Kaj je izraz družbenega napredka. Napredek in nazadovanje se ne izključujeta.

progresiven razvoj in gibanje družbe, ki označuje prehod od nižjega k višjemu, od manj popolnega k bolj popolnemu. Koncept družbenega napredka se ne uporablja samo za sistem kot celoto, ampak tudi za njegove posamezne elemente. V filozofiji je ideja družbenega (družbenega) napredka nastala po analogiji z idejo razvoja narave. V zgodovini človeštva se je ideja napredka oblikovala v 17. stoletju, ki je bil povezan z razvojem znanosti in tehnologije, ki ga je spremljalo priznanje zakonodajnega: moč razuma. Vendar so na družbeni napredek gledali in ocenjevali na različne načine. Nekateri misleci so prepoznavali družbeni napredek, njegovo merilo so videli v rasti znanosti in razuma (J. Condorcet, C. Saint-Simon), ukoreninjenosti idealov resnice in pravičnosti v družbi (N.K. Mihajlovski, P.L. Lavrov); drugi so zanikali idejo o napredku, saj so menili, da je napačna (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Družbeni napredek

progresiven razvoj družbe od nižjih do višjih ravni. O. p. se kaže v rasti materialnih možnosti družbe, humanizaciji družbenih odnosov, izboljšanju človeka. Ideja O. p. je v 18. stoletju prvič izrazila J. Condorcet in A. Turgot in se je v evropski družbeni misli razširila v 19. stoletju v razmerah hitrega razvoja kapitalizma. Progresivna narava je neločljiva v konceptih družbe Hegla in Marxa. Merila družbenega napredka označujejo progresivne procese v glavnih družbenih sferah: gospodarskem, političnem, socialnem in duhovnem. K ekonomskim merilom O. p. vključujejo stopnjo razvoja proizvodnih sil družbe in stopnjo skladnosti proizvodnih odnosov s potrebami razvoja proizvodnih sil. Politični kriteriji O. p. so stopnja vpletenosti množic v zgodovinske preobrazbe, stopnja udeležbe množic v političnem življenju in upravljanju družbe, stopnja osvoboditve množic izkoriščanja in družbene neenakosti, stopnja politične zaščite temeljnih človekovih pravic. . Socialni kriterij O.P. je kakovost življenja ljudi, za katero so značilni dosežena raven materialne varnosti, dostopnost zdravstvenega varstva in izobraževanja, okoljska varnost, socialna varnost, stopnja zaposlenosti aktivnega prebivalstva, stopnja socialne pravičnosti in humanosti. družba. Duhovna merila O.P. so stopnja izobrazbe in kulture množic ter stopnja celovitosti in skladnosti osebnostnega razvoja. Treba je opozoriti, da med slavnimi filozofi ni le pristašev, ampak tudi veliko kritikov ideje napredka: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper in drugi.

Predavanje, povzetek. 47. Družbeni napredek. - koncept in vrste. Razvrstitev, bistvo in značilnosti.

V razvoju človeštva obstajata dve vrsti gibanja - naprej in nazaj. V prvem primeru se bo razvijal postopoma, v drugem pa regresivno. Včasih se oba procesa v družbi odvijata hkrati, vendar na različnih področjih. Zato obstajajo različne vrste napredka in nazadovanja. Kaj je torej napredek in nazadovanje? O tem, pa tudi o primerih napredka, bomo govorili v tem članku.

Kaj je napredek in nazadovanje?

Koncept napredka lahko opišemo na naslednji način. Prevedeno iz latinščine je napredek "premik naprej". Napredek je takšna usmeritev družbenega razvoja, ki je neločljivo povezana s premikanjem od nižjih oblik k višjim. Od nepopolnega k bolj popolnemu, k boljšemu, torej naprej.

Regresija je popolno nasprotje napredka. Ta beseda prihaja tudi iz latinščine in pomeni "gibanje nazaj". Posledično je regresija gibanje od višjega k nižjemu, od popolnega k manj popolnemu, sprememba na slabše.

Kakšen je napredek?

V družbi je več vrst napredka. Ti vključujejo naslednje.

1. Socialna. Pomeni družbeni razvoj, ki gre po poti pravičnosti, ustvarjanja pogojev za dostojno, dobro življenje, za razvoj osebnosti vsakega človeka. In tudi boj proti razlogom, ki ovirajo navedeni razvoj.
2. Materialni ali gospodarski napredek. To je takšen razvoj, v katerem se zadovoljijo materialne potrebe ljudi. Da bi dosegli takšno zadovoljstvo, je treba po drugi strani razvijati znanost, tehnologijo in dvigniti življenjski standard ljudi.
3. znanstveni. Zanj je značilno znatno poglabljanje znanja o svetu okoli, človeku, družbi. In tudi nadaljevanje razvoja okoliške zemlje in vesolja.
4. Znanstveni in tehnični. Pomeni napredek v razvoju znanosti, ki je usmerjen v razvoj tehnične strani, izboljšanje proizvodne sfere, avtomatizacijo procesov, ki potekajo v njej.
5. Kulturni ali duhovni napredek. Zaznamuje ga razvoj moralne plati življenja, oblikovanje altruizma, ki ima zavestno osnovo, in postopno preoblikovanje človekove osebnosti. Domneva se, da se človek iz zgolj potrošnika materialnih dobrin sčasoma spremeni v ustvarjalca, se ukvarja s samorazvojom in samoizboljšanjem.

Merila napredka

Tema meril napredka je bila v različnih obdobjih sporna. Tako ni prenehalo biti danes. Tukaj je nekaj meril, ki skupaj dokazujejo napreden družbeni razvoj.

1. Razvoj proizvodnega sektorja, celotnega gospodarstva, širjenje svobode ljudi v odnosu do narave, življenjskega standarda, rasti blaginje ljudi, kakovosti življenja nasploh.
2. Doseganje visoke stopnje demokratizacije družbe.
3. Raven osebne in javne svobode, ki je zapisana na zakonodajni ravni. Obstoj možnosti za uresničitev osebnosti, za njen vsestranski razvoj, za uporabo svobode v razumnih mejah.
4. Moralno izboljšanje vseh predstavnikov družbe.
5. Razširjanje izobraževanja, razvoj znanosti, izobraževanje. Razširitev obsega človeških potreb, povezanih s spoznavanjem sveta - znanstvenih, filozofskih, estetskih.
6. Trajanje človeškega življenja.
7. Povečana prijaznost in občutek sreče.

