Joshua osvaja Jericho. Zgodovinski in kulturni kontekst Stare zaveze

Bitka pri Jerihonu je bila prvi spopad Izraelcev med osvojitvijo Kanaana. Po knjigi so stene Jerihona padle po tem, ko so duhovniki po oboroženi vojski obkrožili mesto s sedmimi obletnicami trobent in arkom zaveze.

Zgodba o bitki pri Jerihu v knjigi Joshua.

Biblijska zgodba o Jerihonu je opisana v.

Pomembno je razumeti, da vera tukaj ni nedejavnost, ampak dejanje, kljub nevarnosti. To je vera, o kateri govori Janez:

Kajti vsi, rojeni od Boga, osvojijo svet; in to je zmaga, osvojitev sveta, naša vera. ()

Vera brez del je mrtva. Vera je nenehno delo. Trudimo se, da bi naredili, kar Bog reče, in upoštevali njegove zapovedi. Jozua in Izraelci so se držali božjih zapovedi in osvojili Jericho. Bog jim je dal zmago nad sovražnikom. Tako je danes: če imamo resnično vero, smo prisiljeni ubogati Boga in Gospod nam bo podelil zmago nad sovražniki, s katerimi se srečujemo v življenju. Poslušnost je jasen dokaz vere.

Jerichove trobente - simbolni pomen

Da bi razumeli zgodovino padca Jericha, je treba analizirati pojav jerihonskih trobentic. Kakšna moč je v zvoku jerihonskih trobentic, da bi stene propadle?

Padec obzidja mesta ob zvoku svetih cevi Jerihona je simbol zmagoslavja duha nad materialno močjo. Jerichove trobente, ki jih spremljajo hvalnice hvala pravemu Bogu, je manifestacija uma ali vere, ki vedno zmaga nad materialnimi ovirami.

Številne zanima vprašanje: zakaj so vsi prebivalci izdali meč? Zakaj nam je Bog zapovedal, da to storimo? Obstajata dve vidiki.

Prvo je, da je bil Jericho prizorišče božje bitke, ne človeško. Bog, ki je ustvaril ljudi, ima suvereno pravico, da jih uniči. Duhovni dediči Johna Wesleyja potrjujejo, da knjiga Joshua odraža resnico o popolni suverenosti Boga iz Stare zaveze.

Drugi odgovor leži v ravnini božje pravičnosti. Joshua in Izraelci so bili Božji instrument presoje. Ne glede na stopnjo grešnosti Kanaana, je bila Božja sodba o njem pravična.

Dogodki, povezani z judovskim osvajanjem Palestine in kasnejšim obdobjem, so posvečeni knjigi Joshua in knjigi sodnikov. Pri analizi teh knjig ni mogoče opaziti znane slogovne podobnosti, povezane predvsem z dejstvom, da obe temeljita v glavnem na materialu judovskega epa. Pravzaprav je knjiga Joshua v glavnem zbirka starodavnih junaških pesmi, posvečenih osvajanjem in napadom judovskih plemen v mestih Galilee in dolini Jordana, pa tudi v okoliških krajih. Edine izjeme so seznam poraženih lokalnih vladarjev, dan v Jezusu. Nav XII, 7-24 in opis meja poselitve judovskih klanov po celotni Palestini (Joshua Nav. XIII, 2 - XXI, 43). Treba je opozoriti, da so takšna besedila značilna za vse kulture Bližnjega vzhoda, zato jih je treba šteti za najbolj arhaičen del knjige. Možno je, da sta tako seznam poraženih kraljev kot tudi slikanje plemenskih meja pisno obstajala že v preddržavnem obdobju, tj. približno XII stoletje., Medtem ko so bile junaške tradicije zapisane najverjetneje mnogo pozneje, v času Salomonove vladavine (X stoletje), katerih dvorni pisarji so očitno posebno pozornost namenili zbiranju in ohranjanju judovske epe. Ne moremo pa biti pozorni na dejstvo, da avtor knjige Joshua ohranja posebno barvo, ki je značilna za judovski junaški ep, čeprav je njegova končna obdelava očitno potekala v babilonskem ujetništvu hkrati s pojavom Tore. Glavna ideja knjige je bila ideja, da bi Bog izpolnil svoje obljube, ki jih je dal svojim ljudem o Izhodu in o tem, da bi mu dal zemljo, na kateri bi lahko živel (Joshua Nav. XXI, 43–45). Prav ta ideja je povzročila tako pojav zgodnjih, dopolnjenih različic knjige Joshua, kot tudi njihovo vključitev v dopolnjene različice svete zgodovine, katere logični zaključek je služil. Očitno so se revidirane izdaje končale z opisom obnove zveze med Bogom in božjim ljudstvom, ki jo je Joshua opravil v Šemu (Šehemu) tik pred smrtjo (Joshua Nav. XXIV, 1 - 28) in ki je sledila, kot kaže, kmalu po določenem dogodku njegove smrti. (Joshua XXIV, 29–30). Druga knjiga je Sodniška knjiga, katere glavna ideja je izražena na Sodišču. II, 6-19: v bistvu je že popolnoma v skladu z logiko, ki je osnova za različico poznejše zgodovine starodavnega Izraela, ki je navedena v knjigah kraljev, ki se prilega preprosti shemi: blaginja ljudi - duhovna sprostitev in odpadništvo - nacionalna katastrofa, ki jo je Bog pustil (ponavadi vojaška katastrofa) - spreobrnjenje in nastanek državnega voditelja, zvestega Bogu (sodnik ali pobožni vladar) - odrešitev stiske (ponavadi po premagovanju sovražnikov) in začetek novega obdobja blaginje, po katerem cikel običajno potisnil naokoli. Obenem je osnova besedila Sodniške knjige zgodovinski midrash, kar posledično predpostavlja njegovo relativno pozno (ujetniško ali potopljeno) končno izdajo, čeprav so srednji vložki, ki sestavljajo knjigo, očitno temeljili na starodavnih epskih tradicijah, posnetih najverjetneje hkrati z junaškim epom.

Pri analizi katere koli epske tradicije pa se najprej postavi vprašanje njene zgodovinske osnove. Zgoraj smo že rekli, da je treba prvo polovico 15. stoletja šteti za najverjetnejši datum eksodusa. V tem primeru je mogoče domnevati, da so prvi poskusi prodora na palestinsko ozemlje Judje lahko izvedli v drugi polovici štirinajstega stoletja, kmalu po Mojzesovi smrti. Očitno so se Judje do tega časa že oblikovali kot narod (kar ne preseneča, saj je bila že druga generacija po Izhodu, ki je odraščal v puščavi) in zasedli ozemlje na vzhodni obali Jordana v njenem srednjem toku, od koder so začeli svoj prodor v Palestino. Izven biblijski vir, ki odraža razmere, ki se tu razvijajo v navedenem obdobju, je t.i. Arhiv Tel el Amarn odkrili arheologi v istoimenski egipčanski vasi. Spada v XIV stoletje. in je dopisovanje vladarjev palestinskih mest, ki so bile v tistem času v vazalni odvisnosti od Egipta, z osrednjo vlado. Pomen njihovih poročil se navadno zmanjša na prošnje za pomoč v boju proti nomadom, ki nenehno preganjajo palestinska mesta in občasno nekatere od njih podvržejo popolnemu porazu. Najverjetneje je domnevati, da so bili ti nomadi predstavniki judovskih plemen, ki so v sredino 14. stoletja dejansko vstopili v Palestino z vzhodne obale Jordana. Vendar pa je v XIV. Egiptovski garnizoni so bili še vedno na palestinskem ozemlju, zato so se Judje tu lahko končno naselili šele v drugi polovici 13. stoletja, ko jo je egipčanska vojska zapustila (kot se je pozneje izkazalo za vedno). Knjiga Joshua omenja vojaške akcije proti Jericho (Josh. Nav. VI, 1 - 26), Aya (Gaya) (Josh. Nav. VIII, 1 - 29), Gibeon (Gavaon) (Josh. Nav. X, 5 - 15) ), pa tudi - na kratko - proti nekaterim drugim palestinskim mestom (Joshua Nav. X, 28 - 42). Poleg tega je omenjen določen boj judovske milice z združenimi silami številnih lokalnih vladarjev, ki se je končal z zmago Judov (Joshua Nav. XI, 1-14). Žal ni mogoče obnoviti kronologije teh kampanj kot epske tradicije običajno ne odražajo kronološkega zaporedja dogodkov; na podlagi podatkov knjige ni mogoče niti z gotovostjo trditi, ali so vojaške odprave, ki jih je omenila, potekale zaporedno ali istočasno, še bolj pa je, da je določiti njihovo zaporedje popolnoma nemogoče. Trajanje procesa judovskega prodora v Palestino posredno kaže le dejstvo, da je sam Joshua kot mladostnik, ko se je začel, do konca že bil globok star človek (Josh. Nav. XXIV, 29). V tem primeru lahko domnevamo, da so se Judje naselili v Palestini na začetku XIV ali konec XIII stoletja. Upoštevati je treba, da Judje v tem obdobju seveda niso bili popolni gospodarji države. Dobili so le priložnost, da živijo na njenem ozemlju in ohranjajo neodvisnost. Od dvanajstih judovskih klanov sta se dva in pol - Dan, Gad in polovica klana Menashe (Manasseh) - naselila v Transjordani, na vzhodni obali Jordana, trije - Yehuda (Juda), Benjamin (Benjamin) in Šimon (Simeon) - južno od judovskega visokogorja , na območju Hebrona, ostali so se naselili na ozemlju Galileje in Samarije. Struktura judovske družbe je bila v tem obdobju plemenska, plemenski voditelji - starešine pa so igrali zelo pomembno vlogo; po Joshuovi smrti Judje do izvolitve prvega kralja niso imeli državnega voditelja. Judovskih mest v preddržavnem obdobju v Palestini ni obstajalo; lokalno predjudovsko prebivalstvo je še naprej živelo v mestih, Judje pa so se naselili v manjših, bolj ali manj utrjenih naseljih, ki so očitno ohranili neodvisnost od sosednjih judovskih plemen in od bližnjih mest. Hkrati so se Judje (zlasti na severu) aktivno pridružili lokalni naseljeni civilizaciji, hitro obvladali kmetijstvo, vrtnarstvo in nekatere doslej neznane vrste obrti, ter asimilirali kulturne dosežke svojih sosedov. Zlasti šele po prehodu v sedečino so Judje imeli svoj pisni jezik in z njim tudi prve pisne spomenike. Vendar je imel ta proces tudi negativno plat, povezano z dejstvom, da so se Judje, ki so se pridružili lokalni kulturi in civilizaciji, včasih poskušali pridružiti lokalni religiji, h kateri nekateri, zlasti ne sodelujejo v agresivnih akcijah in ne živijo v tisti junaški dobi mladi so nanje začeli gledati kot na religijo, ki je vredna civiliziranega človeka, v nasprotju z javizmom, ki je po njihovem mnenju primeren samo za divje nomade. Tako je postopoma poganstvo začelo prodirati v judovsko okolje, čemur so se odločno nasprotovale zgodnje preroške skupnosti, ki so obstajale v preddržavnem obdobju in kasneje.

