Biblijski eksodus 22. Pripovedi in zgodovina

e. ustanovitev tatov (22: 1-4)

Ref. 22: 1–4. Te določbe se nanašajo na tatvino živali. Verzi 1-4 razvijajo in pojasnjujejo osmo zapoved (20:15). Če nekdo ukrade in nato zakolje ali proda vola ali ovco, ki pripada drugi osebi, mora odškodnino (plačati, dobesedno "plačati po dolžniški obveznosti"; primerjati 4 kralje 4: 7; Joel 2:25) svoji žrtvi izgube živali iste vrste (tako imenovano "povračilo na vid").

Za plačilo tatvine enega vola je bilo treba dati pet volov, za eno odstranjeno ovco pa štiri ovce. Nedvomno je možnost tako velike odškodnine resno omejila potencialne tatove. Če pa je bila ukradena žival še živa, se je zanjo zanašalo, čeprav je ostala pomembna, še vedno manj (Izhod 22: 4).

Če je tat, medtem ko je ponoči poskušal oropati, umrl na rokah lastnika hiše, potem slednji ni bil obtožen umora. A če je ropar podnevi umrl zaradi rok lastnika hiše, potem je veljal za krivega umora. (Razlog za to je bil očitno v tem, da je bilo mogoče videti "tatvino dneva", in zato je bilo lažje poklicati nekoga na pomoč.) Zakon o mozaičnem zakonu ponavadi ščiti človeško življenje, četudi gre za življenje zločinca.

Tatov je moral za kaznivo dejanje, ki ga je storil, plačati na svoje stroške, če jih ne bi imel, bi ga morali prodati v suženjstvo.

g. Določbe o materialni škodi (22: 5-6)

Ref. 22: 5-6. Če so pravice lastnika njive ali vinograda kršene zaradi poškodbe živine, ki pripada drugi osebi, ali če je drugi požar uničen z ognjem, mora storilec odškodnino žrtvi povrniti za izdelke svojega lastnega polja ali vinograda. Trnovi grmi so pogosto zlahka zažgali in ogenj, ki se je tako pojavil na polju, se je hitro razširil ... Mozaični zakon je odločno potrdil in zagovarjal tako pravico do življenja kot lastnino.

h Pravila za deponirano premoženje (22: 7-13)

Ref. 22: 7-13. V starih časih na Bližnjem vzhodu ni bilo bank, včasih pa so ljudje svoje premoženje dajali nekomu od sosedov. Vsak, ki je dragoceno imetje, oblačila ali govedo vzel za skladiščenje, je prevzel odgovornost za njih. Če je premoženje, ki je pripadalo drugemu, izginilo in tatova ni bilo mogoče najti, je morala oseba, odgovorna za njegovo ohranitev, pred sodniki dokazati (prisegati), da je sam ni ukradel, ali pa je moral sodnik oceniti, da je moral žrtvi odškodnino plačati dvakrat ( verzi 7-9).

Če je govedo, namenjeno za ohranjanje, poškodovalo fizično škodo ali izginilo, bi se morali tisti, ki so zanj skrbeli, prisegati, da ni bila njihova krivda ali plačati poškodovancu (verzi 10-13).

in. Kar zadeva izposojo in zakup živine (22: 14-15)

Ref. 22: 14–15. Tisti, ki je žival zasedel za potrebe gospodinjstva, je prevzel odgovornost za njeno varnost. Če lastnika živali ni bilo v bližini, ko je bila poškodovana ali propadla, bi posojilojemalec moral lastniku škodo povrniti tako, da jo plača; saj je bil odgovoren za to žival. A če je bil tam lastnik, okupator ni veljal za krivega. Če je žival, ki je bila dana v zakup, dobila škodo in je bila neprimerna za delo, potem je odškodnino, ki jo je izplačal lastniku, plačal najemnik.

j. Pravila za odškodnino v primeru zapeljevanja deklice (22: 16-17)

Ref. 22: 16-17. V teh verzih se razvija sedma zapoved (20:14). Neporočeno in neporočeno hčerko so v Izraelu obravnavali kot očetovsko last: če je hčerka izgubila nedolžnost, potem je njena cena seveda postala manj, kar pomeni, da je imel oče pravico do odškodnine. Če se je zaročeno dekle izkazalo kot žrtev zapeljevanja, bi bilo treba tako ona kot njen zapeljivec kamniti (Dev. 22: 23–24).