Znaki regresije

Po preučitvi meril za napredek se na kratko pogovorimo o znakih nazadovanja v družbi. Ti vključujejo, kot so:

• Gospodarski upad, začetek krize.
• Bistven upad življenjskega standarda.
• Povečanje umrljivosti, zmanjšanje pričakovane življenjske dobe.
• Začetek težke demografske situacije, zmanjšanje rodnosti.
• Širjenje bolezni je večje kot običajno, epidemije, prisotnost velikega števila ljudi s kroničnimi boleznimi.
• Padec moralnih kazalnikov, stopnje izobrazbe ljudi, kulture na splošno.
• Uporaba silovitih, pa tudi deklarativnih metod pri reševanju problemov.
• Zatiranje manifestacij svobode z nasilnimi sredstvi.
• Splošna oslabitev države (države), poslabšanje notranjih in mednarodnih razmer.

Progresivni dogodki

Tu so primeri napredka, opaženega skozi zgodovino človeštva na različnih področjih, ki so bila zelo pomembna.

• V starih časih so se ljudje naučili kuriti ogenj, ustvarjati orodja, obdelovati zemljo.
• Prišlo je do spremembe suženjskega sistema v fevdalni, zaradi česar je bilo suženjstvo odpravljeno.
• Izumljeno je bilo tiskanje in odprle so se prve univerze v Evropi.
• Nove dežele so se razvile med velikimi geografskimi odkritji.
• Združene države so postale suverena država in sprejele Deklaracijo o neodvisnosti.
• Francoski razsvetljenci so organizirali dejavnosti, katerih cilj je bil oznanjati nove družbene ideale, med katerimi je bila glavna svoboda.
• Med veliko francosko revolucijo je bila odpravljena razredna delitev ljudi, razglašena je bila svoboda, enakost in bratstvo.

Dosežki znanosti in tehnologije v XX stoletju

Čeprav se znanstvena odkritja že dolgo delajo, je ravno 20. pravo stoletje napredka. Naj navedemo primere znanstvenih odkritij, ki so močno pripomogla k postopnemu razvoju človeštva. V XX stoletju so odkrili in izumili:

• Čisto prvo letalo.
• Teorija relativnosti Alberta Einsteina.
• Dioda je elektronska cev.
• Transporter.
• Sintetična guma.
• Inzulin.
• televizija.
• Kino z zvokom.
• Penicilin.
• Nevtron.
• Fisija urana.
• Balistična raketa.
• Atomska bomba.
• Računalnik.
• Struktura DNK.
• Integrirana vezja.
• Laser.
• Vesoljski poleti.
• internet.
• Genski inženiring.
• Mikroprocesorji.
• Kloniranje.
• Stebelna celica.

napredek(gibanje naprej, uspeh) je vrsta ali smer razvoja, za katero je značilen prehod od nižjega k višjemu, od manj popolnega k bolj popolnemu. O napredku lahko govorimo v odnosu do sistema kot celote, do njegovih posameznih elementov, do strukture in drugih parametrov razvijajočega se objekta.

Ideja, da se spremembe v svetu dogajajo v določeni smeri, izvira iz starih časov. Za večino starodavnih avtorjev pa je razvoj zgodovine preprosto zaporedje dogodkov, ciklični cikel, ki ponavlja iste stopnje (Platon, Aristotel), proces, ki gre v določeno smer, proti nekemu še neznanemu cilju.

Filozofija buržoazije, ki odraža resnično pospeševanje družbenega razvoja, je polna prepričanja, da je na primer napredek tisti, ki določa razpad fevdalnih odnosov.

Napredek ni nekakšna samostojno bistvo ali neznani cilj zgodovinskega razvoja. Koncept napredka je smiseln le v zvezi z določenim zgodovinskim procesom ali pojavom.

Merila za družbeni napredek so:

Razvoj proizvodnih sil družbe, vključno s samim človekom;

Napredek znanosti in tehnologije;

Povečanje stopnje svobode osebe, ki jo družba lahko zagotovi osebi;

Raven izobrazbe;

zdravstveno stanje;

Okoljske razmere itd.

Koncept "napredka" je po pomenu in vsebini nasproten "regresija"(v latinščini - regressus - vrnitev, gibanje nazaj), t.j. tip razvoja, za katerega je značilen prehod iz višjega v nižje, za katerega so značilni procesi degradacije, nižanje ravni organiziranosti upravljanja, izguba sposobnosti opravljanja določenih funkcij (osvojitev rimskega cesarstva s strani barbarskih plemen).

Stagnacija- 1) obdobja v razvoju družbe, ko ni očitnega izboljšanja, progresivne dinamike, ni pa tudi obratnega gibanja; 2) zamuda pri razvoju družbe naprej in celo začasna zaustavitev. Stagnacija je resen simptom "bolezni" družbe, pojav mehanizmov zaviranja novega, naprednega. V tem času družba zavrača novo, nasprotuje obnovi (ZSSR v 70-ih - 90-ih letih)

Ločeno ne obstaja niti napredek, niti nazadovanje niti stagnacija. Izmenično se nadomeščajo, prepletajo, dopolnjujejo sliko družbenega razvoja.

Koncept znanstvene in tehnološke revolucije je povezan s konceptom napredka - Znanstvena in tehnološka revolucija- radikalno, kvalitativno preoblikovanje proizvodnih sil na podlagi preoblikovanja znanosti v vodilni dejavnik razvoja družbene proizvodnje, neposredno produktivno silo.

Rezultati in družbene posledice znanstvene in tehnološke revolucije:

Rast potrošniških standardov v družbi;

Izboljšanje delovnih pogojev;

Vse večje zahteve po stopnji izobrazbe, usposobljenosti, kulturi, organiziranosti, odgovornosti zaposlenih;

Izboljšanje interakcije znanosti s tehnologijo in proizvodnjo;

Široka uporaba računalnikov itd.

6. Procesi globalizacije in oblikovanje enotnega človeštva. Globalni problemi našega časa.

Globalizacija družbe je proces združevanja ljudi in preoblikovanja družbe na planetarni ravni. V tem primeru beseda "globalizacija" pomeni prehod na "univerzalnost", globalnost. Se pravi, v bolj povezan svetovni sistem, v katerem soodvisni komunikacijski kanali presegajo tradicionalne meje.

Koncept »globalizacije« predpostavlja tudi zavedanje človeštva o njegovi enotnosti znotraj enega planeta, obstoj skupnih globalnih problemov in skupnih osnovnih norm vedenja za ves svet.

Globalizacija družbe je kompleksen in raznolik proces razvoja svetovne skupnosti, ne le v ekonomiji in geopolitiki, temveč tudi v psihologiji in kulturi, na primer nacionalna identiteta in duhovne vrednote.