Pravzaprav je bila prva od teh skupnosti skupnosti Mojzes, ki se je razvila že v obdobju Exodusa. Po smrti ustanovitelja seveda ni prenehala obstajati, vendar se je sčasoma, predvsem povezana s tabernakljem in zanjo odgovorna, spremenila v duhovniško skupnost. Vendar pa ni bil edini in po osvojitvi Palestine s strani Judov se je število prerokov in preroških skupnosti očitno močno povečalo, tako da jahivistični prerok postane precej pogosto omenjena figura v svetopisemskih pripovedih. Treba je opozoriti, da se zunanji vidiki religioznega tipa niso bistveno razlikovali od poganskih prerokov, o katerih smo že govorili zgoraj. Razlika je bila le v tem, da so preroki Javic prerokovali v imenu GOSPODA v nasprotju s poganskimi preroki, ki so prerokovali v imenu drugih, poganskih bogov. Značilna značilnost zgodnje preroške religioznosti je bila ekstatično, tj. izkušnje spremenjenih stanj psihe, ki človeku omogočajo zaznavanje takih plasti resničnosti, ki v normalnem stanju zanj ostajajo neizrazite. Pogosto so ekstazi spremljali določeni zunanji manifestaciji, kot so konvulzije, katalepsija itd. (da bi jih navedli v preroškem jeziku, se je pojavil poseben izraz - "roka GOSPODOVA" ali "roka Gospodova" v sinodalnem prevodu). Skoraj vedno je ekstazo spremljalo popolno preusmerjanje opazovalčeve pozornosti in občutkov na objekt njegovega zaznavanja, tako da je zunanja resničnost zanj prenehala obstajati; vendar se je, ko je prišel iz stanja ekstazija, spomnil vsega, kar je videl in doživel, in lahko o njem povedal drugim, kar je temeljno razlikovalo jahvistični ekstazi od tako imenovanega ekstazija, ki je bil v poganskem svetu zelo pogost. orgastičen ekstazi, ki jo doživlja, je človek popolnoma izgubil svoj "jaz", toliko, da se, izhajajoč iz ekstatičnega stanja, praviloma ni spomnil, kaj je doživel. V ekstazi so zgodnji preroki običajno doživljali izkušnjo Božanske prisotnosti. Pogosto so takšne izkušnje spremljale slišanje notranjega (in včasih zunanjega) glasu, ki so ga tisti, ki so ga slišali kot GOSPODOVNI glas, zaznali (da bi nakazali takšno izkušnjo, se v preroškem jeziku pojavil izraz "GOSPODOVA beseda" ali "Gospodova beseda" sinodalnega prevoda). Preroška religioznost je bila značilna tudi za vizionarsko izkušnjo, o kateri smo že govorili - v ekstazi so preroki pogosto videli nebeškega konjenika na belem konju, ki je oznanjal GOSPODOVO voljo, tega konjenika pa so poimenovali "Gospodov GOSPOD" ("Gospodov angel" sinodalnega prevoda). Vendar takšnega glasnika vizionarji niso dojemali kot ločeno bitje od GOSPODA, navadno so ga nagovarjali kot samega GOSPODA in govoril je o sebi, kot da bi bil sam GOSPOD; zato je očitno, da bi bilo v tem primeru bolj natančno govoriti o Bogojavljenju in ne o pojavu angela v sodobnem pomenu besede. Sodeč po tem, kar danes poznamo o zgodnjih prerokih, bi si človek lahko mislil, da so običajno živeli v bolj ali manj zaprtih skupnostih, čeprav so morda prehajali preroki, ki so prešli iz skupnosti v skupnost. Skupnosti je praviloma vodil karizmatični voditelj, ki ni bil izvoljen ali imenovan. Najpogosteje se je očitno zgodilo, da se je skupnost oblikovala okoli svojega voditelja in ga ni izbrala, zato seveda ni bilo mogoče govoriti o njegovi ponovni izvolitvi. Tak vodja si je običajno izbral naslednika in skupnost se je praviloma implicitno strinjala s to izbiro. Če je vodja skupnosti iz nekega razloga izgubil svojo karizmo, se je skupnost bodisi razkrojila ali postavila drugega vodjo, vendar ne v skladu z enim ali drugim izbirnim postopkom, vendar ob upoštevanju le karizme kandidata. Ni presenetljivo, da je teokracija v zgodnjem preroškem okolju veljala za optimalno obliko družbene strukture - ker vključuje prenos vrhovne oblasti v družbi in državi na ravno takega karizmatičnega vodjo, ki ni imenovan in ni izbran in odgovoren enemu Bogu. Pravzaprav so bili sodniki, omenjeni v Knjigi sodnikov, le tipičen primer takega karizmatičnega vodstva, oblika vladanja, ki so jo izvajali, je bil tipičen primer teokratije, vendar ne v okviru preroške skupnosti, temveč v okviru enega ali več judovskih klanov. Treba je opozoriti, da s kronološkega vidika Knjiga sodnikov raziskovalca ne pušča gotovo nič drugega kot Knjiga Joshua: le pripoveduje (pogosto več kot kratko) o dejavnostih številnih teokratskih vladarjev, ki so v kritičnih razmerah združili več plemen, da bi organizirali oborožen odboj do sovražnika, ne da bi ga dali brez kronoloških podrobnosti. Na podlagi knjige o sodnikih niti ne moremo z gotovostjo trditi, ali govorimo o zaporednih vladarjih ali pa bi nekateri lahko delovali vzporedno in razširjali svojo moč na različna judovska plemena. Samo eno lahko rečemo samozavestno: dejavnost in pridiganje teh ljudi je omogočilo osvojitev Palestine s strani Judov in ohranitev jahvizma v naslednjem obdobju.

