Kako je umrl Alexander Men. Kako pravoslavni gledajo na Aleksandrov meni

Aleksander Vladimirovič Men
1.
Oče Aleksander se je rodil v Moskvi 22. januarja 1935.
Sovjetska vlada je v tem času trobila o svojih zmagah. Kongres komunistične partije leto prej se je imenoval "kongres zmagovalcev". Pod vodstvom komunistične partije in njenega slavnega voditelja JV Stalina sovjetski ljudje opravljajo junaška dejanja, vojaki budno varujejo meje, NKVD iztreblja sovražnike ljudstva, piloti letijo nad vsemi drugimi, dlje in hitreje, stahanovci podirati rekorde uspešnosti. Hkrati pa GULAG, kjer je bilo že na milijone ljudi, ni prenehal rasti. Zavladal je ateizem. Mislili so, da lahko le nepoučene starke verjamejo v Boga. Več kot 95 % cerkva je bilo zaprtih. Niti en samostan, niti eno semenišče že ni obstajalo. Leta 1935 se je zdelo, da je Cerkev izrinjena iz družbe. Dejansko vidno življenje Cerkve ni obstajalo, vendar ni ugasnilo, ampak se je nadaljevalo povsod na široko, a na skrivaj - postalo je katakomba. Katakombe dvajsetega stoletja! V njihovih globinah se je prebudila vera malega Aleksandra.

Solovki 1937

Toda Aleksandrova mati Elena je bila globoko verna. Rojena, tako kot njen oče, v judovski družini, je bila vzgojena v ljubezni do Boga. "Ko sem prvič slišala besede o strahu pred Bogom," se spominja, "sem zmedeno vprašala mamo:" Ljubimo Boga, kako se ga lahko bojimo?" Mama mi je odgovorila:" Morali bi se bati razburiti ga s kakšnim slabim dejanjem »Ta odgovor me je kar dobro zadovoljil.

Poleg tega je na Eleno močno vplivala njena babica. Družina je ne brez ponosa povedala, kako jo je ozdravil sam Janez Kronštatski v bližini katedrale Marijinega oznanjenja v Harkovu. Leta 1890 je ostala vdova s ​​sedmimi otroki in je zbolela. Zdravniki je niso mogli ozdraviti. Nekega dne ji je sosed povedal, da se skozi mesto pelje slavni pridigar in jo prepričeval, naj gre k njemu. Katedrala in okolica je bila polna ljudi, vendar so se lahko prebili do p. Janez. Ko jo je pogledal, je rekel: "Vem, da si Judinja, vendar vidim v tebi globoko vero v Boga. Skupaj molimo k Gospodu in on te bo ozdravil od tvoje bolezni." Mesec dni kasneje je bila popolnoma zdrava.

3. Krst
Svet pravoslavne cerkve v letih 1917-1918 si je med drugim zadal cilj obnove župnij v obliki »majhnih cerkva« po podobi prvih krščanskih skupnosti. Po revoluciji so se laiki začeli združevati v bratovščine okoli nekaterih duhovnikov, nadarjenih in močnih ljudi.

V Moskvi sta bili dve, še posebej aktivni, neposredno povezani skupnosti. Prva je nastala okoli cerkve sv. Nikolaja Čudežnega na Maroseyki, kjer je služil oče Aleksej Mečev, nato pa njegov sin - p. Sergej Mečev. Drugi je nastal v župniji sv. Cira in Janeza, kjer je služil oče Serafim Batjukov.

Aleksander z mamo

3. septembra 1935 jo je Verina prijateljica, Elenina sestra, z malim Alikom pripeljala z vlakom v Zagorsk in jo pripeljala k očetu Serafimu. Čakal jih je že. Tu, v majhni hiši, je krstil oba – mamo in sina. Hkrati je bila Vera krščena. Ko se je rodil Elenin drugi sin Paul, je Vera postala botra. Elena in Vera sta redno potovali iz Moskve v Zagorsk na božanske službe, ki so potekale na skrivaj. Oče Serafim je postal njihov duhovni oče.

Oče Serafim je umrl konec leta 1942. Na skrivaj so ga pokopali v ječi. Nekaj ​​časa pred tem je v pričakovanju njegove smrti prvič priznal Alika, čeprav še ni bil star sedem let. "Pri dedku sem se počutil tako, - je rekel otrok, - kot da sem v nebesih z Bogom, hkrati pa je govoril z mano tako preprosto, kot se pogovarjava med seboj."

Kar zadeva očeta Serafima, je dvema sestrama že zdavnaj napovedal: "Za vaše trpljenje in zahvaljujoč vaši vzgoji bo vaš Alik velik človek."

Po smrti Fr. Serafima, opatinja podzemnega samostana, je mati Marija še naprej krepila mladega Aleksandra in mu pomagala pri duhovnem oblikovanju.
- "Asket in molitvenica je bila popolnoma brez lastnosti hinavščine, starih prepričanj in ozkosti, ki jih pogosto najdemo med osebami njenega ranga," se je kasneje spominjal oče Aleksander težav, njihovega iskanja, odprtosti do sveta. Za vse življenje sem dobil idejo, da ne ustavim dialoga med Cerkvijo in družbo, ki ga je začela Optinska puščava, in da v njem sodelujem s svojimi šibkimi silami.

4. Adolescenca in študentsko življenje
Med vojno je bil Stalin prisiljen ponovno pretehtati svojo politiko do Cerkve. Sovjetska vlada se je, da bi mobilizirala prebivalstvo proti agresorju, začela bolj sklicevati na nacionalna čustva in manj govoriti o obrambi idealov komunizma. Toda ruska nacionalna identiteta je tesno povezana s krščanstvom. Zato in tudi zato, da bi bolje izgledali v očeh zaveznikov, so bili za Cerkev narejeni določeni popuščanja. V Moskvi sta bila obnovljena bogoslovna akademija in semenišče, ponovno pa je bilo mogoče izdati "Časopis Moskovskega patriarhata". Opravljanje bogoslužja je bilo dovoljeno, vendar je poleg tega ostala prepovedana kakršna koli oblika delovanja Cerkve v družbi. Cerkev je bila obravnavana približno enako kot indijanski rezervati - niso bili uničeni, pod pogojem, da niso prečkali označene črte. V okviru Sveta ministrov ZSSR je bil ustanovljen poseben organ: Svet za zadeve pravoslavne cerkve. V Moskvi je imel predstavnike v vsaki regiji, ki so nenehno spremljali delovanje Cerkve.

Vendar se je Cerkev ob vsem tem lahko dvignila. Oživitev Cerkve je bila še posebej občutljiva v Moskvi. Ne le, da so tu odprli številne cerkve, tu so verniki lahko poslušali nadarjene pridigarje, v nekaterih cerkvah pa tudi cikle predavanj na verske teme. Pri Borisu Vasiljevu so se zbrali stari župljani obeh očetov Mečev. Z ženo sta v svojem stanovanju predavala o kulturi in veri. Poleg tega so tam skupaj brali Novo zavezo.

Povezave med starimi duhovnimi otroki očetov Mečevov in očetom Serafimom so bile zelo tesne. Vera in Elena sta bili prijateljici z Vasiljevimi, Alik je bil seveda pri njih vedno dobrodošel gost. Srečanja z vsemi temi krščanskimi intelektualci so ga močno obogatila, nato pa je v njih videl zgled tesno povezane župnijske skupnosti, ki je ohranila duhovno enotnost tudi mnogo let po smrti svojih župnikov in kljub peripetijam dobe.

Alik je bil zgodaj zrel in nenavadno nadarjen otrok z žejo po znanju. Ko je bil star deset let, mu je Vera razložila, da tega, česar v otroštvu ni imel časa, potem ne boš nikoli dohitel. Zato si je treba brez odlašanja postaviti resne naloge in jih poskušati čim prej rešiti. Tako kot mnoge moskovske družine je tudi Alikova družina takrat živela v skupnem stanovanju. Dolgočasen v eni sobi nas je živelo pet: starši, dva fanta in Vera. Alik je svojo posteljo in svojo nočno omarico, ki je bila nabito polna knjig, ogradil z paravanom. Zvečer si je pripravil, kar se je odločil narediti zjutraj, in šel spat ob devetih, ne glede na to, kateri gostje ali zanimivi radijski programi bi ga mikali; vstal je zgodaj zjutraj in bral, medtem ko so vsi spali. Med temi jutranjimi pouki se je loteval skladb, ki so bile za otroka njegovih let res težke. Kant je na primer bral pri trinajstih letih.

Od študija v šoli je ohranil precej mračen vtis. Čeprav je bilo med študenti, ki so študirali hkrati, več močnih osebnosti - pesnik A. Voznesenski, kinematograf A. Tarkovsky in Alexander Borisov - eden njegovih najbližjih prijateljev. Kasneje je Borisov postal tudi duhovnik. Zdaj je predstojnik župnije v samem središču Moskve, vsi ga poznajo kot enega najaktivnejših služabnikov Cerkve.

Kljub nadarjenosti Alik ni bil eden izmed odličnih študentov, umaknjen in nesposoben komunicirati. Sodeloval je v življenju razreda in kot knjige so ga obkrožali prijatelji. Imel je najširše interese, rad je imel literaturo, poezijo, glasbo, slikarstvo. Kasneje je tudi sam začel študirati slikarstvo in risanje. Slikal je tudi ikone. V živalski vrt sem šel risati živali.

"V gozd ali v paleontološki muzej sem šel kot v tempelj," je zapisal.

Alik je sprva mislil, da bo svoje krščansko poslanstvo izpolnil z znanostjo ali umetnostjo. In medtem je v njem malo po malem zorela drugačna poklicanost. Da bi to postalo očitno, je bilo potrebno osebno srečanje s Kristusom. Ta osebni klic je slišal pri dvanajstih letih in se odločil, da bo služil Bogu kot duhovnik. Mati Marija ga je za to blagoslovila.

Odšel je v semenišče, katerega inšpektor je rekel, da bi ga z veseljem dodal na sezname, ko bo Alik polnoleten.

Aleksander se je, kolikor je bilo mogoče, še naprej izobraževal. Berem velike filozofe. Po naključju odkrili dela ruskih verskih mislecev prve polovice stoletja, izgnanih iz države po Leninu in ki so bila nato pozabljena, kot so N.A. Berdyaev, S.N.Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank ... Imel je obdobje strasti do Homyakova.

Pri približno petnajstih letih je nekega dne na bolšjem sejmu med žeblji, starimi čevlji in ključavnicami odkril zvezek Vladimirja Solovjova, misleca, ki je bil zares začetnik ruske verske misli dvajsetega stoletja. Ta zvezek je nestrpno pogoltnil, kasneje pa se je dokopal do drugih. To je bilo zanj odkritje. Alexandra je pritegnila glavna ideja, da dinamika deluje v središču realnosti, ki združuje naravo, človeka in samega Boga v en sam proces.

