Zakaj so potrebni cerkveni kanoni in pravila? Kakšne so dogme in kanoni Cerkve? V čem se teološko mnenje razlikuje od vere Cerkve

"Kajti resnice ni v njihovih ustih: njihovo srce je pogubno, grk je odprt grob, jeziki si laskajo."

Ps 5: 10

"Obstaja velika norost, pustite glagole pripravljene in svoje glagole."

Sveti Peter Damascen

"NAPAKA NE POKAŽE ENEGA MISELA, KI JE NAROČEN, DA JE STALO PREBIVALO V NJIHOVEM NAMENU, NJEGOVO NISO OSEBLJENI V NJEGOVEM SEDEŽU IN JE V resnici ugoden. "NAČIN ODKLIČITI ZAČETEK ... KI LAHKO LAHKO LAHKO PRIZNAM TE?" (svchmch. Irenej iz Lyona)

"Jeretike se po prvem in drugem oprostu odvrnejo, vedoč, da je to tako pokvarjeno in grešijo, da so samoobsojeni." ( Tit 3: 10)

po svetem apostolu jonu: ki govori : "Povedal sem ga," vendar ne drži svojih zapovedi, lažnivec je in v njem ni resnice. " . (1. Janezov 2: 4)

"Vsak človek je laž"  - to ne pomeni, da vsak človek vedno laže in v vseh lažih govori laž - ne! Ampak samo to on ni zakoreninjen v Resnici.

"Kdor se ne drži enotnosti duha ali združitve sveta, se loči od vezi Cerkve in družbe duhovnikov, on, ki ne priznava episkopske enotnosti in miru, ne more imeti niti škofove moči niti časti."   (Sveti Ciprin iz Kartagine, pismo 43 Antonianusu)

Po pravilih tako pravi pravoslavni škof v svoji prisegi pred posvetitvijo: »Obljubim, da bom spoštoval kanone svetih apostolov in sedem ekumenskih in pobožnih lokalnih stolnic ter da bom celo ohranil pravilne nareke, so legitimni in drugačni od tistih, ki so resnično osvojili sveto katolištvo v različnih časih in poleti. Upodobljeni so pravoslavna vera, kanoni in svete listine in da vsi držimo močne in nepridiprave do konca življenja s to obljubo, ki jo izpričujem; in vse, tudi če so priyash, in sprejmem to, in se celo odvrnejo in odvrnem. "(odstavek 2). "Toda če sem obljubil, da ga bom prekršil, ali pa bom zgrožen božanskim pravilom ... potem bom brez vsake svetlobe in besede prikrajšan za vse svoje dostojanstvo in moč, tujec pa mi bo morda dan nebeski ob posvetitvi s polaganjem rok, ki mi jih je dal Sveti Duh" ( str. 19).

"Kdor sledi tistemu, ki vpelje v razkol, ne podeduje Božjega kraljestva."

Sveti Ciprijan, ki ljudstvo poziva, naj ne komunicirajo z vsemi krivoverci in sizmatiki, predstavljajo se kot škofje, piše "Ne mislite, da vas ne bodo oskrunili občestvo in zlobna daritev, ki jo prinaša, in pokojni kruh", ker je Cerkev prek škofa združena v Kristusu z Bogom Očetom, od katerega je škof prejel milost zakramentov in z njo posveča svojo Cerkev. Vernikov ni mogoče rešiti ločeno od svojega škofa, tako kot telo ne more živeti ločeno od njihove glave - to je aksiom pravoslavne ekleziologije.

"Svetilka telesa je oko (Matej 6,22) .. in svetilka Cerkve je škof. Zato je treba kot oko biti čist, da se telo pravilno premika, kadar pa ni čisto in se telo giblje nepravilno; torej skupaj s primatom Cerkve, kakšen bo, in Cerkev je ogrožena ali rešena. " - pravi sv. Gregorije Teolog (sv. Gregorij Teolog, Pismo 34, prebivalcem Cezareje.)

„Cerkev imenujemo svetnica, ne samo zato, ker ima polnost blagoslovljenih darov, ki posvečajo vernike, ampak tudi zato, ker so v njej ljudje različnih stopenj svetosti, vključno s člani, ki so dosegli polnost svetosti in popolnosti. Hkrati pa Cerkev nikoli, niti v apostolskem obdobju svoje zgodovine, ni bila svetišče svetnikov (1 Kor 5, 1–5). Tako je Cerkev srečanje ne svetnikov, ampak posvečenih in zato priznava ne samo pravične, ampak tudi grešnike kot svoje člane. Ta ideja je vztrajno poudarjena v Odrešenih prispodobah o pšenici in tarah (Matej 13, 24–30), o mrežah (Matej 13, 47–50) itd. Za tiste, ki grešijo v Cerkvi, se vzpostavi zakrament pokore. Tisti, ki se iskreno pokajo za svoje grehe, dobijo odpuščanje: "Če bomo priznali svoje grehe, nam bo On, zvest in pravičen, odpustil svoje grehe in nas očistil vseh nepravičnosti" (1 Jn 1,9). "Tisti, ki grešijo, vendar se očistijo z resničnim kesanjem, ne preprečujejo, da bi bila Cerkev sveta ..." 14. Vendar obstaja določena meja, čez katero postanejo grešniki mrtvi člani cerkvenega telesa ki obrodijo samo škodljive sadeže.

Takšni člani so odrezani od telesa Cerkve oz NEVIDLJIVO DEJANJE SODIŠČA BOGAali z vidnim delovanjem cerkvene avtoritete z anatematizacijo , pri izpolnjevanju apostolskega ukaza: »izgnati pokvarjenega med vas« (1 Kor 5, 13). Sem spadajo odpadniki iz krščanstvanepokorne grešnike v smrtnih grehih in heretiki, ki namerno izkrivljajo osnovne načele vere. Zato Cerkev nikakor ne zasenči grešnosti ljudi; vse grešno, vdre v cerkveno sfero, ostaja tujec za Cerkev in usojeno, da bo odrezan in uničen . « (Pravoslavni katekizem. Prot. Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenej iz Lyona: "Kajti tam, kjer je Cerkev, je božji duh in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in vsa milost, in Duh je resnica.

Sveti Duh, jamstvo za neupravičenost, potrditev naše vere in lestev za vnebovzetje k Bogu. Kajti v Cerkvi je - rečeno - Bog je postavil apostole, preroke, učitelje in vsa druga Duhova sredstva, ki niso vpletena v vse tiste, ki se s Cerkvijo ne strinjajo, ampak si sami prikrajšajo življenje s slabim naukom in najslabšim načinom ravnanja. Kajti, kjer je Cerkev, tam je Božji Duh in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in vsa milost in Duh je resnica. Zato tisti, ki niso vpleteni v Njega, ne hranijo življenja s prsi matere, ne uporabljajo najčistejšega vira, ki izhaja iz Kristusovega Telesa, ampak izkopljejo zlomljene vdolbinice iz zemeljskih jarkov in pijejo gnilo vodo iz blata, odmikajoč se od vere Cerkve, da se ne bi obrnili in zavrnili Duha, da ne bi razumel ... "

  (Sveti Ignacij, nosilec Boga v Filadelfijah, III)

Torej, po nauku Cerkve, Razodetje vsemogočnega Boga, enotnost Cerkve je zakoreninjena v enotnosti svete Trojice.Cerkev je združena v veri in ljubezni, tisti, ki zanikajo to enotnost, pa zanikajo Gospodovo inkarnacijo, ker je po sv. "Vera je Gospodovo meso in ljubezen je njegova kri."   (Sv. Ignacij, nosilec bogov do Filadelfijcev, III) Po drugi strani pa vera po sv. Ignacij je nenehna molitev, ki je brez ljubezni nepredstavljiva. Medsebojna molitev kristjanov v Očetovi cerkvi je Kristusova ljubezen do Očeta. Z drugimi besedami, molitev je tridelno dejanje, večno občestvo Sina z Očetom in Duhom. Kristjanova molitev ne sme vsebovati niti ene kapljice laži, ker se dvigne k Bogu, Očetu resnice, in Božji Sin ne more lagati. Najmanjša primesa laži oskruni molitev in jo spremeni v bogokletje : "Če si nekdo, kot pravi Sveto pismo, trdosrčen in išče laži (Psalm 4: 3) upa izgovoriti besede molitve, potem mu da vedeti, da ne kliče nebeškega očeta, ampak pekla, ki je sam lažnivec in postane oče laži, ki izhajajo v vseh (Sveti Gregory Nyssa, O molitvi, v. 2.)