To vprašanje zahteva posebno obravnavo. Nedvomno osvajanje Palestine niso samo preroki, temveč tudi vsi, ki so sodelovali v njej, dojemali kot sveto vojno. Poleg tega je treba priznati, da je bila ideja o sveti vojni na splošno zelo pogosta v zgodnjem preroškem okolju. Pravzaprav je bila sama zamisel o Exodusu, ki, kot smo že omenili, ni bilo spontano gibanje, ampak organizirana verska akcija, povezana z vrnitvijo k oltarjem prednikov, dežela, ki jo je Jahve obljubil svojim ljudem v dneh očetov. Seveda je v takšnih razmerah vsak, ki nasprotuje božjemu ljudstvu, postal božji nasprotnik in do njih bi lahko obstajal le en odnos, kar je pomenilo vojno do zmage in po potrebi do popolnega uničenja. V bistvu zgodnji jahuizem tako po duhu kot po religioznem tipu mnogo bolj spominja na zgodnji islam s svojo militantnostjo in nepopustljivostjo na kakršne koli manifestacije poganstva kot na primer moderno krščanstvo. Kaj je razlog za takšno milnost in nepopustljivost? Lahko bi seveda rekli, da je bila takšna religioznost dobe: vsi bogovi vseh starodavnih ljudstev so med vojno spremljali njihove oddelke in zagotovo šli pred vojsko; če je zmagala vojska, so bili zmagovalci prepričani, da so tudi njihovi bogovi zmagali v vojni in bili močnejši od bogov svojih nasprotnikov. Moč GOSPODA se je morala kazati tudi v zmagah v bitkah, v katerih je sodelovalo Njegovo ljudstvo - drugo moč so še vedno zelo malo razumeli ljudje iz časov Mojzesa in Jošua. Nobenega dvoma ni, da judovsko osvajanje Palestine takrat ni bilo niti posebej surovo niti posebej krvavo, kot se nam včasih zdi danes - med vojnami svoje dobe ni izstopalo. Toda tak odgovor bi namigoval, da se jahvizem v bistvu ne razlikuje veliko od nobene poganske religije. Seveda, če upoštevamo množično religioznost judovskega ljudstva v obdobju osvajanja Palestine, je bilo to res tako in ne preseneča: navsezadnje se srečujemo z duhovno zelo mladimi ljudmi, ki so šele pred kratkim prejemali zapovedi od Boga in jim je komaj uspelo oblikovati narod. In vendar to ni samo v dobi. Najboljši dokaz tega je evangelijska zgodba, ki jo je pripovedoval Luka o majhni epizodi, ki se je zgodila na poti proti Jeruzalemu (Luka IX, 51–56). Tu so ljudje popolnoma drugačne dobe pripravljeni poklicati nebeški ogenj na glave sovražnikov, ko so, kot kaže, bili časi svete vojne že v daljni preteklosti (vendar ne za vse, kot priča judovska zgodovina tega obdobja). Seveda po binkošti nobeden od apostolov ni prišel nič takega in potem postane jasno, da poanta ni v dobi, temveč v duhovni zrelosti posameznikov in celotnih narodov. Neofit je skoraj vedno nekoliko oster in včasih celo nestrpen in to ni pomembno; težave, če se takšno stanje vleče do konca življenja. Mladi narodi so bili vedno nagnjeni k svetim vojnam in krščanski svet ni izjema - samo spomnite se križarskih vojn, v katerih so tako voljno sodelovali predstavniki komajda oblikovanih narodov - Francozov, Britancev, Nemcev; Na primer, "stari" in že umirjeni Bizantinci nikoli niso imeli ničesar takega. Toda ali vse zgoraj navedeno pomeni, da je Bog resnično potreboval tiste svete vojne z pogani, o katerih danes beremo v knjigi Jozue in v knjigi sodnikov? Odgovor je preprost in jasen: seveda ne. So bile te vojne neizbežne? Enako jasen odgovor: ja, seveda. Da bi jih ustavil, bi moral Bog znova ustvariti človeštvo; vendar so njegovi načrti vključevali reševanje tistega, kar je, in ne ustvarjanja novega. In potem postane jasno, da je v vojni božji narod hodil v Palestino, do oltarjev svojih prednikov in v svoji zmagi nad sovražniki, kot pravijo teologi, providnostni pomen, tj. ti dogodki so bili del božjega načrta o njegovem ljudstvu in usodi celotnega človeštva. Enako bi lahko rekli o religioznosti zgodnjih prerokov: daleč od vsega v njej je ustrezalo idealu, in nedvomno tudi Bog ni maral daleč od vsega, kar so ti ljudje počeli in govorili. Vsekakor pa so mu ostali zvesti in bili so pripravljeni plačati najdražjo ceno za svojo zvestobo; in biti podobni apostolom po binkošti, niti Mojzes, niti Joshua niti kateri od drugih zgodnjih prerokov ne bi mogel - na tej stopnji duhovne tvorbe ljudi to še ni bilo mogoče za nikogar. Toda Bog deluje v resnični zgodovini in se znajde kot priče in pomočniki med resničnimi, živimi ljudmi in svetopisemski avtorji ne menijo, da je treba to preprosto dejstvo skrivati \u200b\u200bpred nami. Konec koncev, Božje kraljestvo samo dopolni zgodovino in je ne prekliče.

Glavni junak Izraelske bitke za Palestino je bil glavni poveljnik - Joshua. Ime Jezus bomo večkrat srečevali v Bibliji in podrobno razlago z različnimi različicami prevoda. Uradna različica izvira iz hebrejske besede Yehoshua, "Bog, pomagaj, odrešitev." In kaj nas bo presenetilo s sanskrtskega prevoda? Najprej napišemo črko j [j] namesto „Y“, nato je ustrezna sanskrtska beseda: jisnu [jisnu] „zmagovalni“. Ta epitet v vedski literaturi je označeval bogove: Višnuja in Indro ter junaka Arjuna iz epske pesmi Bhagavad-gita, ki je premagal svoje sovražnike - sorodnike na polju Kurushetra. Podobna situacija se je zgodila na bojiščih v Palestini, ko so Judje zajeli deželo Kanaan in Amorei, prav tako semitske sorodnike Prvega prednika, Sima in Kanaana. Joshua je Izraelcem prinesel zmago, zato jo lahko upravičeno imenujemo "zmagoslavno." Kar se tiče besede besede naveen iz sanskrta, pomeni, če jo neposredno beremo: navin [naveen] "mornar", vendar morskih bitk ni vodil.
   V drugi različici beremo ime Joshua - Nivan Sushi, nasprotno in v sanskrtu izberemo podobne besede: nivar su si-ja [nivar su si-ja], kjer nivar "odvrne napad", su "z vrhovno oblastjo", si "združite", -ja "klan, pleme", tj. "Oseba z vrhovno močjo se je pridružila svojemu klanu, da bi napad odvrnila."
  "In ljudje so šli iz Jordanije deseti dan prvega meseca in postavili tabor v Gilgalu na vzhodni strani Jericha ... In Gospod je rekel Jezusu: Zdaj sem odstranil sramoto Egipta iz vas, zato se ta kraj danes imenuje" Gilgal "(I. N. 4,19).
   Beseda Galgal je sestavljena iz dveh enakih zlogov: gal [gal] "shraniti, preiti, pogubiti, kapljati, teči." Če mislimo s "sramoto" Izraelci ujetništvo in suženjstvo, potem je Gospod govoril o njihovem odrešenju, zato bo prevod: "reševanje izgubljenih".
   Ime prvega mesta Jeriho, ki so ga Judje zajeli, vsebuje naslednji pomen: jarad-on [jarad-on], kjer je jarad "star", na "on", tj. "On je staro" ali "staro mesto". Jericho velja za najstarejše mesto na zemlji, ki so ga izkopali arheologi, saj sega v 10-8 tisočletja pred našim štetjem. e. Zdaj se ta kraj imenuje Tell Es Sultan, ki se nahaja v Palestini in so ga arheologi izkopali le 12 odstotkov. Izkopavanja so pokazala, da so tam živeli belci - Indo-Evropejci (v terminologiji zgodovinarja in arheologa Ju. Petukhova).
Prav oni so prvič v zgodovini človeštva postavili trdnjavno steno z dvema opečenima stolpoma v obliki ovalne oblike. Že v tistem času (8 tisoč let pred našim štetjem) je v Jerichoju živelo približno 3 tisoč ljudi, ki so gojili pšenico, lečo, ječmen, čičeriko, grozdje in fige. Prvič jim je uspelo udomačiti gazelo, bivol, divji prašič. To dejstvo je, da so prebivalci mesta jedli svinjino, ki govori o Indoevropejcih, in ne o Semitih, ki niso jedli svinjine. Preko Jerechona je potekala obsežna trgovina s soljo, žveplom in bitumnom iz Mrtvega morja, kauri školjkami iz Rdečega morja, buree s Sinaja, žadom, dioritom in obsidanom iz Anatolije. Izraelci so tako gospodarsko zajeli zelo pomembno mesto. Toda arheologi trdijo, da je bilo mesto zajeto s kopanjem pod ploščadi in ne s pomočjo "Arka zaveze" in zvokov trobent, kot piše v Bibliji. Zanimivo je, da Izraelci po smrti Mojzesa in Arona nehajo uporabljati tega orožja, kot da ne bi vedeli, kako to deluje.
   Po prvi zmagi je bilo majhno mesto Gai zajeto in Izraelci so se žrtvovali "na gori Garizim, druga polovica (med ljudmi) pa na gori Geval." Mesto Gai ima v Indiji protikandidat in v sanskrtu ta beseda pomeni: gaya [gaya] "dom, gospodinjstvo, družina", tj. "Mesto, v katerem živijo samo sorodniki, kot ena velika družina." Ime Mount Gewal pomeni: gaval [gaval] "bik, bivol", tj. "Gora kot bik." Gora Garizim: giri-sima [giri-sima], kjer je giri "gora", sima "najvišja točka", v ruščini pa "zima", tj. "Gora, na kateri leži sneg." V zvezi s tem gore Himalaje, znane v Indiji, pomenijo: sima-laya [sima-laya] "izginja pozimi" ali "izginjajo vrhovi", saj pozimi ti vrhovi niso vidni za oblaki.
   Izraelci so začeli sistematično zajemati eno mesto za drugim, ko so razbili vojaško koalicijo petih palestinskih kraljev, ki so se skrivali v jami. "In potem je Jezus rekel: odprite odprtino jame in prinesite mi pet jamarskih kraljev iz jame ... Jezus je poklical vse Izraelce in rekel voditeljem vojakov, ki so šli z njim: Pridi, stopi s svojimi nogami na te kralje" (I.N. 10:22 , 24).
   V stari ruščini beseda vyy pomeni vrat, t.j. ti kralji so stopili na vrat. V povezavi s to besedo se Biblija pogosto sklicuje na besedo "trd" v odnosu do Izraelcev, o čemer je govoril Gospod. V dobesednem prevodu pomeni: "kruti vratovi" ali pravilneje reči "ponosno podolgovati vratovi", kar kaže na nezmožnost priklona in pomiritve z najvišjo avtoriteto - Bogom.
Med zaseganjem mest so bila uničena vsa živa bitja in Bog je prepovedal vojakom, da so jih vzeli stvari teh ljudstev, saj jih je Bog "preklinjal" ali "preklinjal". To je nenavadna zahteva, saj običajno vsi osvajalci oropajo mesta, plenišče pa je del plače vojakom. In če bi si vsaj eden izmed izraelskih vojakov prisvojil njegova najljubša oblačila in nakit, se je Bog odvrnil od njih in bitka je bila izgubljena. In to se je zgodilo enemu od bojevnikov, ki je skrival stvari, ki so mu bile všeč. „Jezus in ves Izrael je vzel s seboj Ahana Zarinovega sina, srebro in oblačila ter zlato ingoto, in njegove sinove, hčere in volove, njegove osle, ovce in šotor in vse, kar je imel ... in vsi Izraelci so ga obmetavali s kamenjem ... zato se kraj danes imenuje dolina Achorja "(JN 7,24,26).
   Beseda Achor v sanskrtu pomeni: ahara [ahara] "prinesti žrtvovanje" ali "odvzeti življenje zlo." Po uspešnem osvajanju Palestine in razdelitvi njenega ozemlja med izraelska plemena Joshua umre: "in sinovi Izraelovi so odšli vsak na svoje mesto in v svoje mesto."
  Ilustracija: uničenje Irerikhona.