Enkrat na teden je Aleksander dopolnil svojo zalogo knjig s profesorjem-kemikom Nikolajem Pestovom. Ko je Aleksander na svoji mizi zagledal fotografijo Therese iz Lisieuxa. Na stenah so visele podobe katoliških svetnikov. Zdi se, da je Pestov prišel na srečanje s katolištvom iz stikov z baptisti. On je bil tisti, ki je Aleksandru pomagal pri učenju zahodnega krščanstva. Da bi bolje razumel Sveto pismo, je Aleksander preučeval tudi rimsko antiko, vendar predvsem starodavni vzhod. V istih letih je že začel služiti v oltarju v cerkvi rojstva Janeza Krstnika na Presnji. Tam je bral in pel v zboru.

Aleksander je začel pisati zelo zgodaj. Pri dvanajstih letih je napisal članek o naravi in ​​igro o sv. Frančišku Asiškem. In šele pri petnajstih letih njegov prvi teološki esej. Še vedno je bilo zgolj študentsko delo, a je hkrati vsebovalo v sebi, tako rekoč, okvir njegovih poznejših del.

Leta 1953 se je Aleksander po končani šoli, ki je samostojno obvladal semeniški program, odločil za vstop v Moskovski inštitut za krzno in krzno, saj je njegov izvor postal ovira za vstop na univerzo.

Kot študent je nadaljeval študij teologije, zdaj pa na ravni programa teološke akademije. Začel sem pisati kratko zgodovino Cerkve, potem pa sem prešel na svojo prvo knjigo in jo končal: "Kaj Sveto pismo pravi in ​​kaj uči." V prvem letniku študija na inštitutu je Aleksander med dolgočasnimi predavanji prebral ogromno delo patra P. Florenskega o Cerkvi in ​​ga, da ni bilo opazno, razrezal na koščke papirja. Alexander je bil vedno dober prijatelj in je vedno sodeloval pri aktivnostih skupine, tako da njegovi kolegi v praksi niso videli nič narobe v tem, da ga zanimajo »visoke zadeve«. V drugem letniku je začel svoje misli deliti z nekaterimi študenti. V tretjem letniku so že vsi vedeli, da je pravoslavec.

V tem času se je zbližal z očetom Nikolajem Golubcovom, družabnim in demokratičnim človekom, ki je lahko vodil dialog z neverniki. Za Aleksandra je predstavljal enak ideal duhovnika kot oče Serafim, kot ga je videl iz zgodb matere in tete. Aleksander je izbral p. Nikolaja svojim duhovnim očetom.

Leta 1955 so inštitut zaprli in študente premestili na ustrezni inštitut v Irkutsku. Aleksander je tam živel tri leta. Spoznal je škofa in začel zanj opravljati različne naloge. Nenehno je moral teči iz inštituta v cerkev, ki je bila ravno nasproti. Njegovi tovariši so bili glede tega mirni. Ob spominu na to je pater Aleksander kasneje rekel: "Predstavljajte si, kaj bi se zgodilo, če bi bil prvi dan po vstopu v inštitut demonstrativno krščen! Moral sem jih pripeljati do spoznanja, da je lahko eden od njih vernik."

V prvem letu svojega življenja v Irkutsku je Aleksander delil majhno stanovanje z Glebom Yakuninom, ki je kasneje postal ena glavnih osebnosti v boju za versko svobodo.

Leta 1956 se je Alexander poročil s študentko Natalijo Grigorenko.

To je bil čas, ko se je odprla nova stran v zgodovini države.

5. Začetek ministrovanja
Februarja 1956 je potekal XX. kongres komunistične partije, na katerem je Hruščov za zaprtimi vrati prebral svoje znamenito poročilo o Stalinovih zločinih. Rezultat je pretresel državo. Tisti, ki ga je ljudstvo pred tremi leti objokovalo kot največjega genija vseh časov in ljudstev, je bil, kot se je izkazalo, le lopov. Milijoni moških in žensk so bili osvobojeni iz GULAG-a. Cenzura je raztegnila roke. Obnovljeni so bili stiki z zunanjim svetom ... To obdobje se je v zgodovino zapisalo kot otoplitev.

Tudi verniki so občutili posledice destalinizacije – mnogi kleriki so se začeli vračati. Vendar, za razliko od ostale družbe, Cerkev ni dolgo uživala v otoplitvi. Leta 1958 se je komunistična partija odločila začeti veliko protiversko akcijo. Hruščov je izjavil, da bi morala vera izginiti do takrat, ko je bila zgrajena komunistična družba - čez dvajset let. Državo je zajel plaz protiverske propagande. Svet za zadeve Ruske pravoslavne cerkve je od Cerkve zahteval, da svoj statut uskladi s civilnim pravom. Posledično je bil leta 1961 sprejet sklep škofovskega zbora, ki je potekal v nasprotju z vsemi pravili Cerkve, o prenosu vodstva župnij v oblast organa, sestavljenega iz treh posvetnih oseb. , duhovniki pa naj bi se ukvarjali izključno z božjimi službami. Tako so bili za opravljanje tempeljske službe potisnjeni v položaj plačnikov.

Ko se je začel napad na religijo, je Aleksander Men končeval študij v Irkutsku. Vedel je, da bo moral tri leta po diplomi delati po svoji specialnosti, nato pa bo vstopil v zagorsko semenišče. Medtem je bil v trenutku, ko se je začel zadnji izpit, nepričakovano izključen iz inštituta. Uprava se je zavedala njegovih vezi s škofijo. Moral sem oditi, ne da bi prejel diplomo.

V tem je videl znamenje previdnosti in spoznal, da je tokrat prišel čas, da izpolni svoj klic. Ko se je vrnil v Moskvo, je prejel blagoslov p. Nikolaja Golubcova in 1. julija 1958 na Trojico v cerkvi, kjer je služil oče Nikolaj, je bil Aleksander posvečen v diakona, kljub temu, da ni končal semenišča. V župniji blizu postaje Odintsovo blizu Moskve, kamor je bil poslan, je oče Aleksander služil dve leti. Materialne razmere so bile težke, plače pa slabe. Z ženo in enoletno hčerko sta ga naselila v razpadajoči hiši. Ponavadi je bilo malo vernikov. Za rektorja, nekdanjega računovodjo, je liturgija sestavljala predvsem najbolj natančno izvajanje obreda. Vendar pa je v tej cerkvi mladi oče Aleksander začel niz pogovorov o Kristusovem življenju.

V teh letih je študiral v odsotnosti na Leningradskem semenišču. 1. septembra 1960 je bil posvečen v duhovnika. Posvečenje je potekalo v samostanu Donskoy. Aleksander je bil imenovan za drugega duhovnika v Alabinu, 50 kilometrov od Moskve; leto pozneje je zamenjal opata templja.

Aleksander je s svojo sposobnostjo graditi odnose z ljudmi uspel najti skupni jezik z mestnimi oblastmi, župnija in svet sta živela v miru. Tempelj je bil v zelo slabem stanju, ikonostas in stenske poslikave so bile zelo slabe. Oče Aleksander je razvil celoten program za obnovo in popravilo. Iz cerkve so v preddver prestavili svečnik, da med bogoslužjem ne bi župljanov motilo zvonjenje novcev. Okoli cerkve je bilo zemljišče z hišico, kjer so opremili sobo za obiskovalce in bivališče za duhovnika, na njem pa je zavetjala družina očeta Aleksandra, ki je pred kratkim dobil sina. Oče se je v prostem času naselil na vrtu, kjer je pisal svoje knjige. Po zaslugi Anatolija Vedernikova je v Časopisu Moskovskega patriarhata objavil približno 20 člankov. Zato se je v reviji Science and Religion pojavil uničujoč članek.

Vsako soboto je oče Aleksander razlagal veroizpoved, pomen glavnih molitev in liturgije. Več mladih, ki so se pred kratkim spreobrnili, so postali njegovi prijatelji že vrsto let. Tako se je začela oblikovati majhna skupnost aktivnih kristjanov.

Oče Aleksander je znal izkoristiti okoliščine: nekdo je umrl v navzočnosti okrožnega uradnika in oče Aleksander je v izjemnem primeru dobil dovoljenje, da služi zadušnico zunaj cerkve, kar je bilo prepovedano. Na podlagi tega dejstva je naslednjič zaprosil za podaljšanje dovoljenja in tako še dvesto petdesetkrat!

V tem času se je protireligijski val začel postopoma umirjati. Hruščovova avtoriteta v vrstah stranke je postajala vse bolj dvomljiva, nasprotniki so mu na skrivaj pripravljali zamenjavo.

Leta 1964 je pooblaščenec Sveta za pravoslavne cerkvene zadeve v moskovski regiji poklical očeta Aleksandra in zahteval, da zapusti Alabino.

S pomočjo tajnika škofijskega sveta je našel prosto mesto drugega duhovnika v Tarasovki, severno od Moskve, in bil tja takoj imenovan. Vendar nikoli več ni imel tako ugodnih razmer kot v Alabinu. V Tarasovki niti ni imel prostora, kjer bi lahko sprejel farane, z njimi se je moral pogovarjati bodisi v cerkvi bodisi na vlaku.

Obdobje, ko je pater Aleksander služboval v Alabinu, je zaznamovalo tudi oblikovanje kroga mladih duhovnikov v Moskvi in ​​okolici, prav tako goreče, kot si je želel prizadevati za prenovo Cerkve. Pater Aleksander jih je povabil, naj se redno srečujejo in izpopolnjujejo svojo teološko izobrazbo, si med seboj izmenjujejo duhovniške izkušnje in poskušajo rešiti težave, s katerimi so se srečevali pri pastoralnem delu. Novembra 1965 sta G. Yakunin in N. Eshliman, člana te skupine, podpisala dve dolgi pismi, v katerih sta razkrivala nešteto primerov vmešavanja države v cerkvene zadeve in ju naslovila: eno na patriarha Aleksija I., drugo pa na predsednika predsedstva. vrhovnega sovjeta ZSSR. Ta demarša je povzročila senzacijo med duhovščino, pozdravili pa so jo številni duhovniki. Velik vpliv so naredili tudi v tujini, kjer se je začela akcija v podporo kristjanom Rusije. Mnogi so mislili, da je pisma napisal Aleksander, zaradi česar se je oblastem začel zdeti nevaren. Pravzaprav je občudoval oba duhovnika in zelo cenil moralni pomen njunega govora, vendar je verjel, da je njegov duhovniški poklic drugje. Osredotočil se je na delo med župljani, na evangelizacijo, na pastoralno delo v skupnostih med verniki in med tistimi, ki so iskali vero. Verjel je, da je njegov klic odgovoriti na duhovne potrebe, ki so se pojavile v družbi. Ravno v tem času, leta 1966, se je k njemu začelo zgrinjati veliko mladih in ne posebej mladih.

