Kar je Platon videl resnično lepoto. Zasnova lepotnih oblik Platona

  (c. 428–347 pr.n.št.) je verjel, da je naloga estetike razumeti lepoto kot tako. Glede na lepe stvari (lepo dekle, lep konj, lepa vaza) Platon sklepa, da lepega ni v njih. Lepa je ideja, je absolutna in obstaja v "kraljestvu idej."

Lahko se približate razumevanju ideje o lepoti tako, da opravite v več korakih:
  upoštevanje lepih teles;
  občudovanje lepih duš (Platon pravilno pokaže, da lepota ni samo čutni, ampak tudi duhovni pojav);
  fascinacija z lepoto znanosti (občudovanje lepih misli, sposobnost videti lepe abstrakcije);
  kontemplacija idealnega sveta lepote, pravzaprav ideja lepote.

Resnično razumevanje lepega je možno zahvaljujoč umu, intelektualni kontemplaciji, gre za nekakšno nadčutljivo izkušnjo, tj. estetika Platona - racionalna estetika. Platon s pomočjo nauka o Erosu razloži željo človeka po lepem. Eros, sin boga bogastva Poroša in pobožnika Penije, je nesramen in neurejen, vendar ima povzdignjene težnje. Tako kot on, človek, ker je zemeljsko bitje, poželi lepoto. Platonska ljubezen (eros) - to je ljubezen do ideje o lepoti; Platonska ljubezen do človeka vam omogoča, da v določeni osebi vidite odsev absolutne lepote.

V luči Platonove idealistične estetike (estetika, ki verjame, da je lepota idealna entiteta), je umetnost malo vredna. Stvari posnemajo, medtem ko so same stvari imitacije idej; izkazalo se je, da je umetnost "posnemanje imitacije." Izjema je poezija, saj je rapsodija v času ustvarjanja zavita v ekstazo, ki ji omogoča, da se napolni z božanskim navdihom in se pridruži večni lepoti. Platon je v svojem idealnem stanju hotel ukiniti vse umetnosti, toda tiste, ki imajo vzgojno vrednost, je pustil, vzgajal državljanski duh. V takšni "pravi umetnosti" lahko uživajo le popolni državljani.

Platon v dialogu »Praznik« piše: »Lepo obstaja večno, ne uničuje, ne povečuje, ne zmanjšuje. Tu ni niti lepo, niti grdo ... niti lepo v enem pogledu niti grdo v drugem. "
Pred osebo, ki ga pozna, se lepo "ne bo pojavljalo v obliki neke oblike, rok, ali katerega koli drugega dela telesa, bodisi v obliki govora, ali kakršne koli znanosti ali v obliki nečesa, kar obstaja v nečem drugem v katerem koli drugem živo bitje ali na zemlji ali v nebesih ali v kateri koli drugi stvari ... "
  Lepo se tu pojavlja kot večna ideja, tujek spreminjajočega se sveta stvari. To razumevanje lepote izhaja iz filozofskega koncepta Platona, ki je trdil, da so čutne stvari senca idej. Po drugi strani so ideje nespremenljive duhovne entitete, ki sestavljajo resnično bitje.

V dialogu "Fileb" Platon trdi, da lepota ni lastna živim bitjem ali slikam, ampak je "ravna in okrogla", torej abstraktna lepota površine telesa, oblika, ločena od vsebine: "... Imenujem jo lepo za nič ali ... a večno lepa sama po sebi, v naravi «(Platon. 1971. str. 66).