Poglavje enajsto

JESUS \u200b\u200bNAVIN IN OSVOJITEV ODPRAVLJENE ZEMLJIŠČE

[Joshua 1: 1 - Joshua 24:33]

Zgodba

Prišel je 1406 leto pr. e. Izraelska vojska tabori v Sittimu na ravnini Moab nasproti Jericha. Pozno je pomlad in žetev Jericha je varno zavetje zunaj mestnega obzidja. Kmetje doline Jordan so pobegnili iz svojih naselij v iskanju zavetja za obrambnimi stenami svojega "mesta dlani". Kralj Jericho je bil prepričan, da bodo zidovi njegove trdnjave stali pred napadom horde Izraelcev - na koncu sta dve generaciji njegovih prednikov zgradili in okrepili obrambo tega impresivnega utrjenega mesta srednje bronaste dobe.

Jericho se je na čelu bitke z napadalci zdel nepremagljiv.

Obramba mesta je bila dobro premišljena. Vsaka napadalna vojska je morala prečkati smrtonosno območje uničenja, preden je dosegla zidove. Štiri metrske utrdbe s kamnito oblogo so služile kot osnova za strmi parapet. Naklon glacila, postavljen pod kotom 35, je bil prekrit s sijočim apnenim ometom, katerega spolzka površina je bila videti skoraj nepremostljiva. Ta močan zemljan bastion je bil okronan s sedemmetrskim adobe zidom, katerega širina je bila v podnožju približno tri metre. Od vrha do dna je bila višina Jerichovega obrambnega oboda 22 metrov, njegova skupna debelina pa je bila več kot 24 metrov.

Čelni napad na takšne utrdbe bi napadalce, ki so se poskušali povzpeti na spolzko in strmo pobočje, lahko privedel le do množične smrti zaradi strelov, ognja in kamenja, ki so jih streli iz pramenov. Sope napadalcev očitno niso mogle doseči vrha stene in niti enega ovna ni uspelo prebiti. Vladar Jerihona ni imel dvoma, da Izraelci ne bi mogli nikoli prevzeti njegovega mesta, če bi napadli, in v primeru obleganja so mestne shrambe počile z žitom. Branilci so se lahko zadrževali v nedogled. Toda navadni prebivalci Jericha so se kljub zagotovilm svojega vladarja bali. Slišali so, kaj so Izraelci storili čezadskim nomadom, zgodba o uničenju egiptovske vojske v trstičnem morju pa je bila znana vsem. Psihološka vojna je bila že izgubljena in strah je postal najmočnejše orožje Izraela.

Vse to je Joshua izvedel od dveh skavtov, ki jih je poslal v Jeriho, da bi ponovno seznanil mestne utrdbe. Bivali so v hiši bludnice z imenom Raava, ki se nahaja na severnem delu mesta. Tam so se na spodnji terasi med zgornjim mestnim obzidjem in drugim obzidjem ob vznožju pobočja nad zunanjim nasipom medsebojno oblikovale hiše revnih revnikov Jericha; tu je bilo mestno "okrožje rdeče luči". Kot v drugih delih mesta (zlasti na vzhodni strani hriba) so bile nad uličnimi trgovinami in trezorji postavljene stanovanjske stavbe. Kot je zapisano v Jošuevi knjigi, je bila Raabova hiša na notranji strani zunanje stene, neposredno nad kamnito oblogo. Vohuni so zapustili mesto in se spustili skozi okno s pogledom na severno steno.

„In ona (Raab) jih je spustila po vrvi skozi okno; kajti hiša je bila v mestnem obzidju in je živela v steni. «[Jozua, 2: 15].

"In zid je padel na temelje"

Izraelska plemena so se zbrala na vzhodnem bregu reke Jordan, pripravljena vstopiti v obljubljeno deželo. V tem ugodnem trenutku je GOSPOD znova razdelil »čudež« z deljenjem voda reke. Gorvodno, v bližini Adamaha, se je zgodil majhen potres, značilen za dolino Jordan Rift. Visok glineni izliv na zahodnem bregu reke se je zrušil in je ustvaril naravni jez, tako da je bila jordanska dna izpostavljena, izraelska plemena pa so lahko prečkala rečno suho zemljo navzdol. Čudež, ki je zaznamoval Izhod iz Egipta, se je ponovil v manjšem obsegu in odprl je novo poglavje v zgodovini Jahvinih otrok.

Na izpostavljenem dnu reke je Joshua naročil, da se postavi dvanajst stoječih kamnov, z Jordanije pa odnesejo še dvanajst rečnih kamnov in jih postavijo v izraelsko taborišče v Gilgalu ("krog" ali "kup kamnov"). Nekaj \u200b\u200bur po prehodu se je jez, ki se nahaja zgoraj, strmoglavil in reka Jordan je ponovno odnesla svoje vode do Mrtvega morja.

Izraelci so v obljubljeno deželo vstopili deseti dan v mesecu Abibu (prvi mesec kanaanskega koledarskega leta) in praznovali veliko noč v Gilgalu. Vsi moški, rojeni v letih potepanja, so bili obrezani s kresničnimi noži, ki so se pripravljali na sveto vojno. Kamen, uporabljen za obred, je bil zbran blizu izhoda silicijevih kamnin nekaj kilometrov severovzhodno od Jericha, kjer je bil Gilgal.

Nekaj \u200b\u200bdni pozneje, ko je po boleči operaciji ponovno pridobila moč, je bila vojska pripravljena iti v Jericho. Joshua in starešine so predvideli velike dogodke. Tako kot v dneh eksodusa ali med bivanjem na gori Horeb so tudi v naravi opazili čudne znake. Adamov potres je bil prvi med številnimi potresi. Razkočna dolina se je prebudila iz dolgega spanja in stoletja pasivnosti po uničenju Sodome in Gomore.

Nekaj \u200b\u200bdni so Izraelci v popolni tišini hodili okrog zidov Jerihona, razen šoferjev šoferjev, ki so pihali jagnječje rogove. Prebivalci mesta so gledali z visokih zidov in strah se je prijel za njihovo srce, ko so zagledali GOSPODOVI zlati ark, ki se premika pred ogromno in tiho vojsko. Sedmi dan je zemlja drhtela in zastokala; močne stene Jerihona so se razpokale in podrle, kotalile so se po pobočju glacila in zaspale v globok jarek spodaj. Oblak debelega, zadušljivega prahu se je dvigal nad dolino, ki je pokrival sonce.

Zdelo se mi je kot večnost, preden se je potres nenadoma ustavil kot začetek. Izraelci so si odtrgali oči in pogledali proti mestu, katerega silhueta se je zaradi prašnega oblaka malo po malo začela pojavljati. Sončni žarki so spet padli na Jeriho in vojaki Joshua so v začudljivi tišini razmišljali o moči svojega Božjega sveta. GOSPOD je uničil obrambne utrdbe svojih sovražnikov in pustil mesto odprto za napad.

Z oglušujočim bojnim krikom je 8000 bojevnikov vdrlo v mesto skozi vrzeli v porušenem obzidju. Na ulicah so ubili branilci trdnjave, ki so preživeli po propadu obzidja in stanovanj. Kri dveh tisoč moških, žensk in otrok je napolnila mestne žlebove in povsod so se začeli požari. Ničesar ni ostalo nedotaknjeno, razen hiše Rahab, ki je branila izraelske vohune. Bludnica in njena družina sta bila varno pospremljena v tabor osvajalcev. Poročila se je z bojevnikom iz judovskega plemena, ime njenega sina Boaza pa je za vedno ostalo v zgodovini, ker je bil prednik kralja Davida in v bolj oddaljeni prihodnosti sam Jezus iz Nazareta [Matej, 1: 5]. Jericho se je petinštirideset let spremenil v kajenje ruševin, preklinjal in zapuščal, in šele potem, ko se je deloma naselil, grozno sporočilo vsem, ki so si upali nasprotovati volji GOSPODA in njegovega izbranega ljudstva.

"Preklet pred Gospodom je tisti, ki upira in gradi to mesto Jericho; na njegovem prvorojencu bo postavil temelje, na najmlajših pa bo postavil vrata. «[Joshua, 6: 25].