6. Konec Hruščova
Hruščova je strmoglavil s prevratom v palači. Tiskovni predstavnik kaste, katere ime je nomenklatura, je bil Brežnjev. Nehali so obtoževati Stalinove zločine, vendar je bila rehabilitirana le polovica. Opustitev politike destalinizacije in okupacija Češkoslovaške sta končala upanje na spremembe, ki jih je ustvaril 20. kongres. Začelo se je dolgo obdobje stagnacije. V državi je začelo naraščati nejasno nezadovoljstvo, pasivno, a množično. Prebivalstvo je doslej začelo v latentni obliki, vendar opuščati uradne ideološke modele. Ljudje so prenehali verjeti v gradnjo raja na zemlji. Osebnost je začela biti cenjena bolj kot ekipa. Nenadoma se je pojavilo zanimanje za starodavno rusko umetnost, za ikone in cerkveno arhitekturo. V tem času se je zunaj uradne kulture razvila seveda cela vzporedna kultura v ozkih krogih - z lastnimi "množičnimi mediji" "samizdat", nato "tamizdat" (tako so se imenovale knjige v ruščini, objavljene v tujini in na skrivaj). uvoženo v Rusijo), "magnitizdat". Sem spadajo tudi razstave umetnikov v zasebnih stanovanjih, koncerti in projekcije lastnih filmov.

V letih po padcu Hruščova se je odnos ljudi do vere izrazito spremenil. Posameznik se je, ko je opustil projekt kolektivne prihodnosti, zaprl vase, skrbela sta ga predvsem kariera in osebno udobje, a vse to je vodilo k številnim razmišljanjem o namenu in smislu obstoja. Zaničevanje in zasmehovanje Cerkve, vere in vere je umaknilo radovednosti, celo spoštovanju. Mnogi so pokazali vse večje zanimanje za jogo, parapsihologijo, astrologijo, za vse, kar je nadomestek vere. Postalo je očitno, da cerkev ne hodijo samo starke, vera ni več last starih in neizobraženih. Tisti, ki so prišli k veri, ne da bi imeli versko izobrazbo doma in pogosto proti volji družine, so predstavljali približno tretjino tistih, ki so obiskovali bogoslužje v Moskvi in ​​Leningradu, kjer obiskovanje cerkve ni bilo tako nevarno kot v manjših mestih. Mladeniči in mladenke, ki do nedavnega niso razmišljali o nobeni veri, so postali kristjani, njihovo spreobrnjenje pa je večinoma potekalo spontano.

Zelo malo pa je bilo duhovnikov, ki so se znali pogovarjati z novimi spreobrnjenci, ki so hrepeneli po živi besedi, ki bi neposredno ustrezala njihovi osebni izkušnji. Glavna težava v življenju neofitov je bila njihova izolacija. V Cerkvi praktično ni bilo skupnega življenja.

Sandr Riga, Latvijec, ki živi v Moskvi, je sprva živel burno, vera je prišla do njega nenadoma. Po krstu je zelo kmalu začutil pogubno razdeljenost kristjanov. In tako so se od leta 1971 okoli njega začeli redno srečevati katoliški, novospreobrnjeni kristjani različnih veroizpovedi v manjših skupinah v stanovanjih. To gibanje se je začelo imenovati "ekumena". Poskušali so se osredotočiti predvsem na skupno molitev, medsebojno pomoč in dejanja usmiljenja. Na ta način so Sandr Rīga in njegovi prijatelji prispevali k razkritju smisla in pomena skupnostnega življenja za kristjane.

Po odstranitvi Hruščova so frontalni in množični napadi na cerkev prenehali, vendar se je preganjanje nadaljevalo v bolj prikriti obliki, raje administrativnemu pritisku. V letih po smrti Brežnjeva so se represije vzdolž celotnega azimuta okrepile. Do leta 1987 ni bilo zatišja za vernike.

7. Služba v Novi vasi
Po njegovem imenovanju v Tarasovko se razmere, v katerih je pater Aleksander opravljal svojo apostolsko službo, niso več spremenile približno dvajset let, vse do leta 1988. Odločil se je, da bo svoje poslanstvo opravljal skromno, pri čemer se je ostal tiho in se čim bolj izogibal soočenju s civilnimi oblastmi. Zadal si je cilj, da bo na voljo novi generaciji sovjetske mladine, ki se je začela osvobajati iluzij komunistične ideologije in je iskala nove poti, odgovarjati na njihova vprašanja, jih voditi k Kristusu. Število ljudi, ki so iskali srečanje z njim, je nenehno naraščalo. Govorice o njem so se prenašale od ust do ust. Ves ta vrvež okoli njega je začel vznemirjati opata, ki mu je pozorno sledil. Končalo se je z dejstvom, da je poslal odpoved KGB-ju. Oče Aleksander se je obrnil na Vladyka Pimena s prošnjo, da ga premesti v drugo župnijo. A farani ga niso hoteli izpustiti in moral je služiti še eno leto pri informatorju.

Nekega lepega dne je predstojnik sosednje cerkve predlagal, da bi predstojnik cerkve v Tarasovki z njim zamenjal drugega duhovnika. Kaskanje je potekalo poleti 1970, p. Aleksander je skoraj skrivaj zapustil Tarasovko. V Novi Derevnji, kjer je p. Aleksander je prišel v te dni, služil bo do svoje smrti, skoraj ves čas kot drugi duhovnik. Počakati sem moral na leto 1989, dokler ni bil imenovan za opata.

V tem času je p. Aleksander se je z družino naselil v Semhozu, majhni vasici, v leseni hiši z vrtom in se zelo navezal nanj. Vrata te hiše so bila vedno na široko odprta za prijatelje, župljane in celo neznance, ki so iskali srečanje z njim. Dostojevski je zapisal, da bi morali vsi vedeti, da ga nekje čakajo. no! Semkhoz je bil ravno tak kraj, kjer so vsak trenutek pričakovali.

"Če bi me vprašali, kako se počuti duša, ko je v nebesih," pravi eden od njegovih prijateljev, "bi odgovoril: točno tako kot v hiši Aleksandrovega očeta. Nič posebnega, samo dobro. Kot še nikoli. Zastonj. Svetloba. Toplota. Nič odveč. Čarobna harmonija, ki jo je vdihnil lastnik, je izžarevalo iz vsakega kota in predmeta."

Toda večinoma je sprejemal ljudi v svoji župniji. Semkhoz je od Moskve oddaljen več kot uro in pol vožnje. Tam je užival v nekem miru, tam je pisal svoje knjige in zato je pogosto ponavljal, da ne bi mogel napisati vseh svojih knjig, če bi živel v Moskvi.

O. Aleksander z družino

V tej hiši je bilo vse preprosto, vendar je vladal brezhiben red. Za Fr. Aleksandra, tudi za majhnimi stvarmi, je osnova navade ustvarjalnega dela, ki je lastna vsakemu kristjanu. Da bi na nek način pomagal ženi, ni zanemarjal gospodinjskih opravil, pogosto je hodil po nakupih. Na njej so ležala vsa težka gospodinjska dela in zelenjavni vrt. Verjel je, da danes v življenju zakonskega para ne bi smelo biti odgovornosti, ki bi bila le na ženi, in znal je kuhati. Ko Natalije Fedorovne iz nekega razloga ni bilo doma in je imel obiskovalce, jim je sam pripravljal hrano, se smejal, brenkal, bral poezijo.

Tako kot v vseh vaških cerkvah so bile tudi v novi vaški cerkvi župljanke v glavnem starke. S prihodom p. Aleksandra, je prenovljena sestava župnije. Začeli so se pojavljati novi obrazi: inteligenca, mladina, Moskovčani. Mnogi niso vedeli, kako se obnašati v templju, kako se krstiti. Vedno so bile babice, ki so mlade poučevale o dekliških hlačah, golih glavah itd. Vendar pa je s potrpežljivostjo in prijaznim odnosom do obeh p. Aleksandru je uspelo zagotoviti, da sta se obe skupini kljub vsem razlikam sprejeli.

Čeprav očeta Aleksandra pogosto imenujejo duhovnik inteligence, nikakor ni zanemaril navadnih ljudi: župljanov iz svoje vasi in okolice. Sami so ga spoštovali in verjeli v moč njegove molitve. Hodil je od hiše do hiše, obiskal skoraj vsako družino: obhajil je bolne, osvobodil umirajoče in blagoslovil hiše. Vsak je izkusil njegovo družabnost in toplino.

Ob cerkvi je bila lesena hiša, v kateri je imel oče Aleksander majhno delovno sobo, kjer je bila sedežna garnitura, da je tam lahko spal. Najpogosteje so tam ljudje prihajali k njemu. Ko bi le te stene govorile! Koliko moških in žensk, ki niso več verjeli v nič, je tam našlo smisel življenja! Koliko tistih, ki so izgubili upanje, je odšlo od tukaj z novo močjo! Koliko jih je, ko so dolgo govorili o svoji preteklosti, tam najprej priznalo svoje grehe! Koliko jih je na skrivaj krstilo in se prvič križalo s križem, s težko in napeto roko, kot da bi premagalo kakšen fizični odpor!

Oče Aleksander ni bil zadovoljen s sprejemanjem novih ali bodočih vernikov v Novi Derevnji. Za tiste, ki so se bali, da bi jih videli v Novi Derevnji, se je dogovoril za sestanke v stanovanjih svojih prijateljev. Pogosto je krščeval tako odrasle kot otroke doma, saj je krst v cerkvi takrat pritegnil pozornost in obljubljal resne težave.

Prijateljska srečanja in pogovori z ljudmi, ki iščejo smisel življenja, so bila za očeta Aleksandra vedno priložnost za neformalni pouk o osnovah vere. "Kot duhovnik sem si prizadeval združiti župnijo, da bi postala skupnost in ne kup naključnih tujcev. Skušal sem si pomagati, skupaj moliti, občestvovati," je zapisal pater Aleksander.

Vsem, ki so se obrnili nanj, je nudil pomoč, hkrati duhovno, moralno in materialno. Če je koga krstil, ga je v prihodnje redno spovedoval, obhajil, krstil njegove otroke, posvetil njegovo stanovanje; dajal nasvete, kako graditi zakonsko in družinsko življenje, odnose v službi, pomagal pri znanstvenih študijah, našel naslov potrebnega zdravnika, povezoval ljudi, ki so lahko drugim nudili to ali ono storitev; občasno je finančno pomagal – to je storil neopazno, denimo, dal je denar v knjigo, ki je ležala na mizi. Iz svojega debelega, vedno polnega portfelja je pogosto izvlekel majhna darila in vedno mu je uspelo najti ravno tisto, kar potrebuješ. To je bil še en znak pozornosti, ki je bila izkazana vsem.

Poleti so številni njegovi prijatelji najeli dače v okolici Nove Derevnje. Majhna Novoderevenska skupnost je vsak dan krepila vezi prijateljstva.

Sprva je bila samo skupina ljudi. Oče Aleksander se je zanašal nanje, predvsem pa na svojo mamo, da bi pomagali novoobrnjenim. Konec šestdesetih let ta krog ni več mogel odgovarjati na vprašanja vseh, ki so šli skozi roke očeta Aleksandra, saj jih je bilo vedno več. Nato je začel ustvarjati majhne skupine, tako da so se redno srečevale, običajno enkrat na teden. Vse skupine so bile osredotočene na skupno molitev in medsebojno pomoč, vendar je imela vsaka svoj obraz. Eden je bil posebej namenjen katehezi tistih, ki se pripravljajo na krst, drugi so se ukvarjali s teologijo in zgodovino Cerkve itd.