Če je bil zapeljivec slabši od neizobraženega dekleta, je moral krivec zanjo plačati odkupnino kot nevesto in jo poročiti. Običajno so dekličini starši prejeli odkupnino, ko se je zgodila žena, in to je zagotovilo zaroko (primerjaj Postanek 34:12; 1. Samuel 18:25). Če oče ni želel, da se njegova hči poroči z moškim, ki jo zapeljuje, potem je moral še vedno plačati odkupnino zanjo kot nevesto.

l Določitev kazni za naslednje poganske običaje (22: 18-20)

Ref. 22: 18–20. Tu so navedeni trije grehi, ki si zaslužijo smrtno kazen; v teh verzih predvidevanje prihodnjega boja Izraela proti malikovanju. Prvi od teh grehov so zagrešile ženske, ki so se nenehno ukvarjale s čarovništvom in magijo (napovedovale so prihodnost ali so ljudi držale pod svojim nadzorom in nanje delovale s pomočjo demonskih sil; razlaga v Dev. 18: 9-12 in v Danski knjigi 2: 2); drugi greh je bestialnost ali sodomija (primerjaj Lev 20:16; 2. 27:21); še posebej pogosta je bila med tistimi, ki so izpovedale kanaanski kult Baala (primerjaj Lev 18,23-24). Tretji greh, ki si zasluži smrt, je žrtvovanje katerega koli drugega boga, razen edinega pravega, in sicer Gospoda (primerjaj Izhod 20: 3-5).

m. Predpisi za oskrbo potrebnih (22: 21-27)

Ref. 22: 21–27. Več določb zakona je zagotavljalo zaščito za revne, ker jih je Bog skrbel (saj sem usmiljen, verz 27). Do tujcev je treba ravnati prijazno, saj so bili Izraelci sami tujci v deželi Egipt (verz 21; primerjajte 23: 9). Prav tako je bilo nemogoče profitirati od sirot in vdov, torej do brezhibnih (22: 22-24). Njihovo zatiranje (nepošteno ravnanje z njimi) bo povzročilo jezo pri Bogu, krivci pa bodo plačani z življenjem. Vdove in sirote bi morale ob nabiranju pustiti žito na njivah (Dev. 24: 19–21) in v ta namen sploh ne smejo »doseči polja« do roba »(Lev. 19: 9–10).

V zvezi s tistimi, ki so pomagali pri gospodinjstvu, je treba med počitnicami izkazati posebno gostoljubje (Pn. 16: 11-14); vsako tretje leto naj bi v svojo korist vzeli poseben „desetino“ (2. maj 14: 28–29; 16: 12–13) in jim je bilo dovoljeno, da vsako soboto leta posadijo polja drugih ljudi (Izhod 23: 11–12).

Poleg tega bi morali posojila Izraelcem, ki so jih finančno potrebovali, odobriti brez obresti (22: 25–27; primerjajte Lev. 35–38; 2. poglavje 15: 7–11; 23: 19–20). Ko je revni dobil posojilo, je posojilodajalcu običajno dajal zavezo za prihodnje odplačilo nečesa dragocenega iz njegovega premoženja, običajno plašča, pomembnega dela njegovih oblačil. In ta "plašč" mu je bilo treba vrniti, preden je sonce zašlo, da se je ponoči kaj skrival (primerjaj Dev. 24: 10-13; Job. 22: 6).

n Pravila spoštovanja do višjih ljudi in do Boga (22: 28-31)

Ref. 22: 28–31. V prejšnjih verzih (21–27) je šlo za potrebe tistih, ki imajo nizek družbeni položaj. In v tem besedilu (verzi 28–31) so podana pravila odnosa do ljudi, ki so stali visoko na javni lestvi. Izraelcem je bilo prepovedano očitati ali klevetati Božje ime, vrhovnega vladarja ali katerega koli od voditeljev, ki so jih izvolili ali imenovali ljudje.

Izrael se mora vedno spomniti, da prvorojenci njegovih sinov in goveda pripadajo Bogu (prim. 13: 2,12). Posvečenje sinov naj bi bilo po osmih dneh; hkrati so morali duhovniku plačati denar (odkupnino) (13,13). Prvorojene teleta in ovce je bilo treba žrtvovati.

Izraelci niso mogli jesti živali, ki jih plenilci plenijo, ker iz njih ne izpuščajo krvi, in prek nje bi prišli v stik, čeprav ne neposreden, z nečistimi mesojedci. Medtem naj bi duhovno čistost Izraela spremljala njegova fizična odmaknjenost od vseh vrst nečistoč.

približno. Določbe o pravičnosti in nepristranskem sodišču (23: 1-9)

V tem poglavju Bog podrobneje preuči zapoved "Ne kradi" in jo natančno opredeli v vseh podrobnostih ter prikaže možne možnosti za škodo premoženja bližnjega.
   Prikazuje tudi primer pravilnega odnosa do posebej ranljive kategorije ljudi in uči, da se nanašajo na voditelje božjega ljudstva in njegove sodnike.

Kazenska odgovornost za povrnitev škode:
1 Če kdo ukrade vola ali ovco in ubije ali proda, bo pet volov plačalo za vola in štiri ovce.
Lastnik kmetije je lastniku bolj koristen, zato je odškodnine za njega več.
   Tu je še ena pomembna točka v primerjavi s prejšnjim poglavjem:
   ravno v prejšnjem poglavju je Bog svojim ljudem pokazal, kaj storiti s krivico, kadar je zaradi nepopravljivih posledic njihovo kršitev in greh zoper sosede nemogoče popraviti, ker je bila storjena nepopravljiva škoda (pokojnika ni mogoče vrniti v življenje, prezgodaj rojenega otroka ni mogoče vrniti nazaj v maternico matere, zlomljen zob in oko - nemogoče se je vrniti na kraj itd.). Zato je bila kazen huda.