Jerhejska arheologija

Zgodba o uničenju Jericha s strani vojske Joshua ostaja ena najimpresivnejših svetopisemskih legend, vendar arheološke študije pokopališča Tel es Sultan (sodobno ime Jericho) ne potrjujejo, da je bilo tu mesto ob koncu pozne bronaste dobe mesto. Po tradicionalni kronologiji se je prihod Izraelcev v Kanaan zgodil na začetku železne dobe (Ramesses II je bil identificiran s faraonom časa Izhoda), znanstveniki pa so upali, da bodo med izkopavanji krajev, kot so ruševine Jerihona, našli dokaze o osvojitvi Obljubljene dežele. Na žalost, ko je arheološko delo napredovalo, je postalo jasno, da v tem času ni bilo uničeno nobeno od mest, ki jih je Joshua ujel in požgal v svetopisemski pripovedi. V pozni bronasti dobi so bile bodisi že zapuščene ruševine, bodisi so se še naprej normalno razvijale. Če je prišlo do kakršnega koli uničenja, so bili njihovi stratigrafski datumi kasneje ali prej kot predvideni arheološki horizont, kar ustreza osvojitvi Obljubljene dežele. Posledično se je osvojitev Joshua spremenil v še en svetopisemski mit. Če Jericha ni uničil, potem morda sploh ni obstajal? Morda je bila celotna zgodba sploh izumljena in izraelska plemena med vojaško kampanjo niso nikoli zajela tega območja? Morda so že od nekdaj del avtohtonega prebivalstva in so se sčasoma osamosvojili v samskem Izraelu? Biblijska pripoved, ki je v nasprotju s tem "evolucijskim" modelom, je zdaj preprosto prezrta.

Vendar je v okviru nove kronologije osvojitev Obljubljene dežele potekala v predzadnji fazi srednje bronaste dobe (MB P-V, c. 1440-1353 pr. N. Št.). V tem času so bila po arheoloških podatkih res uničena vsa mesta, ki so jih ujeli Joshua in Izraelci. Vdor Joshua v obljubljeno deželo se ni zgodil ob koncu pozne bronaste dobe, kot se je desetletja običajno vedelo. Arheološki dokazi so nedvoumni: prelomni dogodki, povezani s osvojitvijo Kanaana s strani izraelskih plemen, so se zgodili v predzadnji fazi srednje bronaste dobe.

Država hribov

Pot do osrednjega dela države hribov je bila zdaj odprta. Severozahodno od Jericha pred napadalci je bilo ustje Wadija Mukkuka, ki se je dvigalo do visokega osrednjega grebena, in cesta, po kateri je Abraham 1854 pr.n.št. vodil svoje potomce iz Mezopotamije v Egipt. e. V vzpetini vadija, blizu Abrahamove ceste, je stalo mesto Gai (novodobni Kirbet el-Mukkatir), ki naj bi postalo naslednja žrtev brutalne invazije. Njeni prebivalci so pustili edina vrata s kupolo v severni steni majhnega utrjenega mesteca, ki je le približno tri hektarje proti angardi Izraelcev. Po tako popolni zmagi pri Jerihu so napadalci verjeli vase in sprva poslali le tri tisoč tisoč vojsko, da bi neurje postavili mesto. Prebivalci Guya so izraelski napad odvrnili in jih zasledili po Wadi al-Gayeyeh vse do shebarima ("lomljenega kamenja") - belega apnenčastega klifa tri kilometre vzhodno od Kirbet al-Muqkatir. Ubili so 3 ljudi, nato pa se umaknili za tri metre visoke stene svojega mesta (ponekod so jih sestavljali veliki balvani skoraj ciklopske velikosti). Joshua, ki ga je motil neuspeh, je zasnoval trik, s katerim bi Guyjeve branilce izvabil iz svojih trdnjav in ga pustil ranljivega za napad od zadaj.

Ponoči je večina izraelske vojske zasedla položaje v globokem Wadi Shevanu zahodno od mesta in pred očmi svojih branilcev. Joshua sam s svojimi poveljniki je stal na vrhu Jebel Abu Ammar, grebena, ki je proti mestu proti severu.

Pogumni Gajevi bojevniki so se znova pojavili pred severnimi mestnimi vrati in se spopadli z napadalci v Wadi al-Gayeh. Ponovno so odvrnili izraelski napad in jih odpeljali nazaj v dolino Jordana, a so se potem ozrli nazaj in zagledali črne puhaste dima nad gorečim mestom. Guyevi bojevniki so se prenehali bojevati in hiteli nazaj, da bi rešili svoje sorodnike, vendar so bili ujeti med dvema sovražnima vojskama. Številna vojska, skrita v Wadi Shevanu, je napadla brezhibnega Guya z zahoda in nadaljevala plenjenje mesta. Izraelci v Wadi al-Gayeeh so obnovili in sprožili napad na mestna vrata. Pogumni Gajevi branilci niso imeli odrešitve. Vrstni red, ustanovljen v Amonu in Moabu, je bil strogo določen v Jerihu in nadaljeval je skozi celotno kampanjo za osvojitev Obljubljene dežele. Guya so požgali do tal in nihče od njegovih prebivalcev ni preživel. Mesto ni bilo nikoli prezidano in Jahvejevo prekletstvo še vedno teži na njegovih razvalinah.

Bryant Wood je z ekipo ameriških prostovoljcev konec devetdesetih let delno izkopal najdišče Kirbet el Mukkatir. Odkrili so ognjene ruševine utrjenega mesta, ki je ostalo neposeljeno vse do Hasmonejske dobe, ko je trdnjava zgrajena na dolgo zapuščenem pepelu. V teh ruševinah so arheologi našli veliko kamnov za sling (ki ležijo v plasti ogljenih ostankov), ki bi lahko spadali tudi med vojake izraelske vojske. Dr Wood je našel tudi dokumente, ki pričajo o drugem, prejšnjem imenu, Kirbet el-Muqkatir. Na prelomu stoletja, ko so se arheološke raziskave v Sveti deželi šele začele, so domačini poznali hrib na koncu Wadi al-Gayeh, imenovan Kirbet Gai, ali "ruševine Gaya".

Joshua mrk

Prebivalstvo Kanaana je bilo v paniki, ko se je razširila vest o padcu Jerihona in Gaja. Kdo bo naslednji? Starejši v mestu Gavaon so se zbrali za nasvet in sklenili, da bodo v veliki nevarnosti, če se ne bodo mogli mirno predati novi vojaški sili. Delegacija je odšla k Joshuu z prošnjo, da bi prizanesla Gibeonu in sprejela mesto za zaveznika. Sprejel je prošnjo in se zaobljubil, da ne bo škodoval mestu in njegovim prebivalcem, ampak so vladarji Jeruzalema, Hebrona, Iarmufa, Lachisa in Eglana sklenili koalicijo, se preselili v Gibeon in oblegali mesto. 13. julija 1406 pr e. Joshua, zavezan s prisego z novimi zavezniki, je zapustil glavni tabor v Gilgalu, da bi se srečal s četami južne konfederacije. Bitka je trajala vse naslednje jutro do sredine dneva. Ob 15.15 se je nebo nenadoma zatemnilo, ko je disk lune minil pred soncem. Klešč orožja je za trenutek prenehal in tisti, ki so se borili, so obrnili pogled v nebeško znamenje. Kanaanci so ga jemali kot znak jeze svojih bogov, Izraelci pa kot še en dokaz grozljive moči GOSPODA. Dve minuti somraka med popolnim mrkom je bil izid bitke vnaprej sklenjen. Izraelci so hiteli naprej in zadali močan udarec svojim šokiranim nasprotnikom, okrepljenim z nebesnim znamenjem GOSPODA. Ponoči je dvanajst plemen premagalo Kanaanitsko konfederacijo pri obzidju Gibeona.

Naslednje jutro je Joshua lovil preživele po poti v Bethoron do Makedonja. Tam je ujel pet kraljev in jih osebno usmrtil pred poveljniki izraelske vojske. Nato so trupla v znak ponižanja obesili na veje dreves, ob sončnem zahodu pa so jih odstranili in vrgli v najbližjo jamo. Mesto Makedon je bilo zajeto in vsi njegovi prebivalci so bili pobiti. Nato so Izraelci odšli v mesti Livna in Lachis, ki sta bili skupaj s prebivalci uničeni. Goram, kralj Gazer, se je odpravil v boj z Izraelci, a je bil tudi poražen in njegovo mesto je bilo zajeto. Joshua se je preselil na jug proti Eglonu, ki je prav tako padel pod "GOSPODOVO prekletstvo." Nato se je vojska usmerila proti severovzhodu in zajela mesti Hebrona in Davirja, tako da sta jih podrla do tal in iztrebila vse prebivalce do enega. Ko se je bližala zima, je Joshua končno odpeljal svojo vojsko nazaj v Gilgal in oazo Jericho, za sabo pa ni pustil nič drugega kot kajenje ruševin.

Vodja vseh kraljestev

Spomladi naslednjega leta (1405 pr. N. Št.) So se na ruševinah Jerihona zbrali vojščaki dvanajstih plemen. Joshua jih je zopet usmeril po Wadi al-Gayeh mimo Gujevih razvalin in naprej po cesti po osrednjem grebenu hribov. Tokrat je svojo vojsko usmeril proti severu, kjer naj bi nadaljeval napad agresije, ki se je začel lani.

Mesta v Šehemskem kraljestvu, vezana s starodavnimi vezmi z Abrahamom in Jakobom, so se hitro predala v milost osvajalcem, sam Shehem pa je bil zaseden. Izraelci so nato prešli dolino Jehizelila in napadli naselja v severni Galileji. Joshua in njegovi bojevniki so postopoma napredovali proti najmočnejšemu mestu v regiji - bogati trofej, ki je obljubljal plen, enak tistemu, ujetim v vseh prejšnjih zmagah Izraela.