Najpomembnejša značilnost procesa globalizacije družbe je mednarodno povezovanje- združitev človeštva v svetovnem merilu v en sam družbeni organizem (integracija je združevanje različnih elementov v eno celoto). Globalizacija družbe torej predpostavlja ne le prehod na univerzalni trg in mednarodno delitev dela, temveč tudi k splošnim pravnim normam, k enotnim standardom na področju pravosodja in javne uprave.

Posebnosti integracijskih procesov, ki zajemajo najrazličnejša področja življenja ljudi, se najbolj globoko in ostro kažejo v tako imenovanih globalnih problemih našega časa.

Globalni problemi našega časa- Težave, ki vplivajo na vitalne interese vsega človeštva in zahtevajo nujne usklajene mednarodne ukrepe v obsegu svetovne skupnosti za njihovo rešitev, od katerih je odvisen obstoj človeštva.

Značilnosti globalnih težav:

1) so planetarne, globalne narave, vplivajo na interese vseh ljudstev sveta in držav;

2) groziti z degradacijo in smrtjo celotnega človeštva;

3) potrebujejo nujne in učinkovite rešitve;

4) zahtevajo skupna prizadevanja vseh držav, skupna dejanja ljudi.

Človeštvo, ki se je razvijalo po poti napredka, je postopoma kopičilo materialne in duhovne vire za zadovoljitev svojih potreb, vendar se mu ni uspelo popolnoma znebiti lakote, revščine in nepismenosti. Resnost teh problemov je čutil vsak na svoj način in načini njihovega reševanja niso nikoli presegli meja posameznih držav.

Globalni problemi so bili po eni strani posledica ogromnega obsega človeške dejavnosti, ki je korenito spremenila naravo, družbo, način življenja ljudi; po drugi strani pa človekova nezmožnost racionalnega razpolaganja s to mogočno silo.

Globalni problemi:

1) Ekološki problem.

Gospodarska dejavnost v številnih državah je danes tako močna, da vpliva na okoljske razmere ne le znotraj posamezne države, ampak tudi daleč zunaj njenih meja. Večina znanstvenikov meni, da je človeška dejavnost glavni vzrok globalnih podnebnih sprememb.

Stalni razvoj industrije, prometa, kmetijstva itd. zahteva močno povečanje porabe energije in pomeni vedno večjo obremenitev narave. Celo podnebne spremembe se trenutno dogajajo kot posledica intenzivne človeške dejavnosti.

V primerjavi z začetkom prejšnjega stoletja se je vsebnost ogljikovega dioksida v ozračju povečala za 30 %, 10 % tega povečanja pa je bilo v zadnjih 30 letih. Povečanje njegove koncentracije vodi do tako imenovanega učinka tople grede, zaradi česar se podnebje celotnega planeta segreva.

Zaradi človekove dejavnosti je prišlo do segrevanja za 0,5 stopinje. Če pa se koncentracija ogljikovega dioksida v ozračju podvoji v primerjavi z njegovo ravnjo v predindustrijski dobi, t.j. se bo povečalo še za 70%, potem bo prišlo do zelo ostrih sprememb v življenju Zemlje. Najprej se bo povprečna temperatura dvignila za 2-4 stopinje, na polih pa za 6-8 stopinj, kar bo povzročilo nepopravljive procese:

Taljenje ledu;

dvig gladine svetovnega oceana za en meter;

Poplave številnih obalnih območij;

Sprememba izmenjave vlage na zemeljski površini;

Zmanjšanje količine padavin;

Sprememba smeri vetra.

Globalne podnebne spremembe postavljajo številne vrste živih bitij, ki naseljujejo Zemljo, na rob izumrtja. Znanstveniki domnevajo, da bo v bližnji prihodnosti južna Evropa postala bolj suha, severni del celine pa vlažnejši in toplejši. Posledično se bodo povečala obdobja nenormalnih vročinskih valov, suš, pa tudi močnih padavin in poplav, povečalo se bo tveganje za nalezljive bolezni, tudi v Rusiji, kar bo povzročilo znatno uničenje in potrebo po obsežni preselitvi ljudi. Znanstveniki so izračunali, da če se temperatura na Zemlji dvigne za 2C, se bodo vodni viri v Južni Afriki in Sredozemlju zmanjšali za 20-30%. Vsako leto bo do 10 milijonov ljudi, ki živijo na obalnih območjih, ogroženih zaradi poplav.

15-40 % kopenskih živalskih vrst bo izumrlo. Začelo se bo nepovratno taljenje grenlandske ledene plošče, kar bi lahko povzročilo dvig morske gladine za 7 m.

2) Problem vojne in miru.

V arzenalah različnih držav so shranjeni jedrski naboji, katerih skupna moč je nekaj milijonov krat večja od moči bombe, odvržene na Hirošimo. To orožje lahko uniči vse življenje na Zemlji več desetkrat. Toda danes so tudi "navadna" bojna sredstva precej sposobna povzročiti globalno škodo tako človeštvu kot naravi.

3) Premagovanje zaostalosti.

Govorimo o kompleksni zaostalosti: v življenjskem standardu, razvoju izobraževanja, znanosti in tehnologije itd. Veliko je držav, v katerih vlada grozljiva revščina nižjih slojev prebivalstva.

Razlogi za zaostalost držav v razvoju:

1. To so agrarne države. Predstavljajo več kot 90 % svetovnega podeželskega prebivalstva, vendar se niti sami ne morejo prehraniti, saj njihova rast prebivalstva presega povečanje proizvodnje hrane.

2. Drugi razlog je potreba po obvladovanju novih tehnologij, razvoju industrije, storitvenega sektorja, zahteva sodelovanje v svetovni trgovini. Vendar pa izkrivlja gospodarstva teh držav.

3. Uporaba tradicionalnih virov energije (fizična moč živali, kurjenje lesa in različne vrste organskih snovi), ki zaradi svoje nizke učinkovitosti bistveno ne povečujejo produktivnosti dela v industriji, prometu, storitvah in kmetijstvu.

4. Popolna odvisnost od svetovnega trga in njegove konjunkture. Kljub temu, da imajo nekatere od teh držav ogromne rezerve nafte, ne morejo v celoti nadzorovati stanja na svetovnem naftnem trgu in urediti razmer v svojo korist.

5. Dolg držav v razvoju do razvitih držav hitro raste, kar je tudi ovira za premagovanje njihove nerazvitosti.

6. Danes je razvoj proizvodnih sil in družbeno-kulturnega okolja družbe nemogoč brez dviga izobrazbene ravni celotnega ljudstva, brez obvladovanja sodobnih dosežkov znanosti in tehnologije. Potrebna pozornost pa zahteva velike izdatke in seveda predpostavlja razpoložljivost pedagoškega in znanstvenega in tehničnega osebja. Države v razvoju v razmerah revščine ne morejo ustrezno obravnavati teh težav.