Tukaj Bog pokaže odnos do kriminalistov, ki so sosedom povzročili popravljeno škodo: ukradeno blago se lahko vrne, a za to, da je žrtev živčno izgubila, je zločinec ne le vrnil ukradeno blago, ampak tudi plačal po svojih živcih, da bi se vsaj nekako popravil . Opravičilo za odškodnino ni bilo dovolj.

22:2,3 Če [nekdo] ujame, da je tat kopa in ga udarja, da bi umrl, kri zanj ne bo štela;
3 če pa se sonce dvigne nad njim, se mu [napolni s krvjo].
   1) če je tat ponoči ubit - najverjetneje to storijo iz presenečenja iz strahu    za moje življenje in življenje mojega doma   človeško razložljivo. Zato - noč za morilca - kot da ublažitvena okoliščina in kri ne bremenijo morilca (nenamerni umor).

2) In če lastnik popoldne ubije tat, potem ga najverjetneje ubije   iz krutosti, saj se ob luči dneva ni treba posebej bati tat, so ga ujeli z rdečimi rokami in lastniku ni imel časa storiti škode, ga ni treba nemudoma ubiti: pokličeš na pomoč in ga nevtraliziraš na druge načine.
   Ali pa hranite, če hrano ukradejo. V tem primeru se ubijanje čez dan šteje za namerno. Zato je gospodar kaznovan s smrtjo.

[Ukradeno] mora plačati;
Če je tatvu že uspelo nekje ukrasti, potem mora za ukradeno plačati v skladu z 22: 1 (petkrat za vola, štirikrat za ovce). Se pravi, tat je bil dolžan ne le vrniti ukradeno, ampak tudi lastniku povrniti odškodnino za svoje živce (za povzročitev moralne škode)

in če ni nič, naj ga prodajo [za plačilo] za to, kar je ukradel;
   Tega zakona ni bilo mogoče uporabiti za osiromašene Izraelce, saj ne bi imeli ničesar za plačilo tega, kar so ukradli. Da pa ne bi bili nekaznovani, če izkoristijo "šibko" vez tega zakona in ne razvijejo hrepenenja po tatvini, je bila zanje določena druga kazen: lastnik ukradenega je imel pravico prodati tatova kot sužnja in si povrniti škodo s premoženjsko koristjo.

22:4    če je ukradeno v njegovih rokah živo, naj bo to vol, osel ali ovca, naj plača dvakrat.   Če lastnik ni utrpel materialne škode in je tat ujet z rdečo roko, saj živali niti ni uspel zabiti, niti je prodati - potem s plačilom dvojnega zneska stroškov načrtovanega dobička - lastnika ne plača za ukradeno (ni uspel ukrasti), ampak je kaznovan zaradi samega kaznivega dejanja.

22:5,6 Odškodnina za škodo na sosedovi osebni lastnini:
Če nekdo zastrupi polje ali vinograd in pusti, da njegovo govedo zastrupi tujce, naj nagradi najboljše na svojem polju in najboljše v vinogradu.
Izraelce je bilo treba naučiti spoštovati osebno ozemlje drugih ljudi in ne smejo dovoliti kršenja meja. Če bi prišlo do nepredvidenih okoliščin škode na premoženju soseda - opravičilo za škodo ni bilo dovolj, je storilec dolžan škodo povrniti v višku: z najboljšimi deli iz svojega premoženja (ne z nikakršnimi sredstvi ali s čim drugim, kar pride na roko. A žrtvujte najboljše).
   Ta zakon je Izraelce prisilil, da so se naučili biti odgovorni za svojo živino, izkoreniniti nepreviden in neusmiljen odnos do premoženja svojega soseda, spoštovati in ceniti premoženje drugih kot svoje. In če jim tega ne bi uspeli iz ljubezni do bližnjega (kot je bilo pričakovano v božji večnosti), bi se morali za začetek in razmere tega sveta tega naučiti vsaj iz nepripravljenosti, da se lotijo \u200b\u200bpo svojih najboljših močeh.

   Lopukhin:
   Grško in slovansko besedilo govorita o nagradi za najboljše le, če je zastrupljeno celo koruzno polje ali vinograd. S popolnim iztrebljanjem rastlin je težko ugotoviti, kakšne so bile, dobre ali tanke; ker pa je zakon na strani užaljenega in ne kršitelja, slednji daje prvemu najboljše na svojem področju.