Ker, kot pravi apostol Pavel, je Cerkev " steber in potrditev resnice» (1 Tim. 3.15), nato osnova komunikacije z njo se zanaša na komunikacijo z resnico: "Tisti, ki pripadajo Kristusovi Cerkvi, pripadajo resnici.". Vključenost (of) Cerkve - pomeni povezavo z resnico, druženje s čaščenjem milosti, življenje v bratu pobožnosti. Oseba, ki prekine vez z resnico, prekine druženje v božji milosti in preneha biti član Cerkve.

Ker je antiohijski patriarh Ignacij sprejel mnenja Barlama in Akindina o božji milosti, je sv. Gregory Palamas govori s posebno silo o takih pastirjih, ki odstopajo od cerkvene resnice. Ti ljudje, čeprav se imenujejo pastirji in nadškofi, niso člani Kristusove Cerkve: "Tisti, ki ne držijo resnice, ne pripadajo Kristusovi cerkvi; in še toliko bolj velja, če lažejo o sebi, kličejo sebe ali če so znani kot pastirji in nadškofi; vendar smo se naučili, da krščanstva ne določajo zunanje manifestacije, temveč resnica in natančna vera. " .

Rad bi poudaril, da je v mislih sv. Gregory Palamas, ki je za pravoslavno cerkev eksponent njenih naukov dosledno spoštovanje cerkvene resnicein ne človeška disciplina, tudi v hierarhičnem smislu, je temeljni temelj Kristusove Cerkve. Vsako odstopanje od božje resnice, resnice Cerkve, je zločin in propadanje od nje.

Bivanje v Cerkvi pomeni povezovanje z resnico in delitev v božji milosti. Bog hoče "Mi, rojeni iz milosti, smo bili neločljivi drug od drugega in samega sebe. Kot jezik, ki je član, nam ne pove, da je sladko grenko in grenko sladko ... tako je vsak izmed nas poklical Kristusa, da je član celotne Cerkve, naj ne oddaja ničesar, takoj ko se zave, da je v skladu z Resnico; če ne, potem je lažnivec in sovražnik, vendar ni član Cerkve. "   Človek, ki se zlomi z resnico, se oddalji od božanske milosti in preneha biti kristjan.

Greh proti resnici je težji od drugih grehov, odstrani človeka iz Cerkve in ozdravi le s kesanjem in obnovo uma. Poklic, da vsebuje Kristusovo resnico, po sv. Gregory Palamas, velja za vse krajevne cerkve, ki sestavljajo eno, sveto, katoliško in apostolsko cerkev Kristusa. Sv. Gregorij pravi, da so zgodovinsko vse krajevne Cerkve doživljale trenutke padanja stran od Resnice in le rimska cerkev se ni vrnila k pravoslavju, čeprav je največja od vseh.

Tukaj je drugi del 15. pravila dvostanske Konstantinopolske katedrale: "Za tiste, ki so ločeni od občestva s primom, zaradi določene krivoverstva, ki so jo obsodile svete katedrale oz. očetjekadar, torej, javno oznanja krivoverstvo in ga v Cerkvi odkrito poučuje, kot se bodo pred spravnim pregledom zaščitili pred občestvom z glagolskim škofom, ne le da ne bodo upoštevali pravil pokore, ampak so tudi vredni časti, primerne pravoslavnim. Kajti obsojali so  ne škofov, ampak lažni škofje  in lažni učitelji in enotnosti cerkve niso zatrli z razcepom, ampak so se vlekli skupaj, da bi cerkev zaščitili pred razcepi  in oddelki .«

Razlaga Nicodemusa (Milasha), škofa dalmatinsko-istrskega o pravilu 15 dvokratnega carstva v Carigradu:

„V 13 in 14, ki dopolnjuje pravila tega sveta, to pravilo (15) določa, da če ima prezbiter odnos do škofa, škof pa z metropolitom, bi moral obstajati tak odnos do patriarha, ki bi moral imeti vse v kanonski pokorščini Metropoliti, škofi, starešine in druga duhovščina predmetne patriarhije.

Ko je določil to v zvezi s pokorščino patriarhu, ima to pravilo splošno pripombo glede vseh treh pravil (13–15), namreč, da so vse te zahteve veljavne le, če, ko nastanejo šizme zaradi nedokazanih zločinov: patriarh, metropolit in škof. Če pa kdo od škofov, metropolitov ali patriarhov začne pridigati kakršno koli heretično učenje v nasprotju s pravoslavjem, potem drugi sveti in cerkveni ministranti PRAVO IN VEDNO OBVEZNO, da se takoj ločimo od predmetnega škofa, metropolita in patriarhaše več, za to ne bodo le podvržene nobeni kanonski kazni, nasprotno, pohvale bodo zadovoljene, saj s tem niso obsodile in se niso uprle dejanskim, zakonitim škofom, proti lažnim škofom pa lažni učiteljiin v cerkvi niso oblikovali razkola, nasprotno, kolikor so cerkev osvobodili razkola, so opozorili na ločitev. "

Arhimandrit (poznejši smolnski škof) Janez, glede na zgodovinske okoliščine ruske cerkve, povsem pravilno in v strogem smislu kanonske znanosti pri razlagi tega pravila opomni, "da prezbiter ne bo kriv, ampak je vreden pohvale za ločitev od svojega škofa, če slednji" pridiga nekaj heretičnega učenja v nasprotju s pravoslavno cerkvijo in če:

a) „Pripoveduje poučevanje, ki je očitno v nasprotju z učenjem katoliške cerkve in že obsodil sv. očetov ali katedral toda nobena zasebna misel, ki bi se komu lahko zdela napačna in še posebej pomembna, ne vključuje samega sebe je mogoče zlahka popraviti, ne da bi obtožili namerno ne-pravoslavne"; torej

b) "če lažni nauk v cerkvi odkrito in priljubljeno pridiga (ga), kadar je to že namerno in je usmerjeno k jasnemu nasprotju cerkve in ne samo izraženo na zaseben način, ko ga je mogoče izpostaviti tudi na enak zasebni način in zavrnjen, ne da bi kršil cerkveni mir. "

Interpretacija Aristina: "... In če se kdo umakne od nekoga, ne pod pretvezo zločina, ampak zaradi krivoverstva, ki ga je obsodila katedrala ali sv. očetje, vredni so časti in sprejemanja kot pravoslavni. "

Razlaga Walsamona: «… Kajti če se kdo loči od svojega škofa, metropolita ali patriarha, ne na obtoževalnem primeru, ampak zaradi krivoverstva, ker je v cerkvi brezsramno poučeval nekatere dogme, ki so tujerodstvu tuje, tako zgodnejša popolna preiskava, če se "varuje sama", torej se loči od komunikacije s svojim primatom, ne samo, da ne bo kaznovana , vendar ga bodo častili kot pravoslavnega; kajti ni se ločil od škofa, ampak od lažnega škofa in lažnega učitelja,   in takšno dejanje je vredno pohvale, saj cerkve ne secira, ampak jo raje zadrži in varuje pred ločitvijo ...

