški ne bo tako škodoval veri svojega sina kot inovator, ki ga lahko zavede tako, da lahko celo postane nevernik!”

"Sharh al-Sunnah" 87

Imam Malik (naj se ga Allah usmili), ki je bil oster do privržencev novosti in strasti, je rekel:

“Ne pozdravljajte privržencev svojih strasti in ne sedite z njimi, razen če ste do njih strogi; in jih ne obiskujte, ko so bolni; in ne prenašajte hadisov od njih!”

"Al-Jami'" 125, Ibn Abu Zayd

'Abdullah ibn 'Awn (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Kdor je v družbi privržencev inovacij, je za nas slabši od samih privržencev inovacij!”

“Al-Ibana” 2/273

Imam Abu-l-Fadl al-Hamdani (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Tisti, ki sprejemajo novotarije in si izmišljujejo hadise, so veliko slabši od ateistov (za vero), kajti ateisti si prizadevajo pokvariti vero od zunaj in se trudijo, da bi jo pokvarili od znotraj. So kot tisti v mestu, ki si želijo uničiti razmere v njem tako, da odprejo vrata trdnjave tistim ateistom, ki so zunaj. Za islam so hujši od nevernikov”.

Ibn al-Jawzi v "al-Maudu'at" 1/51

In če nekdo zahteva dokaze, da je Yusuf Al-Qaradawi zagovornik inovacij, mu bomo povedali, da znanstveniki veliko govorijo o Al-Qaradawiju. Pokojni šejk al-Albani (naj se ga Allah usmili) je podal odličen opis Jusufa Karadavija, rekoč:

« Izobrazba Yusufa Qaradawija je azarska in ne sledi metodologiji Korana in sune. Ljudem daje fetve (verske odločitve), ki so v nasprotju s šeriatskim zakonikom. Ima veliko filozofskih nazorov in ko pride kaj šeriatsko prepovedanega, to sprosti z besedami: »Ni posebnega besedila, ki bi to prepovedovalo!«, in s tem načinom naredil glasbo dopustno. [Vendar je ta pristop] v nasprotju s soglasnim mnenjem (idžma’), saj določbe šeriata niso nujno določene z neposrednimi besedili! Qaradawi tudi pravi: "Dokaz je Koran, Sunna, ijma' in qiyas (analogija)." Vendar analogija ni dokaz, saj je ijtihad (sodba). Na tej podlagi je marsikaj dovolil in omilil šeriatska določila.«.

"Sufiya al-Bana wal-Qardawi"

Ugledni jemenski teolog, pokojni šejk Muqbil ibn Hadi (naj se ga Allah usmili), je rekel:

« Med izgubljenimi pridigarji v našem času je Yusuf ibn Abdullah al-Qaradawi, katarski mufti. Postal je govornik sovražnikov islama in začel uporabljati svoj jezik in pero za boj proti islamski veri!«

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi"

Tudi slavni šejk Ahmad an-Najmi (naj se ga Allah usmili) je rekel o dr. al-Qaradawiju:

« Nevednost in zablode tega človeka uničujejo vero, njene temelje in pravila!«

"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi" 78

Poleg tega je Yusuf Al-Qaradawi duhovni vodja sekte Muslimanske bratovščine in koliko škode je povzročila ta organizacija, lahko razumemo, če pogledamo sadove tako imenovane »arabske pomladi«. Koliko muslimanske krvi je bilo prelite in kakšna škoda je bila storjena gospodarstvu in vojaškemu potencialu arabskih držav!

Torej obisk knjižnice znanega inovatorja in njeno razstavljanje, ne da bi pred tem javno posvarili, nikakor ni v skladu s potjo pravičnih prednikov.

Elmir Kuliev brani tudi Saida Qutba, ideologa sodobnih haridžitov in človeka, ki je celotno muslimansko skupnost obtožil nevere in postal idejni navdih sodobnih haridžitov.

Braniti muslimane pred napakami Saida Qutba je po Elmirju Kulievu blatenje časti muslimana, medtem ko si dovoli blatiti celotno državo (Savdsko Arabijo), katere ustava sta Koran in Sunna. Seveda je čast muslimana nad vsem, vendar opozarjanje na človekove napake in zablode ni obrekovanje ali ogovarjanje, če s tem svariš muslimane pred zablodami te osebe.

Imam al-Shafi'i (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Znanstveniki so naredili izjeme od prepovedane vrste gyib (ogovarjanje), nekatere dovoljene vrste, nekatere so bile celo obvezne. To vključuje razlago napak tistih, ki se motijo ​​v šeriatskih zadevah, saj je svetost vere pomembnejša od svetosti posameznika!”

"Al-Umm" 7/90

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (naj se ga Allah usmili) je rekel:

“Prepoznavanje in poročanje o nečiji inovativnosti in razuzdanosti ni ghibah, kot so poročali Hasan al-Basri in drugi imami, če oseba to počne odkrito in jasno. Tak človek si zasluži, da ga muslimani kaznujejo, najmanj, kar mu pripada, pa je graja, da se ljudje odvrnejo in oddaljijo od njega. In če ne obtožujete in ne omenjate, kaj mu je lastno: razuzdanost, grehi ali novotarije, potem ga lahko ljudje zapeljejo in mu sledijo v tem”.