Politična nestabilnost, predvsem zaradi nizke stopnje gospodarskega razvoja, nenehno ustvarja nevarnost vojaških spopadov v teh regijah.

Revščina in nizka stopnja kulture neizogibno vodita v nenadzorovano rast prebivalstva.

4) Demografski problem

Rast prebivalstva v razvitih državah je zanemarljiva, v državah v razvoju pa izredno visoka. Velika večina prebivalstva držav v razvoju nima normalnih življenjskih pogojev.

Gospodarstva držav v razvoju močno zaostajajo za ravnjo proizvodnje razvitih držav in doslej vrzeli ni bilo mogoče zapolniti. Zelo težka situacija v kmetijstvu.

Tudi stanovanjski problem je pereč: večina prebivalstva držav v razvoju živi v skoraj nesanitarnih razmerah, 250 milijonov ljudi živi v slumih, 1,5 milijarde ljudi pa je prikrajšanih za osnovno zdravstveno oskrbo. Približno 2 milijardi ljudi nima dostopa do varne vode za svoje zdravje. Več kot 500 milijonov ljudi trpi zaradi podhranjenosti, 30-40 milijonov pa vsako leto umre zaradi lakote.

5) Boj proti terorizmu.

Eksplozije veleposlaništev, jemanje talcev, umori politikov, navadnih ljudi, vključno z otroki - vse to in še veliko več ovira stabilen razvoj svetovnih procesov, postavlja svet na rob lokalnih vojn, ki lahko prerastejo v obsežne vojne.

© 2015-2019 spletno mesto
Vse pravice pripadajo njihovim avtorjem. To spletno mesto ne zahteva avtorstva, ampak omogoča brezplačno uporabo.
Datum nastanka strani: 27.04.2016

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

GOU VPO "Volgo-Vyatka akademija javnih služb"

Podružnica Akademije za javno upravo GOU VPO Volgo-Vyatka

v Čeboksariju, Čuvaška republika

Oddelek za naravoslovje in humanistiko

ESEJ

Družbeni napredek in njegova merila v luči sodobnih družbenih izkušenj

Posebnost: Finance in kredit

Specializacija: Država in

občinskih financ

Dokončano :

redni študent

skupine 09-F-11 Šestakov I.A.

Preverjeno :

dr. Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Uvod ……………………………………………………………………… ..3-4

2) Družbeni napredek ………………………………………… .... 5-7

3) Filozofski pogled na razvoj družbe ……………………………… .... 8-9

4) Nekonsistentnost družbenega napredka …………………… ..10-11

5) Merila družbenega napredka …………………………… .... 12-17

6) Zaključek ……………………………………………………… ..18-19

7) Seznam uporabljene literature …………………………………………… .20

Uvod

Ideja družbenega napredka je produkt Nove dobe. To pomeni, da se je v tem času v glavah ljudi ukoreninila ideja o progresivnem, naraščajočem razvoju družbe in začela oblikovati njihov svetovni nazor. V antiki takšne ideje ni bilo. Starodavni svetovni nazor, kot veste, je bil kozmocentrične narave. To pomeni, da je bil človek antike usklajen v odnosu do narave, prostora. Helenska filozofija je tako rekoč vpisala človeka v vesolje in kozmos je bil v glavah starih mislecev nekaj trajnega, večnega in lepega v svojem redu. In človek je moral najti svoje mesto v tem večnem prostoru in ne v zgodovini. Za starodavno dojemanje sveta je bila značilna tudi ideja o večnem ciklu - gibanju, v katerem se nekaj, ko je ustvarjeno in uničeno, vedno znova vrača k sebi. Ideja o večnem vračanju je globoko zakoreninjena v antični filozofiji, najdemo jo pri Heraklitu, Empedokleju in stoikih. Na splošno je gibanje v krogu v antiki veljalo za idealno pravilno, popolno. Zdelo se je, da izpopolnjuje starodavne mislece, ker nima začetka in konca in se dogaja na istem mestu, kot da predstavlja nepremičnost in večnost.

Ideja družbenega napredka se ukorenini v dobi razsvetljenstva. Ta doba na ščit dviguje um, znanje, znanost, svobodo človeka in s tega zornega kota ocenjuje zgodovino, ki se zoperstavlja prejšnjim obdobjem, kjer sta v očeh razsvetljencev prevladovala nevednost in despotizem. Razsvetljenci so na določen način razumeli svojo sodobno dobo (kot dobo »razsvetljenstva«), njeno vlogo in pomen za človeka ter skozi tako razumljeno prizmo modernosti gledali na preteklost človeštva. Nasprotovanje modernosti, ki se interpretira kot začetek dobe razuma, s preteklostjo človeštva je seveda vključevalo prepad med sedanjostjo in preteklostjo, a takoj, ko je bil storjen poskus obnovitve zgodovinske povezave med njima. na podlagi razuma in znanja se je takoj pojavila ideja o gibanju navzgor v zgodovini.o napredku. Razvoj in širjenje znanja je bilo videti kot postopen in kumulativen proces. Kopičenje znanstvenih spoznanj v sodobnem času je služilo kot nesporen model za takšno rekonstrukcijo zgodovinskega procesa. Služile so tudi kot vzor za mentalno oblikovanje in razvoj posameznika, posameznika: preneseno na človeštvo kot celoto, je dalo zgodovinski napredek človeškega uma. Torej Condorcet v svoji "Skici zgodovinske slike napredka človeškega uma" pravi, da je "ta napredek podvržen istim splošnim zakonitostim, ki jih opazimo pri razvoju naših individualnih sposobnosti ...".

Ideja družbenega napredka je ideja zgodovine, natančneje, svetovne zgodovine človeštva. Ta ideja je zasnovana tako, da poveže zgodbo, da ji da smer in pomen. Toda mnogi misleci razsvetljenstva, ki so utemeljevali idejo napredka, so si prizadevali, da bi jo obravnavali kot naravni zakon, ki je tako ali drugače zabrisal mejo med družbo in naravo. Naturalistična razlaga napredka je bila njihov način, da so napredku dali objektiven značaj.

Družbeni napredek

Napredek (iz latinščine progressus - premikanje naprej) je smer razvoja, za katero je značilen prehod od nižjega k višjemu, od manj popolnega k bolj popolnemu. Zasluga za napredovanje ideje in razvoj teorije družbenega napredka pripada filozofom druge polovice 18. stoletja, družbeno-ekonomska podlaga za sam nastanek ideje družbenega napredka pa je bilo oblikovanje kapitalizma in zorenje evropskih buržoaznih revolucij. Mimogrede, oba ustvarjalca začetnih konceptov družbenega napredka - Turgot in Condorcet - sta bila dejavni javni osebnosti predrevolucionarne in revolucionarne Francije. In to je povsem razumljivo: ideja družbenega napredka, priznanje dejstva, da se človeštvo kot celota v glavnem premika naprej v svojem gibanju, je izraz zgodovinskega optimizma, ki je neločljivo povezan z naprednimi družbenimi silami.
Za izvirne progresivne koncepte so bile značilne tri značilnosti.