Oče Aleksander je pripisoval velik pomen zakramentu krsta in menil, da se je nanj treba pripraviti. Rekel je: "Počakaj! Ko boš res pripravljen, bom to začutil in bom sam določil datum krsta." P. Aleksander je priporočal, naj se člani manjših skupin spovedujejo in obhajijo vsaj enkrat na mesec. Bil je eden tistih, ki so se danes v naročju pravoslavne cerkve zavzemali za vrnitev k pogostemu obhajilu. Pred spovedjo je p. Aleksander se ni zadovoljil s preprostim naštevanjem grehov in je vedno pridigal, s čimer je vernikom pomagal razumeti sebe. Tu so se hkrati pokazali njegov talent pridigarja, izkušnja duhovnega življenja in občutljiv odnos do stanja duha vsakega župljana. Ni naključje, da je marsikoga v teh trenutkih prevzel občutek, da so besede, ki jih je izrekel oče, namenjene osebno njim.

Oče Aleksander je tudi menil, da se verniki ne morejo znebiti z eno splošno spovedjo, ampak jo morajo nujno zamenjati s posamezno spovedjo, pri kateri se lahko vzpostavi pravi osebni stik med duhovnikom in faranom, in pri tem je zelo vztrajal. Cerkev, je spomnil pater Aleksander, primerja spovednika z zdravnikom. Tudi sam je bil ravno tak zdravnik, potrpežljiv zdravnik, ki prvi prisluhne, spodbuja, vliva veliko upanje. Zdravil je z obilo ljubezni.

Oče Aleksander je želel vsakogar voditi, da se sam odloča. Ni hotel naročiti, vztrajati. Svojo vlogo je primerjal z porodničarjem, ki materi pomaga le pri rojstvu otroka. Nenehno je tudi opozarjal, da je molitev neločljiva od krščanskega življenja, da se molitev hrani z vero. Napisal je majhen praktični vodnik za molitev, ga natipkal na pisalni stroj in ga dal v branje svojim duhovnim otrokom. »V starodavni mitologiji povedo o velikanu Anteju, da je pridobil moč z dotikom tal,« je rekel oče Aleksander, »nasprotno, da bi pridobili moč, se moramo za trenutek dotakniti neba.«

Vsi njegovi prijatelji pričajo o moči njegove molitve. Zbrati je treba pričevanja vseh, ki trdijo, da so bili ozdravljeni z njegovo molitvijo. Vsi, ki so ga poznali, so bili presenečeni nad njegovo rezervo moči. Nikoli ni zavrnil srečanja z nikomer in k njemu je bilo mogoče priti brez opozorila. In pustil je vse, da bi te poslušal, razen če je služil. Imel je nenavadno močno delovno sposobnost, močan spomin in redko sposobnost koncentracije. Od otroštva se je naučil ne izgubljati časa. Takoj, ko je bilo na vlaku prostega prostora, je sedel, iz aktovke vzel kartonsko mapo, nanjo položil list papirja in začel pisati ... Ko je p. Aleksandra so nekoč vprašali, kako mu uspeva vse skupaj, je z očmi pokazal na ikono in z nasmehom odgovoril: »Imam pogodbo.

Obsega delovanja patra Aleksandra seveda ni mogoče izmeriti s številkami, a če gre za to, lahko navedete naslednje: v sedemdesetih je bilo na desetine skupin in okoli vsake v svoji orbiti je bilo pogosto na desetine ljudi. Oče je krstil povprečno petdeset ljudi na mesec, večinoma odraslih. Zaradi svoje duhovne odprtosti, enciklopedičnega znanja, ljubezni do literature, umetnosti, zanimanja za znanost je bil idealen sogovornik za intelektualce, katerih vprašanj se ni nikoli znebil s splošnimi frazami. Koliko znanih ljudi: znanstvenikov, pisateljev, umetnikov je bilo obrnjenih k evangeliju?

Iz vsega tega oče Aleksander na noben način ni pridobil slave zase. Sploh ni bil obrnjen k sebi. Vedno je ostal izjemno skromen, rad se je predstavljal kot preprost podeželski duhovnik. "No, to in to sem naredil," je rekel, "no, z eno knjigo več. Kaj je to v primerjavi z neizmerno količino nalog?"

8. Kristjan v sodobnem svetu
Vse, kar je oče Aleksander učil, je bilo osredotočeno na Jezusa Kristusa. Eden od njegovih duhovnih otrok se spominja: "Oče Aleksander je lahko neskončno govoril o Kristusu kot o ljubljeni osebi in vsakič v njem našel nove življenjske lastnosti."

Krščanstvo, je ponovil, ni vsota dogem in moralnih zapovedi, najprej je to sam Jezus Kristus. "Opomba," je dejal v svojem zadnjem predavanju, "Kristus nam ni pustil niti ene pisane vrstice, ni zapustil tablic, ni narekoval Korana, ni oblikoval reda, ampak je rekel učencem:" Ostajam pri ti vse dni do konca sveta ... "Na tem je zgrajena vsa najgloblja izkušnja krščanstva."

"Pravo krščanstvo," je dejal, "je, če hočete, odprava. Odprava je nenavadno težka in nevarna. S sprejetjem krščanstva sprejemamo tveganje. Sploh ne dobimo zagotovljenih duševnih stanj." Svoje poslušalce je učil odkrivati ​​Božjo prisotnost v svetu. Vse, kar je v ljudeh lepo in dobro, vse dobro, kar delajo – vse to je od Boga, tudi če tega ne sumijo. Nikoli ne smemo zavračati dobrega, četudi to stori nevernik. Nasprotno, tega bi morali biti veseli.

Ni želel, da bi se njegovi duhovni otroci med spreobrnjenci odrezali od življenja, zadušili svoje težnje in se prenehali ukvarjati s svojimi poklicnimi ali družbenimi dejavnostmi, kar je pogosto zelo mamljivo. "Kristjan v sodobnem svetu" - verjel je, da te besede vsebujejo cel program.

Oče Aleksander je posebno pozornost namenil kulturi. Med njegovimi prijatelji in duhovnimi otroki je bilo veliko ljudi iz sveta umetnosti. Verjel je, da človek v pristni ustvarjalnosti spozna Božji dar.

Vabi, da vidi vse lepo in dobro na svetu, nikakor ga ni gledal skozi rožnata očala, odlično je vedel, koliko zla je na svetu.

Pater Aleksander je pozval, naj izročila ne zamenjujemo z "legendami" in spomnil, da so se oblike bogoslužja skozi stoletja spreminjale in da ne morejo ostati popolnoma nespremenjene. Dejal je, da tradicija ne bi smela postati sama sebi namen in ni odobraval tistih pravoslavnih, ki jim je med postom glavna skrb, da naredijo seznam živil, ki so dovoljena in prepovedana.

Znano je, da pravoslavna cerkev s prihodom na oblast komunistov ni mogla uspešno dokončati reformatorskega dela, začetega v zgodnjih letih dvajsetega stoletja, celo samo idejo reform je dolgo časa ogrožalo dogovarjanje med »prenovitelji« in boljševiki. Kljub temu pojav nove generacije vernikov, brez najmanjše krščanske kulture, v okolju, popolnoma brez krščanske vere, znova postavlja zelo pereče vprašanje reform, predvsem liturgične. Zlasti jezik, ki se uporablja v božjih službah, je slabo razumljen. Ta položaj očeta Aleksandra ni mogel zadovoljiti. In kljub temu si ni dovolil delovati s »partizanskimi« metodami in prevzeti osebno pobudo, ki ni bila skladna s predpisi Cerkve. Poleg tega je bil previden pred morebitnimi ekscesi in je verjel, da je tu prava pot nekje na sredini.

Oče Aleksander je bil odprt do drugih krščanskih veroizpovedi, zlasti do katolicizma. Nedvomno so Solovjeva dela imela določen vpliv na njegova ekumenska prepričanja. Rad je citiral besede kijevskega metropolita Vladyka Platona, ki je dejal, da "naše zemeljske delitve ne segajo do Boga." Delitev Cerkve je pripisoval političnim in nacionalnim, etnopsihološkim in kulturnim razlogom. "Prišel sem do prepričanja, da je Cerkev v bistvu ena in da so kristjane ločevali predvsem njihova ozkost, ozkost in grehi." Oče Aleksander je verjel, da bo ta delitev premagana v duhu bratske ljubezni. "Če se člani različnih skupnosti bolje poznajo, bo to sčasoma obrodilo sadove."

Oče Aleksander je poznal očeta Jacquesa Leva, ki je prišel v Moskvo in z največjo previdnostjo vodil biblijske seminarje po stanovanjih. Oče Alexander je vedel, da oče Jacques ne razmišlja o spreobrnjenju ljudi v katolištvo. Nasprotno, nove spreobrnjene je spodbujal, da živijo polno življenje svojega lastnega pravoslavnega izročila – neodtujljivega bogastva ene same Cerkve. Poleg tega je oče Aleksander spoznal francosko redovnico sestro Magdaleno, ki je po poti Charlesa de Foucaulta ustanovila Bratovščino Jezusovih malih sester. Ideal življenja te skupnosti so leta nejasnosti, ki jih je Jezus živel v Nazaretu, v preprosti delavnici. Sestra Magdalena se je s tovornjakom potepala po svetu, ki je vsem nosila besedo ljubezni. Večkrat je bila v Rusiji. Na poti je srečala očeta Aleksandra. Omeniti moramo tudi ekumensko skupnost v Tezah, ki jo je ustanovil protestantski pastor Roger Schütz. Pater Aleksander je osebno pozornost namenil Tezejevi izkušnji, tako pri spravi kristjanov kot pri delu z mladimi.

Med duhovnimi otroki očeta Aleksandra je bilo veliko Judov. Zaradi ateistične vzgoje vera ni bila več narodnostno pogojena, kot je bila v preteklosti. Tako kot Rusi niso bili rojeni pravoslavni, tudi beseda Jud ni bila sinonim za privrženca judovstva. Pred revolucijo je krščeni Jud samodejno postal Rus, zdaj pa ni bilo tako. Medtem je bilo številnim krščenim Judom neprijetno v ruskem pravoslavju zaradi pogoste zamenjave pravoslavja z ruskostjo, pa tudi zaradi antisemitizma nekaterih duhovnikov. Nekateri so našli izhod v katolištvu. Oče Aleksander jim je bil nedvomno tako po svoji splošni usmeritvi kot po izvoru bližje kot kateri koli drug. Svojo Cerkev, državo, rusko kulturo je ljubil do najvišje stopnje, hkrati pa je popolnoma priznal svojo pripadnost judovskemu ljudstvu in v tem videl celo »nezaslužen dar«.

"Za kristjana - Juda je sorodstvo v mesu s preroki, Devico Marijo in samim Odrešenikom velika čast in znak dvojne odgovornosti," je dejal. Krščanski Jud po njegovem mnenju ne preneha biti Jud, ampak se še globlje začne zavedati duhovnega poklica svojega ljudstva.