“Majmu'ul-Fataua” 15/268

Tole je zapisal Said Qutb:

« Resnično ljudje, ki se imenujejo muslimani, niso muslimani. Živijo le po zakonih džahilija."(Glej "Maalim fi at-Tariq" 185). Drugje obtožuje vse človeštvo nevere in odpadništva, celo muslimane, ki prakticirajo in molijo: " Človeštvo je popolnoma padlo v nevero. Tudi tisti, ki na različnih koncih sveta na minaretih redno kličejo in ponavljajo besede "ni božanstva, vrednega čaščenja, razen Alaha", ne da bi se zavedali pomena teh besed. Dejansko nosijo več greha in njihova kazen bo bolj boleča na sodnem dnevu. In to zato, ker so potem, ko so spoznali resnico in postali muslimani, postali odpadniki in začeli častiti ljudi.«

“Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Zgornje škodljive izjave Sayyida Qutba so bile osnova ideologije karidžitskih skrajnežev in so v prihodnosti postale opravičilo za teroristična dejanja in prelivanje krvi nedolžnih ljudi. V zvezi s tem so avtoritativni muslimanski učenjaki posvarili pred branjem knjig Sayyida Qutba. Slavni jemenski učenjak, pokojni šejk Mughbil ibn Hadi (naj se ga Allah usmili) je glede Qutbove interpretacije Kur'ana rekel naslednje:

« Kar zadeva knjigo al-Zilal in druga dela Sayyida Qutba, naj se ga Allah usmili, sploh ne priporočamo branja, saj so te knjige postale razlog, da so nekateri ljudje med mladimi postali privrženci Jamaat-ut- Takfir. Sayyid Qutb je samo pisec, ne pa razlagalec Korana."

»Fadaih va nasaih” 64

Eminentni islamski učenjak 20. stoletja, pokojni Muhammad Uthaymeen (naj se ga Allah usmili) je o Qutbovih knjigah rekel naslednje:

« Razlaga Sayyid Qutb, naj se ga Allah usmili, v tej knjigi je veliko napačnih predstav. Vendar upamo, da mu bo Allah odpustil. Obstaja veliko napačnih predstav ...«

Besede so vzete iz posnetka kasete "Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor"

Nadalje Elmir Guliyev kot argument navaja fatvo Fethullaha Gülena, ne da bi bralcem pojasnil, da je Fethullah Gülen znan zagovornik sufizma in nursizma. Ali učenjaki ehl-sunne res ne govorijo o hidžabu? Glede na vse to se postavlja vprašanje, kaj Elmir Guliyev čuti do Fethullaha Gülena? Ali ga ima za avtoritativnega islamskega učenjaka ali za voditelja zablode?

5. Dejstva uporabe protiislamskega izraza »vahabizem«

Elmir Kuliev ne le uporablja to daleč od muslimanske, skoraj mitološke terminologije, ampak še več, trdi, da naj bi obstajalo takšno gibanje, kot so "vahabiti". Čeprav nihče od učenjakov Ahl-Sunnah wal-Jamaa ni nikoli uporabil takih izrazov v zvezi s privrženci islama, še manj pa je govoril o obstoju takšnega gibanja! Na žalost je Elmir Kuliev v tej zadevi šel dlje od učenjakov Ahlu-Sunnah wal-Jamaa, čeprav je zanesljivo znano, da so ta izraz pravzaprav izumili sovražniki islama proti islamu.

Elmir Kuliev v svojem intervjuju pravi naslednje:

« Najprej je treba razjasniti konceptualni aparat. Številni v verskih zadevah nepoučeni ljudje, med njimi tudi nekateri novinarji, običajne sunite, ki niso povezani s tem gibanjem, radi imenujejo vahabiti. Zdi se, da niti avtorji nedavno izdanega razlagalnega slovarja azerbajdžanskega jezika, v katerem je beseda "vahabit" dobila zelo nejasno definicijo, niso znali pojasniti pomena novega izraza.

Pravzaprav ni zelo težko. Vahabizem, ki se je v Srednji Arabiji pojavil v drugi polovici 18. stoletja, ima danes več obrazov in je heterogen. V zadnjih letih se s tem izrazom označujejo severnokavkaški separatisti, ki izpovedujejo skrajne islamske poglede, pa tudi njihovi ideološki somišljeniki v drugih državah, vključno z Azerbajdžanom. Ali je prav, da jih imenujemo vahabiti ali ne, je drugo vprašanje, a danes jih že poznamo pod tem imenom in o tem se ne bomo prepirali.