Po Platonu lepota ni naravna lastnost predmeta. Je "nadčutna" in nenaravna. Lepo je mogoče spoznati le, ko je človek v obsedenosti, navdihu, skozi spomin na nesmrtno dušo časa, ko se še ni naselil v smrtno telo in je bil v svetu idej.
  Dojemanje lepote je poseben užitek.
  Platon razkrije svoje razumevanje načina spoznavanja lepote. Značilnost svojega dialoga modre ženske Diotima postavlja "teorijo Erosa" (nadčutljivo dojemanje lepote).
  Eros - mistično navdušenje, ki spremlja dialektični vzpon duše do ideje o lepoti; to je filozofska ljubezen - želja po spoznavanju resnice, dobrote, lepote.
  Platon začrta pot od razmišljanja o telesni lepoti (nekaj nepomembnega) do doseganja duhovne lepote (najvišja stopnja spoznavanja lepote je njena realizacija s pomočjo znanja). Po Platonu oseba pozna lepoto le v obsedenem stanju (\u003d navdih). Večno in nesmrtno načelo je lastno smrtnemu človeku.
  Če se želite približati lepemu kot ideji, se je treba spomniti nesmrtne duše o času, ko še ni vstopil v smrtno telo. Platon je estetsko kategorijo lepote povezal s filozofskimi kategorijami bivanja in spoznavanja ter z etično kategorijo dobrega.

... Ko nekdo pogleda lokalno lepotico in hkrati spomni na resnično lepoto, se navdihne in navdihne, skuša poleteti navzgor; toda, ko še ni pridobil moči, je videti kot bejba in zanemarja dejstvo, da spodaj - to je razlog za njegovo srdito stanje. Od vseh vrst blaznosti je ta po svojem izvoru najboljša, tako za tiste, ki jo posedujejo, kot za tiste, ki jo delijo z njo. Ljubitelj lepega, vpletenega v takšno blaznost, se imenuje ljubimec. ("Fedr")

Po spominu je hrepenenje po tistem, kar je bilo takrat ... Lepota je sijala med vsem, kar je bilo tam; ko smo prišli sem, smo začeli najjasneje zaznavati njegovo sevanje skozi najbolj izrazit čut našega telesa - vid, ker je med njimi najostrejši. ("Fedr")

Ali obstaja ... ljubezen ni nič drugega kot ljubezen do večne posedovanja dobrega? ... No, in če je ljubezen vedno ljubezen do dobrega ..., kaj naj potem storijo tisti, ki si prizadevajo za to, da se lahko imenuje njihova gorečnost in gorečnost ljubezen? Kaj naj naredijo?

Rojevati morajo lepoto tako telesno kot duhovno ... Dejstvo je, Sokrat, da so vsi ljudje noseči telesno in duhovno, in ko dosežejo določeno starost, naša narava zahteva dovoljenje za breme. Reši se lahko le v lepem, ne pa tudi v grdi ...

Tisti, ki se želijo znebiti bremena telesa ... se bolj obračajo k ženskam in služijo Erosu kar tako, v upanju, da bodo imeli nesmrtnost in srečo z rojevanjem otrok in bodo za vedno pustili spomin zase. Nosečnice so duhovno ... noseče s tistim, kar je primerno za dušo. In kaj ji ustreza? Razum in druge vrline. Njihovi ustvarjalci so vsi ustvarjalci in tisti mojstri, ki jih lahko imenujemo iznajdljivi. Najpomembnejše in najlepše je razumeti, kako upravljati državo in hišo, in to veščino imenujemo preudarnost in pravičnost.

... On (filozofski človek) bolj lepo kot grdo uživa v lepem telesu, še posebej pa ga veseli, če ga takšno telo sreča v kombinaciji z lepo, plemenito in nadarjeno dušo: za takega človeka takoj najde besede o kreposti, o tem, kako naj biti in temu, čemur bi se moral vreden mož posvetiti, in je vzet za svojo vzgojo. Preživi čas s takšno osebo, stopi v stik s čudovitim in rodila bo luč tistega, kar je že dolgo noseča. Vedno se spomni na svojega prijatelja, kjer koli že je - daleč ali blizu, skupaj z njim raste svoje možgane, zahvaljujoč se jim je veliko bližje drugemu kot njegovi materi in očetu, prijateljstvo med njima pa je močnejše, saj so otroci, ki jih povezujejo, lepši in nesmrtna.