Prvič, to je idealizem, torej poskus iskanja razlogov za progresivni razvoj zgodovine v duhovnem začetku - v neskončni sposobnosti izboljšanja človeškega intelekta (isti Turgot in Condorcet) ali v spontanem samorazvoju človeka. absolutni duh (Hegel). V skladu s tem se je merilo napredka videlo tudi v pojavih duhovnega reda, v stopnji razvoja ene ali druge oblike družbene zavesti: znanosti, morale, prava, religije. Mimogrede, napredek je bil opažen predvsem na področju znanstvenih spoznanj (F. Bacon, R. Descartes), nato pa se je ustrezna ideja razširila na družbene odnose na splošno.

Drugič, bistvena pomanjkljivost mnogih zgodnjih konceptov družbenega napredka je bilo nedialektično obravnavanje družbenega življenja. V takih primerih je družbeni napredek razumljen kot gladek evolucijski razvoj, brez revolucionarnih skokov, brez premikov nazaj, kot neprekinjen vzpon po ravni črti (O. Comte, G. Spencer).

Tretjič, razvoj oblike navzgor je bil omejen na doseganje katerega koli izbranega družbenega sistema. To zavračanje ideje o neomejenem napredku je bilo zelo jasno izraženo v Heglovih izjavah. Razglasil je vrhunec in vrhunec svetovnega napredka v krščansko-nemškem svetu ter potrjeval svobodo in enakost v njuni tradicionalni interpretaciji.

Te pomanjkljivosti so bile v veliki meri presežene v marksističnem razumevanju bistva družbenega napredka, ki vključuje priznanje njegove protislovnosti in zlasti trenutka, ko sta lahko en in isti pojav in celo stopnja zgodovinskega razvoja kot celote hkrati progresivna. v enem pogledu in regresiven, v drugi reakcionaren. To je, kot smo videli, ena od možnih možnosti vpliva države na razvoj gospodarstva.

Zato, ko govorimo o progresivnem razvoju človeštva, mislimo na glavno, glavno smer zgodovinskega procesa kot celote, njegovo rezultat glede na glavne stopnje razvoja. Primitivni komunalni sistem, sužnjelastniška družba, fevdalizem, kapitalizem, doba socializiranih družbenih odnosov v formacijskem kroju zgodovine; primitivni predcivilizacijski, kmetijski, industrijski in informacijsko-računalniški valovi v njegovem civilizacijskem rezu so glavni »bloki« zgodovinskega napredka, čeprav je po nekaterih svojih specifičnih parametrih lahko kasnejša tvorba in faza civilizacije slabša od prejšnjih. Torej je bila na številnih področjih duhovne kulture fevdalna družba slabša od sužnjevske družbe, ki je služila kot osnova za razsvetljence 18. stoletja. gledati na srednji vek kot na preprost "prelom" v zgodovini, ne da bi upoštevali velike napredke, dosežene v srednjem veku: širitev kulturnega prostora Evrope, oblikovanje velikih živih narodov tam v bližini drug drugemu, končno, ogromni tehnični uspehi XIV-XV stoletja. ter ustvarjanje predpogojev za nastanek eksperimentalnega naravoslovja.

Če poskušamo na splošno opredeliti vzroke družbenega napredka, potem bodo to potrebe človeka, ki so produkt in izraz njegove narave kot živega in v nič manj kot družbenega bitja. Kot je navedeno v drugem poglavju, so te potrebe raznolike po naravi, značaju, trajanju delovanja, v vsakem primeru pa določajo motive človekove dejavnosti. V vsakdanjem življenju si ljudje tisočletja sploh niso zadali zavestnega cilja, da bi zagotovili družbeni napredek, sam družbeni napredek pa nikakor ni neka ideja (»program«), prvotno vpeta v tok zgodovine, katere uresničevanje je njeno najgloblje pomen. V procesu resničnega življenja ljudi vodijo potrebe, ki jih ustvarja njihova biološka in družbena narava; in pri uresničevanju svojih vitalnih potreb ljudje spreminjajo pogoje svojega obstoja in sebe, saj vsaka zadovoljena potreba generira novo, njeno zadovoljevanje pa posledično zahteva nova dejanja, katerih posledica je razvoj družbe.

Kot veste, se družba nenehno spreminja. Razmišljalci že dolgo razmišljajo o vprašanjih: v katero smer se premika? Ali je to gibanje mogoče primerjati na primer s cikličnimi spremembami v naravi: za poletjem pride jesen, nato zima, pomlad in spet poletje? In tako že tisoče in tisoče let. Ali pa je morda življenje družbe podobno življenju živega bitja: organizem, ki se rodi na svet, dozori, postane zrel, nato se postara in umre? Ali je smer razvoja družbe odvisna od zavestne dejavnosti ljudi?

Filozofski pogled na razvoj družbe

Po kateri poti gre družba: po poti napredka ali nazadovanja? Odgovor na to vprašanje bo določil predstavo ljudi o prihodnosti: ali prinaša boljše življenje ali ne obeta dobro?

Starogrški pesnik Heziod(VIII-VII stoletja pred našim štetjem) je pisal o petih stopnjah v življenju človeštva. Prva faza je bila "zlata doba", ko so ljudje živeli lahkotno in brezskrbno, druga - "srebrna doba", ko sta morala in pobožnost upadati. Tako so se ljudje, ki so se pogrezali vse nižje in nižje, znašli v "železni dobi", ko povsod vladata zlo in nasilje, pravičnost pa je kršena. Verjetno vam ni težko ugotoviti, kako je Hesiod videl pot človeštva: progresivno ali regresivno?

Za razliko od Hezioda sta starodavna filozofa Platon in Aristotel na zgodovino gledala kot na ciklični cikel, ki ponavlja iste stopnje.

Razvoj ideje zgodovinskega napredka je povezan z dosežki znanosti, obrti, umetnosti, revitalizacijo družbenega življenja v renesansi. Eden prvih, ki je predstavil teorijo družbenega napredka, je bil francoski filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Njegov sodobni francoski filozof in pedagog Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) je zapisal, da zgodovina predstavlja sliko nenehnih sprememb, sliko napredka človeškega uma. Opazovanje te zgodovinske slike pokaže v modifikacijah človeške rase, v njeni nenehni prenovi, v neskončnosti stoletij, pot, po kateri je šel, korake, ki jih je naredil v prizadevanju za resnico ali srečo. Opazovanje, kaj je bil človek in kaj je zdaj, nam bo pomagalo, je zapisal Condorcet, da najdemo sredstva za zagotovitev in pospešitev novih uspehov, ki mu jih njegova narava dopušča.

