07.04.2020

Marka e Aurelius quhet e vetme me vete. Vetëm me veten time

Marcus Aurelius Antoninus - perandori Romak, i cili i përkiste dinastisë Antonin, komandant dhe filozof. Ai jetoi pothuajse dy mijëvjeçarë më parë, në 121–180.

Në fillim, emri i perandorit të ardhshëm ishte Mark Annius Catilius Sever - për nder të stërgjyshit të tij nga ana e nënës së tij. Por babai i tij vdiq i ri, dhe gjyshi e mori përsëri për arsim, përsëri - nga krahu i nënës së tij, emri i të cilit ishte Mark Annius Ver. Në ato ditë, birësimi ishte i përhapur, dhe gjyshi adoptoi një nip, si rezultat i të cilit emri i fëmijës ndryshoi: ai u bë Mark Anniy Ver.

Mark Annius Ver, Marcus Aurelius i ardhshëm, i përkiste elitës së shoqërisë Romake, për më tepër, gjyshi i tij ishte në një lidhje të largët me perandorin e atëhershëm Hadrian, i cili pati një ndikim të caktuar në fatin e djalit. Rastësisht, perandori Hadrian e quajti të riin Verissim, duke e ribërë emrin e tij "Ver", që do të thoshte "i vërtetë", në "të vërtetë" - dhe ky ishte një vlerësim shumë i lartë i aftësive të Mark Annius Vera.

Ai u rrit si sundimtar i ardhshëm, ai mori arsimin më të mirë. Për më tepër, gjyshi i tij ishte kategorikisht kundër shkollimit dhe mësues të shkëlqyer u punësuan për djalin. Më pas, ai i përmendi të gjithë në librin e tij "Vetëm me veten", duke shprehur mirënjohje për shkencën, dhe për marrëdhëniet miqësore, dhe për formimin e personalitetit.

Në 138 vdiq Lucius Elius Ver, i cili ishte djali i birësuar i perandorit Hadrian dhe do të bëhej pasardhësi i tij. Së shpejti, Perandori Adrian adoptoi Titus Aurelius Fulva Boyonia Arria Antonina, e martuar me Annia Galeria Faustina, tezja e Mark Ahnius, motra e babait të tij dhe tezja e nënës së Adrianit ishte gruaja e tij. Një nga kushtet për këtë birësim dhe vazhdimin e mëpasshëm të perandorit ishte birësimi i dy të rinjve: Mark Annius Vera dhe djali i Lucius Elias Vera. Të gjitha birësimet u bënë dhe i riu përsëri ndryshoi emrin. Tani emri i tij ishte Marc Elin Aurelius Ver. Epo, babai i tij birësues u bë Antoninus Pius, perandori i ardhshëm.

Marcus Aurelius ishte pesëmbëdhjetë vjeç kur mori tugën mashkullore - kjo zakonisht ndodhte pasi arriti moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç. Dhe në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç ai u bë një questor, i cili konfirmon talentin e tij si një sundimtar. Dhe pastaj pati një fejesë me Faustina Rininë, vajzën e Antoninus Pius, i cili deri në atë kohë ishte tashmë perandor pas vdekjes së Hadrian. Në 140, në vetëm 19 vjeç, Marcus Aurelius u bë konsull.

Që nga viti 139, Marcus Aurelius jetonte në Kodrën Palatine, në rezidencën perandorake - i tillë ishte vullneti i Antoninus Pius. Duhet të theksohet se vetë Marcus Aurelius nuk ishte aspak i etur për nderime, ose radhët, aq më pak për pallatin perandorak. Ai ishte shumë i ri kur filloi të udhëheqë një mënyrë jetese asketike. Ai flinte në dërrasa të zhveshura dhe përdori lëkurën e kafshëve si batanije, ishte shumë i thjeshtë për ushqim. Për një rini të tillë, pallati perandorak ishte më i keq se burg, por ai e njohu detyrën e tij dhe e pranoi atë.

Ai ishte njëzet e pesë vjeç kur filloi të angazhohej seriozisht në filozofi, dhe më pas për shkak të këtij hobi ai u thirr filozof në fron. Sidoqoftë, Marcus Aurelius nuk ishte aspak kreu i shkollës filozofike, siç mund të supozohet dikush, ai nuk krijoi teorinë e tij filozofike dhe as nuk debatonte me mësuesit e tij të filozofëve, duke marrë plotësisht dhe plotësisht tërë njohuritë që i ofruan, të gjitha teoritë e tyre dhe filozofike ndërtimi.

Ai ishte me të vërtetë i rrethuar nga luksi perandorak, atij u mësuan gjithçka që mund të ketë nevojë për kreun e shtetit, që nga rinia e tij ai ishte i përfshirë drejtpërdrejt në administrimin e perandorisë, dhe në të njëjtën kohë ai mori të gjitha nderimet që iu mbështetën nga zyra. Dhe ai gravitoi në filozofi. Ndoshta çështja është në shëndetin e dobët, për të cilin ai u dallua që në moshë të re. Ose mbase çështja është kompleksiteti dhe ashpërsia e përgjegjësive që u vendosën mbi shpatulla të brishta, dhe ishte e nevojshme t'i bëhej ballë gjithë kësaj pa dhënë pamjen se ngarkesa ishte praktikisht e padurueshme. Nuk është për t'u habitur që Marcus Aurelius ishte aq i tërhequr drejt filozofisë stoike sa njerëzit tërhiqen drejt fesë, duke kërkuar ngushëllim, shpjegim dhe mbështetje.

Ai nuk u përpoq për pushtet, pushteti vetë i erdhi, dhe mbeti vetëm të pajtohej se shkenca do të duhej të lihej në favor të politikës - pasi që ishte detyra e tij, rruga e tij e drejtësisë.

Marcus Aurelius nuk ishte aspak njeri luftarak, por, si perandor, ai shpesh duhej të drejtonte trupa në fushata - dhe kjo duke marrë parasysh shëndetin e tij të dobët. Bashkëkohësit shkruan se ai vuante nga hemoptiza në fushata të tilla, vuante nga pagjumësia për vite me radhë, mjeku i gjykatës Galen ishte gjithnjë me të. Sidoqoftë, Marcus Aurelius e kapërceu dobësinë trupore për hir të përmbushjes së detyrës, detyrimit të tij të pandryshueshëm. Ai ishte indiferent ndaj nderimeve të jashtme, i vlerësonte shumë miqtë e tij dhe gjithmonë u përpoq t'u bënte haraç atyre, pa xhelozi për arritjet e njerëzve të tjerë.