9. Knjige
"Pridigamo Kristusa, vsakega človeka opominjamo in učimo vse modrosti ..." - je rekel apostol Pavel. Ta volja do učenstva je bila v središču službe patra Aleksandra. Neutrudno poučen v pridigah, neštetih pogovorih in pogovorih z vsemi, ki so prihajali k njemu, ter ob rednih srečanjih s svojimi župljani. Najpomembneje pa je, da je svoja ustna navodila nadaljeval v pisni obliki, prav tako obilna pa so bila. Knjiga je bila ena od oblik njegove službe. "Knjiga je kot puščica, izstreljena iz loka," je rekel, "medtem ko počivaš, ti dela." V resnici je oče Aleksander komaj počival, a je kljub temu poslal veliko puščic in te puščice nadaljujejo njegovo delo do danes.

Njegov cilj je bil razbiti ovire, ki ljudem preprečujejo zaznavanje Božje besede. "V svojih knjigah poskušam pomagati nadobudnim kristjanom, skušam v sodobnem jeziku razkriti glavne vidike razumevanja in poučevanja evangelija."

Njegova prva knjiga z naslovom "Sin človekov" - knjiga o Jezusu Kristusu, je nastala iz pogovorov z neofiti, pogovorov, ki so se začeli takoj po njegovem posvečenju. To knjigo je začel pisati v mladosti. Zdaj pa sem spoznal, da je to nujno, saj je za večino njegovih sodobnikov, prikrajšanih za kakršno koli versko kulturo, besedilo evangelija pretežko in brez ključa za njegovo razumevanje nedostopno. Pater Aleksander je želel današnjim ljudem povedati o zemeljskem življenju Jezusa Kristusa, da bi se počutili kot priče tega. Da bi to dosegel, se je opiral na vse razpoložljive podatke iz zgodovine, arheologije, svetopisemske kritike, a vedno ohranjal živahen in bralcu čim širši dostopen slog. Celotno besedilo knjige je ostalo v tipkanem rokopisu več kot deset let do leta 1966. O. Aleksander ni srečal Asye Durove, Francozinje ruskega rodu, ki je delala v Moskvi. Asya je po zaslugi del Irine Posnove, druge ruske emigrantke, ki živi v Belgiji, na skrivaj prinesla v Unijo knjige, izdane v ruščini.

Irina Posnova je v Bruslju ustanovila založbo Življenje z Bogom, ki je izdajala brošure, ki ustrezajo ateistični miselnosti Rusov, pravkar osvobojenih iz nemških taborišč, ki so si začeli postavljati številna vprašanja duhovne vsebine. Leta 1958 je spoznala, da mora odslej svoje publikacije dodeliti tistim, ki živijo v ZSSR. Ne da bi skrivala pripadnost katolištvu, se je založba Življenje z Bogom kljub temu pridno ukvarjala z izdajanjem knjig, ki so ustrezale potrebam pravoslavnih.

S posredovanjem Asye Durove je oče Aleksander začel prejemati knjige iz Bruslja, nato pa je vstopil v korespondenco z Irino Posnovo. Ko je izvedela za obstoj njegovega rokopisa o Kristusu, se je ponudila, da ga objavi. Odločeno je bilo, da ga objavimo pod psevdonimom. In končno, leta 1968 je izšel "Sin of Man".

Kasneje je založba Življenje z Bogom izdala knjige, ki jih je priporočil ali pripravil pod njegovim nadzorom. Samo med ljudmi, ki jih je osebno poznal, je po zaslugi bruseljske založbe na stotine prejelo duhovno hrano in so jo tako zelo potrebovali, bodo povedali kasneje. Eden od njegovih župljanov bo o tem v obliki uganke s humorjem rekel:
"Vprašanje: Kje se rodijo duhovni otroci?
- Odgovor: "V zelju ... brstični ohrovt."

Knjiga Sin človekov je zadel prav v tarčo. Za mnoge je bil prav to ključ, ki jim je razodel pomen evangelija. Naslednja knjiga očeta Aleksandra, ki je izšla pri isti založbi leta 1969, se je imenovala "Nebesa na zemlji" in je bila posvečena pravoslavni liturgiji.

Medtem je začel novo delo: veliko zgodovino religij človeštva iz šestih zvezkov pod splošnim naslovom "V iskanju poti, resnice in življenja". Ta ideja ga je navdihnila Vladimirja Solovjova. Ko se je Kristus prikazal ljudem, so že prišli daleč. Velike religije in starodavna misel so predstavljale nekakšen uvod v Novo zavezo in pripravile svet na sprejetje evangelija. Oče Aleksander je videl podobnost med duhovnimi iskanji svojih sodobnikov in potjo naših prednikov k Bogu. Bralcu ponuja neprekinjeno zgodbo o duhovnem človeškem "epu" na poteh človeštva do resnice, ki se zdaj premika naprej, zdaj se umika, zdaj zaide in sega v slepo ulico, v podobi Izraelcev v njunem odnosu. z Bogom.

Pater Aleksander je bil prepričan, da krščanstvo dela šele prve korake, da je Cerkev šele začela svojo pot in da bo treba še dolgo, da bo vse testo vzhajalo iz evangeljskega kvasa.

Konec šestdesetih let je oče Aleksander dokončal prvih pet zvezkov, v Bruslju pa so se pojavili v zgodnjih sedemdesetih. V istih letih je sestavil vodnik za branje Stare zaveze »Kako brati Sveto pismo«, ki je bil objavljen leta 1981.

Oče Aleksander je pripisoval velik pomen poznavanju Svetega pisma. Njegovo zgodovino religij je treba brati v neposredni primerjavi s Svetim pismom. Nikoli ni nehal delati na Svetem pismu, na tem področju je bil pionir v svoji državi, ki je uvajal sodobne biblične študije.

Zadnje veliko delo, za katerega je imel pred smrtjo še dovolj časa, je bil bibliološki slovar v sedmih zvezkih. Vključuje članke o komentatorjih Svetega pisma od Filona Aleksandrijskega do sodobnih avtorjev, o glavnih šolah in trendih v tolmačenju, o metodah razlage, zgodovini prevodov in izdajah Svetega pisma itd. Na ta način je upal, da bo podal priročnik, ki bi lahko služil za prenovo biblične znanosti v Rusiji.

Oče Aleksander ni pozabil na otroke, zanje je pripravil ilustriran album "Od kod vse to?", ki je izšel v Italiji. S pomočjo prijateljev je pripravil različne filmske trakove in kasete. Največji uspeh je dosegel filmski trak "Po Jezusovih stopinjah". En Francoz ga je celo ponovil v tisočih izvodih za distribucijo po vsej Sovjetski zvezi in ta filmski trak je mnogim odprl pot k Bogu.

Oče Aleksander je bil zelo rad kino. Svoji ženi je pogosto v smehu ponavljal, da je v njem umrl velik filmski ustvarjalec. Načrtoval je posneti film po Svetem pismu, tako dokumentarni kot igrani.

10. Začetek 80. let
Oče Aleksander se je trudil, da ne bi zagrešil neprevidnih dejanj, ki bi lahko ogrozila njegove duhovne otroke in postavila pod vprašaj njegovo pastoralno delovanje. A ne glede na to, kakšne previdnostne ukrepe je sprejel, mu to še vedno ni moglo prizanašati pozornosti policijskega aparata. Leta 1964. je za komaj pobegnil iz zapora. Vedno je bil pod nadzorom. V določenih časovnih presledkih je KGB našel izgovor, da je omejil svojo dejavnost, čeprav verjetno niso poznali pravega obsega. V cerkvenem okolju so ga tudi poševno gledali. Njegov talent je bil sposoben povzročiti zavist. Oče Aleksander je ves čas svojega služenja prejemal grozilna anonimna pisma. Zoper njega so se redno pisali obtožbe.

Toda kljub odgovornosti, ki jo je nosil do tolikih življenj, do groženj KGB, do težav, je p. Aleksander je vedno ostal nesramno vesel. Eden od njegovih prijateljev se je, ko je govoril o njem, spomnil na misli Nietzscheja, ki je ugotovil, da kristjani že s svojim videzom niso prepričljivi. Pogled nanje ne daje vtisa, da jih je Kristus res odrešil in osvobodil. no! - je nadaljeval prijatelj, - tega ni mogel reči o očetu Aleksandru. Ne, njegovo krščanstvo ni bilo dolgočasno. Želel je celo napisati skico o Kristusovem humorju. Svoje veselosti ni dolgoval le svojemu značaju. Čeprav naj bi bil v otroštvu nagnjen k napadom melanholije. Njegova vedrina je bila rezultat njegovega dela na sebi, hranila jo je globoka vera, osebni odnos z Jezusom Kristusom in je pozabil, v kakšnih razmerah opravlja svojo službo.

"Zdelo se je, da v mogočni glasbi njegovega življenja," pravi eden od zdravnikov, s katerim sta se spoprijateljila, "ni samega truda, nobenega premagovanja. A ni bilo tako ... Malo ljudi je vedelo, da je njegovo fizično zdravje daleč od idealnega. ni bilo jasno, česa se drži. Njegova neizčrpnost se je zdela le telesna, zemeljska. Bil je naboj druge narave."

Leta po smrti Brežnjeva so se začela z razširjenim zategovanjem vijakov. Yu. Andropov je bil velik specialist za te zadeve. Odločil se je, da bo težave države rešil z drastičnimi ukrepi. Okrepil se je represivni arzenal. Nad patrom Aleksandrom so se zgostili tudi oblaki. Leta 1983 so aretirali enega od njegovih nekdanjih duhovnih otrok, ki ni zdržal v zloveščem zaporu Lefortovo in je ogrozil številne sorodnike Aleksandrovega očeta in njega samega.

Po zaslišanju

Očeta so začeli vabiti na vsakodnevna zasliševanja, kamor je hodil kot v službo. Preiskanja so bila večkrat izvedena v Novaya Derevnya in Semkhoz. Oče je bil prisiljen ustaviti vse dejavnosti. Takrat se je vpregel v enciklopedijo – bibliološki slovar. Med bližnjimi so se mnogi vprašali, ali naj zapusti državo. Nikoli pa ni odobraval tistih, ki jih je mimila emigracija. Globoko je verjel v Providnost. Tu ima duhovne otroke in jih ne more zapustiti!

Na koncu je pater Aleksander poslal obrazložitvena pisma, eno cerkvenim hierarhom, drugo pa Svetu za verske zadeve.

11. Začetek sprememb
Marca 1985 je M.S. Gorbačov. Sprva se je zdelo, da želi s krepitvijo discipline izboljšati zdravje države. Na področju vere pa je notranja politika ostala enaka. Tako je Pravda septembra 1986 kot vsako leto uvodnik posvetila krepitvi ateistične propagande.