Tako se morate zaljubiti - sami ali pod vodstvom nekoga drugega: začenši s posameznimi lepšimi manifestacijami, vedno se morate povzpeti po stopnicah za najlepše, od enega lepega telesa do dveh, od dveh do vseh, in potem od lepih teles do lepe morale in od lepe morale do lepih naukov, dokler se iz teh naukov ne povzpnete na tisto, kar je nauk najlepšega, in končno ne veste, kaj je to lepo. ("Praznik")

Veliki grški filozof Platon

Razlikovanje med pojavom in bistvom, med bivanjem in bivanjem, se Platon razširi na vse predmete raziskovanja, tudi lepa. V pogovorih o problematiki lepote pojasni, da ne govori se zdi   lepo in ne samo to se zgodi   lepo ampak to resnično tam   lepa. Tu je predmet raziskovanja sam po sebi lep, bistvo   lepa, ne glede na začasna, relativna, naključna in spremenljiva odkritja le-tega. Tako lepota je, da se "nikomur nikoli ne bi zdelo grdo" (Hippy the Great 291D), o "kaj je lepo za vse in vedno" (prav tam, 291E).

Tudi lepota ne more biti koristnoniti primerno. Lepo ne more biti koristno, saj je koristno vedno uporabno katerikoli   odnos in zato ne more biti nepomemben.

A lepa ne more biti primerno. Navsezadnje je tisto, kar je stvar samo tisto zdi se   lepa. Toda lepo, kar Platon pomeni, ni zgolj navidezno. Platon išče tisto, kar je pravzaprav lepo. Predmet njegovega raziskovanja je lep. bitiin ne samo popolna prepoznavnost. To je Platonov Sokrat Hippia, "o tako lepem, ki nekaj naredi biti   lepo - ali se bo zdelo tako ali ne «(prav tam, 294 pr. n. št.). In v dialogu "Fedon" Platon neposredno izjavi: "Začnem, pri čemer predpostavljam, da je lepota sama po sebi dobra in dobra in vse ostalo" ("Fedon" 100B).

Narava te lepote se razkriva v Philebeju in Fedonu. Toda Platon je v "Prazniku" dal najbolj popoln in najbolj živ opis "lepega v sebi". V tem delu se definicija lepega skriva v ustih modrega mantinskega Diotima.

Sokratov učenec, učitelj Aristotela, je starogrški mislec in filozof Platon, čigar biografija zanima zgodovinarje, stiliste, pisatelje, filozofe in politike. To je izjemen predstavnik človeštva, ki je živelo v burnem času krize grškega polisa, zaostrovanja klasnega boja, ko je dobo helenizma zamenjala doba, ki jo je filozof Platon živel plodno. Na kratko predstavljena biografija v članku priča o njegovi veličini znanstvenika in modrosti njegovega srca.

Življenjska pot

Platon se je rodil leta 428/427 pr. v Atenah. Ni bil le polni državljan Aten, ampak je tudi pripadal starodavni plemiški družini: njegov oče Ariston je bil potomec zadnjega atenskega kralja Codrija, njegova mati Perikle pa je bila Solonova sorodnica.

Kratek življenjepis Platona je značilen za predstavnike njegovega časa in razreda. Ko je približno 20 let dobil izobrazbo, se je Platon seznanil z učenjem Sokrata in postal njegov učenec in privrženec. Platon je bil med Atenjani, ki so obsojencu nudili denarno garancijo. Po usmrtitvi učitelja je zapustil domače mesto in se odpravil na pot brez posebnega namena: najprej se je preselil v Megaro, nato pa obiskal Cyrene in celo Egipt. Ko je od egiptovskih duhovnikov dobil vse, kar je mogel, je odšel v Italijo, kjer se je zbližal s filozofi pitagorejske šole. Dejstva iz Platonovega življenja, povezanega s potovanjem, se končajo tam: veliko se je sprehajal po svetu, a je v svojem srcu ostal Atenec.