Filozofia e Stoikëve ofronte shumë më tepër sesa feja politeiste, e adoptuar në Romë. Stoikët u dhanë besimtarëve të tyre jo vetëm një shpjegim të figurës së universit, por treguan edhe vendin e njeriut në këtë tablo, lidhjen e individit me mendjen botërore, me madhështinë e forcave kozmike dhe fenomeneve. Për më tepër, Stoikët përfaqësuan një sistem botëkuptimi që ndihmoi për të duruar vështirësi dhe madje edhe vuajtje, jo pa arsye në interpretimin modern të "stoicizmit" - kjo nuk është një shkollë filozofike, por një mënyrë e jetës që përfshin kapërcimin e guximshëm dhe transferimin e të gjitha pengesave dhe peripecive të fatit. Një stereotip i zakonshëm: transferimi “stoik” i vështirësive dhe provave. Kjo është pikërisht ajo që i duhej dëshpërimisht i ri, Marc Aurelius, i rraskapitur nën peshën e përgjegjësisë që i kishte rënë mbi të. Po, duhet të merret parasysh dobësia e shëndetit, i cili vazhdimisht duhej të tejkalohej ...

Me shumë mundësi, ishte një shëndet i dobët që e bëri Marcus Aurelius kaq të interesuar për problemin e jetës dhe vdekjes. Vdekja nga një moshë shumë e re qëndronte pas tij, por ai donte të jetonte - dhe të jetonte gjatë. Stoikët i ofruan atij pavdekësi. Dhe jo pavdekësia në pasardhës ose në vepra, e cila është një formë shumë e besueshme (në përputhje me mësimet e të njëjtit Stoikë - dhe Marcus Aurelius do të shkruajë për këtë më vonë në librin "Vetëm me veten"), por pavdekësinë personale - një shpirt të pavdekshëm, pjesë e personalitetit që nuk zhduket pas vdekjes, nuk bëhet tokë apo bar, por bashkohet me mendjen e botës. Kjo formë e pavdekësisë është jashtëzakonisht tërheqëse - të gjitha fetë monoteiste e kanë përdorur dhe e përdorin atë, duke u ofruar ndjekësve të tyre pavdekësinë e shpirtit, i cili, pas vdekjes së predhës së mishit, bashkohet me Krijuesin.

Në mësimin e Stoics, Marcus Aurelius gjeti mbështetjen dhe mbështetjen që i duhej urgjentisht, duke u bërë perandor, dhe madje edhe më herët, kur duhej të kryente detyra të ndryshme publike me urdhër të Antoninus Pius. Në të vërtetë, për shumë vite, Marcus Aurelius ishte hija e perandorit në pushtet dhe babai i tij birësues, duke u përgatitur për një qeverisje të pavarur. Dhe kur Antoninus Pius vdiq, pasardhësi i tij ishte plotësisht i përgatitur për fronin, dhe perandoria nuk u drodh, si ndodh kur ndryshohet sundimtari.

Vini re se disa biografë të Marcus Aurelius besojnë se për nga natyra ai nuk e vuri aspak gravitimin e këmbënguljes në vetë-arritje, nuk ishte shumë i prirur për të përfunduar punën që kishte filluar, për të punuar nga mëngjesi në mbrëmje, dhe madje as të mos ankohej për rutinën e përditshme. Sidoqoftë, ai i bëri të gjitha këto - duke ndjekur shembullin e Antoninus Pius, babait të tij birësues dhe perandorit paraardhës. Për më tepër, për Antonin Pius këto cilësi ishin të natyrshme, puna rutinore nuk ishte e lodhshme për të, dhe çdo punë që ai filloi, ai çoi në një përfundim logjik, duke e konsideruar këtë aktin e vetëm të saktë. Një nga meritat e mëdha të Antoninus Pius për shtetin ishte se ai arriti të inkuadrojë cilësitë e tij pozitive në djalin dhe trashëgimtarin e tij birësues, dhe ai la Romën me një perandor me shumë cilësi morale, një filozof dhe një njeri të vërtetë të drejtë që mbi të gjitha vendosi detyrën e tij.

Kishte një perandor të tillë: jetoi i lumtur, nuk abuzoi me teprime, kishte një familje të fortë, kishte shpresa të mëdha për djalin e tij trashëgimtar, forcoi kufijtë e Perandorisë Romake, jo pa sukses mori pjesë në luftëra të vazhdueshme dhe zmbrapsi sulmin e barbarëve, vdiq papritur në një fushatë afër Vjenës moderne. Në kohën e lirë, bëri shënime të shkurtra për mendime dhe përvojë; Ai shkroi jo në Latinisht, në Greqishten e lashtë. Rezultati ishte një libër kryeveprash që u zbulua pas vdekjes së perandorit, duke çmontuar arkivin e tij.

Pas Marcus Aurelius, problemet dhe fatkeqësitë e shtetit filluan të rriten si një ortek. Djali - Perandori Commodus - doli të ishte një zhurmë. Barbarët depërtuan nëpër kufijtë e shenjtë të perandorisë. Dy shekuj më vonë, Alaric sulmoi dhe plaçkiti Romën; më vonë, vandalët përfunduan shkatërrimin e tij të plotë. Nga Qyteti i Përjetshëm kishte vetëm rrënoja. Libri i perandorit-filozofit - i vetmi në një seri monotone të sundimtarëve të Romës - ende ndizet me një perlë të pabarabartë në kurorën e kulturës botërore.