Za očeta Aleksandra preizkušenj še ni bilo konec. Leta 1984 je bil aretiran še en njegov nekdanji duhovni otrok. Na sojenju se je obnašal zelo pogumno in le v taborišču se ni mogel upreti. V začetku leta 1986 se je na televiziji pojavil z obrito glavo in priznal, da se ukvarja s "političnimi dejavnostmi, ki so državljanske in za Cerkev škodljive". Pred tem pa je očetu poslal dolgo pismo, ki so ga očitno navdihnili ljudje v uniformi, v katerem je obsojal organizacijo majhnih skupin in uporabo katehet za katehezo kot v nasprotju z naukom Cerkve. Po tem je aprila 1986 časopis Trud objavil dolg članek, v katerem je obtožil več pravoslavnih kristjanov: Aleksandra Ogorodnikova, p. Gleb Yakunin in Fr. I. Meyendorf - rektor pravoslavnega bogoslovnega semenišča v New Yorku. Tudi očeta Aleksandra pri njej niso prezrli.

Medtem se je vse te težave bližalo koncu. In ne glede na to, kaj si danes mislijo o položaju pravoslavnega episkopata v njegovih odnosih z oblastmi, je bil oče Aleksander hvaležen za podporo, ki jo je našel v osebi svojega škofa, Vladyka Yuvenalyja, metropolita Krutitskega in Kolomne, upravitelja župnij. moskovske regije.

V tem času, 26. aprila 1986, se je zgodila černobilska katastrofa, ki je vladajočim krogom odprla oči pred stanjem opustošenja v državi. Decembra istega leta je v zaporu umrl slavni disident Anatolij Marčenko. Pred njim, potem ko je Gorbačov prišel na oblast, je umrlo šest ljudi. Ta zadnji dogodek je imel vseskozi velik odmev in je zaznamoval konec zime po Brežnjevu. Teden dni po Marčenkovi smrti je akademik A.D. Gorbačov je poklical Saharova, ki je bil pod nadzorom v Gorkem. Njun pogovor je pomenil začetek izpustitve prvih političnih zapornikov. Vendar je bilo treba počakati na konec leta 1987, da so sovjetske oblasti naredile prvi korak k pravoslavni cerkvi. Napovedana je bila vrnitev dveh samostanov, enega od njih - Optinske puščave.

Sprememba sovjetske politike do vere se je začela leta 1988, ko je pravoslavna cerkev praznovala tisočletje krsta Rusije.

Za očeta Aleksandra je to pomenilo izstop iz predora. Prvič v življenju so mu na povabilo pravoslavnih prijateljev dovolili oditi v tujino, na Poljsko.

Svoje prvo javno predavanje je imel v Domu kulture Moskovskega inštituta za jeklo in zlitine 11. maja 1988. na temo tisočletja krsta Rusije. Po predavanju je odgovarjal na celo vrsto vprašanj o poteku praznovanj, kanonizaciji svetnikov, o ustroju pravoslavne cerkve, o njenem mestu v družbi.
Posel brez primere! Duhovnik nagovori polno dvorano učencev in učiteljev v vladni pisarni!

V tem času so se templji in fragmenti božjih storitev začeli vse pogosteje pojavljati na TV zaslonih. Kmalu so duhovščino začeli vabiti k sodelovanju v programih, kjer se je govorilo o "duhovnosti".

Poleti 1988. eden od prijateljev Aleksandrovega očeta ga je vprašal, kaj misli o perestrojki: odgovoril je, da jo ocenjuje zelo pozitivno, saj medtem ko se lovci lovijo drug drugega, lahko zajček prosto skače.

Jeseni je oče Aleksander začel cikel predavanj v enem od klubov v Moskvi, na Krasni Presnji, na temo: "Krščanstvo, zgodovina, kultura", 19. oktobra pa se je zgodil še bolj nezaslišan dogodek: je bil povabljen v prestolnico šolo N67 na pogovor s šolarji. O tem so poročale celo Izvestije. Odslej se je ritem njegovega javnega nastopanja nenehno povečeval. Dve leti je imel približno dvesto predavanj, med njimi veliko ciklov, posvečenih Svetemu pismu, zgodovini Cerkve, svetovnim religijam v življenju človeštva, ruskim verskim mislecem, komentarjem na Simbol vere.

Običajno je nastopal v črni mantiji z naprsnim križem na prsih. Preizkušnje so mu močno posrebrile lase in brado, a obraz je ostal mladosten in nenavadno lep, z pečatom nežnosti. V njegovih črnih iskrivih očeh sta se hkrati brali prijaznost in inteligenca. Govoril je – in njegov glas je bil mehak – brez beležk ali papirjev, premikal se je po majhnih dvoranah ali po odru z mikrofonom v roki. Njegov obraz je bil neverjetno izrazit, ves čas v gibanju, včasih resen, včasih obsijan z nasmehom, njegov nasmeh pa je bil zdaj nežen, zdaj igriv, zdaj očarljiv. Zdelo se je, da vodi dialog z občinstvom, to je bil vedno njegov ton. Na vprašanja, ki so bila napisana na listih in speljana skozi vrste, je odgovarjal temeljito, čeprav je bilo malo časa. Na osebno vprašanje je lahko našel poseben osebni odgovor. Takole priča o tem ena novinarka: "Tisti večer so se poslušalci sami spraševali, hodili drug za drugim na oder. Izstopila je suha ženska in začela govoriti o težavah, ki jih je doživela. ena od njegovih besed. Kakšen čudež, kakšno akustično uganko razložiti: kaj duhovnik pravi, razume samo ena oseba. Tisti, na katerega je njegov govor usmerjen."

Nekoč je pater Aleksander imel vrsto predavanj o zgodovini vere v Domu kulture tovarne srpa in kladiva, enkrat pa se je pojavil na odru, kjer je bil od konec koncev. Oče Aleksander je dvakrat sodeloval v sporih z ateističnimi propagandisti, vendar so bili tako brezbarvni, nepomembni in absurdni, da si nihče drug ni upal ponoviti te izkušnje. 1989 - 1990 okoli trideset člankov je bilo objavljenih v najrazličnejših tisku, tudi v visokonakladnih revijah.

In vendar v času njegovega življenja nobena od njegovih knjig ni bila objavljena v Rusiji.

Nekateri so se spraševali, zakaj je bil ta duhovnik povabljen na nastope povsod, zakaj je postal tako priljubljen? V preteklosti je p. Aleksander je večkrat ponovil besede očeta Sergija Želudkova: "Za Cerkev bo prišel najtežji trenutek, ko nam bo vse dovoljeno. Potem nas bo sram, ker ne bomo pripravljeni" pričati. "Pripravljamo se slabo za to.« Ko imamo kaj povedati »Bog nam bo dal tribuno in celo televizijo,« je nekoč rekel. Toda bil je le pripravljen. "Moramo pohiteti!" Ponovil je, ko je na televiziji videl modre kupole, zlata oblačila, transparente, duhovščino, ki izgovarja neumne fraze, pompozne in retorične, iz 19. stoletja - da bi ljudem prinesla pravo Kristusovo besedo in ne nekakšne ersatz za uboge. , hvala za to. Kdo bi si mislil, da bomo to dočakali ... Pa vendar, to verjetno nima nobene zveze z vero. Država je zmedena. S pomočjo Cerkve , želi vzpostaviti vsaj nekaj moralnih standardov.

Medtem je perestrojka potekala cikcak. Spomladi 1989 je bil izvoljen nov parlament Sovjetske zveze, katerega prvo zasedanje je bilo zelo burno. Nekateri poslanci so odkrito krivili komunistični sistem. Vendar so oblasti v verskih zadevah oklevale. Zakon o svobodi vesti bo sprejet šele oktobra 1990.

Na veliko noč je bil pariški nadškof kardinal Lustiger na uradnem obisku v ZSSR. Na poti v Trojico-Sergijevo lavro je vztrajal, da se ustavijo v Novi Derevnji, sam pa se je lahko pogovarjal iz oči v oči z očetom Aleksandrom.

"Ko sem spoznal očeta Aleksandra," se spominja kardinal, "se mi je od prvih trenutkov zdelo, kot da ga že od nekdaj poznam kot brata, kot prijatelja in sem spoznal, da mi bo odslej za vedno postal blizu. Medtem sva se pogovarjala samo deset minut. Dobil sem vtis, da je njegovo življenje bolj nasičeno z evangelijem kot moje. Kot božjo milost štejem to nenavadno, kratko srečanje - to je slutnja v sedanjiku že sedanje polnosti časov. , ki prihajajo."

Konec oktobra 1989 je oče Aleksander nekaj dni preživel s hčerko, pred kratkim je živela v Italiji. Tam je obiskal Rim na pogrebu Jezusove male sestre Magdalene.

Decembra 1989. Smrt Saharova je državo pahnila v žalovanje, množice ljudi so ga prišle ispratiti. Januarja 1990 so tanki vstopili v Baku in začelo se je obleganje. Potem - spet skok v demokracijo, v Moskvi in ​​drugih velikih mestih so bile impresivne demonstracije. Metropolit Juvenalije je nekoč vprašal očeta Aleksandra, zakaj on, znana in priljubljena oseba, ni kandidiral na volitvah v republiške in lokalne sovjete. »Učitelj!« mu je odgovoril, »kdaj naj se ukvarjamo s politiko? Danes imamo možnost oznanjevati Božjo besedo dan in noč in temu sem se popolnoma predal.«

maja je umrl patriarh Pimen. Sklican je bil koncil, na katerem je bil leningrajski metropolit Aleksij s tajnim glasovanjem izvoljen za patriarha. V intervjuju španskemu novinarju štiri dni pred smrtjo je oče Aleksander, ki je brez vsakršnega prizanesljivosti orisal sliko stanja pravoslavne cerkve, znova poudaril, da ni druge možnosti, kot da ostane v nedrju pravoslavne cerkve. Moskovski patriarhat. Na predvečer smrti je eni od svojih duhovnih hčer rekel: "Ne verjemite nikomur, ki bo rekel, da naša Cerkev ni sveta. Dejstvo, da je Cerkve konec, je bilo zatrto že v IV stoletju. Cerkev ni živa po nas, ampak po našem Gospodu Jezusu Kristusu. vedno tukaj z nami v svoji Cerkvi. Tukaj je nadaljevanje utelešenja Jezusa Kristusa v zgodovini, tukaj je njegovo kraljestvo."

Spomladi in poleti 1990 se je za patra Aleksandra začelo obdobje intenzivne dejavnosti. Od vsega začetka leta je skupaj z drugimi pravoslavci, katoličani in protestanti sodeloval pri ustanovitvi Ruske biblijske družbe. Kasneje se je lotil ustanovitve pravoslavne univerze z večerno obliko študija. Ustanovil je tudi Društvo za kulturni preporod, ki zasleduje tako izobraževalne kot humanitarne cilje. To društvo je organiziralo konference, razna srečanja. V Otroški republiški klinični bolnišnici v Moskvi je za hudo bolne otroke skrbela skupina župljanov iz Nove Derevnje. Sam oče Aleksander je obiskal to bolnišnico, se pogovarjal z otroki, tolažil starše.