St. prp. Theodore Studit piše: „Pravoslavcem je prepovedano obhajati ob svetem spominu in na božji liturgiji, ki se pretvarja, da je pravoslavna, vendar nima več stika z heretiki in heretiki. Kajti če bi že ob smrti priznal svoj greh in sodeloval pri svetih skrivnostih, bi mu lahko ponudili pravoslavne. Toda kako je stopil v skupnost s krivoverstvom, kako je za to mogoče kriviti pravoslavno zajedništvo?  - Sveti apostol pravi: skodelica blagoslova, ki jo blagoslovimo še bolj, ali ni druženja Krvi Kristusove? Kruh, drobimo ga, ali ni to skupnost Kristusovega telesa? Kakor en kruh, eno telo Esme Mnozi: vsi si vzamemo obhajilo iz enega kruha (1 Kor 10,16-17). Zato občestvo heretičnega kruha in skodelice naredi obhajilo, ki pripada grdemu pravoslavnemu delu, in od vseh takih udeležencev je eno telo Kristusu tuje. "

udeležba pri umiku, četudi neprostovoljno (v tišini), je za pravoslavnega kristjana greh:  kajti v skladu z besedo Rev. Maksim Izpovednik "Tišina o resnici je kot izdaja!"« . Sveti kanoni pravoslavnim strogo prepovedujejo sodelovanje pri umiku in krivoverstvu. In naša molitvena enotnost z umikajočo se hierarhijo je naša zapletenost z njimi na mistični ravni. .

A vemo po besedi sv. Fotija kaj: "V zvezi z vero je že najmanjši odklon že greh, ki vodi v smrt; in celo rahlo zanemarjanje tradicije vodi v popolno pozabo dogem vere "

vladavina apostola Pavla : "Jeretike se po prvem in drugem oprostu obrnejo, zavedajoč se, da so takšni pokvarjeni in grešijo, da so bili samoobsojeni." Poznali so Pravilo istega apostola : "Toda tudi če smo mi ali nebeški angel začeli pridigovati evangelij za vas, ne pa, da smo vam ga pridignili, naj bo anatema." (Gal 1: 8),

- 3. pravilo 3. ekumenskega koncila: "Na splošno zapovedujemo, da člani duhovščine, ki so enakega duha z pravoslavnim in ekumenskim koncilom, nikakor ne bodo podrejeni škofom, ki so se oddaljili ali se umikajo pravoslavju";

- 45. apostolsko pravilo: „Škof ali prezbiter ali diakon, ki moli samo z heretiki, je lahko izobčen. Če jim dovoli, da kakor koli delujejo kot služabniki Cerkve: naj bodo izpuščeni “;

—   10. apostolsko pravilo: "Če je nekdo, ki ima izoblikovano cerkveno molitev, vsaj bil v hiši: naj bo ekskomuniciran."

Pa vendar svetniki, ki so živeli po sv. Maksim in Teodor sta poznala poznejša cerkvena pravila - "Zakoni o heretikih" , ki mu je sledilo v življenju:

1. člen VI ekumenski koncil: »Določili smo božjo milost: da bomo neprimerni za novosti in spreminjali vero, ki so nam jo namenili gledalci in poslanci Besede, izbrani Božji apostoli.

Zavračamo in anatematiziramo vse, ki so jih pometali in anatematizirali, kot sovražnike resnice, ki so hvaležno hrepeneli proti Bogu in ki so neresnico povečali do višin. Če eden od vseh ne vsebuje in ne sprejema zgornjih dogem o pobožnosti in ne razmišlja in pridiga na ta način, ampak skuša iti proti njim: naj bo anatema po definiciji, ki so jo pred tem razglasili opozorjeni sveti in blagoslovljeni očetje, iz krščanskega razreda pa dr. kakor tujec, naj se odklopi in izbruhne. Ker smo se v skladu s tem, kar je bilo določeno prej, popolnoma odločili, da ničesar ne bomo uporabili, ne zmanjšali in nikakor ne bi mogli. "

1. člen VII ekumenskega koncila: "Božanska pravila z veseljem so sprejemljiva in popolnoma nespremenljiva; vsebujemo uredbo teh pravil ... Koga anatematiziramo, jih anatetiziramo in koga izbruhnemo, in tiste, ki jih izobčutimo in koga izobličimo."

Sporočilo aleksandanskega VII ekumenskega koncila: "Vse, kar je bilo postavljeno na podlagi cerkvene tradicije, nauka in znamenja svetih in spominskih očetov, se vzpostavi in \u200b\u200bse bo še naprej uveljavilo - anatema. "

besede -Prilotni pilot

Helmsman, poglavje 71 : "Takoj, ko se bo kdo od očeta, ki ga je blagoslovil Bog, stresel, da na to ne gledamo, toda zločin tradicije je ukaz in Bog je ponižen ... To je jeretik, podvržen jeretskim zakonom in celo malo odstopa od pravoslavne vere."

"Jeretike se po prvem in drugem oprostu odvrnejo, vedoč, da je takšen pokvarjen in grešijo, se obsojajo sami (Tit. 3.10–11).

Besede velikega učitelja cerkve sv. Marka Efeza : "Jeretik je in zanj veljajo zakoni proti heretikom, tisti, ki vsaj malo odstopajo od pravoslavne vere."

O tem, da ne komunicirajo z heretiki z "NE-Cerkev"kot besede Rev. Ephraim sirski: "Neobveščanje z heretiki je lepota Cerkve in izraz njene vitalnosti, to je znak, da Cerkev ni mrtva in duhovno živa."

Veleizdaja Maksim Spovednik NIKOLI  Cerkev ekumenskega koncila ni poistovetil z heretiki, ker so po učenju Cerkve heretiki ZUNAJ  V cerkev!

Cerkev ni omejena na noben kraj, niti časa, niti ljudi, ampak vsebuje resnični verniki vseh krajev, časov in ljudstev. (Pravoslavni katekizem.)  in po besedah \u200b\u200bsvetega mučenika Ignacija, bogoslovca - "Kjer je Jezus Kristus, je tam katoliška cerkev"!

Za veleposestnika Maksima je občestvo občestvo s Kristusom in Kristusom in to skupnost se izvaja v splošni izpovedi prave vere vanj. Če je Kristus lažno spovedan, potem komunikacija z Njim in s tistimi, ki ga zvesto izpovedujejo, postane nemogoča. V spisih meniha Maksima je mogoče najti veliko trditev, da je izpovedba prave vere nesporen pogoj komunikacije, za tiste tisti, ki Kristusa ne izpovedujejo zvesto, torej se po tradiciji znajdejo zunaj Njega: "Tisti, ki ne sprejemajo apostolov, prerokov in učiteljev, torej očetov, vendar zavračajo njihove besede, zavračajo samega Kristusa."

kanonična poslanica VII ekumenskega koncila za Aleksandrije:

"Vse, kar je v nasprotju s cerkveno tradicijo, naukom in znamenjem svetih in vekomaj zapomljivih očetov, se vzpostavi - vzpostavilo in še naprej se bo uveljavljalo - anatemo."

Sv. Basil Veliki pravi tako, da ne komunicira z heretiki:

"Kar zadeva tiste, ki pravijo, da izpovedujejo pravoslavno vero, vendar so v družbi z ljudmi, ki se jih držijo druga mnenjače jih opozorijo in ostanejo trmasti, je nemogoče ne le ostati v komunikaciji z njimi, ampak jih celo imenovati bratje. "(Patrologia Orientalis, vol. 17, str. 303).

"... zlonamerno izkrivljajo nauk, ponarejajo resnico ..., ušesa preprostih ljudi so zavedena; je že navajen heretične grešnosti. Otroci Cerkve se hranijo z zlobnimi nauki. Kaj naj naredijo? Jeretiki prevladujejo krst, spremstvo odhodov, obisk bolnih, tolažba žalovanja, pomoč zatiranim, vse vrste koristi, obhajilo Skrivnosti. Vse to, ko so jih storili, za ljudi naredi vozel podobnosti z heretiki «(Pismo 235).

"Poslušalci, poučeni v Svetem pismu, bi morali izkusiti, kar govorijo učitelji, in sprejeti soglasje Svetega pisma ter zavrniti nestrinjanje, tisti, ki se držijo takšnih naukov, pa bi se morali še bolj izogibati" (Stvari. Del 3. M. 1846. str. 478).