22:6    Če se pojavi ogenj in zajame zavoj ter izgori šoke ali žetve ali njive, potem mora plačati, kdo je ta ogenj požrl.
Lopukhin:
   Na njihovem polju, ki naj bi gorel plevel, naj bi bil kriv ogenj, ki je dal priložnost, da doseže ogromne razsežnosti - zažge trnje, trnje žive meje, ki je ločilo eno polje od drugega, in sosedov kruh (Leo 26: 4).

22:7,8   Če nekdo daje srebro in stvari svojemu sosedu za ohranitev in ga ukradejo iz njegove hiše, potem če je tat, naj plača dvakrat;
8 in če ni tat, naj gospod gospodar doma pride pred sodnike [in priseže], da ni raztegnil rok na premoženju svojega bližnjega.
Če je tat, potem ne bo težav. In če ne?
   Kakšna je korist žrtve - od odhoda k sodnikom soseda, ki ni ohranil svoje vrednosti?
   Noben. Poleg uporabnih izkušenj s sklepi: svojih osebnih vrednot ne smete dajati nekomu za ohranitev.

Lopukhin:
Če tatova ne najdejo, sum tatvine pade na tistega, ki je pogrešal stvar od svojega soseda v hrambo. Za izvzetje iz tega suma zadostuje, da osumljenec pred sodniki priseže, da "ni raztegnil rok na premoženje bližnjega".

Reševanje spornih vprašanj v zvezi z osebno lastnino:
22:9 O vsaki sporni stvari, o volji, o oslu, o ovci, o oblačilih, o vsaki izgubljeni stvari, o kateri bo nekdo rekel, da je njegova, primer obeh naj se pripelje sodnikom: kdor bo sodnik obtožen, bo soseda plačal dvakrat .
Nobenega težkega ali spornega posla ni mogoče rešiti "tako kot želim". Treba se je odločiti, kako prav in pravično je z vidika Boga. Da bi to naredili, smo potrebovali sodnike, ki so poznali tankosti Božje sodbe v skladu z njegovimi zakoni.

22:10,11   Če nekdo da sosedu osla ali vola ali ovco ali kakšno drugo živino za varčevanje, on pa umre ali je poškodovan ali odpeljan, tako da tega nihče ne vidi, -
11 prisega pred Gospodom med obema, da [tisti, ki je vzel], ni raztegnil rok na last svojega bližnjega; in lastnik mora sprejeti, vendar [plačati] ne bo plačal ;
V tem primeru ugotavljamo, da ni ukaz, da gremo k sodnikom in z njimi odločimo o vprašanju zaupanja v prisego osumljenca (Primerjaj verz 8).
   Odsotnost pričevanja prič ("tega nihče ne bo videl"), pod kakšnimi okoliščinami je bilo govedo, ki je bilo odvzeto za ohranitev, nadomeščeno z zaupanjem osumljenca - brez sodnega posredovanja.
   Lastnik živine jo mora "sprejeti", je zadovoljen in nima pravice zahtevati plačila.
   Zakaj takšna razlika?

Slediti živini je težje kot paziti na stvari: ima noge in lahko zbeži, ali pa ga bo kdo zvabil ven, ne da bi celo posegel v lastnikovo ozemlje.
   In če stvar izgine iz hiše lastnika varčevanja, potem ne bo nobene domneve, da je stvar pobegnila od same hiše in lastnik nima ničesar.

22:12   in če mu ga ukradejo, mora plačati svojemu gospodarju;
Če je tatvina potrjena, toda pa ni mogoče najti, mora tisti, ki je vzel živino v varčevanje, lastniku ukradenega goveda plačati ceno, ki se zaračuna žrtvi, ki se krivcu naloži v skladu z zakonsko določeno odškodnino za krajo (22: 1)
   Zakaj? Ker ni poskrbel za zaščito svoje hiše pred tatovi in \u200b\u200bje izgubil tisto, kar je moral rešiti, saj je prostovoljno varčeval.
   Brezskrbnost in neodgovornost je eden najpogostejših vzrokov za številne težave v človeški družbi.

22:13   če je raztrgan [zver], potem naj bo raztrgan na koščke kot dokaz: za plačano ne plača.
V tem primeru je jasno, da lastnik, ki je rešil živino, ni kriv: zaščititi se pred plenilcem je veliko težje kot zaščititi se pred tatvom, plenilec lahko napade tudi stražarja. Prisotnost raztrganega dokazuje, da so ga znali vzeti iz zveri in zver je bil pregnan. Tako so živino čuvali čim več.

22:14   Če nekdo vzame živino od svojega soseda in je poškodovan ali umre, in njegov gospodar ni bil z njim, potem mora plačati;
Lopukhin:
   Govedo, odvzeto od soseda za uporabo, bi bilo treba zaščititi bolj kot vzeti za konzerviranje, saj v prvem primeru prinaša neposredno korist tistemu, ki ga vzame. Če torej zanj ne poskrbi, bo kaznovan zaradi svojega neprevidnega odnosa, katerega posledica je smrt ali škoda na živalih zaradi surovega ravnanja.