Pomembno je še nekaj: napačno in celo nevarno je enačiti vahabizem in sunizem. Sunnizem obstaja na ozemlju Azerbajdžana že več stoletij in ima trenutno več deset tisoč privržencev tako v prestolnici kot v regijah. Skupaj z džafaritskim mezhebom so sunitske šole veliko prispevale k razvoju moralne, etične in duhovne dediščine azerbajdžanskega ljudstva in danes predstavljajo tradicionalno versko paleto države.«.

Presenetljivo je, da tako navidezno razsvetljena oseba v islamu, kot je Elmir Kuliev, uporablja ta izraz. Znano je, da je ta izraz žaljiv, saj sami ljudje, ki jih Elmir Kuliev pripisuje vahabitom, niso in se ne imenujejo tako. Na začetku se je treba spomniti, da je Al-Wahhab ime Vsemogočnega Allaha. Ustanovitelj tako imenovanega gibanja "vahabizma" se je imenoval Mohamed. Tisti, ki so si izmislili ta vzdevek, so se bali, da bi šejkove privržence imenovali "mohamedovci", da ne bi užalili preroka (mir in blagoslov z njim) in naredili še huje, saj so prevzeli ime šejkovega očeta - Abdul- Wahhab in šejkove privržence imenoval za vahabite, s čimer je žalil ime Vsemogočni Allah.

Presenetljivo je tudi, da Elmir Kuliev absurdno uporablja izraz "vahabiti", s čimer pravzaprav razlikuje Muhammada ibn Abdul-Wahhaba in ostale sunite. Toda ali je res tako?

To je povedal mufti Savdske Arabije Abdul Aziz Ali Sheikh:

« O moji bratje, pred Allahom nismo vpleteni v dejstvo, da so bila naša prizadevanja zavoljo katerega koli posebnega mezheba ali ideologije, ki ni resnica. Naša prizadevanja so samo v tem, in sha Allah, kar razkriva resnico in jo povzdiguje. In to, da se namesto tega trudimo za nekakšen "vahabizem", je obrekovanje! Šejk Muhammad ibn Abdulwahhab, ko ga je Allah podprl in mu odprl prsi resnici, ni klical k svojemu mezhebu in ni klical k nobenemu posebnemu mezhebu, ampak je klical k Allahovi knjigi in Sunnetu Njegovega Poslanca. In tisti, ki so bili ljubosumni (na uspeh) tega poziva ali so sovražili to pot, so se želeli obrniti stran (ljudje od šejka) in rekli: "Ta poziv je vahabizem." Se pravi poziv k (sledi, časti) človeka, poziv, ki ni povezan s Koranom in Sunnetom. Vse te (obtožbe) so zavajanje in laži! Kdor pogleda, na kaj se je zanašal šejk, razmisli, prebere njegove knjige, bo videl, da je resnično ta poziv pravilen, skladen s Koranom in Sunnetom in da mu je Veliki in Mogočni Allah pripravil Imama Muhammada ibn Suuda in njegove otroke. Ta poziv so zagovarjali in se vanj vključili, mu pomagali in ga podpirali. In Allah je okrepil ta resnični, čisti klic. Kar ni poziv k mezhebu ali stranki, ampak je poziv h Koranu in Sunnetu ter k sledenju temu, čemur so sledili pravični predhodniki te skupnosti.".

Nejasna je tudi ocena »gibanja« Mohameda Ibn Abdul-Wahhaba:

Zato prosimo Elmirja Kulieva, da odgovori na naslednja vprašanja:
1. Ali je mogoče javno kritizirati muslimanske vladarje?
2. Ali je mogoče podpirati demonstracije proti muslimanskemu vladarju, ki je s silo prevzel oblast?
3. Ali Elmir Guliyev meni, da so Yusuf Al-Qaradawi, Said Qutb in Fethullah Gülen voditelji zablode?
4. Ali Elmir Kuliev smatra Muhammada ibn Abduluahhaba za mudžadida svojega stoletja, za imama Ahl-Sunnah Wal-Jamaa? Ali je mogoče zanj in njegove privržence uporabiti izraz "vahabiti"?
5. Kako se Elmir Guliyev nanaša na avtoritativne znanstvenike Savdske Arabije, zlasti na učene člane Lyajne? Ali misli, da so »vladni učenjaki« in zato včasih prikrivajo resnico in v svojih fetvah ne govorijo resnice?
6. Na koga se Elmir Kuliyev, od učenjakov Ahl-Sunne, zanaša, ko vlado Savdske Arabije imenuje marionetni režim Združenih držav? Kdo od učenjakov Ahl-Sunneta je rekel, da Savdska Arabija podpira delitev med Arabci, Turki in Perzijci?

Zgoraj je le nekaj primerov napak Elmirja Kulieva, vendar so dovolj za resen dvom, da se prepričanja Elmirja Kulieva ujemajo s prepričanji njegovih sodelavcev. Čeprav Elmir Kuliev sam izjavlja, da sledi svojim spremljevalcem, in če je tako, potem Elmirja Kulieva prosimo, naj prizna svoje napake in se pokesa. Kajti ni grozno biti neveden ali delati napak, je pa grozno vztrajati v zmoti, potem ko je resnica postala jasna.