"Ne mora prenesti poučevanje novih naukovčeprav se pretvarjajo, da so zapeljani in prepričani v nestabilno. Pazite, da vas nihče ne zavede (Mt 24, 4-5). Toda če smo tudi mi ali angel z neba začeli pridigovati evangelij, ne, da smo se ga spoštovali, ampak bodimo anatema. Kot smo že rekli, in zdaj še vedno pravim: kdor pridiže evangelij, ni tisto, kar ste prejeli, naj bo anatema  (Gal. 1: 8-9) "(prav tam, str. 409).

Sv. John Chrysostom o heretikih in nekomuniciranju z njimi:

"Če je škof, klerik, ki v Cerkvi zapoveduje, zvit v zvezi z vero, potem pobegnite od njega in ne komunicirajte z njim, četudi ni bil samo človek, ampak celo angel, ki je prišel z neba."

"Z občestvom z heretiki je vsaj v življenju sledil nečloveškemu življenju in ustvaril tujca Gospodu Kristusu ..."

"Ljubljeni, velikokrat sem vam govoril o brezbožnih heretikih in zdaj vas prosim, da se ne združite z njimi ne v hrani, ne v pijači, ne v prijateljstvu ali ljubezni, saj se tisti, ki se tako odtuji od Kristusove cerkve. Če nekdo živi angelsko življenje, a je z heretiki povezan z vezmi prijateljstva ali ljubezni, je Kristusov Gospod neznanec. Tako kot ne moremo dobiti dovolj ljubezni do Kristusa, tudi sovražnika ne moremo dobiti dovolj. Kajti sam pravi: "Kdor ni z mano, je proti meni" "(Matej 12.30.).

Sv. Ciprin iz Kartagine in sveti Firmilian iz Cezareje o heretikih kot antikristu - heretiki zunaj Cerkve:

"Če se krivoverci ne bodo imenovali drugače kot sovražniki in antikristani, če se imenujejo ljudje, čemur se je treba izogibatiki so sprevrženi in obsojeni samiali niso vredni, da jih tudi mi obsodimo, če iz apostolskih spisov vemo da so obsodili samega sebe? " (Pismo 74).

Sveti Ciprjan ni dovolil, da bi v Cerkvi sočasno obstajalo več različnih prepričanj. V Cerkev je lahko le ena vera. Prav tako ni dovolil možnosti heretikov v Cerkvi: če je nekdo heretik, potem je po definiciji nekdo zunaj Cerkve .   Sveti Firmilian iz Cezareje potrjuje to učenje, ko piše, da so bili »vsi [heretiki] očitno samoobsojen , in sami so razglasili kazen pred sodnim dnem …»

Sveti Hipatij (nekdanji hegumen samostana v Carigradu) o Nestoriju:

"Od takrat, ko sem izvedel, kaj nepravičnih pravi o Gospodu, nisem bil v občevanju z njim in si nisem zapomnil njegovega imena, ker ni več škof».   To je bilo rečeno, preden je Nestorija obsodil tretji ekumenski koncil.

Svetega velečasnega Theodore Studit o heretikih in komunikaciji z njimi:

"Torej, če na tak način opazujete svoje stanje, spoštljivo nekaj časa zamujate, potem je dobro, ali bo za dolgo ali za dolgo. Za to ni druge omejitve, razen če začnemo obhajati s čistim srcem, kolikor je to mogoče za človeka. Če se zgodi kakšen greh, ki odvzame obhajilo, potem je očitno, da lahko tak človek sprejme obhajilo, ko izpolni pokora. In če se zaradi krivoverstva spet oddalji od obhajila, potem je to pravilno. Kajti obhajanje heretika ali očitno obsojen za svoje življenje odtuji od Boga in izda hudiča.

Razmislite, blagoslovljeni, katero od navedenih dejanj sledite po svojem opazovanju samega sebe in tako nadaljujte k zakramentom. Vsi vemo, da danes v naši Cerkvi kraljuje krivoverstvo preljub, zato skrbite za svojo pošteno dušo, sestre in zakonca. Pravite mi, da se bojite povedati svojemu starejšemu, naj se ne spomni krivoverstva. Kaj lahko rečem na to? Ne opravičujem: če komunikacija prek ene komemoracije povzroči nečistost, potem spomin na krivoverstvo ne more biti pravoslavno. Gospod, ki te je povzdignil v takšno stopnjo pobožnosti, naj te ohrani v vsem nedotaknjenem in popolnem telesu in duši za vsako dobro delo in vsako potrebo življenja, s soprogo in s pobožnimi sestrami. Vsi molite Gospoda za našo nedostojnost!"(Rev. Theodore Studite. Poslanka 58. Spapharius, z imenom Mahara)

Sveti Ignacij Bogonosnik postavlja škofe v enak odnos do Kristusa, v katerem Kristus stoji do Boga Očeta : »Jezus Kristus je misel na Očeta, tako kot so škofi, postavljeni na konce zemlje, v misli o Jezusu Kristusu   (Efežanom III). Zveste na drugi strani "Združite se s škofom na enak način kot Cerkev z Jezusom Kristusom in podobno kot Jezus Kristus z Očetom, tako da bi bilo vse dogovorjeno z enotnostjo." (Prav tam, v). Še več, v Cerkvi je lahko le ena škofija, skupna vsem, saj obstaja en Bog Oče, vendar je veliko nosilcev škofije - hierarhov. St. Cyprian uči: "Cerkev po vsem svetu je ena, ki jo je Kristus razdelil na številne člane, in ena škofija, razvejana v soglasju mnogih škofov."   (Sveti Ciprin iz Kartagine, Pismo Antonijanu o Korneliju in Novatianu.). Ta škofija, podobno kot domovina na nebu in na zemlji (Ef 3,15), ne izvira iz ljudi, "ne iz volje po telesu, ne iz volje moža" (Jn 1,13), ampak se spusti. »Od očeta Jezusa Kristusa, škofa vseh«   (Sveti Ignacij Bogonosnik. Magnezijcem, III). Tako po besedah \u200b\u200bsv. Ignacij, škof, je podoba Jezusa Kristusa, ki je s svojo čredo združen na enak način kot Kristus z Očetom in kot Kristus s Cerkvijo, torej »v telesu« (Ef 5, 29–32). To je skrivnost enotnosti škofa z njegovo Cerkvijo!

Pravoslavna literarna dela vsebujejo neizčrpen vir, ki omogoča komunikacijo z Bogom. Ena od vrst cerkvene verbalne umetnosti velja za kanona.

Razlika med kanonom in akathistom

Molitev je nevidna nit med ljudmi in Bogom, je duhovni pogovor z Vsemogočnim. Za naše telo je pomemben kot voda, zrak, hrana. Naj bo to hvaležnost, veselje ali žalost z molitvijo, nas bo uslišal Gospod. Ko prihaja iz srca, s čistimi mislimi, vnemo, Gospod sliši molitev in se odziva na naše prošnje.

Kanonika in akathista lahko imenujemo ena od vrst pogovorov z Gospodom, Blaženo Devico Marijo in svetniki.

Kaj je kanon v cerkvi in \u200b\u200bkako se razlikuje od akathista?

Beseda "canon" ima dva pomena:

1. Knjige Svetega pisma Stare in Nove zaveze, ki jih je Cerkev skupaj vzela in so bile osnova za pravoslavno učenje Beseda grščina, pridobljena iz semitskih jezikov in je prvotno pomenila palico ali ravnilo za merjenje, nato pa se je pojavil figurativni pomen - „pravilo“, „norma“ ali „seznam“.
2. Žanr cerkvene himne, petje: zapleteno delo, namenjeno poveličevanju svetih in cerkvenih praznikov. Je del jutranjih, večernih in celonočnih storitev.

Kanonik je razdeljen na pesmi, od katerih vsaka posebej vsebuje irmos in troparion. V Bizancu in sodobni Grčiji sta irmos in troparia kanona metrično podobna, kar omogoča prepevanje celotnega kanona; v slovanskem prevodu je bil kršen en sam zlog v metriki, zato so troparji brali, irmos pa prepeval.

Samo velikonočni kanon je izjema od pravila - poje se v celoti.