Javin, kralj Hazor, je vladal nad vsemi mesti na severu. V knjigi Joshua je Hazor imenovan "glava vseh njihovih kraljestev", arheologi pa so potrdili njegovo prevladujočo vlogo v srednji bronasti dobi. Spodnje mesto je bilo obdano z masivnim zemeljskim bedemom, ki je takrat zasedlo ogromno površino 173 hektarjev. Na južni strani je zgornje kraljevo mesto (25 hektarjev) vsebovalo palačo Javin, večina pa še ni bila izkopana in je pod ostanki palače pozne bronaste dobe, glavni tempelj pa je pravokotne oblike.

Zgornje mesto Asora z vogalom palače MB P-B (A) in tempelj MB P-B (B), še vedno delno pokopano pod ostanki pozne bronaste dobe (C) in železne dobe (D).

Zgornje mesto je bilo povezano s spodnjim širokim kamnitim stopniščem, ki se spušča od kraljeve četrti. Tu so ljudje poslušali žalostno tišino, ko je kralj Javin svoje podložnike sporočil o žalostnih novicah z juga. Njihov sam obstoj je bil ogrožen zaradi nove vojaške grožnje. Celotno prebivalstvo je moralo braniti kraljestvo: vsak moški, ki je lahko nosil orožje, se je moral posloviti od svoje družine in se pridružiti vojski, zbran na glavnih mestnih vratih. Hazorjevi zavezniki v severni konfederaciji - Kanaanci, Amorci in vladarji indoevropskih mest - so pomagali zagovornikom.

Štirideset tisoč močna vojska, "ki je bila v svoji množici podobna pesku na morski obali", se je zbrala na ravnicah ob vodah Merome in čakala na prihod napadalcev. Joshua je imel trikrat manj moči, zdaj pa so bili njegovi bojevniki sezonski in neusmiljeni borci. Precejšen del vojske Javina so sestavljali navadni državljani. Izraelci so se vdrli skozi zamrznjene redove severnih zaveznikov in usmerili udarec po mestnih vladarjih, ki so stali zadaj v svojih zlatih kočijah in oblečeni v razkošne obleke. Nenadnost napada in ozek fokus stavke sta branilce presenetila. Javin in njegovi kraljevi zavezniki so se kmalu znašli na meji kopja pred Joshua vnaprej. Panično je močan vladar Kanaancev obrnil svojo kočijo in pobegnil v Hazor.

Borbeni duh severnih zaveznikov, ki so opazovali beg njihovih voditeljev, je bil na koncu zlomljen. Tisti, ki jim je uspelo, so pobegnili v svoja mesta; ostali so spoznali svoj konec na izviru Meroma. Poraz je bil popoln, saj so Izraelci pobegnili nasprotnike takoj proti svojim domom. Mesto za mestom se je predalo na milost in nemilost zmagovalcem - od meja Fenike na zahodu do doline Mitzf pod zapuščeno planoto na vzhodu. Ta mesta niso bila uničena in so kasneje postala središča izraelskih plemen, ki so se naselila na severu obljubljene dežele. Ko je osvojil sever, se je Joshua obrnil nazaj in vodil svojo zmagovito vojsko do mogočnih zidov Hazorja.

Velika bitka pri Meromu je pomenila konec organiziranega odpora staroselcev Kanaanov. Zdelo se je, da se nič ne more upreti besu Joshuove vojske.

Kratkemu obleganju Hazorja je sledil zmagoviti napad. Spodnje mesto (plast 3) je bilo uničeno z ognjem, prebivalstvo pa se je posvetilo meču. Gornje mesto se je nekaj časa zadržalo, na koncu pa je tudi padlo. Ko so Joshua poveljniki stopili v palačo, so odkrili kralja Javina, ki je sedel na slonokoščeni prestol, obkrožen s svojimi otroki. Javinova številna družina je svojo usodo čakala z mirnim dostojanstvom. Kraljeve žene, hčere in sinove so ubili pred Javinom, nato pa je Joshua osebno prebil meč v prsi ostarelega kralja, najmočnejša dinastija kanajskih vladarjev srednje bronaste dobe pa je bila iztrebljena. Kraljeva palača je bila zgorela, ruševine pa so bile "posute s soljo".

Zavezani kamen

Tretja vojaška akcija (po vojnah v Transjordani in osrednjem Kanaanu) je trajala osem mesecev. V začetku zime 1405 pr e. Joshua je zbral vse svoje ljudi v Šekemu. Veliko srečanje je potekalo na ograjenem dvorišču svetišča, kjer je Abraham nekoč počival v senci hrasta, Izak pa je postavil oltar v čast El Shaddai. Tu je Joshua postavil veliko ploščo iz belega apnenca, okrog katere so se zbirali plemenski starešine, ljudje pa so opazovali s hribov naokoli. Vsi Izraelci so se zaobljubili, da bodo sledili GOSPODOVI volji v njegovih "zakonih in odlokih", ki jih je Joshua zapisal v Božji knjigi zakona. Ko je bila ceremonija zaveze zaključena, je Joshua naročil ponovno pokopavanje Jožefovih relikvij, ki so jih prinesli iz Egipta, na zemljišču, ki ga je James leta 1691 pr. e. Grob patriarha je še vedno tam v samem središču sodobnega Nablusa. Žal je bil med nedavno intifado opustošen in resno poškodovan, saj je postal tradicionalni kraj romanja za Jude.

Testamentni kamen, ki ga je postavil Joshua, še danes stoji pred templjem MB II / LB I v Šehemu.

Po končanem obredu v Šehemu je Joshua poslal svoje čete v taborišča, raztresena v deželi hribov. Plemena, kamor so se vrnila severna ozemlja - Issahar, Asir in Naphtali, so se vrnila v to regijo, da bi uveljavila svojo oblast na nedavno osvojenih deželah. Plemena Ruben, Gad in Manasseh so prečkala Jordan in se naselila v deželah Gilead in Bašan, ki sta jih med vojnama v Transjordani ujela od amorskih kraljev Sihona in Og. Plemena Juda in Simeon, ki še vedno čakajo na ozemlje na skrajnem jugu, so se pripravila na četrto osvajalsko akcijo, ki naj bi se začela prihodnjo pomlad.

Joshua si je izbral majhen košček zemlje zase v Fimnaf-Serah na Efraimovi višini in se tam naselil s svojim klanom. Dnevi njegove vojaške slave so končani. Osvajanje preostalih mest obljubljene dežele naj bi izvedli plemenski voditelji, ki so se borili z njim pri Jericho, Gaia, Merome in Hazor.

Tistega leta je bila zima hladna in dolga. Ko se je divje gorsko cvetje pokazalo izpod topljenega spomladanskega snega, je Joshua, sin Nunov, umrl in bil pokopan v kamnito izklesani grobnici, skupaj s kresničnimi noži, ki so jih v dneh pred padcem Jericha uporabljali v obredu množičnega obrezovanja v Gilgalu.

Faraon Šeši

Ko so v Obljubljeni deželi praznovali tretjo veliko noč, so ostala plemena, ki še niso osvojila novih dežel, pripravljena na vojaški pohod leta 1404 pr. e. Kaleb, vodja in poveljnik judovskega plemena, ki naj bi napadel na ozemlje, ki mu ga je nakazal Jošua po GOSPODOVI GOSPODI, je priskrbel podporo plemenu Simeonovemu in se pomeril proti jugu. Prišel je čas, da srečamo starega sovražnika, ki se je v letih popotovanja bojeval z Izraelci, najprej v oazi Rephidim, nato pa v času, ko so kampirali v kadetu. Amalekitom iz južnega Kanaana so vladali močni indoevropski vladarji, ki so jih skupaj poznali kot anakim. To so bili priseljenci iz Anatolije, ki so opisani v besedilu "kralj bitk", ki so ga našli med glinenimi tablicami v Tell al-Amarni kot narod Anaku ("kositrina zemlja"). V času Sargona I so živeli ob južni obali Anatolije (sodobna Turčija).

V stoletju po propadu mestnih držav zgodnje bronaste dobe se je veliko skupin iz Anatolije, ki govorijo indoevropska narečja, preselilo v Levant, kjer so začeli vladati lokalnemu pastirskemu prebivalstvu. V Svetem pismu se ti narodi imenujejo Perizijci, Ebveji, Jebusiti in Hetiti [Joshua 12: 8]. V času prihoda Izraelcev v Kanaan so bili trije vladarji anakimske zemlje v lasti južno od Jeruzalema s središčem v Kiriath Arba, pozneje imenovanem Hebron, kjer je Abraham živel pred 450 leti. Plemenski vodja po imenu Arba je bil njihov veliki prednik in ustanovitelj mesta, ki ga je Joshua uničil med vojaško kampanjo lani. Toda trije vladni dediči Arba so še vedno sedeli v svojih utrjenih mestih, raztresenih po južni puščavi in \u200b\u200bobalni ravnici Južnega Kanaana.

Medtem ko so Izraelci štirideset let hodili po puščavi, so amalekijski klani in njihovi gospodarji (anakim) izkoristili politični in vojaški propad starodavnega Egipta kot posledice katastrofe na trstnem morju in vdrli v delto Nila. Oplenili so zemljo in z veliko surovostjo ravnali z Egipčani.

Tako pravi egiptovski duhovnik Manetho (skozi usta Jožefa Flavija) o tej tragični epizodi egipčanske zgodovine.