Në një farë mase, Marcus Aurelius ishte në gjendje të realizonte ëndrrën e kristaltë të Platonit, sipas së cilës qeveria do të arrijë përsosmërinë optimale vetëm kur të vijnë filozofët në pushtet. Perandori Marku për tërë historinë e gjatë të botës ishte filozofi i vetëm në fron. Një filozof i vërtetë - emri i tij është në të njëjtën kohë me mendimtarët e tjerë të mëdhenj në çdo tekst shkollor të historisë së filozofisë në pjesën që i kushtohet Stoikëve. Pozicioni i jetës dhe ideali moral i Stoics kanë qenë gjithmonë të lidhur me vetë-përmirësim të thelluar që synojnë arritjen e së mirës së përbashkët. Marcus Aurelius, si mundi, u përpoq ta vinte në praktikë këtë qëndrim filozofik.

Problemsfarë problemesh shqetësonte perandorin romak, sundimtarin e gjysmës së botës, për të cilën kishte ndonjë dëshirë? Po, e njëjta gjë që emocionon çdo person - dje, sot, nesër. Filozofi mbretëror vetëm sa u thellua, sistematizoi dhe përgjithësoi mendimet që ndoshta u vinin në mendje edhe të të tjerëve. Por ai fillon me një shprehje mirënjohëse dhe të sinqertë mirënjohjeje për prindërit, paraardhësit, miqtë, mësuesit dhe perënditë (të gjitha në rregull) për mësimin e tij vizionin filozofik të botës, artin e vetë-përmirësimit dhe sakramentet e vetë-thellimit:

I detyrohem gjyshit Vera ngrohtësinë dhe mosdashësinë.

Lavdia e prindit dhe kujtesa e lënë prej tij - modesti dhe guxim.

Nënat - me devotshmëri, bujari dhe abstenim jo vetëm nga veprat e këqija, por edhe nga mendimet e këqija. Dhe gjithashtu një mënyrë e thjeshtë e jetës, larg nga të gjitha lukset.

Gjyshi i madh - sepse nuk ndoqi shkollat \u200b\u200bpublike, përdori shërbimet e mësuesve të shkëlqyeshëm në shtëpi dhe e kuptoi që kjo nuk duhet të kursente. "..."

Për babanë e tij - butësi dhe qëndrueshmëri të palëkundshme në vendimet e marra nga diskutimi i pjekur, mungesa e interesit për nderime imagjinare, dashuria për punë dhe zell, qëndrim i vëmendshëm për të gjithë ata që duhej të bënin një lloj propozimi përgjithësisht të dobishëm, duke i dhënë të qëndrueshme të gjithëve dinjitetin e tij, duke ditur se ku masa të ashpra janë të nevojshme, dhe ku butësia, zhdukja e dashurisë për djemtë, përkushtimi ndaj interesave të përbashkëta. "..."

Për zotat - sepse kam gjyshër të mirë, prindër të mirë, një motër të mirë, mësues të mirë, shtëpiake të mira, të afërm, miq, pothuajse të gjithë përreth meje, dhe faktin që nuk kam pse të ofendoj ndonjë prej tyre, edhe pse kam një karakter të tillë që Mund të bëja diçka të ngjashme me raste; por nga hiri i perëndive nuk kishte një ndërthurje të tillë rrethanash që duhej të më kishin ekspozuar.

Lërini librat, mos u hutoni nga biznesi, koha nuk duron.

Eleminoni dënimin - ankesa e dëmit do të eliminohet. Zhduk ankesën e dëmit - dëmi në vetvete do të eliminohet.

Mënyra më e mirë për të mbrojtur veten kundër pakënaqësisë nuk është të bëhesh si shkelës.

Shikoni brenda vetes. Brenda është një burim i mirë që nuk do të shterret kurrë nëse nuk ndaloni të gërmoni. Njerëzit kanë lindur për njëri-tjetrin. Prandaj, ose këshilloni, ose duroni.

Koha e jetës njerëzore është një moment; thelbi i saj është një rrymë e përjetshme; ndjesia është e paqartë; struktura e të gjithë trupit është e shkatërrueshme; shpirti është i paqëndrueshëm; fati është misterioz; lavdi - jo e besueshme. Me një fjalë, gjithçka që lidhet me trupin është si një rrjedhë, e lidhur me shpirtin - ëndërr dhe tym. Jeta është një luftë dhe bredh në një tokë të huaj; lavdi pas vdekjes - harresë. Por çfarë mund të çojë në shteg? Asgjë tjetër përveç filozofisë.

Shpesh, mendimi i Marcus Aurelius arrin lartësitë e përsosmërisë poetike:

Epo, neglizhoni, lini pas dore veten tuaj, shpirt! Në fund të fundit, nuk do të keni mundësi së shpejti ta trajtoni veten me vëmendjen e duhur. Jeta në përgjithësi po kalon, jeta juaj tashmë po mbaron, dhe ju nuk e respektoni veten, por e bëni prosperitetin tuaj të varur nga shpirtrat e njerëzve të tjerë.

Le të mos ju shpërndajë ai që vjen nga ju nga jashtë! Krijoni vetes kohën e lirë në mënyrë që të mësoni diçka të mirë dhe të ndaloni të bredhni pa qëllim. Duhet të shmanget edhe një keqkuptim tjetër i rëndë. Në fund të fundit, njerëzit janë të çmendur që gjithë jetën e tyre janë të pafuqishëm nga veprat dhe ende nuk e kanë qëllimin që do të realizonin, të gjitha aspiratat dhe idetë e tyre.

Qendra e gravitetit të mendimeve filozofike të perandorit stoik është Njeriu në të gjitha nuancat dhe riddles e tij të pashtershme. Shkrimtari po përpiqet të gjejë çelësin e harmonisë së shpirtit njerëzor, për burimet e së mirës personale dhe universale. Ai kërkon të vërtetën më të lartë me të cilën synon të arrijë idealin e vetë-përmirësimit. Marcus Aurelius mendon shumë për vdekjen, e cila, sipas tij, e barazon Aleksandrin e Madh me shoferin e mushkave të tij:

Gjithmonë mendoni për vdekjen. "..." Vetëm një gjë është me të vërtetë e vlefshme: të jetosh jetën, të respektosh të vërtetën dhe drejtësinë dhe të mbash dashamirësi ndaj njerëzve që gënjejnë dhe të padrejtë. "..."

Imagjinoni që tashmë keni vdekur, se keni jetuar vetëm deri në momentin e tanishëm dhe kaloni kohën e mbetur të jetës, ashtu siç keni marrë përtej pritshmërisë suaj, sipas natyrës.