Preberite o kanonih:

Melodija dela uboga enega od osmih glasov. Kanon se je kot žanr pojavil sredi drugega stoletja. Prve kanone je napisal sv. Janeza Damaska \u200b\u200bin sv. Andrey Kritsky.

Akathist - v prevodu iz grščine pomeni "pesem brez sedla", liturgični napev posebnega hvalevrednega značaja, ki je namenjen poveličevanju Kristusa, Device in svetnikov. Začne se z glavnim kondakom in 24 strokami, ki sledijo (12 ikosov in 12 kondak).

Istočasno se ikos konča z istim refrenom kot prvi kondak, vsi drugi pa se končajo z refrenom "haluluja".

Branje kanona

Kaj združuje kanona in akathista

Določeno pravilo služi kot kombinacija teh dveh žanrov napevov. Gradnja del poteka po ustaljeni shemi.

Canon vsebuje devet skladb, ki se začnejo z irmosom in končajo s katavazijo.  Običajno ima 8 skladb. Drugi je izveden v kranitnem kanonu Andreja s Kreta. Akathist sestavlja 25 strof, v katerih se izmenično povezujejo stiki in ikos.

Kondaki niso dobesedni, ikos je obsežen. Zgrajeni so v parih. Strofe preberemo enkrat. Pred njimi ni petja. Trinajsti Kondak je molitveno neposredno sporočilo svetniku in ga beremo trikrat. Nato se ponovno prebere prvi ikos, za njim pa prvi kondak.

Razlika med kanonom in akathistom

Pri sestavljanju kanonov so v glavnem vadili sveti očetje.

Akathist je lahko izstopil izpod peresa preprostega laika. Po branju takih del jih je višja duhovščina upoštevala in postavila oder za nadaljnje prepoznavanje in širjenje v cerkveni praksi.

Preberite o akathistih:

Po tretji in šesti pesmi kanona duhovnik izgovarja majhne litanije. Nato berejo ali pojejo sedale, ikos in kondak.

Pomembno! Po pravilih je mogoče brati več kanonov hkrati. In branje več akatistov hkrati ni mogoče in stroge tega dela ne delijo intenzivne molitve vseh prisotnih.

Preberite kanone v molitvah. Doma je njihovo branje blagoslovljeno. Akathisti ne vključujejo v cikel jutranjih, večernih, celonočnih storitev. Akathisti naročajo molitve in tudi prebirajo doma. Kanoni so jasno opredeljeni v listini cerkve. Župnik si sam izbere akathista, duhovnik pa ga prebere pri molitvi.

Kanoni se izvajajo skozi vse leto.

Akathisti so v času Lenta neprimerni za branje, saj slovesno in veselo razpoloženje dela ne more prenesti tihega in mirnega razpoloženja korizmenovih dni. Vsaka pesem kanona pripoveduje o nekakšnem svetopisemskem dogodku.  Morda ni neposredne povezave, vendar je nujno čutiti sekundarno prisotnost določene teme. Akathist velja za preprosto zaznavanje. Njeno besedišče je enostavno berljivo, skladnja je preprosta, besedilo pa ločeno. Besede akathista prihajajo iz dna srca, njegovo besedilo je najboljše, kar si navaden človek želi povedati Bogu.

Akathist je hvaležna, hvalevredna pesem, nekakšna ode, zato je zanj najboljše branje, ko se želijo zahvaliti Gospodu ali svetniku za pomoč.

Kako brati kanon

Med domačim branjem kanona se vzame tradicionalni začetek in konec molitev. In če se ta dela berejo skupaj z jutranjim ali večernim pravilom, potem nobene druge molitve ni treba brati.

Pomembno: brati je treba tako, da ušesa slišijo, kar govorijo z usti, tako da vsebina kanona leži na srcu, z občutkom prisotnosti živega Boga. Beri s pozornostjo, s poudarkom na umu na prebranem in tako srce posluša misli, usmerjene k Gospodu.

Doma so najbolj brani kanoni:

1. Canon se je kesal Gospoda Jezusa Kristusa.
2. Kanonik služenja Blažene Device Marije.
3. Canon za Angela varuha.

Ti trije Kanoni so prebrani pri pripravi osebe na zakrament obhajila. Včasih se ti trije kanoni združujejo v enega zaradi preprostosti in enostavnosti dojemanja.

  Svetega Andreja s Kreta. Freska cerkve svetega Nikolaja. Atonski samostan Stavronikita, 1546

Vsi v življenju smo šibki in bolni ali pa svojci potrebujejo našo pozornost in pomoč pri okrevanju, potem preberemo Canon za bolne.

Največji in najpomembnejši kanon je kanon svetega Andreja Kretskega.  Je popoln, vsebuje vseh devet skladb in vsaka vključuje do trideset troparjev. To je resnično kolosalna mojstrovina.

Ves spokorni pomen dela je apeliranje ne le na Boga, ampak tudi na osebo, ki moli. Človek je med branjem kanona tako potopljen v svoje izkušnje, da usmeri pogled v dušo, govori sam s svojo vestjo, se pomika po dogodkih svojega življenja in žali napake, ki jih je naredil.

Kretska mojstrovina ni samo poziv in klic k kesanju. To je priložnost, da se človek vrne k Bogu in sprejme njegovo ljubezen.

Za izboljšanje tega občutka avtor uporablja priljubljen trik. Kot osnovo vzame Sveto pismo: primere velikega padca in velikih duhovnih podvigov. Pokaže, da je vse v rokah človeka in po njegovi vesti: kako lahko nekdo pade na zelo nižino in se povzpne v višine; kako greh lahko zajame dušo in kako jo lahko skupaj z Gospodom premaga.

Andrej Kritsky je pozoren na simbole: obenem so poetični in natančni glede na postavljene težave.

Veliki kanon je pesem pesmi živega, resničnega kesanja. Rešitev duše ni mehansko in zapomnjeno izpolnjevanje zapovedi, ne navadno ustvarjanje dobrih dejanj, temveč vrnitev k nebeškemu Očetu in občutek zelo milostive ljubezni, ki so jo izgubili naši prvi starši.

Pomembno! V prvih in zadnjih tednih Velikega korita se bere Kazenski kanon. V prvem tednu tedna poučuje in usmerja k kesanju, v zadnjem tednu Lenta pa sprašuje, kako je duša delovala in odšla od greha. Ali je kesanje postalo učinkovita življenjska sprememba, ki je pomenila spremembo vedenja, razmišljanja, odnosa.

Toda sodobni življenjski ritem, zlasti v velikih mestih, ne omogoča vedno, da se delavna oseba udeleži dobrodelnih služb s petjem kantona Andreja s Kreta. Na srečo najti to osupljivo besedilo ni težko.

Vsaj enkrat v življenju je vsem priporočljivo, da to stvaritev premišljeno preberejo, kar lahko resnično obrne človekov um, omogoči občutek, da je Gospod vedno blizu, da med njim in človekom ni nobene razdalje. Navsezadnje ljubezen, vera in upanje ne merijo po nobenih merilih.

To je milost, ki nam jo daje Bog vsako minuto.

Oglejte si video o treh pravoslavnih kanonih

Škofovski svet sprejema dokumente o mladoletniškem pravosodju, elektronske osebne izkaznice in druge težave, o katerih v kanonih, ki so bili ustvarjeni pred petnajstimi leti, v starodavnem Rimu in Bizancu ni zapisano nič. Kljub temu jih vodijo škofje. Zakaj torej kanoni ne zastarajo?

Ekumenski sveti so najpogosteje povezani z dogmami, ki so bile na njih sprejete, na primer z Nikejskim carstvom Csaregradskega (prvi in \u200b\u200bdrugi ekumenski koncil) ali z zaščito čaščenja ikone (Sedmi ekumenski koncil). Toda sveti niso sprejemali le doktrinarnih resnic, temveč tudi kanone - pravila Cerkve. Danes ne delujejo vsi, nobena pa ne odpove.