V Novi Derevnji, kjer je bil dokončno imenovan za rektorja, je začel graditi stavbo, ki naj bi po njegovem prvotnem načrtu hkrati služila kot krstna in dvorana za različne župnijske zadeve. In končno, da bi poučeval katekizem vaških otrok, je odprl »nedeljsko šolo«.

Ob veliki noči 1990 so se baptisti zbrali na velikem olimpijskem stadionu v prestolnici. Patriarhat je zavrnil sodelovanje, a je pater Aleksander izziv sprejel. Pojavil se je pred množico ljudi v beli mantiji in govoril o zadnji Kristusovi večerji in o zadnjem pogovoru z apostoli na predvečer svojega pasijona.

En novinar mu je dal celo vrsto verskih radijskih programov za otroke. Sodeloval je v več televizijskih oddajah, tik pred smrtjo pa so mu ponudili vodenje tedenskih oddaj na enem od kanalov. Uspeli so zapisati le štiri, začeli naj bi na začetku šolskega leta. In po njegovi smrti so ugotovili, da so bili trakovi razmagnetizirani.

Maja je oče Aleksander znova v tujini - v Nemčiji, kamor je bil povabljen k sodelovanju na več kongresih. Od tam se je za kratek čas ustavil v Bruslju, da bi se prvič osebno srečal z Irino Posnovo.

Nekateri prijatelji in duhovni otroci očeta Aleksandra so verjeli, da je preveč prevzel nase, in so se bali, da ne bo izčrpal svojih telesnih moči. A končno je začutil priložnost, da se da v polni meri svojih moči.

»Ni tako lahko,« je zapisal enemu prijatelju, »razumeti nekoga, ki je bil desetletja privezan na kratko verigo (ne godrnjam - in na tej verigi je Bog dal priložnost, da nekaj naredi.)«

"Z ljudmi sem vedno načrtno komuniciral na ta način. Spremenilo se je le količinsko razmerje. Ne pripravljam se posebej, povem, kaj mi bo Bog dal na dušo."

"In zdaj sem, kot sejalec iz prispodobe, dobil edinstveno priložnost, da raztresem semena. Ja, večina jih bo padla na kamnita tla, sadik ne bo ... Če pa po mojem govoru vsaj nekaj ljudi, tudi ena, zbudi se, je to premalo? Veš, zdi se mi, da bo kmalu vsega konec, vsaj zame ...«

12.9. september
Kot običajno je v nedeljo, 9. septembra 1990, pater Aleksander vstal zelo zgodaj in odšel obhajati liturgijo v majhno vaško cerkev, trideset kilometrov od svojega doma. Z večno aktovko v roki je potisnil vrtna vrata in se kot običajno s hitrim korakom odpravil do železniške postaje, da bi se vkrcal na vlak proti Moskvi. V jutranji megli je hodil po ozki cesti med drevesi. Pred nami je bil dolg dan - spoved, liturgija, krst, pogreb. Nedvomno bo zaposlen vso prvo polovico dneva. Nato bo moral v naglici nadaljevati proti Moskvi, da bo prebral drugi del predavanja o krščanstvu v Domu kulture na Volkhonki.

Zadnje čase se je zdel vznemirjen, kar je bilo zanj nekako povsem nenavadno. Zelo rad je imel naravo in nekaj minut poti po gozdu, kjer so se jesenske barve zaigrale pod prvimi sončnimi žarki, mu je nedvomno dalo moči. V tej pokrajini ni bilo nič nenavadnega, pa vendar je bila posebna. Nekaj ​​kilometrov od tod se je dvigala Lavra Trojice-Sergius. Menih Sergij Radoneški se je rodil v vasi nedaleč od tod in je hodil po sami cesti, po kateri je zdaj hodil oče Aleksander ...

Malo kasneje je njegova žena, ki je ostala doma, odprla okno in zaslišala stokanje: hiteča na vrt je zagledala moškega, ki je ležal v krvavi luži za vrati. Vrnila se je, nujno poklicala rešilca, nato policijo. Ko sem spet prišla ven, je bilo reševalno vozilo že tam.

Zakaj ne delaš ničesar? je vprašala zdravnike. Končno se je približala. Bilo je veliko krvi. Še vedno si ni upala pogledati umorjenega moškega. Vprašala se je: "In moj mož? Je varno prišel do templja?"

Nekdo je rekel: "Ali je nosil črn klobuk?"

Našel sem klobuk z veliko, ostro zarezo. Kasneje so se pojavile priče, videle so očeta Aleksandra: vračal se je nazaj, hodil proti hiši, krvavel. Široka rana na zadnji strani glave je bila očitno posledica udarca s sekiro.

Okoliščine zločina, natančnost udarca dajejo misliti, da so umor skrbno pripravili in zagrešili strokovnjaki.

V trenutku, ko je bil oče Aleksander ubit, se je v Moskvi že slišalo udarjanje škornjev in mehanizem, ki naj bi pripeljal do puča leta 1991, je šele začel delovati. Ob upoštevanju, da so vrste starega komunističnega aparata pogosto uporabljale šovinizem, poleg tega najbolj agresiven, pri poskusih ohranitve ali obnovitve svoje oblasti in da so bile prve skupine ruskih ultranacionalistov, ki so se pojavile v letih 1987-1988, večinoma očitno manipulira KGB, je razumno domnevati, kaj točno so igrali na to karto. Vendar pa obstaja več različic umora Fr. Aleksandra.

O smrti Aleksandrovega očeta so poročali v sovjetskem tisku. Tri dni pozneje se je časnik Izvestia poklonil njegovemu spominu. Avtorju članka so grozili po telefonu. Poklicala je ženska in jezno vprašala: "Zakaj mu njegov Bog ni pomagal?" Ali je vedela, da so bile prav te besede izrečene pred dva tisoč leti ob vznožju križa: "Zaupala sem v Boga, naj ga zdaj reši, če mu je všeč."

Očetu Aleksandru je bila misel na smrt blizu. Pogosto nas je spominjal, da smo na tem svetu le popotniki, »iz skrivnosti smo prišli, da bi se vrnili v skrivnost«. To nas ne sme prestrašiti, nasprotno, skozi to bi morali spoznati smisel življenja. "Spomin, da bodo prišli po nas, naj nas spodbuja, krepi, preprečuje, da bi se sprostili, zapadli v malodušje, brezdelnost, malenkost, nepomembnost." Ker ga je lahko odprl, se mu je zdelo, da se mudi. Mnogi njegovi prijatelji mislijo, da je slutil smrt. Vedno pogosteje se je vračal k ideji o krhkosti življenja. "Vedno smo na robu smrti ... Sami veste, kako malo potrebuje človek, da prereže nit svojega življenja."

V nedeljo, teden dni pred umorom, je v svoji župniji slovesno odprl nedeljsko šolo za vaške otroke. Kakšen dogodek! Nauk katekizma - in popolnoma zakonit v Sovjetski zvezi! Lahko si predstavljate njegovo veselje, toliko je sanjal o tem. In kljub temu je na ta zares praznični dan na presenečenje vseh prisotnih začel takole: "Dragi otroci, veste, da boste nekega dne umrli ..."

Nekoč, ko je poskušal povabiti taksi in je spremljevalca začelo skrbeti, da je moral dolgo čakati, je rekel: "Potrebujem mrliška vozila, ne taksi ..."

Na bogoslužju v sredo je odkrito rekel: "V torek bomo imeli praznik ... smrt ...." Janez Krstnik ".

Šele po tragediji je vsa država odkrila očeta Aleksandra in je lahko cenila njegov pomen: cenili so vse, do najvišjih političnih sfer. Sovjetski predsednik Mihail Gorbačov je izrazil "goreče obžalovanje", Boris Jelcin je prosil vrhovni sovjet Rusije, naj se z minuto molka spomni spomina na očeta Aleksandra in na grob poslal venec. Skrivnost te smrti je poudaril patriarh Aleksij v svojem pismu po atentatu na očeta Alesandra, pa tudi v tem, kaj metropolit Krutitski in Kolomna Juvenaly

Pravoslavni kristjan, protojerej Aleksander Men ni um in ponos pravoslavja 20. stoletja.

Da, oče Aleksander je bil in je umrl pravoslavni duhovnik (ROC MP). Nihče ga ni izobčil iz Cerkve. Mnogi njegovi duhovni otroci še vedno služijo kot duhovniki v cerkvah Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata (vendar so nekateri šli v razkol). Na primer, cerkev svetega nesrebrnega Kozme in Damjana (poleg Tverske ulice). Tam prodajajo tudi njegove knjige in Fr. Aleksandra Men.

Vsako leto dva člana Svete sinode Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata (metropolit Yuvenaly, če se ne motim) služita liturgijo in molita v cerkvi, v kateri je p. Aleksander.

Druga stvar je, da teološki pogledi Fr.A. V ROC-MP me priznavajo kot ne povsem pravoslavnega. Z drugimi besedami, oh. Alexander Men je bil v nekaterih zadevah zaveden (in vse zablode so od hudiča). In zato ima večina pravoslavnih kristjanov hladen odnos do njegovih knjig.

Men na splošno ni bil pravoslavni teolog (milo rečeno mu manjka), je tipičen bibličar. V tem smislu so pravoslavci lahko ponosni nanj, a ne več. V kontekstu svetovne kulture je eden izmed tisoč. 19-20 stoletje je dalo svetu ogromno število bibličnih učenjakov. Seveda je tu v Rusiji edini s tega vidika. Zato ni jasno, zakaj bi bili pravoslavci ponosni na prikaz povprečnega uma.

Toda sveti očetje (oče Herma, sv. Janez Zlatoust, sv. Vasilij Veliki, sv. Gregor Bogoslov) ali pravoslavni dogmatiki 19. stoletja (sv. Milaret Moskovski, met. Makarij Bulgakov) ali sveti mučeniki 20. stoletja (sv. Troicki ipd.) - na svetu jih je zelo malo. Ti svetniki in teologi so ponos vseh pravoslavnih kristjanov.

Prav zato, ker so Moški »na nekatera vprašanja pogledali na nov način«, ne more biti natančen izraz resnice. »Slava v Cerkvi v Kristusu Jezusu vsem generacijam iz stoletja v stoletje« (Ef 3:21).

Še en stereotip. Pogosto se reče: "Alexander Men je oseba in oseba z veliko začetnico. Pravi kristjan." S tem najpogosteje mislijo na njegovo krepostno življenje. Toda v tem primeru se lahko Buda, Lev Tolstoj in Mahatma Gandhi razglasi za "prave kristjane". Tudi oni so bili »posamezniki in ljudje z veliko začetnico«. Nekateri delajo kaj takega, potem pa se iz oklepajev izloči celotno Sveto pismo, Sveto izročilo in, kar je najpomembneje, Cerkev, »kot steber in potrditev resnice«.

Ali je MP vpleten v ubijanje Mene?

Ne pozabite, da so moški prejeli cerkvena priznanja Moskovski patriarhat in nosil čin nadžupnika, ki ga je težko pridobiti, a ga je mogoče zlahka odvzeti. moški, kot minister moskovskega patriarhata, v tem smislu ustrezalo samemu patriarhatu.