Torej Condorcet vidi zgodovinski proces kot pot družbenega napredka, v središču katerega je razvoj človeškega uma navzgor. Hegel je napredek smatral ne le za načelo razuma, ampak tudi za načelo svetovnih dogodkov. To vero v napredek je prevzel tudi K. Marx, ki je verjel, da se človeštvo premika proti vse večjemu obvladovanju narave, razvoju proizvodnje in razvoju človeka samega.

XIX in XX stoletja. so zaznamovali burni dogodki, ki so dali nove »informacije za misel« o napredku in nazadovanju v življenju družbe. V XX stoletju. pojavile so se sociološke teorije, ki so opustile optimističen pogled na razvoj družbe, značilen za ideje napredka. Namesto tega ponujajo teorije cikličnega cikla, pesimistične ideje o »koncu zgodovine«, globalnih ekoloških, energetskih in jedrskih nesrečah. Eno od stališč do vprašanja napredka sta predstavila filozof in sociolog Karl Popper, ki je zapisal: »Če mislimo, da zgodovina napreduje ali da smo prisiljeni napredovati, potem naredimo isto napako kot tisti, ki verjamejo, da ima zgodovina pomen, ki ga je v njej mogoče odkriti in ji ne dati. Navsezadnje napredek pomeni premikanje proti določenemu cilju, ki obstaja za nas kot ljudi. To je za zgodovino nemogoče. Samo mi, človeški posamezniki, lahko napredujemo, in to lahko storimo z zaščito in krepitvijo tistih demokratičnih institucij, od katerih je odvisna svoboda in hkrati napredek. Pri tem bomo dosegli velik uspeh, če se bomo bolj zavedali, da je napredek odvisen od nas, od naše budnosti, od naših prizadevanj, od jasnosti našega koncepta glede naših ciljev in realne izbire teh ciljev.«

Protislovna narava družbenega napredka

Vsak človek, tudi malo seznanjen z zgodovino, bo v njej zlahka odkril dejstva, ki pričajo o njenem postopnem postopnem razvoju, o njenem gibanju od najnižjega k najvišjemu. "Homo sapiens" (Homo sapiens) je kot biološka vrsta višje na evolucijski lestvici od svojih predhodnikov - pitekantropov, neandertalcev. Napredek tehnologije je očiten: od kamnitih orodij do železnih, od preprostih ročnih orodij do strojev, ki izjemno povečajo produktivnost človeškega dela, od uporabe mišične moči ljudi in živali do parnih strojev, električnih generatorjev, jedrske energije, od primitivnih prevoznih sredstev do avtomobilov, letal, vesoljskih ladij. Napredek tehnologije je bil vedno povezan z razvojem znanja, zadnjih 400 let pa z napredkom, predvsem znanstvenega znanja. Zdi se, da je napredek v zgodovini očiten. A to nikakor ni splošno sprejeto. Vsekakor pa obstajajo teorije, ki napredek bodisi zanikajo ali pa njegovo priznanje spremljajo s takšnimi zadržki, da koncept napredka izgubi kakršno koli objektivno vsebino, se zdi relativističen, odvisno od položaja posameznega subjekta, do kakšnega sistema vrednot se približuje. zgodovina z.

In moram reči, da zanikanje oziroma relativizacija napredka ni povsem neutemeljena. Tehnološki napredek, ki je osnova rasti produktivnosti dela, v mnogih primerih vodi v uničenje narave in spodkopavanje naravnih temeljev obstoja družbe. Znanost se uporablja za ustvarjanje ne le popolnejših produktivnih sil, ampak tudi vedno bolj destruktivnih sil v njihovi moči. Računalništvo, široka uporaba informacijske tehnologije v različnih vrstah dejavnosti neskončno širijo ustvarjalne možnosti človeka in hkrati zanj predstavljajo veliko nevarnosti, začenši s pojavom različnih vrst novih bolezni (npr. že znano, da dolgotrajno neprekinjeno delo z računalniškimi zasloni negativno vpliva na vid, zlasti pri otrocih) in se konča z možnimi situacijami popolnega nadzora nad osebnim življenjem.

Razvoj civilizacije je s seboj prinesel jasno mehčanje morale, uveljavljanje (vsaj v glavah ljudi) idealov humanizma. Toda dvajseto stoletje je doživelo dve najbolj krvavi vojni v človeški zgodovini; Evropo je preplavil črni val fašizma, ki je javno oznanil, da je zasužnjevanje in celo uničenje ljudi, obravnavanih kot predstavnike »nižjih ras«, povsem legitimno. V 20. stoletju svet občasno šokirajo izbruhi terorizma s strani desnih in levih skrajnežev, za katere je človeško življenje pogajalski izhod v njihovih političnih igrah. Široka razširjenost odvisnosti od drog, alkoholizma, kriminala – organiziranega in neorganiziranega – je vse to dokaz napredka človeštva? In ali so vsi čudeži tehnologije in doseganje relativne materialne blaginje v gospodarsko razvitih državah osrečili njihove prebivalce v vseh pogledih?

Poleg tega ljudi pri svojih dejanjih in ocenah vodijo interesi in tisto, kar nekateri ljudje ali družbene skupine menijo za napredek, drugi pogosto ocenjujejo z nasprotnih stališč. Vendar, ali to daje razlog, da trdimo, da je koncept napredka v celoti odvisen od ocen subjekta, da v njem ni nič objektivnega? Mislim, da je to retorično vprašanje.

Merila družbenega napredka.

V obsežni literaturi o družbenem napredku trenutno ni enotnega odgovora na glavno vprašanje: kaj je splošni sociološki kriterij družbenega napredka?

Relativno majhno število avtorjev trdi, da je že sama formulacija vprašanja enega samega kriterija družbenega napredka nesmiselna, saj je človeška družba kompleksen organizem, katerega razvoj poteka po različnih smereh, zaradi česar je nemogoče oblikovati enotno merilo. Večina avtorjev meni, da je mogoče oblikovati en sam splošni sociološki kriterij družbenega napredka. Vendar že v sami formulaciji takšnega merila obstajajo bistvena odstopanja.