Zgodovina greha

Beseda "canon" je iz grščine prevedena kot "ravna črta" ali "pravilo". V nasprotju s dogmami se kanoni nanašajo na praktično plat cerkvenega življenja: vprašanja cerkveno-upravne strukture, cerkvene discipline ali krščanske morale. Kanonik je vodilo za pravilno, normalno krščansko življenje človeka in Cerkve kot celote. Na primer, "moralni" kanoni formulirajo spodnjo mejo krščanskega vedenja in praviloma izražajo nekakšno prepoved: "noben duhovnik ne sme obdržati medicinske sestre (tj. Gostilne ali hotela)" (9. pravilo Šeste ekumenske (Trull) katedrale) )

V nekem smislu nam kanoni pripovedujejo o zgodovini greha v Cerkvi, saj so bili vsi ustvarjeni za omejitev greha. Kanoni so bili potrjeni v določenem zgodovinskem obdobju za reševanje problemov, ki so bili takrat pomembni. In sodeč po številu kanonov, je bilo veliko težav: imamo 189 ekumenskih pravil in približno 320 krajevnih svetov. Številni se ponavljajo od katedrale do katedrale, to kaže na to, da problem, ki so ga poklicali, ni bil rešen, Cerkev pa je morala svojo rešitev ponoviti in potrditi. Tako so se proti grehu simonije (pridobitvi svetega dostojanstva za denar) borili na četrtem ekumenskem koncilu, na šestem (Trullsky) in na sedmem. In z oderuho med duhovščino - na Laodicejskem, Kartaganskem in na Prvem, Šestem, Sedmem ekumenskem koncilu.

Kanoni prepovedujejo TV?

Kljub legalizaciji krščanstva v bizantinskem cesarstvu in nato njegovega dviga v rang privilegirane religije so običaji v Bizantu med ljudmi dolgo ostajali poganski. Na primer, gledališke tragedije ("sramotne igre") so bile strastni prizori umora, maščevanja, ljubosumja, bludništva, predstave pa so nas močno spominjale na neusmiljene sodobne filme in ameriške komedije. Konjske dirke ("seznami konj") so bile surovo znamenje s številnimi nesrečami (kočija so se pogosto sprevrgla) in, kot piše škof Nicodemus (Milas), srbski kanonik in zgodovinar (1845-1915), "so v publiki vzbujali brutalne in krvoločne nagone ". Zavrnitev obiska teh krajev bi morala postati norma krščanskega življenja, vendar tega niso razumeli vsi kristjani.

Gledališče, konjske dirke, cirkus so bili predmet mnogih jeznih pridig škofov IV-VVV., Na primer svetega Janeza Krizostoma. V 4. stoletju so udeležbo na teh prireditvah prepovedali sodelujoči očetje lokalne laodicejske in kartuzijske katedrale, v 7. stoletju pa je bilo v stolnici Trull sprejetih več pravil proti gledališču in konjskim dirkam. Po 24. pravilu te stolnice duhovniki in drugi, ki so bili v duhovščini, pa tudi redovniki niso smeli obiskovati konjskih dirk in gledališča. Če duhovnika pokličejo na poročni praznik in se tam začnejo gledališke predstave, bo moral oditi. 51. pravilo kristjanom prepoveduje obiskovanje komičnih oddaj, "zverskih spektaklov" in "plesa v zadregi" (ples na odru). "Živalski očala" so sestavljala dejstvo, da so "v velikih mestih hranili različne živali - leve in medvede; ob določenem času so jih vodili na trg in jih usmerili v bikove, včasih do ljudi, ujetih ali obsojenih, in to je služilo zabavi občinstvu, «pravi škof Nikodem. In plesi so bili prepovedani zaradi svoje nespodobnosti, še posebej, če v njih sodelujejo ženske, kar je med občinstvom vzbudilo strasti in poželenje. 62. in 65. pravilnik katedrale Trulla obsoja tudi udeležbo na poganskih festivalih, ki so jih spremljali plesi in gledališke povorke.

Čeprav veliko resničnosti, ki so privedle do pojava nekaterih kanonov, ne obstaja več, lahko ta pravila pripišemo drugim, podobnim težavam našega časa. Torej, hipodromi, balet in gledališče v krščanski kulturi so se v primerjavi s tistimi, ki so bili v poganskem svetu, resda spremenili in nihče ne daje bikov ali ljudi, ki jih levi raztrgajo, pravila Pravoločne katedrale pa so lahko ustrezna in ohranijo pomemben status, ko gre za vulgarno kino, TV programe, predstave, literaturo, koncerte, oddaje itd.

V zvezi z dogodki, ki so se zgodili med Cerkvijo in svetom v lanskem letu, se položaj starodavne cerkve v pol poganskem Bizantu sploh ne zdi zastarel. Cerkev naj bi v IV-VII stoletju ostala tuj svet, da se ne bi raztopila v njej, škofje, ki so sprejemali odločitve na ekumenskem in krajevnem svetu, pa so se borili ne le za čistost evangelijskega življenja svoje črede, temveč tudi za dobro ime kristjanov v cesarstvu. Da ne bi povzročale pritožb, je duhovščini prepovedano obiskati gostilno (9. Trull., 24. Laod.), Dajati denar za rast (17. I. vesolje, 10. trull.), Da bi šli v nespodobno in neskromno oblačila (27. Trull., 16. VII. Vesolje), živeti v isti hiši z ženskami, ki niso njihove sorodnice (5. Trull., 3. I Vesolje.), in tudi umiti se v kopeli z njihovimi ženami (77. Thrull.). V skladu s 5. pravilom katedrale v Trullu igralka ("sramotna") ne more biti žena duhovnika. Ženske (vključno z romarji) ne bi smele prenočiti v moških samostanih, moški pa v ženskih samostanih (47. Trul.). Samostani ne smejo biti "dvojni", tj. v bližini sta dva samostana - eden za ženske in moški - in redovnica ne sme jesti ali se pogovarjati z menihom zasebno (20. VII. Vsi.). Vsem kristjanom je prepovedano igranje na srečo (50. trull.) Ali ples med poroko (53. Laod.).

Kanoni, ki so narobe razumeli

Obstaja morda nekaj kanonov, ki jih najpogosteje navajajo sodobni pravoslavni kristjani. Prvo priljubljenost je 19. pravilo Trull Cathedral. Citiran je, ko vidijo nekoga, ki poskuša razmisliti o svetih spisih, zlasti v zvezi z biblijskimi študijskimi skupinami, kjer se takšno razmišljanje in sklepanje izvaja. Vendar je ta kanon naveden napačno, ali bolje rečeno, to, kar se citira, sploh ni 19. pravilo. Pravijo, da sveti očetje kategorično prepovedujejo razlago Svetega pisma, kot se jim zdi primerno, in nemogoče je razlagati Svetega pisma drugače, ampak le tako, kot so to storili. Toda 19. pravilo pravi nekaj drugega. Ni naslovljeno na laike, ki berejo in razmišljajo o Božji besedi, temveč na škofe, ki pripravljajo pridige za poučevanje ljudi. To je pravilo za pridigarje in govori o odgovornosti pridigarja: narediti naj bodo pridige na podlagi homilij svetih očetov, to naj delajo v istem duhu, da se ne zmotijo, ker govorijo o veroizpovedi. Toda to pravilo ne velja za skupine za branje iz svetih spisov tudi zato, ker v vseh takih skupinah velja pravilo, da udeleženci ne pridigajo ali ne poučijo drugih udeležencev. Tu je celotno besedilo pravila v cerkvenoslovanskem jeziku: "Voditelji cerkva morajo ves dan, najbolj ob nedeljah, celo duhovščino in ljudi poučevati besedam pobožnosti, izbirajoč iz božanskega pisma razumevanje in sklepanje resnice in ne kršijo mej in tradicij očetovega očeta, ki so že bili določeni in bo beseda Svetega pisma preučena, potem ne razlagajo na drugačen način, razen če so svetilniki in cerkveni učitelji v svojih spisih navedli in so bolj zadovoljni kot s sestavljanjem lastnih besed, tako da, če pri tem primanjkuje spretnosti, ne odstopajo od nje. Kajti z nauki že omenjenega očeta ljudje, ki prejemajo znanje o dobrem in vrednem volitev ter o nekoristnem in vrednem gnusa, popravljajo svoje življenje na bolje in ne trpijo zaradi bolezni nevednosti, ampak poslušanje naukov prisilijo, da se umaknejo od zla in iz strahu grozijo s kaznijo in si odrešijo. "