Por vdekja për të është vetëm një fazë e kalimit në përjetësi:

Të gjitha gjërat materiale do të zhduken shumë shpejt në thelbin global, çdo parim kauzal do të gëlltitet shumë shpejt nga mendja botërore. Dhe kujtimi i gjithçkaje jo më shpejt e gjen varrin e tij në përjetësi. "..."

Cikli i botës "..." është i vazhdueshëm nga përjetësia në përjetësi. "..." Së shpejti toka do të na mbulojë të gjithëve, atëherë ajo do të ndryshojë, dhe ajo që vjen prej saj do të ndryshojë pafundësisht. Dhe kush, duke menduar për valët e ndryshimeve dhe shndërrimeve që ndodhen kundër njëri-tjetrit me një shpejtësi të tillë, nuk do të mbushet me përbuzje për të gjithë vdekësit?

Në mes të qytetit të Përjetshëm, një monument bronzi i kuajve për perandorin Marcus Aurelius është rritur për tetëmbëdhjetë shekuj. As koha dhe as ideologjia nuk doli të ishin të pafuqishme mbi monumentin. Ai ishte kursyer nga barbarët që grabitën dhe dogjën Romën, nuk u prekën nga papët, të cilët rrënuan gjithçka që të paktën disi kujtonte paganizmin (sidoqoftë, këtu Marcus Aurelius ishte thjesht me fat: ai u hutua me një perandor tjetër - Kostandinin - shenjt mbrojtës i Krishterimit). Por mbase ky është vullneti i fatit. Mbi të gjitha, një libër i vogël, i shkruar për shpirtin dhe në vetmi nga një filozof dhe shkrimtar që mbante titullin perandorak, i përket të gjithëve. Kështu që ai donte - kështu ndodhi.

I drejti në fron

Marcus Aurelius Antoninus - perandori Romak, i cili i përkiste dinastisë Antonin, komandant dhe filozof. Ai jetoi pothuajse dy mijëvjeçarë më parë, në 121–180.

Për një rini të tillë, pallati perandorak ishte më i keq se burg, por ai e njohu detyrën e tij dhe e pranoi atë.

Shpesh vihet re se Marcus Aurelius nuk ishte aspak njëri nga ata perandorët që quhen të mëdhenj. Nuk kishte asgjë në të nga Julius Cezari, Aleksandri i Maqedonisë, apo edhe Pjetri i Madh. Ai nuk i zgjeroi kufijtë e perandorisë në skajet e botës, nuk e ndryshoi legjislacionin ose sistemin në ato më përparimtare. Sundimi i tij ishte, siç thonë ata, uniform dhe i drejtpërdrejtë - si lëvizja më e thjeshtë në botën fizike. Për shkak të kësaj, Marcus Aurelius nganjëherë quhet perandori-mediokriteti, duke e fajësuar atë për entuziazmin e tij të tepërt për filozofinë.

Sidoqoftë, kjo këndvështrim është larg nga e vërteta. Po, Marcus Aurelius nuk bëri atë që, të themi, Aleksandri i Madh. Por ai nuk e kishte një detyrë të tillë. Ai i vuri vetes qëllimin për të parandaluar që perandoria e madhe të shpërbëhej, duke ruajtur trashëgiminë që Antonin Pius kaloi me kujdes në duart e tij. Nuk është e kotë që Marcus Aurelius u bë perandori i pestë, të cilin vetë romakët e quanin "të mirë". Ishte nën këta pesë perandorë të mirë që vendosën me sukses që Roma të arrinte në një kulm të paparë. Dhe gjatë mbretërimit të Marcus Aurelius, kjo lulëzim vazhdoi. Pra, a nuk është përmbushja e një detyre të tillë - ruajtja e lumturisë dhe prosperitetit të shumë, shumë qytetarëve të perandorisë - shumë më e madhe se krijimi i shtetit të Aleksandrit të Madh?

Më shpesh, Marcus Aurelius portretizohet si një figurë tragjike, sepse pikërisht me jetën e tij përfundoi epoka e artë e Perandorisë Romake dhe filloi muzgun e përgjakshëm të përgjakshëm. Dikush madje mund të supozohet se ai parashikoi një fund të tillë për punët e tij - rrëzimin e perandorisë. Mbi të gjitha, djali i tij, Commodus, i cili trashëgoi perandorinë, nuk u dallua në asnjë mënyrë nga as morali dhe as aftësia për të qeverisur shtetin. Commodus ishte më shumë i interesuar për betejat gladiatoriale, dhe ai vetë madje performoi në arenë - një veprim i papranueshëm dhe i papranueshëm edhe për një qytetar të lirë të zakonshëm, duke e çnderuar atë, për të mos përmendur trashëgimtarin e fronit. Ai ishte larg nga stoicizmi dhe asketizmi; ai tërhiqej nga luksi perandorak dhe shkëlqimi i bizhuterive. Dhe një njeri i tillë, Marcus Aurelius duhej të transferonte fuqi thuajse të pakufizuar, duke parashikuar të gjitha pasojat e mundshme. Sidoqoftë, duke lexuar "mendimet" e tij, mund të vërehet se perspektivat e trishtueshme nuk e shtypën fare perandorin dhe se ai nuk e ka tragjedinë që biografistët shpesh e nënkuptojnë.

Libri i vetëm që shkroi Marcus Aurelius, "Vetëm me veten", konsiderohet një lloj ditari, duke pasqyruar jo jetën e jashtme, por jetën e brendshme të një personi - perandorit, burrit të shtetit dhe filozofit. Ky nuk është një traktat filozofik, por një ditar i një personi që kërkon vetminë jo në botën përreth tij, duke u larguar nga njerëzit, por brenda vetes, në shpirtin e tij, dhe në të njëjtën kohë duke njohur veten dhe shpirtin e tij. Natyrisht, si një adhurues i shkollës filozofike Stoike, Marcus Aurelius vazhdimisht përdor formulime dhe përkufizime stoike, ai përdor filozofinë si një mjet që hap perspektiva të caktuara të jetës për të, një mjet me të cilin ju mund të zgjeroni kufijtë e dijes, duke e lidhur veten me kozmosin, duke gjetur vendin tuaj në të gjerë një botë që shtrihet shumë përtej globit.