"... nepričakovano so napadalci neznane rase iz vzhodnih dežel (torej Amalečani in Anakim) napadli naše meje, prepričani v svojo zmago. Ko so imeli vrhunsko moč, so zlahka osvojili državo, ne da bi celo zadali udarec, strmoglavili vladarje (t.i. ostanke dinastije XIII), nato pa neusmiljeno požgali naša mesta, porušili templje bogov in z domačim sovraštvom ravnali z vsemi domačini sama in zasužnjevanje žena in otrok drugih. "

Vse se je začelo pod Dudimosom, faraonom časa Izhoda, ki se je bil prisiljen umakniti v Memphis in tako omogočil amalekijskim plemenom iz puščave Negev in Transjordane, da so se ustanovili v vzhodni delti in zlasti zasedli rodovitno deželo Gesem, ki so jo Izraelci nedavno zapustili. Sprva so se napadalci začasno naselili v razpadlih hiš Avaris (plast G) in svoje bivake razbili med blatne stene, ki so stale po potresu. Na koncu je bilo mesto obnovljeno (plast F), v središču območja, kjer so nekoč živeli Izraelci, pa je bilo zgrajeno veliko svetišče, sestavljeno iz več templjev in oltarjev.

Načrt templinskega kompleksa MB P-V v Avarisu, ki so ga zgradili Amalečani iz dinastije "manjših Hiksosov". To je tempelj Seth / Baal, čigar štirideseto obletnico je zaznamovala stela Ramesses II (ta obletnica sega v vladavino Horemheba, ko je bil Seth I vezir).

Zella je notranjost starodavnega templja. - Opomba trans

Glavni kompleks, ki sta ga tvorila dva templja, je bil posvečen kultu Baala - bogu groma in vojne. Največji od obeh templjev ("eno največjih svetišč, znanih na svetu srednje bronaste dobe") je bila Baalova hiša, drugi manjši tempelj pa je bil posvečen njegovi ženi Astarte / Asher v obliki svetega drevesa. Kamniti oltar na dvorišču je stal v senci hrastov, zasajenih med templjenjem templinskega kompleksa, o čemer pričajo želodji, ki so jih odkrili avstrijski arheologi, ki so tu izkopali v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. V tej kultni sestavi so bili pokopani vojaški voditelji Amalekov, skupaj z egiptovskimi sužnji, ki so jih žrtvovali na pogrebu svojih gospodarjev. Pogrebi teh azijskih bojevnikov so bili bogato okrašeni z zlatom iz oropanih egiptovskih grobnic in palač. Štiristo let pozneje (968 pr.n.št.), v času faraona Horemheba, je njegov vezir Seti (pozneje faraon Seti I) ugotovil ustanovitev tega templja, posvečenega Šetu (egipčanski Baal), s slovesnostjo, opisano na "steli štiridesetletnice" Ramzesa II. zdaj je shranjen v muzeju v Kairu.

Medtem ko so se Amalečani - v egiptovskih besedilih, ki jih imenujejo Aamu - naselili v delti in napadali svoje egipčanske sosede na jugu, so njihovi indoevropski vladarji ostali na južnem Kanaanu, na starodavnih plemenskih deželah. Tu so zgradili več utrdb kot vojaških postaj med Egiptom in mesti Kanaan, od katerih je najpomembnejši Sharuchen, od koder so anakimski vladarji opazovali plenjenje in izkoriščanje delte Nila. Tu, spomladi 1405 pr e., je njihova trdnjava postala zatočišče izraelskih osvajalcev na severu.

Ozemlje Amalečanov je bilo razdeljeno na imetje treh velikih vladarjev anakima: Šešija, Ahimana in Talmija. Sheshi (svetopisemski Sesai iz knjige Številk 13:23) je bil najmočnejši. Kot vodja azijskih napadalcev delte Nila in s tem uzurpator Rdeče krone Spodnjega Egipta je celo prejel naziv faraon, vključno s kronaškim imenom Maibra. Številni vladarji mešanega azijskega in indoevropskega porekla, ki so nosili imena egiptovskega prestola, so bili nasledniki Šeše, dokler se na sceni ni pojavila nova dinastija tujih kraljev z daljnega severa. Domači Egipčani so vladajočo dinastijo imenovali izraz hekau-hasut ("vladarji dežele hribov"), saj prihajajo iz južnih gričevnatih predelov Kanaana. Manetho jih imenuje "hyksos", saj so bili vladarji (egiptovski Hekau ali Hikau) pastirjev (egiptovski. Shosu), z drugimi besedami nomadski amalikiti iz puščave Negev in južnega visokogorja. Tuja dinastija s skrajnega severa, ki se je na prizorišču pojavila sto let pozneje, se je kasneje imenovala shemau ("migranti" ali "neznanci"), v svoj naslov pa je vključila tudi epitet hekau-hasut. Posledično so egiptologi vse te južne in severne vladarje pomešali pod kolektivni izraz "Hyksos" in celotno obdobje zmotno poimenovali "Hyksosovo dobo". Kakor bomo videli v naslednjem poglavju, pa je imela severna dinastija "večjih Hiksosov" drugačen izvor in etnično sestavo v primerjavi s prejšnjo dinastijo "manjših Hyksos" iz Južnega Kanaana.

"Stela četrte stoletnice" Ramzesa II. Prikazuje egiptovskega boga Sethu v obliki kanaanskega boga Baala, s katerim je bil tesno povezan (vendar ni identičen).

Prvi od teh "manjših Hyksos" je bil vodilni anakim po imenu Sheshi. Pred izraelsko invazijo na Kanaan se je njen vpliv razširil na precejšnje ozemlje. Skarabe z imenom Maibra Sheshi so našli po vsej južni Palestini, srečali pa so jih celo v najnovejših grobovih na pokopališču srednje bronaste dobe v Jerihu. Te pomembne ugotovitve potrjujejo, da je Joshua uničil Jeriho le nekaj let po tem, ko so Shesh in Amalečani osvojili Egipt. V mestu Tell el Ajou so v najzgodnejših stopnjah "drugega mesta" našli skarabe z imenom Sheshi, na zadnjih ravneh tega mesta pa so bili scarabi kralja Apopija, zadnjega vladarja Hiksosov, preden je faraon Akhmes leta 1192 izgnal tujce iz Egipta. Pr e. Tako je bil Sheshi eden prvih tujih kraljev, ki je vladal pred dinastijo "velikih hiksosov", zato je bil Jericho nekaj časa, preden je ta dinastija prišla na oblast leta 1298 pr. e.

Kljub zastrašujočemu slovesu Amalekovcev sta jih Halev in njegova vojska uspešno izgnala iz utrjenih taborišč na hribih okrog Kiriath-Arba (Hebron) in Kiriath-Sefer (Davir) ter ju prisilila v obalno ravnico v bližini Sharuchen in Gaze (regija pozneje imenovana " dežela Filistejcev ”). Izraelci so prevzeli nadzor nad celotno puščavo Negev vse do Kadesh Barnea na jugu, ki meji na starodavno edomitsko ozemlje Ezav. Šeše in vodje Amalečanov so pokazali le šibek odpor. Na koncu so še vedno zasedli najbogatejšo in najbolj rodovitno regijo Egipta in lahko prosto uporabljali njene vire.

Plemenska ozemlja izraelskih plemen so bila dodeljena Mojzesu.

1) Dan, 2) Asir, 3) Naftali, 4) Zebulun, 5) Isahar, 6) Manase (Manasse), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benjamin, 10) Ruben, 11) Juda, 12) Simeon .

Plemenska ozemlja

Tako so se Judje, ki so zdaj tvorili združeno združenje plemen, imenovanih Izrael, vrnili živeti na deželo, kjer so nekoč živeli njihovi veliki predniki: Abraham, Izak in Jakob. Juda in Simeon sta se naselila na jugu in v hribih Cepele, obrnjena proti obalni ravnici Kanaana; Benjamin in Efraim sta se naselila v osrednji državi hribov severno od Jeruzalema; Issachar, Zebulun, Naphtali in Asher so živeli severno od doline Jezreel; Ruben, Gad in Manasseh so se naselili na drugi strani Jordana, Manasseh pa je imel tudi zemljišče na zahodni strani doline Jordana, južno od doline Jezreel. Samo plemena Dana in Levija sta ostala brez ozemlja. Dan nikoli ni mogel osvojiti obalne ravnine, kar je bila njegova dediščina, saj so bila tamkajšnja mesta zelo močna in so jih zaščitili faraoni iz dinastije Hyksos. Najpomembnejša trgovska pot Kanaana je vodila proti severu skozi obalne nižine in je bila za Egipt strateškega pomena. Danovo pleme ni moglo zajeti tega dela Kanaana, ne da bi vzbudilo jezo Hiksosov ali njihovih naslednikov, staroselskih egiptovskih vladarjev Novega kraljestva, vendar so Danski sorodniki kmalu našli dom na skrajnem severu, kjer so zajeli mesto Lais in ga preimenovali v Dan v čast njihovemu istoimenski prednik.

Ko so se Izraelova plemena ukoreninila v deželi hribov, so njihovi sosedje iz okoliških nižin in v Transjordani izkoristili vsako priložnost, da bi maščevali GOSPODOVE Otroke v maščevanje za umor svojih sorodnikov. Skoraj štiristo let so Izraelci trpeli napade različnih regionalnih vladarjev. Dogodki teh temačnih let so v Bibliji opisani v knjigi Sodnikov, na katero se zdaj obračamo.