Še eno pravilo je postalo še posebej znano v povezavi s škandaloznim incidentom v stolnici Kristusa Odrešenika. To je 75. pravilo iste katedrale Trull. Tožilci punk benda Pussi Riot verjamejo, da so člani tega kanona kršili. Strogo gledano je pravilo "zelo specializirano" in je naslovljeno na cerkvene pevce, ki so med svojim petjem v službi oddajali nenaravne zvoke ali nebrzdane joke ("neutemeljeni joki"), ki posnemajo nastope pevcev v gledališču. Pravilo jim prepoveduje, da to storijo. Celotno besedilo pravila: „Želimo, da tisti, ki so prišli v cerkev peti, ne uporabljajo nerazumnih jokov, ne izganjajo nenaravnega krika iz sebe in ne vnašajo ničesar neprimernega in neznačilnega v cerkev: vendar so z veliko pozornostjo in nežnostjo prinesli psalmopijo Bogu, ki je vzgajal najgloblje. Kajti sveta beseda je sinove Izraelove naučila spoštovati (Lev 15,31). "

Obstajajo drugi, manj priljubljeni kanoni, katerih natančno branje nam bo pomagalo rešiti nekaj cerkvenih nesporazumov. Na primer, besede apostola Pavla so pogosto citirane v zvezi z ženskami (deklicami), ki se ukvarjajo s katero koli izobraževalno dejavnostjo v cerkvi: "naj žena v cerkvi molči" (prim. 1 Kor 14, 34) so \u200b\u200brazjasnjene v 70. pravilniku Trulovega sveta. : „Ženskam med božansko liturgijo ni dopustno reči, po apostolu Pavlu pa naj molčijo. Ne prevzemite jim zapovedi verbalno, ampak upoštevajte, tudi zakon govori. Ali se res želite naučiti chesoma: naj vam v hiši mož postavljajo vprašanja (1 Kor 14,34-35). ". Pravilo nam pravi, da je ženskam med božansko liturgijo prepovedano pridigovati, prav tako moškim laikom (glej pravilo 64 Trull Cathedral). Vse ostalo: misijonsko delo, poučevanje, vodenje katehez, vodenje študijskih skupin o spisih - ženska lahko, če ima dovolj znanja in deluje z blagoslovom hierarhije.

Obstaja še en kanon, ki obravnava ženske, kar uničuje stališče, da je bilo ženskam prepovedano nositi hlače na katedrali. V tem primeru so "hlače" seveda anahronizem, vendar trinajsto pravilo katedrale Gangra pravi, da se ženske ne smejo oblačiti v moška oblačila: "Kot neka žena bo zaradi zamišljene askeze uporabila ogrinjalo in namesto navadnih ženskih oblačil oblekla moško: naj bo pod prisego.". Govorimo o običaju heretikov, privržencev učenja Eustathija, ki je zavrnil poroko kot greh, pridigal skrajni asketizem, hkrati pa padel v blud, poleg tega pa ni ločil med moškimi in ženskami. Eustatijski moški so zaradi asketike nosili groba oblačila, ženske pa so jih pri tem posnemale. Pravilo je proti širjenju tega običaja med pravoslavnimi. Zdaj skoraj ni gospe, ki nosi hlače "zaradi namišljene askeze", poleg tega pa hlače že dolgo niso več samo moška oblačila.

  Pozabljeni kanjoni

Obstajajo pravila, ki jih v sodobni pravoslavni cerkvi iz več razlogov ne upoštevajo, tudi zgodovinski, vendar bi njihovo spoštovanje samo izboljšalo življenje kristjanov.

Prva dva kanona sta 46. laodicejska katedrala in 78. Trullijeva katedrala (identična), ki predpisuje obvezno katehezo tistih, ki se pripravljajo na krst: "Krščeni morajo preučevati vero in peti dan v tednu dati odgovor škofu ali starešinam."  (46. Laod.). Naslednje - 76. pravilo Trullske katedrale bi nas rešilo številnih očitkov protestantov: „V svetih ograjah nihče ne sme dajati medicinske sestre ali različnih obrokov ali drugih nakupov, pri tem pa ohranjati spoštovanje do cerkva. Ker nam je naš Odrešenik in Bog poučeval s telesom v življenju, nam je zapovedal, da ne kupujemo hiše hiše njegovega očeta. Razpršil je penyazhnike in piskal penyazhnik ter izganjal tiste, ki so ustvarili sveti tempelj na pobožno mesto (Janez 2: 15-16). Kdor bo torej obsojen za izgovorjeni zločin, naj bo izobčen. ". Kot vidite, to pravilo prepoveduje vsako trgovanje s templji ali templji.

Še dve uporabni pravili sta glede spoštovanja in svetega tedna. "Ni primerno, da se poročite ali praznujete rojstne dneve pri štirinajstih letih."  (52. Laod.). In: »Od svetega dne vstajenja Kristusa, našega Boga, do novega tedna, bi morali verniki ves teden ves čas vaditi v svetih cerkvah, v psalmu in pesmih ter duhovnih pesmih, se veseliti in zmagoslavno v Kristusu, poslušati in brati Božanska pisma ter uživati \u200b\u200bv svetih skrivnostih. Kajti na ta način s Kristusom usmiljeno vstajamo in mi bomo vstali. Zaradi njega nikakor v rečnih dneh ne more biti nobenega konjskega kričanja ali kakršnega koli drugega priljubljenega spektakla. "(66. Thrull.). Zadnje pravilo predpisuje   pogost  obiskovanje božjih služb v svetlem tednu in pogostega obhajila.

80. pravilo Trulljevega sveta pravi, da se ne morete oddaljiti od cerkvenega občestva več kot tri nedelje zapored, s katerimi se ljudje odtujijo od Cerkve. Poleg tega pravilo določa, da se obiskovanja služb ob nedeljah prepušča, vprašanje udeležbe v zakramentu evharistije pa prepušča diskrecija vseh: "To je kdo, škof ali prezbiter, ali diakon ali kateri izmed duhovnikov ali laik, brez kakršne koli nujne potrebe ali ovire, ki bi bili odstranjeni iz njegove cerkve za dalj časa, vendar ostanejo v mestu, tri nedelje čez tri tedne ne bo prišel na cerkveni sestanek: naj se klerik izključi iz duhovščine in naj se laik odstrani iz druženja. "

Ko ima župnik templja vprašanje, ga naslovi na župnika. Toda obstajajo časi, ko se za odločitev katedrale zahteva odgovor. O tistih kanonih, po katerih živi Cerkev, o reševanju zapletenih vprašanj, povezanih s poroko in pogrebnimi storitvami, se pogovarjamo s predsednikom disciplinske kanonske komisije nadškofom Aleksandrom Pislarjem.

- Oče Aleksander, če so dejavnosti drugih oddelkov škofijske uprave razvidne iz imena, potem krog vprašanj, o katerih odloča disciplinska kanonska komisija, ni vedno jasen niti cerkvenim ljudem. Prosim, povejte o tem.

- Cerkev iz antičnih apostolskih časov v organizaciji svojega notranjega življenja in v odnosih z zunanjim svetom je vedno vodila kanone. V posvetnem jeziku je zakon kanon. Ti zakoni so se razvijali že od antičnih časov, glavni del kanoničnih pravil pravoslavne cerkve je bil ustanovljen do konca 9. stoletja. Kanoni urejajo vso raznolikost notranjega in zunanjega življenja Cerkve.

Natančneje, kanonska komisija, ki obstaja v vseh škofijah Ruske pravoslavne cerkve, se ukvarja s tistimi kanonskimi vprašanji, ki jih ni mogoče rešiti na župnijski ravni. Vključujeta dve glavni kategoriji vprašanj. Prva kategorija se nanaša na blagoslov ponovnih porok, druga kategorija pa se nanaša na pogrebne storitve ljudi, ki so samovoljno zaključili življenjska potovanja.