Natyrisht, ishte pikërisht një qasje e tillë filozofike, jo vetëm për jetën e dikujt, por edhe për menaxhimin e perandorisë, që Marcus Aurelius mbajti optimizëm gjatë gjithë jetës së tij, megjithë vështirësitë që pësoi, dhe madje edhe rënia e ardhshme e perandorisë në këtë dritë nuk dukej aq e tmerrshme - gjithçka është kalimtare dhe Toka është vetëm një pikë, dhe vendi i një perandorie, dhe aq më tepër një person individual në këtë pikë është pothuajse e pamundur të dallohet.

Por, përkundër të gjitha katastrofave, luftërave dhe gjërave të tjera të mundshme, një fije e vazhdueshme shtrihet nga e kaluara në të ardhmen, duke lidhur gjithçka që ekziston në zinxhirin e mendjes universale - dhe vetëm kjo ka rëndësi. Dhe vetëm kjo është pavdekësia. Kështu mendoi Marcus Aurelius. Ai shkroi një libër për këtë - për veten e tij, për veten e tij. Dhe pas mijëvjeçarëve, ne mund të përfitojmë nga mençuria, forca e tij dhe madje edhe mirësia e tij, me të cilën ai gjithmonë i trajtonte njerëzit. "Reflektimet" janë me të vërtetë burimi i mendimit të jetës, për të cilin duhet të bien kushdo që nuk është edhe i interesuar për filozofi.

Shekuj më vonë, Arthur Conan Doyle shkroi: «Nuk është e vështirë për këdo që përpiqet të rrëshqasë veten e tij mbi Nënën Natyrë. Përfaqësuesi më i përsosur i racës njerëzore mund të bjerë në nivelin e një kafshe nëse fik rrugën e drejtë të destinuar për të gjitha gjërat "(" Një njeri në të katër anët ") - dhe kjo shprehu plotësisht parimin e përgjithshëm të shkollës filozofike Stoike, e cila kërkonte nga ndjekësit e saj të jetonin në përputhje me natyrën, që nënkuptonte jetën sipas arsyes. Marcus Aurelius asnjëherë nuk e ka fikur rrugën që ka tërhequr natyra - ose mendjen universale. Ai e lidhi çdo veprim të tij me racionalitetin, duke peshuar me kujdes jo vetëm çdo hap, por edhe çdo mendim të tij. "Reflektime" është shkalla e përdorur nga Marcus Aurelius dhe që mund të përdoret nga kushdo, do të ishte një dëshirë!

Elvira Vashkevich

Libri i parë

Nga Vera, gjyshi im, unë trashëgova ngrohtësi dhe jo keqdashje.

Babai i Marcus Aurelius ishte Mark Annius Ver, të njëjtin emër iu dha gjyshi i tij. Në lindje, perandorit të ardhshëm iu dha emri Mark Annius Ver, dhe pas dy birësive u quajt Mark Ely Aurelius Ver Caesar. Kur flet për babanë e tij, Marcus Aurelius shpesh nuk do të thotë prindi i tij biologjik, por babai i tij birësues, Perandori Antoninus Pius.

Nga lavdia e prindit tim dhe kujtesa e lënë prej tij - modesti dhe mashkulloriteti.

Nga nëna - devotshmëria, bujaria, abstenenca jo vetëm nga veprat e këqija, por edhe nga mendimet e këqija. Dhe gjithashtu - thjeshtësia e stilit të jetës, larg nga çdo luks.

Moderimi për Marcus Aurelius ishte pjesë e Stoicizmit, i cili nënkuptonte drejtësinë me të cilën Stoiku i vërtetë duron çdo provë jete. Duhet bërë dallimin ndërmjet moderimit të stoicizmit, i cili shoqërohet kryesisht me refuzimin e pasioneve, i cili, sipas Stoics, pengon vetë-përmirësimin, nga asketizmi, që nënkupton refuzimin e gjithçkaje që mund të shpërndahet, dhe kënaqjen me vetëm ato më të domosdoshmet. Pra, Marcus Aurelius, i cili admiroi kërkesat e pahijshme të kuzhinës së nënës së tij, është një Stoik, por Diogenes, i cili, rastësisht, ishte një nga apologjetët për Stoicizmin, është shumë më afër asketizmit: legjenda pretendon se Diogjeni hodhi një filxhan, sepse e kuptoi se mund të pinte nga pëllëmbët, varkën e palosur dhe hodhi tasin, sepse e kuptoi që ju mund të hani nga një copë bukë. Marcus Aurelius ishte larg të heqë dorë nga takëmet dhe veglat, megjithatë, ai vështirë se do të shqetësohej shumë nëse i humbi ato - si një asket i vërtetë.

Nga stërgjyshi im - se nuk kisha nevojë të vij në shkolla publike; Kam përdorur shërbimet e mësuesve të shkëlqyeshëm në shtëpi dhe kuptova se ia vlente kostoja.

Në Romën e lashtë ekzistonte një sistem i tërë shkollash publike, duke filluar nga fillore (fillore), i cili zgjati dy vjet dhe përbëhej nga aftësi fillestare për lexim, shkrim dhe numerizim, dhe duke përfunduar me një shkollë gramatikore me dy nivele - trivium (retorikë, dialektikë, gramatikë) dhe quadrium (aritmetik, gjeometri, astronomi, muzikë). Programi i shkollave publike romake ishte thjesht praktik, i orientuar drejt fitimit. Kjo do të thotë, trajnimi duhej të ofronte një mundësi për një karrierë të mëvonshme ushtarake ose politike. Tani, lëndë të tilla që kontribuojnë në një karrierë të mëtejshme në një fushë të caktuar quhen premtuese dhe, kur trajnohen, ata kryesisht përqendrohen në to. Në këtë drejtim, sistemi modern i arsimit nuk është larg nga Roma e Lashtë me shkollat \u200b\u200be saj publike të një natyre pragmatike. Sidoqoftë, shkollat \u200b\u200bromake kishin një pengesë mjaft domethënëse: cilësia e mësimit në to varej kryesisht nga mësuesi (siç ndodh shpesh tani). Literatura arsimore, me ndihmën e së cilës studentët mund të studionin lëndë në mënyrë të pavarur nga mësuesi, nuk ekzistonte ende - domosdoshmëria e saj nuk u realizua vështirë, dhe ajo ishte vetëm fillimi për t'u krijuar. Si rezultat, trajnimi në shkollat \u200b\u200bpublike dha rezultate shumë mesatare, pasi sistemi që synonte "perspektivën" parandalonte zhvillimin harmonik dhe, si rezultat, nuk lejonte që mendimi kreativ të zhvillohej plotësisht. Një situatë e ngjashme mund të vërehet në sistemin modern të arsimit jo vetëm të mesëm, por edhe të lartë. Shtë për këtë arsye që Romakët e pasur preferuan që fëmijët e tyre të merrnin arsim në shtëpi - me mësues të zgjedhur posaçërisht. Një arsim i tillë ishte i shtrenjtë dhe nuk ishte i arritshëm për të gjithë. Ishte stërgjyshi i Marcus Aurelius vuri themelet e mirëqenies familjare, si dhe parimet sipas të cilave fëmijët duhet të merrnin arsim të shkëlqyeshëm jashtë shkollave publike.