Arheološki in zgodovinski kontekst

Po dolgi egipčanski poti nazaj v Sveto deželo ponovno naletimo na "tiho" arheologijo Palestine. Tu ni ohranjenih bareljev ali napisov, ki bi nam pomagali razlagati kulturne ostanke. Za razliko od bogato okrašenih zidov egipčanskih templjev in grobnic, so kamni, ki se uporabljajo za gradnjo mest in spomenikov Kanaana, preprosti in nemi. Zato moramo skrbno analizirati stratigrafske dokaze pri iskanju znakov uničenja iz keramike, ki jih najdemo na teh ravneh. V svetopisemski zgodovini to ustreza obdobju, ko so Izraelci opustošili mesta obljubljene dežele. Zato to postane ena ključnih točk našega preučevanja zgodovine starodavnega Bližnjega vzhoda.

Če starozavezne pripovedi - vsaj deloma - temeljijo na resničnih dogodkih, bi se morala Joshuajeva osvajanja na določeni ravni pojavljati kot velik "horizont uničenja" v stratigrafiji regije. Vprašanje je le, katero od dveh večjih obdobij uničenja lahko ustreza legendi o krvavem prihodu Izraelcev v Kanaan: ob koncu pozne bronaste dobe (kot trdi tradicionalna znanost) ali bližje koncu srednje bronaste dobe (kot nekateri znanstveniki danes)?

Osvojite zmenke

Vprašanje kronologije osvojitve Obljubljene dežele (nekateri celo dvomijo v ta dogodek) je bilo eden glavnih virov arheološke in zgodovinske razprave v zadnjem stoletju. Obstajajo splošne domneve in podrobne interne kronologije, ki bi jih bilo treba upoštevati, da bi določili točen datum, ko so Izraelci prečkali Jordanijo, in začetek obleganja Jericha.

Prvič, datiranje začetka osvajanja je povezano z datiranjem Izhoda skozi izjavo v knjigi Jozue, da so Izraelci preživeli štirideset let v potepanju med osvoboditvijo iz egiptovskega suženjstva in začetkom osvajalske vojne. Vaše druženje z Izhodom je odvisno od tega, ali menite, da je bil Ramses II faraon, v katerem so izraelski sužnji zgradili mesto, imenovano Raamses [Izhod 1: 11], ali sprejemate 480-letni interval, dan v 1. Samuelu, med Izhodom in gradnjo Salomonovega templja v Jeruzalemu. Večina svetopisemskih učenjakov (vsekakor tisti, ki sprejemajo zgodovinski obstoj Salomona) datira temelje templja v 968 pr. e., torej četrto leto kraljevanja Salomona, po prvi knjigi kraljev, ki daje datiranje Izhodu leta 1447 pr. e. Če odštejete štirideset let potepanja po puščavi, datiranje začetka osvojitve Obljubljene dežele pade na 1407 pr. e. Po tradicionalni kronologiji (TX) se je invazija na Kanaan zgodila v času vladavine faraona Amenhotepa II, Izhod pa se je zgodil med vladavino Thutmose III.

Po novi kronologiji (HX), 1407 pr.n.št. e. pade na II vmesno obdobje, torej na dobo zgodnjega, ali »manjšega« Hyksosa - med padcem dinastije XIII in vladavino dinastije »velikih« Hyksos. Seveda, če se vrnemo k tradicionalnemu datiranju Izhoda v času vladavine Ramzesa II, potem naj bi osvojitev Obljubljene dežele potekala med eno od kratkih vlad, ki se je končala konec dinastije XIX. Tako imamo tri glavne hipoteze za arheološko in zgodovinsko dobo osvajanja dežele, ki jo je obljubil Joshua in dvanajst izraelskih plemen:

1. Konec dinastije XIX (prehodno obdobje od pozne bronaste do zgodnje železne dobe), okoli leta 1200 pr. e. na TX.

2. Sredina XVIII dinastije (pozna bronasta doba I), okoli 1400 pr. e. na TX.

3. II Vmesno obdobje (srednja bronasta doba P-B), okoli 1400 pr e. glede na HX.

Če v teh treh obdobjih preučujemo arheološke dokaze v Palestini, se pojavi zanimiva situacija. Že starozavezni učenjak dr. John Bimson je pred kratkim pokazal, da se seznam mest in utrjenih naselij, ki so jih Izraelci uničili po Jošujevi knjigi, ne ujema z arheološkimi podatki za prehodno dobo med poznim bronom in zgodnjo železno dobo (hipoteza 1). Takrat je bilo uničenih le malo mest, identificiranih z mesti iz knjige Joshua, uničevanje preostalih pa je bilo porazdeljeno v precejšnjem intervalu, ki sega daleč v preteklost do predlaganih datumov (konec XIX dinastije). V LB ni večjega uničenja, kar bi bilo skladno s hipotezo 2, vendar so bila vsa mesta, omenjena v Joševi knjigi, res uničena med MB PV (hipoteza 3). Če primerjamo splošno sprejeto zgodovinsko datiranje LB / IA (hipoteza 1) z MB P-V (hipoteza 3), potem dejstva govorijo sama zase.

Mesta iz obdobja osvajanja Obljubljene dežele.

Zvezdice v 4. stolpcu označujejo uničenje, ki se je zgodilo 50 ali več let pred splošno sprejetim datumom osvajanja (1200 pred našim štetjem), plus znaki pa označujejo mesta, ki so bila uničena 50 let po tem datumu. Posledično je bilo zelo malo mest pozne bronaste dobe uničenih v času, ko so Izraelci domnevno vdrli v obljubljeno deželo in jo začeli opustošiti. Tako so datumi Nove kronologije veliko bolj skladni z arheološkimi podatki kot datumi, ki jih predlaga tradicionalna kronologija.

Toda datum je 1407 pr. e. samo po sebi ni mogoče šteti za popolnoma natančno. Številka, imenovana 480 let od eksodusa do ustanovitve templja, je seveda zaokrožena - podobno kot številni datumi v Bibliji do podrobne kronologije obdobja razdeljene monarhije. Te datume lahko povzamete le v tabeli in si ogledate, kako številki 40 in 20 (in njuni dejavniki) nastajata z zadostno pravilnostjo.

Od Abrahama v Kanaanu do Izhoda - 430 let (zaokroženo)

Od eksodusa do gradnje Salomonovega templja - 490 let (zaokroženo)

Mojzesova doba ob izhodu - 80 let (zaokroženo)

Puščava - 40 let (zaokroženo)

Joshua - neznano

Zatiranje edomita - 8 let

Gofoniil - 40 let (zaokroženo)

Zatiranje moabitov - 18 let

Aod - 80 let (zaokroženo)

Samegar - 1 leto

Kanaanitsko zatiranje - 40 let (zaokroženo)

Deborah in Barak - 40 let (zaokroženo)

Midjansko zatiranje - 7 let

Gideon - 40 let (zaokroženo)

Avimelech - 3 leta

Fola - 23 let

Jair - 22 let

Zatiranje amonita - 18 let

Jephthah - 6 let

Od osvojitve Amona do Jefta - 300 let (zaokroženo)

Hosevon - 7 let

Evon - 10 let (zaokroženo?)

Avdon - 8 let

Samson - 20 let (zaokroženo)

Filistejsko zatiranje - 40 let (zaokroženo)

Elija - 40 nog (zaokroženo)

Samuel - 12 let

Saul - 2 leti

David - 40 let (zaokroženo)

Salomon - 40 let (zaokroženo)

Nekdo - predvidoma eden od svetopisemskih urednikov - je zaokroževal obdobja ali časovne intervale navzgor ali navzdol, da bi naredil shematično kronologijo zgodnjega svetopisemskega obdobja, vendar to ne pomeni, da je zaokrožena številka 480 let za interval med Izhodom in gradnjo Salomonovega templja bistveno drugačna iz dejanskega zgodovinskega intervala. Dejstvo, da je število 480 razdeljeno na 40 (40 x 12), ne pomeni nujno, da je izmišljeno in temelji na množenju 12 generacij v 40 letih, kot menijo mnogi znanstveniki. Nekatere številke, označene za kralje Združenega kraljestva in njihove predhodnike, so bile resda zaokrožene, vendar so bile verjetno tudi natančno vpisane v 440-letni interval med osvojitvijo Obljubljene dežele (1447–40 let \u003d 1407 pr.n.št.) in gradnja Salomonovega templja (968 pr.n.št.). Poleg tega 300-letni interval, naveden v knjigi sodnikov (11: 26) med vojnama v Transjordani in časom Jeftaha (1108 pr. N. Št.), Potrjuje približno natančnost datiranja osvajanja leta 1407 pr. e.

Odlomek klinopisne tablice, ki so ga našli v Hazorju in datira v obdobje MB II-B. Tablica je bila odkrita na smetiščih prejšnjih izkopavanj, ki so razkrile vogal palače iz srednje bronaste dobe v Gornjem gradu. Besedilo je pismo kralju Ivni Addu, ki je Hazorju pred uničenjem mesta očitno vladal (MB II-B). Učenci, med katerimi je tudi sedanji vodja izkopavanja, profesor Amnon Ben-Thor, priznavajo, da kanaansko ime Ivni ustreza svetopisemskemu imenu Javin, ki je bil kralj Hazor, ki ga je Joshua ubil med osvojitvijo Obljubljene dežele. To je še ena potrditev, da bi bilo treba obdobje osvajanja datirati na drugo polovico srednje bronaste dobe in ne na konec pozne bronaste dobe, kot je običajno.

2. Poveljnik Jezus (Nuna) kot "drugi prihod" Jezusa (Kristusa) v XV-XVI stoletju. Jedro apokalipse je drugi Jezusov prihod. Še posebej se apokalipsa začne z besedami: "Razodetje Jezusa Kristusa ... zato, da bi njegovim služabnikom pokazal, kaj naj bo kmalu" (Ap. 1: 1).