22:15   če je bil njegov gospodar z njim, ne bi smel plačevati;
   Lopukhin:
   Prisotnost lastnika ob smrti ali poškodovanju živine, ki je bila začasno dana drugemu, je slednjega osvobodila obveznosti plačila zanj, ker je lastnik lahko osebno videl, da pri ravnanju s svojo živaljo ni malomarnosti ali krutosti, sam pa je lahko sprejel ukrepe za zaščito svojega premoženja.

če je bil najet za denar, naj ga pusti za to ceno.
Če daje začasno uporabo drugemu - svojemu govedu zaradi dobička, za "najemnino", mora posojilojemalec ob upoštevanju, da bo prinesel dobiček, upoštevati tudi morebitne težave, ki nastanejo med delovanjem dane živali.
   V resnici je svojo žival prodal drugemu za nekaj časa in tako prenehal biti lastnik živine za celotno obdobje posojila. Če se v tem obdobju zgodi nekaj z živino, potem se to z njegovim govedom v resnici ne dogaja, zato je vlaganje zahtevkov s njegove strani nepošteno: zadovoljiti se mora z najetim plačilom za govedo, ki mu ga je najelo.

Iz zadnjih dveh poglavij lahko razberemo, da Bog ne prenaša malomarnega odnosa niti do življenja nekoga drugega niti do lastnine nekoga drugega. Človek, vzgojen v božjem duhu, naj poskuša predvideti posledice tako dejanj, ki jih je storil, kot tudi stvari, ki jih za nekoga ni storil.
   Na primer, tisti, ki je izkopal luknjo, je moral najprej predvideti, kakšne posledice bi lahko imele druge v povezavi s tem: navsezadnje bi lahko nekdo padel vanjo. In drugič, sprejeti ukrepe za odpravo morebitnih negativnih posledic za druge.
   V primeru jame, ki ni poskrbel za odpravo morebitnih slabih posledic, je bil izenačen z namernim morilcem.
To načelo je zdaj pomembno: vsak kristjan mora, kolikor je mogoče, poskušati predvideti posledice svojih dejanj za druge.

Moralni zakoni
Predporočni zakoni("Kraja" čednosti)   je na človeka položila vso odgovornost.

22:16,17   Če nekdo zavede neukročeno dekle in spi z njo, naj ji da žilo [in jo vzame kot svojo ženo;
Zapeljevanje deklice je tatvina njenega najvišjega osebnega bogastva - deviškosti in hkrati njenega amortiziranja v primeru poroke ali prodaje v suženjstvo (ni bilo mogoče prodati kot suženj-suženj). Zato jo mora zapeljevalec poročiti brez ločitve do konca svojega življenja in plačati očetu določeno ceno za nevesto s srebrom (tako kupi ženo zase) (2. december 22: 28–29).

17 in če se oče ne strinja, da bi jo oddal zanj, naj plača dekletu [toliko] srebra, kolikor se [zanese] na žilo.
   Če se oče noče poročiti s svojo hčerko, krivec plača v izračunu samo ceno "nakupa žene", stranke pa.

22:18   Ne puščajte vrabcev žive.
Ta zakon določa kazen za nesprejemljivo kršitev temeljev svojega moralnega in verskega življenja s strani ljudi: Izrael bi moral imeti dovolj Boga, da se lahko pripravi na srečanje s prihodnostjo in zna rešiti vse svoje težave.

Če obstaja Bog velikih razodetja - obrniti se na svetovalca za nasvet, ne glede na to - namišljen ali resnično stopiti v odnos s temnimi duhovnimi silami - je videti kot izdaja Boga, in obrat je skušnjava Izraela izdati Boga: krade Izraelce - zaupanje v Boga in v Boga - avtoriteto edinega pravega vedeževalca (Številke 23: 22–23; Drugi 18: 10–14).
   Zato je treba usmrtiti vse vragolije, vedeževalce, čarovnike itd. (Lev 20:27)

22:19   Vsak govedar se usmrti.
Zelo globok moralni vice, s pomočjo katerega se racionalni človek primerja z živino, spušča se na stopnjo stopnje razvoja živali.
   Ko so se angeli, kot duhovi, spustili na raven zemeljskih mestnih žensk, zato je cela zemlja pokvarjena (1. Mojzesova 6: 2-5)
   Človek božjega ljudstva mora ostati krona božjega stvarstva. Če želi spremeniti višino božjega učenca v osnovno govedo, potem bo Bogu pokazal, da zanemarja svojo prizadevnost in moralne vrednote in tudi ukradel status "razumnega človeka" od človeka, ki ga je ustvaril Bog, in se spremenil v žival.
Noben bogokletni bogokletnik ne bo živel v Božjem vesolju.

Ženeva: Živalska kopulacija (bestialnost) je bila verjetno povezana s kultom plodnosti, ki je v Kanaanu zelo pogost. Takšna dejanja so bila obsojena kot perverzija (Lev 18, 23).