Nga edukatori - indiferenca ndaj luftës midis zarzavateve dhe bluve, fitoret e gladiatorëve me armë thrakiane ose galike (parmullasit dhe skuteristët), si dhe çuditshmëria, qëndrueshmëria në punë, mungesa e vetmisë dhe dëshira për pavarësi në zgjidhjen e rasteve, imuniteti ndaj shpifjeve.

Jeshile dhe Blu ishin skuadrat sportive që performuan në cirkun romak. Këto ekipe kishin tifozët e tyre, ashtu si skuadrat e famshme të futbollit tani kanë tifozët e tyre të dëshpëruar.

Parmularia - të ashtuquajturat gladiatorë nga Thrakia, pasi ata përdorën mburojën e vogël të Parmulusit.

Skuter - të ashtuquajturat gladiatorë nga Gaul, të cilët flisnin me armë gallike. Vini re se Parmularia dhe Scootaries mund të mos kenë ardhur nga Thrakia ose Gaul, armatimi i atyre vendeve mbeti baza e emrit.

Nga Diognetus - disinclination to trifles, mosbesim ndaj përrallave të mrekullive të punëtorëve dhe magjistarëve për magji, dëbimin e demonëve dhe të ngjashme. Dhe gjithashtu fakti që ai nuk bëri raca, nuk u mor me marrëzi, por u dorëzua në filozofi, duke dëgjuar së pari Bakhiya, pastaj për Thandasid dhe Markian. Që nga fëmijëria, ai shkroi dialog dhe ra në dashuri me një shtrat të thjeshtë, lëkurën e kafshëve dhe pajisje të tjera të mënyrës helenike të jetës.

Diognet - një artist i lashtë Grek që jetonte dhe punonte në Romë, ishte një mësues pikture e Marcus Aurelius. Shtë interesante që njihet një traktat i quajtur Epistle to Diognetus, shkruar gjoja në 120–210. Kjo traktat përshkruan një kuptim të mësimit të krishterë. Besohet se ai i drejtohet një pagani fisnik, i cili dëshironte të njihej me mësimet e reja fetare. Por kjo traktat mund t'i drejtohet edhe atij Diognetus, i cili mësoi pikturën e Marcus Aurelius, dhe, ndoshta, ishte menduar për vetë perandorin.

Përmendja e quail, Marcus Aurelius nënkupton luftimin e zogjve - në Romën e lashtë kullotat luftërat ishin të zakonshme, si më vonë në Evropë - kabina. Shumë të dashuruar i mbanin quails dhe i stërvitnin për të luftuar. Besohet se përleshjet e quellave erdhën në Romën e Lashtë nga Greqia. Duke folur për quail, Marcus Aurelius në të vërtetë pretendon se ai nuk është i interesuar të lojërave të fatit.

Bakhiy - i referohet njërit prej studentëve të filozofit të shkollës Platonike të Guy. Pak informacione janë ruajtur rreth vetë Gaisë, dhe veprat e tij janë të diskutueshme, madje supozohet se ai nuk ka shkruar ndonjë vepër filozofike, të kufizuar në mësime.

Marcian - sipas supozimeve të disa historianëve, ai mësoi Marcus Aurelius elokuencën gjyqësore dhe juridiksionin. Ekspertë të tjerë e konsiderojnë atë një personazh të panjohur. Gjithashtu, historianët nuk janë të vetëdijshëm për Thandaside. Mund të supozohet se këta njerëz ishin mësuesit e shtëpisë së Marcus Aurelius, por, duke lënë një shenjë në ndjenjat e tij, nuk la një në histori.

Nga Rustik - ideja e nevojës për të korrigjuar dhe edukuar karakterin e një personi, për të mos u larguar nga sofistikimi i sofistikuar dhe për të kompozuar teori pa kuptim, për të mos bërë fjalime nxitëse, për të mos pretenduar të jesh dëshmor ose bamirës, \u200b\u200btë mos përfshihesh në zbukurime retorike, poetike të fjalës dhe të mos ecësh rreth njëqind ? le

Qindra? La është një element i veshjeve liturgjike të klerikut katolik (dhe luteran). Shirit mëndafshi 5-10 cm të gjerë dhe rreth 2 metra në gjatësi me kryqe të qepura në skajet dhe në mes. Ajo është e veshur në majë të një alba, nën një dalmat ose roje.

(Falë tij, unë shkruaj letra në një rrokje të thjeshtë, duke ndjekur shembullin e një letre të shkruar nga ai nga Sinuessa për nënën time. Unë jam gjithmonë gati për kënaqësi dhe pajtim me ata që bënë gabim në zemërim, duke fyer, sa më shpejt që ata të ndërmarrin hapin e parë për të rivendosur marrëdhëniet tona të mëparshme Përpiqem të tregoj gjithçka që lexoj, jo të kënaqem me një shikim të përkulur, por nuk shpejtohem të pajtohem me biseda të gjata boshe.Rustiku ishte i pari që më prezantoi me Kujtimet e Epictetus duke i huazuar ato nga biblioteka e tij.