Ko je bil Platon že star približno 40 let (omembe vredno je, da so Grki pripisali najvišji vrh osebnosti - akme), se je vrnil v Atene in tam odprl svojo šolo, imenovano Akademija. Do konca življenja Platon praktično ni zapustil Aten, živel je v samoti, obkrožen s svojimi učenci. Počastil je spomin na pokojnega učitelja, vendar je svoje ideje populariziral le v ozkem krogu privržencev in jih ni poskušal popeljati na ulice polisa, kot je Sokrat. Platon je umrl pri osemdesetih letih, ne da bi pri tem izgubil jasnost. Pokopan je bil v Pottery, v bližini akademije. Tak je bil starogrški filozof Platon. Bolj natančen pogled na to je nadvse zanimiv, vendar so številne informacije o njem zelo nezanesljive in bolj podobne legendi.

Akademija Platonov

Ime "Akademija" izhaja iz dejstva, da se je zemljišče, ki ga je Platon kupil posebej za svojo šolo, nahajalo v bližini telovadnice, posvečene junaku akademije. Na ozemlju Akademije študentje niso samo vodili filozofskih pogovorov in poslušali Platona, tam so jim smeli stalno ali za kratek čas živeti.

Platonovi nauki so se razvili na temelju na eni strani in privržencev Pitagore na drugi strani. Oče idealizma si je od učitelja izposodil dialektični pogled na svet in pozoren odnos do problemov etike. Toda, kot priča Platonova biografija, in sicer leta, preživeta na Siciliji med pitagorejci, je očitno naklonil filozofskemu nauku Pitagore. Vsaj to, da so filozofi na Akademiji živeli in delali skupaj, že spominja na pitagorejsko šolo.

Ideja političnega izobraževanja

Veliko pozornosti na akademiji je bilo namenjeno političnemu izobraževanju. Toda v antiki politika ni bila usoda majhne skupine delegiranih predstavnikov: pri vodenju politike so sodelovali vsi polnoletni državljani, torej svobodni in legitimni Atenjani. Pozneje bo učenec Platona Aristotela formuliral definicijo politika kot osebe, ki sodeluje v javnem življenju politike, v nasprotju z idiotom - asocialno osebo. Se pravi, sodelovanje v politiki je bilo sestavni del življenja starogrških, politična vzgoja pa je pomenila razvoj pravičnosti, plemenitosti, trdnosti in ostrine uma.

Filozofska dela

Za pisno predstavitev svojih pogledov in konceptov je Platon pretežno izbral obliko dialoga. To je dokaj pogosta literarna naprava v antiki. Platonova filozofska dela zgodnjega in poznega obdobja njegovega življenja so zelo različna, in to je naravno, ker se je nabrala njegova modrost in pogledi so se sčasoma spreminjali. Med raziskovalci je običajno pogojno razdeliti evolucijo platonske filozofije na tri obdobja:

1. Učenstvo (pod vplivom Sokrata) - "Apologija Sokrata", "Criton", "Lysy", "Protagoras", "Harmid", "Eutifron" in 1 knjiga "države".

2. Potepanja (na katere vplivajo ideje Heraklita) - "Gorgije", "Kratil", "Menon".

3. Poučevanje (prevladujoč vpliv idej pitagorejske šole) - "Praznik", "Fedon", "Fedr", "Parmenid", "Sofist", "Politik", "Timej", "Kritij", 2-10 knjig "države" , "Zakoni."

Oče idealizma

Platon velja za utemeljitelja idealizma, sam izraz izvira iz osrednjega koncepta njegovega učenja - eido. Izhodišče je, da je Platon predstavljal svet, razdeljen na dve sferi: svet idej (eidos) in svet oblik (materialne stvari). Eidos so prototipi, vir materialnega sveta. Sama stvar je brezoblična in eterična, svet prevzame smiselne obrise le zahvaljujoč prisotnosti idej.