22:20    Kdor žrtvuje bogove, razen Gospoda samega, je lahko uničen.
Čaščenje drugih bogov (za katere stojijo vse nečiste duhovne sile) v prisotnosti Jehova Boga v Izraelu je veljalo za »zakonsko« izdajo Boga ali duhovno prešuštvo, saj je sklenitev zaveze o medsebojni zvestobi med Bogom in njegovim ljudstvom v Bibliji metaforično opisana kot vstop v poroko (Jer. 3: 1,14; Isa. 54: 5).
   Prešuštvo v Izraelu je bilo kaznivo s smrtjo, zato je vse malikovalce Bog obsodil na smrt (Jakov 4: 4, Odk 21: 8)

Zakoni o skrbi za najbolj ranljive kategorije prebivalstva Izraela:
22:21    Tujec ne zatirajte in ga ne zatirajte
Zavedajoč se izraelske trdoživosti, je Bog kategorično prepovedal Izraelu poniževati in zatirati ljudi drugih narodnosti, ki so želeli služiti Izraelovemu Bogu in se pridružiti njegovemu ljudstvu in so zato izgubili podporo svojih rojakov.

saj ste bili sami neznanci v egipčanski deželi.   To bi moralo spomniti, kako dobro so jih Egipčani v času Jožefovega zdravljenja uporabljali, Egipčani, v Izraelu.
   Bog jim je pokazal, da bi morali živeti s tujci v miru in sozvočju in jih ne užaliti, ker jih je Bog sprejel kot njegovo ljudstvo skupaj z Abrahamovimi potomci (Številka 15: 15,16)

22:22-24   Ne zatirajte vdove ali sirote;
Sirota in vdova sta najbolj ranljivi ljudje v socialni družbi.
   Takrat je bila ta kategorija ljudi še posebej ranljiva: za otroke so premoženje prihranili njihovi možje, možje so skrbeli za svoje žene, otroci so skrbeli za starejše starše. Biti sirota ali vdova v starem Izraelu je pomenilo postati popolnoma brez podpore in sredstev za preživetje. Zdaj država skrbi za vdove in sirote. Kaj pa duhovno osirotenje?

23 Če pa jih zatirate, slišim njihov krik, ko vpijejo k meni, 24 In razjezila se bo moja jeza in pobil vas bom z mečem, vaše žene in vdove in vaši otroci pa bodo sirote. .

Lopukhin:
Preprosta priložnost zatiranje vdove in sirote, ki nimajo zagovornika zase, jim odreče pravne zahteve (2. 27:19), vzame imetje (Izl 10,2; Mic. 2: 9) in jih spremeni v sužnje (2 Kralji 4: 1) ), ne bi smeli služiti kot vaba za samovšečne ljudi. Namesto pokojne glave družine je zaščitnik vdov in sirote sam Bog (Psalm 67: 6); Slišal bo njihove krike in krike vseh, ki jih potrebujejo (Job 34:28), zatiralce bo kaznoval z vdovom svojih žena in osirotenjem svojih otrok.

22:25   Če posojate denar revnim mojim ljudem, potem ga ne zatirajte in mu ne vsiljujte rasti.
Revni v Izraelu pripadajo tudi nezaščitenemu prebivalstvu, kot so tujci, sirote in vdove.
Posojilo revnim ni namenjeno obogatitvi, ne dajanju posojilodajalca, temveč podpori osiromašenega soseda (Lev 25,35–37), zato je Bog prepovedal, da bi od njih vzbudil obresti: niti srebra niti kruha ni bilo strogo prepovedano dajati revnim (2. poglavje 23:20 ; Psalm 14: 5; Ezek 18: 8, 13 itd.).

   (In tukaj Bog upošteva trdoto Izraela, ki jo lahko odnese priložnost, da se obogati z uporabo bogatih in popolnoma zanemari revne, zaradi katerih ni ničesar vzeti)
   Izrael ne bi smel pozabiti, da je po božjem načrtu med judovskim narodom revščina nenormalen pojav (2. knjiga 15: 3, 4).

22:26,27   Če vzamete oblačila soseda kot zavarovanje, ga vrnite, preden sonce zaide,
   27 kajti ona je njegova edina prevleka, ona je oblačilo njegovega telesa: v čem bo spal?
Ne jemljite zadnjega od nekoga, ki že skoraj nima ničesar: kruto je.
   Tako lahko na kratko izrazite to zapoved.

Oblačila, ki jih je posojilodajalec prevzel pri zastavi denarja revnim, je bilo vsaj nekaj zagotovila, da bo dolg poplačan.
Vendar je Bog prisilil Izrael k temu postopku zgolj simbolično in prepovedal resno izsiljevanje dolžnika z odobritvijo njegovih oblačil, kot da bi oblačila ubogega človeka lahko nadomestila njegovo dolžnost.
   Bog je svoje ljudi učil sočutja: navsezadnje so noči na Vzhodu hladne in ubogi ne bi zahtevali njegovih oblačil, dokler ne odplača svojega dolga, kar pomeni, da se je, ko jih je obljubil, obsojal na zamrznitev.