Vsak župnik, ko se sooči s takšnimi vprašanji, naj po poslušanju prošnje ljudi, ki so prišli k njemu, na primer, da sklenejo drugo ali tretjo zakonsko zvezo, pove, da takšnega problema ne more rešiti, zato se mora obrniti na kanonsko komisijo in razložiti, kje je.

Po tem lahko tisti, ki se prijavijo, pridejo na komisijo na dan sprejema. V tem času dežurni duhovnik, ki je član kanonične komisije, posluša prosilce in jim pomaga pravilno napisati prošnjo v imenu vladajočega škofa. Odseva vse osnovne podatke o njihovi težavi. Če gre za poroko, potem je to zgodba o prvih porokah: kdaj sta bila sklenjena, kdaj sta razšla in iz katerega razloga, o nameri skleniti drugo poroko. Po prijavi peticije duhovnik tem ljudem razloži, kdaj morajo priti na sejo komisije, na kateri bo obravnavana. Popolna seja komisije se zgodi enkrat mesečno, vse prošnje obravnava v prisotnosti ljudi, ki so se nanjo prijavili.

- Kje je duhovnik v kanonski komisiji intercesijske škofije?

- Danes ima naša novoustanovljena škofija težave s prostorom, kjer bi se običajno lahko nahajale njene službe, naša komisija si sobo deli z nedeljsko šolo katedrale Svete Trojice.

- Katere dokumente bi morali ljudje, ki so napisali peticijo, prinesti s seboj na sejo komisije?

- To velja predvsem za drugo kategorijo prosilcev - tiste, ki želijo pridobiti dovoljenje za pogreb samomorov. Kar se tiče ponavljajočih se zakonskih zvez, tukaj praktično ni potrebnih nobenih dokumentov, saj je matični urad pri nas vključen v pravno stran zakonske zveze. Pred revolucijo so se ta vprašanja nanašala na vzdrževanje duhovnih konzorcijev. Vsako vprašanje ločitve cerkve je potekalo preiskavo z udeležbo strank, z zapriseženo anketo itd. Ker je bila večina podložnikov ruskega cesarstva pravoslavnih, so bili vsi dodeljeni v določeno župnijo. In zato so bili po potrebi po pozivu cerkvenega sodišča preprosto dolžni nastopiti. Zdaj Cerkev iz očitnih razlogov ne more takšnih preiskav. Na primer takšna tipična situacija: zakonec je cerkvena oseba, in prišla bo na ta sodni poziv, mož pa bo rekel: "Ne spoštujem cerkvenega sodišča."

- Ko govorimo o dovoljenju za sklenitev druge zakonske zveze, ali to pomeni, da je bila prva poroka zakonska zveza ali so jo določile le civilne oblasti?

- Ta trenutek je Vladyka celo razjasnil v okrožnem pismu, ki so ga prejeli opati vseh cerkva naše škofije. Poudarja, da se za drugorojene ne štejejo samo tisti, ki so bili poročeni v prvem zakonskem zakonu, temveč tudi tisti, ki so bili registrirani v skladu z vsemi pravili naše zakonodaje.

- Izkazalo se je, da so ljudje, ki niso registrirali svojega razmerja in so v tako imenovani skupni zakonski zvezi (ali povedano enostavneje, v bračnem sožitju) v boljšem položaju. Če se želijo poročiti z drugo osebo, so kot primitivci pred Cerkvijo in zakonom.

- Strinjam se, da je v tem določena skušnjava. Formalno takšna oseba velja za novopečeno osebo. "Civilna" zakonska zveza je zelo hudo zlo, ki danes zajema ne le našo družbo, ampak tudi ves svet. Če ima oseba, ki prebiva v sobi, tudi najmanjšo skrb o svojem duhovnem življenju, o svojem odrešenju, bo slej ko prej zagotovo slišal duhovnika: "Ne moreš začeti obhajila, dokler ne legitimiraš svojega odnosa." In izvzetje iz obhajila je enako ekskomunikaciji iz Cerkve in duhovnik mora to razložiti človeku. Takšna kazen ga bo spravila v razmislek. In če ne misli, to pomeni, da je še vedno predaleč od Boga, od vere in vprašanje poroke je zanj še prezgodaj.

- Kar se tiče sorodnikov, ki želijo pridobiti dovoljenje za pogreb samomora. Verjetno je njihovo zdravljenje zelo težko. Izkazalo se je, da je človek storil greh, ki se ga ne morete vrniti in popraviti. Ostali sorodniki, ki želijo vsaj nekaj pomagati njegovi duši. Domnevali, da je duševno bolan, so ga ubili. Na podlagi česa se je odločilo vprašanje pogreba samomora?

- Pravilno ste ugotovili, da so vprašanja, povezana s to kategorijo, še posebej zapletena. In pogosto je duhovnik, ki je prvi sprejel sorodnike umrle osebe, takšen, da je prisiljen ljudi samo tolažiti, tako da se z njimi včasih pogovarja celo uro ali več. Pred letom dni, z blagoslovom svete sinode, je bil »sestavljen obred molitvene tolažbe za sorodnike, njegova ljubljena je namerno umrla.« To naročilo, ki seveda ni pogrebna služba, lahko opravlja kateri koli župnik.

- Kako se rešuje pogrebna služba, ko so sorodniki prepričani, da je bil ubit ali da je ta korak storil pod vplivom motenega razloga ali duševne bolezni? Navsezadnje kanonična komisija ni preiskovalna komisija, ne morete izvesti celovite preiskave ali forenzične psihiatrične preiskave.

- V primeru smrti ljudi dejansko obstajajo posredni znaki, podrobnosti, po katerih lahko presodimo, ali je šlo za nasilno ali nepooblaščeno smrt. Če želite to ugotoviti, morate le skrbno prisluhniti sorodnikom. Duhovniki, ki to poslušnost nosijo že nekaj let, nabirajo določeno izkušnjo.

- Če je nekdo nezadovoljen z odločitvijo kanonične komisije, se lahko nanjo pritoži?

- To se zgodi zelo redko, najpogosteje v zakonskih zadevah. Ker tako strašna nesreča, kot je smrt ljubljenih, zlasti s samomorom, ponižuje ljudi. V večini primerov, tudi če ljudje niso bili zelo crkljani, jih to približa Bogu. In pripravljeni bodo prisluhniti duhovniku in dobiti nekaj tolažbe.

Toda v zakonskih zvezah obstajajo takšne komične in žalostne zgodbe hkrati, ko ljudje dobesedno skoraj tapkajo po mizi: ali nas morate okronati, kakšno pravico nas morate zavrniti? Hkrati pa nimajo pravic do te poroke. Na primer, ko mož zapusti zakonitega zakonca, s katerim je živel 20 let, otroke, pripelje svojo ljubico in reče: "Poroči se z nami." Pojasnjujemo, da ste, milo rečeno, napačni. Mi pa govorimo različne jezike. Ti ljudje so nesrečni. Vendar se ne pritožujejo, saj imajo dovolj razumevanja, da gre za cerkveni odnos do njihovega primera, v Cerkvi pa drugega odgovora ne bodo dobili. Gre za njihovo nezadovoljstvo s Cerkvijo na splošno kot tako. Bog daj, da bodo v prihodnosti nekaj razumeli in spremenili svoje življenje.

- In o vprašanjih obhajila v pravoslavnih cerkvah dojenčkov, krščenih v katolicizmu, o odnosih z nepravoslavnimi odloča tudi kanonska komisija?

- O teh vprašanjih praviloma ne razmišlja celotna komisija. Duhovniški ali tempeljski uslužbenci dajo telefonsko številko enega od članov komisije, najpogosteje mojega, ljudje pa samo pokličejo in postavljajo vprašanja, povezana z uporabo nekega kanona.

Klepetala Marina Šmeleva

Cerkveni kanoni