Condorcet je (tako kot drugi francoski razsvetljenci) obravnaval razvoj razuma kot merilo napredka. . Utopični socialisti postavljajo moralno merilo napredka. Saint-Simon je na primer verjel, da bi morala družba prevzeti obliko organizacije, ki bi vodila k izvajanju moralnega načela: vsi ljudje naj se med seboj obravnavajo kot bratje. Sodobnik utopičnih socialistov, nemški filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) je zapisal, da je rešitev vprašanja zgodovinskega napredka zapletena zaradi dejstva, da so zagovorniki in nasprotniki vere v izboljšanje človeštva popolnoma zapleteni v spore o merilih napredka. Nekateri govorijo o napredku človeštva na področju morale , drugi - o napredku znanosti in tehnologije , ki je, kot je zapisal Schelling, z zgodovinskega vidika bolj nazadovanje in je ponudil svojo rešitev problema: le postopno približevanje pravnemu redu lahko služi kot merilo pri ugotavljanju zgodovinskega napredka človeške rase. Drugo stališče do družbenega napredka pripada G. Heglu. Kriterij napredka je videl v zavesti svobode . Ko zavest o svobodi raste, se dogaja progresiven razvoj družbe.

Kot vidite, je vprašanje merila napredka okupiralo velike ume sodobnega časa, vendar ni našlo rešitve. Pomanjkljivost vseh poskusov premagovanja te naloge je bila, da je bila v vseh primerih kot merilo obravnavana le ena smer (ali ena stran, ali ena sfera) družbenega razvoja. In razum, morala, znanost in tehnologija, pravni red in zavest svobode - vsi ti kazalniki so zelo pomembni, vendar ne univerzalni, ne zajemajo življenja človeka in družbe kot celote.

Prevladujoča ideja o neomejenem napredku je neizogibno vodila do navidez edine možne rešitve problema; glavno, če ne celo edino merilo družbenega napredka je lahko le razvoj materialne proizvodnje, ki v končni fazi vnaprej določa spremembo vseh drugih vidikov in sfer družbe. Med marksisti je pri tem sklepu večkrat vztrajal V. I. Lenin, ki je že leta 1908 pozval k upoštevanju interesov razvoja proizvodnih sil kot najvišjega merila napredka. Po oktobru se je Lenin vrnil k tej definiciji in poudaril, da je stanje proizvodnih sil glavno merilo vsega družbenega razvoja, saj je vsaka naslednja družbenoekonomska formacija končno premagala prejšnjo prav zaradi tega, da je odprla več prostora za razvoj proizvodnih sil in dosežena višja produktivnost družbenega dela.

Resen argument v prid temu stališču je, da se sama zgodovina človeštva začne z izdelavo orodij in obstaja zaradi kontinuitete v razvoju produktivnih sil.

Omeniti velja, da so sklep o stanju in stopnji razvoja proizvodnih sil kot splošnem merilu napredka delili tudi nasprotniki marksizma - tehniki na eni strani in znanstveniki na drugi strani. Postavlja se legitimno vprašanje: kako bi se lahko koncept marksizma (tj. materializma) in scientizma (tj. idealizma) na neki točki zbližal? Logika te konvergence je naslednja. Znanstvenik odkriva družbeni napredek najprej v razvoju znanstvenega znanja, vendar znanstveno znanje pridobi najvišji pomen šele, ko se uresniči v praksi, predvsem pa v materialni proizvodnji.

V procesu še vedno umikajoče se ideološke konfrontacije obeh sistemov so tehniki s tezo o proizvodnih silah kot splošnem merilu družbenega napredka dokazali premoč Zahoda, ki je po tem kazalcu hodil in napreduje. dosežena stopnja razvoja in s tem povezana produktivnost dela, sposobnost rasti, kar je zelo pomembno pri primerjavi različnih držav in stopenj zgodovinskega razvoja. Na primer, število proizvodnih sil v sodobni Indiji je večje kot v Južni Koreji, njihova kakovost pa nižja. Če vzamemo razvoj proizvodnih sil kot merilo napredka; njihovo oceno v dinamiki, potem to predpostavlja primerjavo ne z vidika večjega ali manjšega razvoja produktivnih sil, temveč z vidika poteka, hitrosti njihovega razvoja. Toda v tem primeru se postavlja vprašanje, katero obdobje je treba vzeti za primerjavo.

Nekateri filozofi menijo, da bodo vse težave premagane, če vzamemo način proizvodnje materialnih dobrin kot splošno sociološko merilo družbenega napredka. Pomemben argument v prid temu stališču je, da je temelj družbenega napredka razvoj načina proizvodnje kot celote, ki ob upoštevanju stanja in rasti proizvodnih sil ter narave produkcijskih odnosov je mogoče veliko bolj popolno prikazati progresivno naravo ene formacije v odnosu do druge.

Daleč od tega, da bi zanikali, da je prehod iz enega načina proizvodnje v drugega, bolj progresiven, temelj napredka na številnih drugih področjih, nasprotniki tega stališča skoraj vedno ugotavljajo, da glavno vprašanje ostaja nerešeno: kako določiti samo progresivnost tega nov način proizvodnje.

Druga skupina filozofov, ki upravičeno verjame, da je človeška družba predvsem razvijajoča se skupnost ljudi, postavlja razvoj človeka samega kot splošno sociološko merilo družbenega napredka. Nesporno je, da potek človeške zgodovine resnično priča o razvoju ljudi, ki sestavljajo človeško družbo, njihovih družbenih in individualnih silah, sposobnostih, nagnjenjih. Prednost tega pristopa je, da omogoča merjenje družbenega napredka s postopnim razvojem samih subjektov zgodovinske ustvarjalnosti - ljudi.

Najpomembnejši kriterij napredka je stopnja humanizma v družbi, t.j. položaj osebnosti v njej: stopnja njene ekonomske, politične in družbene osvoboditve; stopnja zadovoljevanja njenih materialnih in duhovnih potreb; stanje njenega psihofizičnega in socialnega zdravja. Po tem stališču je merilo družbenega napredka merilo svobode, ki jo je družba sposobna zagotoviti posamezniku, stopnja svobode posameznika, ki jo zagotavlja družba.Svoboden razvoj človeka v svobodni družbi pomeni tudi razkrivanje njegove resnično človeške lastnosti - intelektualne, ustvarjalne, moralne. Razvoj človeških lastnosti je odvisen od življenjskih razmer ljudi. Čim bolj so zadovoljene različne potrebe človeka po hrani, oblačilih, stanovanjih, transportnih storitvah, njegove potrebe na duhovnem področju, bolj ko postajajo moralni odnosi med ljudmi, bolj dostopne so človeku najrazličnejše vrste gospodarskih ter politične, duhovne in materialne dejavnosti. Ugodnejši kot so pogoji za razvoj fizičnih, intelektualnih, duševnih moči človeka, njegovih moralnih temeljev, širši je obseg za razvoj individualnih lastnosti, ki so lastne vsaki posamezni osebi. Skratka, bolj humani so pogoji življenja, več je možnosti za človekov razvoj v človeku: razum, morala, ustvarjalne moči.