Ideja Dobra zavzema vodilno mesto v svetu eidos in vsi ostali izvirajo iz nje. To dobro predstavlja začetek začetkov, absolutno lepoto, stvarnika vesolja. Eidos vsake stvari je njeno bistvo, in kar je najpomembneje, da je človekova najbolj notranja duša. in nespremenljivi, njihovo bitje sega čez prostorsko-časovne meje, predmeti pa so neskladni, ponovljivi in \u200b\u200bizkrivljeni, njihov obstoj je dokončen.

Kar zadeva človeško dušo, jo filozofski nauk Platona alegorično razlaga kot kočija z dvema konjema, ki ju poganja kočijaž. Pooseblja racionalen začetek, v ekipi njegovega belega konja simbolizira plemenitost in visoke moralne lastnosti, črne pa - nagone, temeljne želje. V posmrtnem življenju je duša (kočija) skupaj z bogovi vpletena v večne resnice in spoznava svet eidov. Po novem rojstvo nam koncept večnih resnic ostane v duši kot spomin.

Kozmos je ves obstoječi svet, obstaja popolnoma reproduciran prototip. Platonova doktrina o kozmičnih razsežnostih izhaja tudi iz teorije eidosa.

Lepota in ljubezen sta večna pojma

Iz vsega tega izhaja, da je poznavanje sveta poskus razpoznavanja odseva stvari v stvareh skozi ljubezen, poštena dela in lepoto. Nauk o lepoti zaseda osrednje mesto v filozofiji Platona: iskanje lepote v človeku in svetu okoli njega, ustvarjanje lepote po harmoničnih zakonih in umetnosti je najvišji namen človeka. Tako se duša razvija, razmišlja od lepote materialnih stvari do razumevanja lepote v umetnosti in znanosti, do najvišje točke - razumevanja moralne lepote. To se zgodi kot vpogled in dušo približa svetu bogov.

Skupaj z Lepoto je Ljubezen poklicana, da človeka dvigne v svet eidov. V tem pogledu je lik filozofa identičen podobi Erosa - on si prizadeva za dobro, saj je mediator, dirigent od nevednosti do modrosti. Ljubezen je ustvarjalna sila, iz nje se rojevajo lepe stvari in harmonični zakoni človeških odnosov. Se pravi, da je ljubezen ključni pojem v teoriji znanja, postopoma se razvija od svoje fizične (materialne) oblike do svoje duhovne in zatem duhovne, ki je vključena v sfero čistih idej. Ta zadnja ljubezen je spomin na idealno bitje, ki ga je ohranila duša.

Pozornost je treba nameniti dejstvu, da delitev idej in stvari v svet ne pomeni dualizma (za katerega so Platoni tako ideološki nasprotniki tako pogosto krivili, začenši z Aristotelom), ki jih zavezujejo prvinske vezi. Resnično bitje - raven eidosa - obstaja večno, je samozadostno. Toda materija se pojavlja že kot imitacija ideje, v idealnem bitju je le "prisotna".

Politični pogledi Platona

Biografija je neločljivo povezana z razumevanjem razumnega in pravilnega državnega sistema. Nauki očeta idealizma o upravljanju in odnosih ljudi so zapisani v traktatu "Država". Vse je zgrajeno na vzporednici med posameznimi stranmi človeške duše in vrstami ljudi (glede na njihovo družbeno vlogo).