Fshatar - Quintus Junior Rustic, filozof stoik (rreth 100–170). Quintus Junius Rustic dy herë shërbeu si konsull, ishte një nga mësuesit e Marcus Aurelius dhe i mësoi perandorit pikërisht mësimet e Stoics. Ai konsiderohet filozofi më i famshëm i shkollës stoike të kohës së tij. Ishte Rustiku që drejtoi gjyqin e Justin Filozofit, një dëshmor dhe teolog i krishterë i hershëm. Justin Filozofi llogaritet midis shenjtorëve si në kishat ortodokse ashtu edhe në katolike. Quintus Junius Rustik, duke qenë prefekt Romak në atë kohë, i kërkoi Justinit të hiqte dorë nga krishterimi dhe të kthehej në nderimin e perëndive të Hellas (Justin ishte Grek), por Justin nuk pranoi, kështu që ai dhe gjashtë dishepujt e tij u pastruan fillimisht dhe më pas u prenë kokën.

Marcus Aurelius e respektoi shumë Rustikun dhe i tregoi nderime të ndryshme. Ishte Rustiku që e futi Marcus Aurelius me shkrimet e Epictetus, një filozof antik Grek, i cili fillimisht ishte skllav në Romë dhe më pas një çlirimtar, dhe themeloi shkollën e filozofisë. Shtë interesante që Epictetus vetë, si Diogenes, nuk shkruajti vepra filozofike, të gjitha mësimet e tij u transmetuan gojarisht. Sidoqoftë, një nga studentët e tij, Flavius \u200b\u200bArrian, një historian dhe gjeograf i lashtë Grek, shkroi fragmente nga filozofia e mësuesit, dhe këto shënime kanë mbijetuar deri në ditët tona - "Biseda" (katër libra) dhe "Manual" (ky tekst mund të quhet përmbledhje e mësimeve të Epictetus).

Vini re se motoja e Epictetus ishte «Qëndroni dhe mbajeni prapa!», Domethënë, ai predikoi vetëpërmbajtjen si një nga shtigjet drejt lirisë së brendshme. Epictetus gjithashtu besonte se njohja e vetvetes ishte një parakusht për lirinë e brendshme. Motoja e Epictetus u pranua dhe u pranua plotësisht nga Marcus Aurelius).

Nga Apollonius - liria e mendimit dhe maturia, dëshira për të qenë të udhëhequr në mënyrë të qëndrueshme nga asgjë tjetër përveç arsyes, duke qëndruar e vërtetë për veten e tij përballë dhimbjes së padurueshme, humbjes së një fëmije dhe sëmundjes së rëndë. Duke përdorur shembullin e tij, unë isha i bindur se në të njëjtin person këmbëngulja më e madhe mund të kombinohet me indulgjencën. Kur është e vështirë të interpretosh diçka, unë nuk mërzitem dhe nuk e humbas durimin tim, sepse pashë një person që konsideroi përvojën dhe aftësinë në transmetimin e njohurive më të thella si më të paktën nga virtytet e tij. Prej tij mësova se si të pranoja të ashtuquajturat shërbime nga miqtë, pa u ndier përgjithmonë i detyruar, por edhe duke mos treguar indiferencë.

* * *

"Reflektime" janë shënime personale të bëra nga perandori romak Marcus Aurelius Antoninus në vitet '70. II c. n. e. Falë pozicionit të jashtëzakonshëm të Marcus Aurelius dhe talentit të tij letrar, ky dokument, i cili lejon (një rast të rrallë në historinë e letërsisë antike) të vëzhgojë jo aq shumë jetën personale, sa puna personale personale në zotërimin e arritjeve të traditës shekullore stoike, u bë më pas një nga monumentet më të lexuara të letërsisë botërore.

Botimi bazohet në përkthimin e plotë në rusisht të veprës së Marcus Aurelius, bërë nga S. Rogovin dhe botuar në serinë "Monumente të Letërsisë Botërore" nga M. dhe S. Sabashnikovs në 1914 në Moskë. Në një masë të madhe, përkthimi i S. Rogovin nuk është gjë tjetër veçse një interlinear me ndërgjegje, dhe për këtë arsye ai kishte nevojë për një përshtatje të caktuar. Sidoqoftë, kur redaktoni kuptimin dhe shpirtin e thënieve të Marcus Aurelius, natyrisht, ruhen.

Duke marrë parasysh që autori i “Reflektimeve” përdori terminologjinë komplekse dhe të paqartë të filozofisë Stoike, e cila jo gjithmonë kuptohet nga lexuesi modern, në tekstin e shënimeve këto koncepte zbulohen, para së gjithash, në bazë të burimeve antike.

Libri i parë

1 Nga Vera, gjyshi im, unë trashëgova ngrohtësi dhe jo keqdashje.

2 Nga lavdia e prindit tim dhe kujtesa e lënë prej tij - modesti dhe mashkulloriteti.

3 Nga nëna - devotshmëria, bujaria, abstenenca jo vetëm nga veprat e këqija, por edhe nga mendimet e këqija. Dhe gjithashtu - thjeshtësia e stilit të jetës, larg nga çdo luks.

4 Nga stërgjyshi im - se nuk kisha nevojë të vij në shkolla publike; Kam përdorur shërbimet e mësuesve të shkëlqyeshëm në shtëpi dhe kuptova se ia vlente kostoja;

5 Nga edukatori - indiferenca ndaj luftës midis zarzavateve dhe bluve, fitoret e gladiatorëve me armë thrakiane ose galike. Padurueshmëri, durim në vepra, mungesë solucioni dhe dëshirë për pavarësi në zgjidhjen e çështjeve, imunitet ndaj shpifjeve.

6 Nga Diognetus - disinclination to trifles, mosbesim ndaj përrallave të mrekullive të punëtorëve dhe magjistarëve për magji, dëbimin e demonëve dhe të ngjashme. Dhe gjithashtu fakti që ai nuk bëri raca, nuk u mor me marrëzi, por u dorëzua në filozofi, duke dëgjuar së pari Bakhiya, pastaj për Thandasid dhe Markian. Që nga fëmijëria, ai shkroi dialog dhe ra në dashuri me një shtrat të thjeshtë, lëkurën e kafshëve dhe pajisje të tjera të mënyrës helenike të jetës.