Mimogrede, upoštevajte, da je znotraj tega kompleksnega indikatorja v svoji strukturi mogoče in potrebno izpostaviti en kazalnik, ki dejansko združuje vse druge. To je po mojem mnenju povprečna pričakovana življenjska doba. In če je v določeni državi 10-12 let manj kot v skupini razvitih držav, poleg tega pa kaže težnjo k nadaljnjemu zniževanju, je treba temu primerno rešiti vprašanje stopnje progresivnosti te države. Kajti, kot je rekel eden od slavnih pesnikov, "vsak napredek je reakcionaren, če človek propade."

Merilo ravni humanizma družbe kot integrativnega kriterija (tj. prehod skozi sebe in vsrkavanje sprememb v dobesedno vseh sferah družbenega življenja) vključuje zgoraj obravnavana merila. Vsaka naslednja formacija in civilizacijska stopnja je tudi osebnostno bolj napredna - širi obseg pravic in svoboščin posameznika, vključuje razvoj njegovih potreb in izboljšanje njegovih sposobnosti. Dovolj je, da v tem pogledu primerjamo status sužnja in podložnika, podložnika in mezdnega delavca v kapitalizmu. Sprva se morda zdi, da se v tem pogledu razlikuje suženjska formacija, ki je zaznamovala začetek dobe izkoriščanja človeka s strani človeka. Toda, kot je pojasnil F. Engels, je bilo tudi za sužnja, da ne omenjam svobodnih, suženjstvo osebni napredek: če so prej ujetnika ubili ali pojedli, je zdaj ostal živeti.

Vsebina družbenega napredka je torej bila, je in bo »humanizacija človeka«, dosežena s protislovnim razvojem njegovih naravnih in družbenih sil, torej produktivnih sil in celotnega spektra družbenih odnosov. Iz navedenega lahko sklepamo o univerzalnem kriteriju družbenega napredka: progresivno je tisto, kar prispeva k vzponu humanizma. . Razmišljanje svetovne skupnosti o »mejah rasti« je pomembno aktualiziralo problem kriterijev družbenega napredka. Dejansko, če v družbenem svetu okoli nas ni vse tako preprosto, kot se zdi in se zdi progresistom, kateri so potem najpomembnejši kriteriji za presojo napredka družbenega razvoja kot celote, progresivnosti, konzervativnosti ali reakcionarnosti določenih pojavov? ?

Takoj opozorimo, da vprašanje, kako izmeriti družbeni napredek, v filozofski in sociološki literaturi nikoli ni dobilo enoznačnega odgovora. To stanje je v veliki meri posledica kompleksnosti družbe kot subjekta in objekta napredka, njene raznolikosti in kakovosti. Od tod iskanje lastnega, lokalnega kriterija za vsako sfero javnega življenja. A hkrati je družba celosten organizem in kot taka mora ustrezati glavnemu kriteriju družbenega napredka. Ljudje, kot je opozoril G. V. Plekhanov, ne ustvarjajo več zgodb, ampak eno zgodbo o svojih lastnih odnosih. Naše razmišljanje je sposobno in mora odražati to enotno zgodovinsko prakso v celoti.

Zaključek

1) Družba je kompleksen organizem, v katerem delujejo različni »organi« (podjetja, združenja ljudi, državni organi itd.), sočasno potekajo različni procesi (gospodarski, politični, duhovni itd.) in se odvijajo različne dejavnosti ljudi. Vsi ti deli enega družbenega organizma, vsi ti procesi, različne vrste dejavnosti so v medsebojni povezavi in ​​hkrati morda ne sovpadajo v svojem razvoju. Poleg tega so posamezni procesi, spremembe, ki se dogajajo na različnih področjih družbe, lahko večsmerni, torej napredek na enem področju lahko spremlja nazadovanje na drugem. Tako ni mogoče najti nobenega splošnega merila, po katerem bi lahko presojali napredek te ali one družbe. Tako kot mnoge procese v našem življenju lahko tudi družbeni napredek, ki temelji na različnih kriterijih, označimo na različne načine. Zato menim, da splošnega merila preprosto ni.

2) Kljub nedoslednosti in dvoumnosti številnih določil družbeno-političnega koncepta Aristotela, njegovi predlagani pristopi k analizi stanja, metode politologije in njenega besednjaka (vključno z zgodovino vprašanja, izjavo problema , argumenti »za« in »proti« itd.) , alokacija tistega, kar je predmet politične refleksije in sklepanja, še danes dokaj opazno vpliva na politično raziskovanje. Sklicevanje na Aristotela je še vedno dokaj močan znanstveni argument, ki potrjuje resničnost sklepov o političnih procesih in pojavih. Koncept napredka, kot je omenjeno zgoraj, temelji na neki vrednosti ali nizu vrednot. Toda koncept napredka se je tako močno zasidral v sodobni množični zavesti, da smo soočeni s situacijo, ko sama ideja napredka - napredka kot takega - deluje kot vrednota. Tako napredek sam po sebi, ne glede na kakršne koli vrednote, skuša življenje in zgodovino napolniti s smislom, v njegovem imenu pa se izdajajo sodbe. Napredek si lahko predstavljamo bodisi kot prizadevanje za neki cilj bodisi kot neomejeno gibanje in razporeditev. Očitno je, da je napredek brez podlage v kakšni drugi vrednoti, ki bi mu služila kot cilj, možen le kot neskončen vzpon. Njen paradoks je v tem, da je gibanje brez cilja, gibanje v nikamor na splošno nesmiselno.

Seznam uporabljene literature

1. Filozofija: Učbenik / Gubin VD; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Filozofija: Učbenik za študente. univerze / P.V. Aleksejev; A.V. Panin. - 3. izd. - M .: Prospekt, 2004 - 608s.

3. Filozofija: Bralec / K.Kh.Delokarov; S.B.Rotsinsky. - M.: KUPE, 2006.-768s.

4. Filozofija: Učbenik / VP Kokhanovsky. - Rostov na Donu: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Politična sociologija: učbenik / Yu.S.Borcov; Yu.G.Volkov. - Rostov na Donu: Phoenix, 2001.

6. Socialna filozofija: Učbenik. / Ed. I. A. Gobozov. M .: Založnik Savin, 2003.

7. Uvod v filozofijo: učbenik za univerze / Ed. pokliči .: Frolov I.T. et al., 2. izd., rev. in dodaj. M: Republika, 2002.