Torej, trije deli duše so odgovorni za modrost, zmernost in pogum. Na splošno te lastnosti utelešajo pravičnost. Iz tega sledi, da je možno pravično (idealno) stanje, ko je vsaka oseba v njem na svojem mestu in opravlja enkrat za vselej vzpostavljene funkcije (v skladu s svojimi sposobnostmi). Po shemi, opisani v državi, kjer je Platonova kratka biografija, rezultat njegovega življenja in glavne ideje našli svoje dokončno utelešenje, bi morali filozofi in nosilci modrosti obvladati vse. Njihov racionalni začetek posluša vse državljane. Pomembno vlogo v državi igrajo bojevniki (v drugih prevodih straže), tem ljudem je namenjena povečana pozornost. Bojevnike je treba vzgajati v duhu superiornosti racionalnosti in volje nad nagoni in čustvenimi impulzi. Vendar to ni hladnost stroja, ki se zdi sodobnemu človeku, in ne zamegljena strasti, ki razumejo najvišjo harmonijo sveta. Tretja kategorija državljanov so ustvarjalci materialnega bogastva. Pravično stanje je filozof Platon natančno in shematično opisal. Biografija enega največjih mislecev v zgodovini človeštva kaže, da je njegov nauk našel širok odziv v glavah sodobnikov - znano je, da je od vladarjev starodavnih politik in nekaterih vzhodnih držav prejel veliko prošenj, da bi zanje sestavil zakonike.

Pozno življenje Platona, poučevanje na akademiji in očitno naklonjenost idejam pitagorejcev sta povezana s teorijo o "idealnih številkah", ki so jo kasneje razvili neoplatonisti.

Miti in prepričanja

Zanimiv je njegov položaj o mitu: kot filozof Platon, čigar biografija in preživela dela jasno kažejo na največji intelekt, ni zavračal tradicionalne mitologije. Toda predlagal je, da bi mit obravnaval kot simbol, alegorijo in ga ne dojemal kot nekakšen aksiom. Mit po Platonovi ideji ni bil zgodovinsko dejstvo. Mitske podobe in dogodke je dojemal kot nekakšno filozofsko doktrino, ki ne postavlja dogodkov, ampak le daje hrano za razmišljanje in ponovno presojo dogodkov. Poleg tega so številne starogrške mite sestavljali navadni ljudje brez kakršnega koli sloga ali literarne obdelave. Zaradi teh razlogov je Platon menil, da je priporočljivo zaščititi otrokov um pred večino mitoloških zapletov, nasičenih s fikcijo, pogosto nevljudnostjo in nemoralnostjo.

Prvi dokazi Platona v prid nesmrtnosti človeške duše

Platon je prvi antični filozof, katerega spisi so dosegli sedanjost ne fragmentarno, ampak s popolnim ohranitvijo besedila. V svojih dialogih "Država", "Fedr" navaja 4 dokaze o nesmrtnosti človeške duše. Prvi od njih se je imenoval "cikličen". Njeno bistvo sega v dejstvo, da lahko nasprotja obstajajo le ob medsebojnem pogoju. I.e. več pomeni obstoj manj; če je smrt, potem je nesmrtnost. Platon je to dejstvo navedel kot glavni argument v prid ideji o reinkarnaciji duš.

Drugi dokazi

Zaradi ideje, da je znanje spomin. Platon je učil, da v človeškem umu obstajajo takšni pojmi, kot so pravičnost, lepota, vera. Ti koncepti obstajajo "sami". Ne učijo jih, čutijo in razumejo na ravni zavesti. So absolutne entitete, večne in nesmrtne. Če duša, rojena na svetu, že ve zanje, to pomeni, da je zanje vedela že pred življenjem na Zemlji. Ker duša ve za večne entitete, potem je tudi sama večna.

Tretji argument

Zgrajena na nasprotju smrtnega telesa in nesmrtne duše. Platon je učil, da je na svetu vse ambivalentno. Telo in duša med življenjem sta neločljivo povezana. Toda telo je del narave, duša pa del božanskega principa. Telo si prizadeva zadovoljiti bazne občutke in nagone, duša pa gravitira spoznanju in razvoju. Telo nadzira duša. in človekova volja lahko prevlada nad nižino nagonov. Posledično je, če je telo smrtno in pokvarljivo, potem je v nasprotju z njim duša večna in nepokrita. Če telo ne more obstajati brez duše, potem lahko duša obstaja ločeno.