Posojilodajalec si morda ni mislil na take subtilnosti, kaj ga skrbi, preden ubogi človek preživi noč? Toda usmiljeni Bog je z ustanovitvijo tega zakona revne zaščitil pred nočno mrzlico in bogati jih je naučil razmišljati ne le o svojem denarju, temveč tudi o sočutju do revnih.

tako da, ko zakliče k meni, bom slišal, ker sem usmiljen.
Bog je tudi predvidel, da posojilodajalec ne razvije nujno sočutja do dolžnika, saj ko vrne obleko, tvega, da ne bo čakal, da bo dolg poplačan od revnih, in ta strah je za take primere povsem naraven. Zato Bog skozi zakon kaže, da če obleke ne uničimo revcu iz usmiljenja in usmiljenja do njega, potem naj jih vrnejo vsaj zato, ker nočejo biti kaznovani, ker ne vrnejo oblačil: Bog, usmiljen do ubogih (34: 6; Ps 85:15; 2 Kronika 30: 9), bo strog do trdega posojilodajalca in ga bo kaznoval (Job 22: 6, 10).

22:28   Sodniki ne klevetajo in ne nadlegujejo vladarja med svojim ljudstvom.
Glavni je pravzaprav igral božjega sodnika vsakdanjega življenja.
   Klevetati pomeni žaliti (Dela 23: 5) in grajati pomeni širiti slabe govorice med ljudmi in diskreditirati ugled sodnika ali vodje (2. Samuel 15: 2,3)

Vladarji božjega ljudstva so bili imenovani z Božjim odobravanjem, kar pomeni, da je tisti, ki je klevel vodjo, tudi klečal na izbiro Boga.

Sodniku so bile določene nekatere zahteve, glavna stvar pa je bila, da sodniki odražajo Božjo pravičnost kot predstavniki Njegove oblasti in natančno preučijo primere (Izv. 23: 2,8, Deut. 13: 14,17: 8-11,19: 16-18 )
   Torej, če nekdo žalji sodnika, ga obtoži slabe odločitve sodišča in tudi širi govorice, ki so omalovažile ugled sodnika, lahko rečemo, da taka oseba ni samo diskreditirala ugleda božjega sodišča, temveč tudi samega Boga, ki je organiziralo takšno sodišče .
   Takšna kršitev je bila kaznovana (Številke 12: 1-3,9,10)

Ne zamenjujte obrekovanja z zaničevanjem.    Razkrivanje -    pomeni natančno prikazati pojav greha v ogledalu Božje besede tisti, ki greši in ga je treba popraviti    (Matej 18:15, Lev 19:17)
   Ker je standard slike Božjega služabnika opisan v Bibliji, bi ga bilo treba v teh primerih zatirati le ko se kršijo biblijska načela . Razkrivanje sodnikov ni prepovedano, nasprotno, razodetje jih pomaga popraviti (1 Tim 5: 19,20; 2. Sam. 12: 1, 2 Pr. 36: 14,15) in pomaga, da niso krivi za njihovo kri (Ezek 33: 8,9 )

   Zakoni, ki Izrael učijo, kako se odnositi do njegovega Boga:
22:29 Ne odlašaj [prinesi me] ...    Nepazljivost Izraela bi se lahko ukoreninila ne le v odnosih med sosedi, ampak tudi v odnosih z Bogom.
   Izrael bi moral razumeti, da je zamuda pri izpolnjevanju božjih zahtev podobna izkazovanju nespoštovanja do Njega, kot da bi morali narediti pomembnejše stvari in Bog bo počakal.

   prvo sadje z vašega vrta in od ostline; začetki (najboljši) od prvega (nabiranje žit) in pozne trgatve (nabiranje grozdja) naj bi Izrael opomnili, da imajo po zaslugi WHO možnost, da izkoristijo svojo zemljo in jih uporabljajo.
   To je znak spoštovanja in hvaležnosti do Boga za blagoslove na zemlji in tudi znak spoštovanja njegove pravice, da od svojega ljudstva pričakuje spoštovanje za vse blagoslove, ki jih imajo zahvaljujoč njemu.
   Bog je hotel, da Izrael ceni (prizna) dobro, kar je bilo zanj storjeno, in izkaže njegovo spoštovanje.
   Pričakovati, da bodo dobra dela vsaj opažena, je naravna potreba vsakega inteligentnega človeka, ki dela dobro.