Moški Aleksander Vladimirovič- (1935 1990), duhovnik Ruske pravoslavne cerkve, pridigar, teolog. Avtor knjig o osnovah krščanskega nauka, zgodovini religije, pravoslavnem bogoslužju (prvič objavljeno v Bruslju; objavljeno v ZSSR od 1990): serija »V iskanju ... ... enciklopedični slovar

Moški Aleksander Vladimirovič- (1935, Moskva - 1990, naselje Semkhoz), pravoslavni duhovnik, nadžupnik, bibličar in zgodovinar, pisatelj, publicist. Rojena na ulici Bolshaya Molchanovka, je v prvem letu in pol družina Menya živela v Koptelsky Lane, nato pa se je preselila v ... Moskva (enciklopedija)

MOŠKI Aleksander Vladimirovič- (1935 90) ruski pravoslavni duhovnik, teolog. Avtor knjig o osnovah krščanskega nauka, zgodovini vere, pravoslavnem bogoslužju (prvič izšla v Bruslju; izšla v domovini od 1990): serija V iskanju poti, resnice in življenja ... ... Veliki enciklopedični slovar

MOŠKI Aleksander Vladimirovič- Aleksander Vladimirovič (1935-1990), pravoslavec. duhovnik, pridigar, teolog, ki je zaslovel s svojim izobraževalnim misijonarskim delovanjem v krogih odraščanja. inteligence v 60-70-ih letih. Avtor knjig o Kristusovih osnovah. veroizpovedi, ...... Biografski slovar

Moški Aleksander Vladimirovič- Aleksander Moški Poklic: duhovnik ruske pravoslavne cerkve, teolog in pridigar Datum rojstva: 22. januar 1935 ... Wikipedia

Moški, Aleksander Vladimirovič- Rod. 1935, d. (ubit) 1990. Pravoslavni duhovnik, teolog. Dela: "Sin človekov" (pod psevd. A. Bogoljubov, 1969), "V iskanju poti, resnice in življenja" (pod psevd. E. Svetlov, 6 knjig, 1970 83), "Zakrament , Beseda in ... ... Velika biografska enciklopedija

Aleksander Vladimirovič Men- Duhovnik, pisatelj, zgodovinar vere, krščanski pedagog Aleksander Vladimirovič Men (oče Alexander Men) se je rodil 22. januarja 1935 v Moskvi, tam je preživel otroštvo in mladost. Njegov oče je delal kot proizvodni inženir v tkalski tovarni. mati ... ... Enciklopedija novinarjev

XX stoletje bil težak čas za rusko pravoslavje. Dosledna bogoborska politika boljševikov je Cerkev pognala skoraj v podzemlje.

Toda tudi v tem težkem času so bili ljudje, ki so bili pripravljeni pridno prenašati Božjo besedo.

Takšna oseba je bil Aleksander Vladimirovič Men.

Bodoči misijonar se je rodil v Moskvi v judovski družini

Letos se je rodil Alexander Men

Moja biografija, tako kot biografija drugih pomembnih ljudi, je zelo zanimiva.

Aleksandrov oče Vladimir Grigorijevič Men je bil inženir v tovarni v Orekhovo-Zuevu. Njegova žena Elena Semyonovna Zuperfein je bila risarka. Poročila sta se leta 1934, 22. januarja 1935 pa se jima je rodil prvi otrok, ki so mu dali ime Aleksander.

Sašo je krstil predstojnik cerkve sv. Kir in Janez na Solyanki, arhimandrit Serafim. Postal je spovednik in mentor malega Aleksandra. Pred smrtjo leta 1942 je napovedal, da bo Aleksander postal velik človek v pravoslavni cerkvi.

V šoli je Aleksander ljubil naravo in slikanje

Mark Twain

pisatelj

Nikoli nisem dovolil, da bi šolanje oviralo moje izobraževanje.

Sasha ni pokazal navdušenja za študij v šoli. Namesto tega je veliko naredil sam. Bral je dela cerkvenih očetov, študiral astronomijo in biologijo. Nenehno je hodil na pohode. Študiral v risarskem krogu pri živalskem slikarju V.A. Vatagina v Zoološkem muzeju. Risal je živali, slikal ikone.

Aktivno se je zanimal za literaturo. Od 8. leta dalje je pisal poezijo, kasneje je začel pisati eseje o naravi in ​​zgodovini.

Moški so ljubezen do narave ohranili do konca življenja. »Bog nam je dal dve knjigi: Sveto pismo in naravo », ‒ je kasneje rekel.

V poznih 40-ih se je Men odločil postati duhovnik

Leto 1943 je bilo prelomno za vse sovjetske ljudi. Fašistične čete so bile poražene pri Stalingradu in na Kurski izboklini.

Še en pomemben dogodek se je zgodil za pravoslavne. Stalin je dovolil izvoliti patriarha. Verniki so se razveselili.

Letos se je cerkvi pridružil Aleksander Men

V 40-ih letih je v Moskvi skrivnost Boris Aleksandrovič Vasiljev organiziral podzemni krog. V svojem stanovanju je predaval o kulturi in veri, razpravljal o Svetem pismu s podobno mislečimi. V krogu je bila Aleksandrova mati Elena Semyonovna. Sina je pripeljala k Vasiljevu.

Leta 1948 se je Aleksander odločil postati duhovnik. Začel je služiti pri oltarju cerkve rojstva Janeza Krstnika v Krasni Presni.

Na inštitutu se Aleksander pripravlja na služenje Bogu

leta je Aleksander vstopil na lovski oddelek Moskovskega inštituta za krzno in krzno

Kljub pripravi in ​​želji po vstopu na Teološko akademijo se je Aleksander odločil za posvetno specialnost. Leta 1953 je vstopil v lovski oddelek Moskovskega inštituta za krzno in krzno.

Moški so se z veseljem spominjali let študija na univerzi. V času študija je tesno obvladal filozofijo, bral Spinozo, Descartesa, Leibniza. Berem pravoslavne filozofe: Florenskega, Bulgakova, Berdjajeva, Losskega. Glavna avtoriteta za Aleksandra je bil filozof Vladimir Solovjev.

Hkrati je Men začel svojo zavestno pisateljsko kariero. O zgodovini cerkve piše dve knjigi: prvi zvezek - "Starodavna cerkev" bo končal leta 1956, drugi - "Srednji vek" - leta 1957.

Na inštitutu so se moški poročili z Natalijo Fedorovno Grigorenko.

Študentovo navdušenje nad pravoslavjem ni ostalo neopaženo, še posebej, ker se je v poznih 50. letih začel nov krog teomahije. Leta 1958 je bil Aleksander izključen z univerze tik pred državnimi izpiti.

Po posvečenju so moški nadaljevali s pisanjem knjig.

leto, ko Aleksander Men začne svoje duhovniško življenje

Izključitev z univerze je Aleksandra vrnila na načrtovano pot. 1. junija 1958 je bil posvečen v diakona, 1. septembra 1960 pa me je škof Štefan po diplomi na dopisnem oddelku Leningradskega bogoslovnega semenišča posvetil v duhovnika.

Po posvečenju so se moji pogledi dokončno oblikovali. Zavzel je stališče ekumenizma in se teh pogledov držal vse življenje.

Ekumenizem

nauk o enotnosti krščanskih cerkva, ki se ga je držal Aleksander Men

Leto 1959 je postalo pomembno tako za Aleksandra samega kot za teoretično teologijo. Končal je eno svojih najpomembnejših del, knjigo o Kristusu "Sin človekov". Marca 1959 je začel izhajati v Časopisu Moskovskega patriarhata.

Po posvečenju je bil Aleksander poslan v vas Alabino, 50 km od Moskve. Tu bo ostal do leta 1964.

Leta 1960 začne pisati Zgodovino religij. Napisal je zvezke "Izvor religije", "Magizem in monoteizem" "Pri vratih tišine". Hkrati ne preneha s svojimi novinarskimi dejavnostmi, aktivno piše članke za "Journal".

Leta 1964 je bil premeščen v Tarasovko, kjer je napisal 4. zvezek in popravil prve tri. Piše knjigo o pravoslavnem bogoslužju z naslovom "Zakrament, beseda in podoba". Hkrati je padel pod pokrov KGB-ja.

Leta 1969 se je v Bruslju začela izdajati Zgodovina religij. V ZSSR so njegove knjige izšle samostojno.

V 60. letih organizira podzemne kroge

Osvajanje vesolja je dalo nov zagon protireligijski propagandi. Vernikom so prepovedali zbiranje. V odgovor so ljudje začeli organizirati kroge kristjanov, kjer so lahko preučevali Sveto pismo, molili in krepili v veri. Krogi se imenujejo "majhne skupine".

V Novi vasi se je Aleksander razvil kot pastir

Leta 1970 so me premestili v Sretensko cerkev v mestu Puškin. Tu nadaljuje z dokončanjem "Zgodovine religij", piše učbenik za Teološko akademijo: "Izkušnja predstavitve temeljev starozavezne izagogije v luči del ruske biblično-zgodovinske šole in najnovejših raziskav" , sestavlja "Bibliološki slovar" - delo o ljudeh, ki so se posvetili preučevanju Svetega pisma ...

Opravlja izobraževalno delo: na njegove službe prihajajo ljudje iz sosednjih župnij, prihajajo iz različnih mest poslušat njegove pridige.

Do sredine osemdesetih let je bil Alexander Men splošno znan kot avtor knjig, pridigar in teolog. Njegove knjige so bile razvrščene v citate.

Hkrati pa je naraščal strah, da ga bodo »oblasti« vzele resno. Napetost je rasla. Ni znano, kako bi se končalo, a leta 1985 je izbruhnila perestrojka.

Prvo javno predavanje o krščanstvu pripada Aleksandru Menu

1988 - Moški so predavali na Moskovskem inštitutu za jeklo in zlitine

Gorbačov je zrahljal nadzor nad cerkvijo. Postalo je mogoče odkrito pridigati. Hierarhi pravoslavne cerkve so izdali Carte Blanche meni za vsako misijonsko dejavnost.

Moški so imeli prvo javno predavanje. Zid, ki ločuje ljudi od pravoslavja, je bil zlomljen

Pred smrtjo je v dveh letih imel več kot dvesto predavanj na različne teme. Oče Aleksander je znal najti jezik s katerim koli občinstvom.

Duhovnika so ubili na poti v tempelj. Morilcev nikoli niso našli

Močno misijonsko delovanje je povzročilo nezadovoljstvo v različnih krogih. Na očeta Aleksandra so deževale grožnje.

Zjutraj 9. septembra 1990 je oče Aleksander hitel na cerkvene službe v vas Semkhoz. Toda farani niso dočakali svojega pastirja.

Na poti so Aleksandra napadli od zadaj in ga večkrat udarili s sekiro. Krvav je lahko šel domov. Padel je blizu vrat in ni več vstal.

Aleksandra Mena so ubile neznane osebe

Umor ugledne osebnosti v pravoslavni cerkvi je povzročil veliko hrupa. Preiskava primera je bila vzeta pod najvišji nadzor, a morilcev nikoli niso našli.