Četrti, končni dokaz

Najtežji pouk. Cebeta ga najbolj jasno označi v Fedonu. Dokaz izhaja iz trditve, da je vsaka stvar svojstvena svoji nespremenljivi naravi. Torej, tudi vedno bo enakomerno, bele barve ni mogoče imenovati črno in karkoli poštenega ne bo nikoli zlo. Na podlagi tega smrt nosi korupcijo, življenje pa nikoli ne pozna smrti. Če je telo sposobno umirati in propadati, potem je njegovo bistvo smrt. Življenje je nasprotno smrti, duša je nasprotje telesa. Torej, če je telo pokvarljivo, potem je duša nesmrtna.

Pomen Platonovih idej

Na splošno so to ideje, ki jih je starogrški filozof Platon pustil v zapuščino človeštvu. Dve tisočletji in pol se je biografija te izjemne osebe spremenila v legendo, njegovo učenje pa je v takem ali drugačnem pogledu služilo kot temelj za pomemben del sedanjih filozofskih konceptov. Njegov učenec Aristotel je kritiziral stališča svojega učitelja in zgradil filozofski sistem materializma, nasproten njegovemu učenju. Toda to dejstvo je še en dokaz o Platonovi veličini: ni vsakemu učitelju dana možnost, da vzgaja sledilca, ampak vrednega nasprotnika, morda le redkim.

Platonova filozofija je v antiki našla veliko privržencev, poznavanje del in glavnih pravil njegovega učenja je bil naravni in sestavni del oblikovanja vrednega državljana grške politike. Tako pomembna figura v zgodovini filozofske misli ni bila povsem pozabljena niti v srednjem veku, ko je skolastika odločno zavrnila starodavno dediščino. Platon je navdihnil filozofe renesanse, dajal je neskončno hrano za razmišljanje evropskim mislecem naslednjih stoletij. Pogled na njegovo učenje je viden v številnih obstoječih filozofskih in filozofskih konceptih; Platonove navedke najdemo v vseh vejah humanitarnega znanja.

Kakšen je izgledal filozof, njegov lik

Arheologi so našli številne doprsne naslove Platona, dobro ohranjene iz antičnih časov in iz srednjega veka. Na njih je bilo ustvarjenih veliko skic in fotografij Platona. Poleg tega lahko o videzu filozofa sodimo po analitičnih virih.

Po vseh podatkih, zbranih po delih, je bil Platon visok, atletsko zapleten, širok v kosti in ramenih. Še več, lik je bil zelo prilagodljiv, bil je prikrajšan za ponos, arogantnost in ponos. Bil je zelo skromen in vedno ljubezen, ne le s sovrstniki, ampak tudi s predstavniki nižjega razreda.

Starogrški filozof Platon, čigar biografija in filozofija drug drugemu nista nasprotovala, je z osebnim življenjem potrdil resnico svojih svetovnih nazorov.

V "Fedon", "Pira", "Fileba" Platon postavlja nalogo, da lepoto opredeli kot tisto, zaradi česar so stvari ne glede na to lepe, ne glede na to, velike, neustavljivo pepitne itd. Trdi, da je ta naloga, čeprav težka, še vedno rešljiva. Predmet raziskovanja - "ideja", "pogled" - obstaja objektivno, v resnici sam. Platon se je naučil razlike med tistim, ki obstaja v resnici, in tistim, ki nima pravega bitja od Parmenida in Zenona.

Razlika med tem, kako postati in biti, med pojavom in bistvom, se Platon širi na vse predmete raziskovanja. In veliko pozornosti posveča preučevanju lepega. V vseh dialogih, posvečenih problemu lepote, Platon razlaga, da tema lepote ni tista, ki se le zdi lepa, in ne tista, ki je le lepa, ampak da v resnici obstaja lepota, tj. lepa sama po sebi. Bistvo lepote ni odvisno od naključnih, začasnih, spremenljivih in relativnih manifestacij le-te.