   daj mi prvorojenca tvojih sinov;   Bog je prvorojenca »kupil« zase in za svoje cilje s pomočjo Velike noči med umikom Izraela iz egipčanskega suženjstva (Številka 3:15). Prvorojenci so pravzaprav tudi začetki moči Izraela, ki so najboljši njihovi potomci (Postanek 49: 3, Dev. 21:17).
   Dati prvorojencu Bogu se je pomenilo spomniti, KDO blagoslavlja ljudi s potomstvom - najprej; in drugič, da bi dali Bogu tiste, ki mu pripadajo po pravici kupca: prvorojenci naj bi v njegovem templju opravljali sveto službo Gospodovo. uporabljati prvorojenca Izraela natančno za sveto služenje - bilo je del božjih namenov (Številka 8: 14-17)

22:30   storite enako s svojim volom in z ovcami.    Da je Bog prvorojenci goveda - najboljši njihovi potomci - tudi del božje zahteve, so bile te živali namenjene žrtvovanju Bogu

   sedem dni naj bodo z materjo, osmi dan pa jih daj meni.
   Bog si je zaželel, da bi človek videl v sedemdnevnem intervalu "časovnega razporeda" za Boga - določen pomen, zato je obvestil o sedemdnevnem intervalu, ki je delal šest dni, in počival v sedmem; zato je pravočasno vzpostavil sedemdnevni teden: zato je ukazal potomcem čistih živali, da živijo sedem dni, in jih osmih posvetil Bogu, ki jih je dal v duhovništvo v uporabo.
   Da, in v povezavi z moškimi človeškimi dojenčki je naveden sedemdnevni interval: sedem dni je dojenček živel kot Adamov potomec, na osmi pa se je v postopku obrezovanja posvetil Bogu in postal del božjega ljudstva.

22:31   In z menoj boste sveti možje; Zaradi izpolnjevanja teh zahtev, ki zagotavlja priložnost za opravljanje svete božje službe (prisotnost duhovščine (prvorojenci) v templju in zmožnost žrtvovanja), je Izrael s postopki čiščenja krvi živali in s poslušnostjo Bogu lahko postal sveto ljudstvo: kdor posluša Boga, postane njegov učenec; in če je Mojster sveti, ima učenec priložnost postati svetnik.

in ne jejte mesa, ki ga je zver raztrgala na polju, vrzite ga psom.
   Žival, ki jo zver raztrga, ni brez krvi. Svetemu ljudstvu je bilo prepovedano jesti kri (Lev 17: 10). Če bi torej v Izraelu pojedli meso raztrgane in brezkrvne živali, bi se oskrunili in prenehali biti svetniki (Lev 22,8; Ezek 4,14).
   Od tod tudi prepoved jesti raztrgano meso

22: 4 podvojeno.   Ker ukradeno blago še ni prodano, kazen za to kaznivo dejanje ni tako huda, kot je navedena v čl. 1.

22: 6.   Na vrsti je bila verjetno trnja živa meja.

22:12 bodo ukradli.   Domneva se, da je oseba, ki ji je bila žival zaupana, pokazala neodgovornost.

22:16 Če kdo koga prevara.   Zakoni, ki se nanašajo na predzakonske odnose, so moškemu naložili vso odgovornost.

22:18 uri.   Ni nobene opredelitve čarovništva, vendar je vsa taka praksa kot celota obsojena (Dev. 18.9-13; 4 kralji 21.6; Jer. 27.9.10; Micah 5.12; Nahum 3.4), od katerega koli čarovništva je poskus zaobiti Božjo voljo. Prihodnost je samo v božjih rokah.

22:19 govedar.   Kopulacija z živalmi (bestialnost) je bila verjetno povezana s kultom plodnosti, ki je bil v Kanaanu zelo pogost. Takšna dejanja so bila obsojena kot perverzija (Lev 18,23).

22:21 Tujca.   Ti ljudje so začasno prebivali v deželi Izraelcev in niso imeli podpore svojih ljubljenih. Njihov položaj je v marsičem spominjal na bivanje Izraelcev v Egiptu.

22:22 ne zatiraj.   Za vdove in sirote - ljudi, ki nimajo zemeljskih zaščitnikov, najbolj skrbi Gospod. Sliši njihov krik in se jim je pripravljen maščevati.

22:26 obljuba.   Če je oblačilo bližnjega vzeta za zastavo, ga je treba vrniti pred sončnim zahodom, da v hladni sezoni oseba ne bi trpela zaradi njene odsotnosti (2. avgust 24.10.11; sprememba 2.8).

22:28 Sodniki ne klevetajo.   Ta verz citira apostol Pavel v Dejah. 23.5. Apeliranje na reprezentativno moč je bilo enakovredno pritožbi na Božjo oblast. Vodja, katerega avtoriteta je prišla od Boga, se ne sme užaliti.

22:29 Ne oklevajte.   Dobesedno: "ne drži." Člani skupnosti zaveze naj bi dali polno daritev prvih sadov Bogu (v tem primeru se omenjata vino in olje); desetina je kazala, da ima Bog vse.

22:31 Zver, ki ga je zrcala na koščke.   Ta prepoved je posledica dejstva, da krv živali ni bila pravilno sproščena.