Pojem "ideje"

"Ideja" po Platonu je razlog, vir bivanja, model, v katerem je ustvarjen svet stvari, cilj, kateremu si kot vrhovno dobro prizadeva vse, kar obstaja. Na nek način se Platonova ideja približa pomenu, ki ga je ta beseda dobila v vsakdanjem življenju. "Ideja" ni samo bitje, temveč koncept, ki ustreza biti, ideja o njem. To je običajni pomen besede "ideja" v našem razmišljanju in govoru, kjer "ideja" pomeni natančno pojem, namen, vodilno načelo, misel itd.

Platon imenuje "dialektiko" znanost o obstoju, pravi, da je "dialektika" razmišljanje o samih esencah in ne le senca entitet. Presoja subjektov je dosežena kot posledica pravilne opredelitve "rodu" in pravilne delitve "rodu" na "vrste".

Tisti, ki se zaporedno povzpne po korakih razmišljanja lepega, "bo videl nekaj lepega, neverjetnega v naravi". Ta lastnost je dovolj za določitev številnih pomembnih znakov platonske definicije lepega in hkrati znakov vsakega "tipa", vsake "ideje". Ti znaki so objektivnost, nerealnost, neodvisnost od vseh senzoričnih definicij, od vseh pogojev in omejitev prostora, časa itd. Platonska lepota je "pogled" ali "ideja", v konkretno platonskem smislu tega pojma, tj. resnično obstoječe, čutljivo bitje, ki ga razume le um.

Platonova »ideja« je močno nasprotna vsem njenim čutnim podobnostim in podobam v svetu stvari, ki jih zaznavamo. "Ideja" lepega, tj. lepota sama po sebi, resnična lepota, ni podvržena nobeni spremembi ali preobrazbi. Ona je večna esenca, vedno enaka sebi. Razumevanje "ideje" lepote je težka naloga. Lepa kot »ideja« je za vedno. Čutne stvari, ki jih imenujemo lepa, nastajajo in propadajo. Lepota je nespremenljiva, čutne stvari so spremenljive. Lepo ni odvisno od definicij in pogojev prostora in časa, čutne stvari obstajajo v prostoru, nastajajo, se spreminjajo in umrejo v času. Lepo je eno, čutne stvari so več, predlagajo razdrobljenost in osamljenost. Lepo je brezpogojno in karkoli, čutne stvari vedno stojijo pod določenimi pogoji.

Po Platonu v resnici ne obstaja čutni objekt, ampak le njegov razumljiv, neobčutljiv, ki ga ne zaznava čutno bistvo. Učenja Platona so objektivni idealizem, ker Ideja obstaja sama po sebi, ne glede na številne istoimenske predmete, ki so skupna vsem.

Platonov nauk o "ideji" dobrega kot najvišje "ideje" je izredno pomemben za celoten sistem njegovega svetovnega nazora. Po Platonu v vsem prevladuje "ideja" dobrega, kar pomeni, da je red, ki prevladuje na svetu, hiter: vse gre do dobrega cilja. Ker merilo vsakega relativnega dobra je brezpogojno dobro, potem je najvišji od vseh naukov filozofije nauk o "ideji" dobrega. Šele ko vodenje "ideje" dobrega postane sejem primeren in uporaben. Brez "ideje" dobrega bi bilo vse človeško znanje, tudi najcelovitejše, popolnoma neuporabno.

Na Philebeju Platon kaže eno najcelovitejših lastnosti najvišjega dobrega za človeka. To je sodelovanje v večni naravi "ideje", utelešenje "ideje" v resnici, prisotnost razuma in posedovanje znanja, posest v določenih znanostih, umetnostih, pa tudi posedovanje pravih mnenj, nekaterih vrst čutnih užitkov, na primer iz čistih tonov v glasbi ali barv v slikarstvu .