7 Nga Rustik - ideja e nevojës për të korrigjuar dhe edukuar karakterin e një personi, për të mos devijuar nga sofistikimi i sofistikuar dhe duke kompozuar teori të pakuptimta, për të mos bërë fjalime nxitëse, për të mos pretenduar se jeni vuajtës ose përfitues, për të mos u përfshirë në retorikë, dekorime poetike të të folurit dhe jo të shëtisni në shtëpi tryeza Falë tij, unë shkruaj letra në një rrokje të thjeshtë, duke ndjekur shembullin e një letre të shkruar nga ai nga Sinuessa për nënën time. Unë jam gjithmonë gati për kënaqësinë dhe pajtimin me ata që bënë të gabuar në zemërim, duke fyer, sa më shpejt që të ndërmarrin hapin e parë për të rivendosur marrëdhëniet tona të mëparshme. Përpiqem të tregoj gjithçka që lexoj, jo të kënaqem me një pamje sipërfaqësore, por nuk nxitoj të pajtohem me bisedimet boshe të gjata. Rustiku ishte i pari që më prezantoi me Kujtimet e Epiktetit duke i huazuar ato nga biblioteka e tij.

8 Nga Apollonius - liria e mendimit dhe e maturisë, dëshira për të udhëhequr në mënyrë të qëndrueshme nga asgjë tjetër përveç arsyes, duke qëndruar e vërtetë për veten e tij përballë dhimbjes së padurueshme, humbjes së një fëmije dhe sëmundjes së rëndë. Duke përdorur shembullin e tij, unë isha i bindur se në të njëjtin person këmbëngulja më e madhe mund të kombinohet me indulgjencën. Kur është e vështirë të interpretosh diçka, unë nuk mërzitem dhe nuk e humbas durimin tim, sepse pashë një person që konsideroi përvojën dhe aftësinë në transmetimin e njohurive më të thella si më të paktën nga virtytet e tij. Prej tij mësova se si të pranoja të ashtuquajturat shërbime nga miqtë, pa u ndier përgjithmonë i detyruar, por edhe duke mos treguar indiferencë.

9 Nga Sextus - dashamirësia; një model i shtëpisë, i udhëhequr nga babai i familjes, një ide e jetës, sipas natyrës dhe madhështisë së vërtetë, kujdesi për nevojat e miqve, aftësia për të duruar me durim injorancën, jashtë shtetit, të konceptojë dhe të marrë së bashku me të gjithë. Komunikimi me Sextus ishte më i këndshëm se çdo lajkatim dhe ai gëzonte nderin më të madh midis vetë lajkëtarëve, në kundërshtim me vullnetin e tyre. Prej tij, unë mësova se si të gjej dhe të tregoja në mënyrë metodike rregullat themelore të jetës, të mos tregoja shenja zemërimi ose ndonjë pasion tjetër, të ndërthurja barazinë me dashuritë më të buta respektuese, të përdor famë të mirë, të respektojë vendosmërinë, të grumbullojë njohuri pa i vënë ato në shfaqje.

10 Nga gramatika e Aleksandrit, mësova të abstenoj nga qortimet dhe vërejtjet fyese për ata që lejuan barbarizmin, shtrembërimin dhe disonancën e të folurit, duke u ofruar atyre shprehje të përshtatshme në formën e një përgjigjeje, konfirmimi ose analize të përbashkët të vetë subjektit, dhe jo një bisedë, ose përmes një metode tjetër të përshtatshme për të kujtuar.

11 Nga Fronton - të kuptuarit se tirania përfshin shpifje, mashtrim, hipokrizi dhe se, në përgjithësi, njerëzit që njihen me ne si aristokratë, dallohen nga zemra dhe shpirti i thirrshëm.

12 Nga platonisti Aleksandër, mësova të shmangja shpesh, jo i detyruar nga rrethanat, referenca në letra dhe biseda për punësimin tim dhe të mos shmang detyrat në lidhje me fqinjët e mi nën pretekstin e rasteve "urgjente".

13 Nga Katula - vëmendje ndaj ankesave të miqve, madje e paarsyeshme dhe absurde, dëshira për të zgjidhur të gjitha konfliktet, respekt i sinqertë për mësuesit e tij, dëshira për t'u dhënë atyre lëvdata, siç u bë, duke gjykuar nga kujtimet, Domitius dhe Athenodotus, si dhe dashuria e vërtetë për fëmijëve.

14 Nga vëllai i Veriut tim - dashuria për të dashurit, dashuria për të vërtetën dhe drejtësinë. Njohuritë e marra falë tij për Trazea, Helvidia, Cato, Dion, Brutus dhe idenë e një shteti me ligje të barabarta për të gjithë, të rregulluar në bazë të barazisë dhe barazisë universale, për fuqinë që e vë lirinë e qytetarëve mbi gjithçka. I detyrohem të njëjtit respekt për filozofinë, bamirësinë, qëndrueshmërinë në zemërgjerësi, shpreson për më të mirën dhe besim në ndjenjat miqësore. Ai kurrë nuk e fshehu dënimin e sjelljes së keqe të askujt, dhe miqtë e tij nuk u duhej të merreshin me dëshirat e tij - ata ishin të qartë për të gjithë.

15 Nga Maxim - vetëkontrolli, mosmiratimi ndaj ndikimeve të njerëzve të tjerë, fuqia në rrethana të vështira, përfshirë sëmundjen, një karakter të ekuilibruar, mirësjellje dhe vetëvlerësim, zell në ekzekutimin me kohë të çështjeve të ardhshme. Farëdo që të thoshte Maxim, të gjithë besuan në sinqeritetin e tij, pavarësisht se çfarë bëri, në qëllimet e tij të mira. Kam mësuar prej tij të mos befasohem me asgjë, të mos mahnitem, të mos nxitoj ose të vonoj, të mos humbasim, të mos kënaqem, të mos bëj shaka të lavdërimeve të panevojshme që shkaktojnë zemërim dhe dyshim të mëvonshëm, por të jesh përvetësues, të bësh vepra të mira, të shmangësh gënjeshtrat, të kesh brenda mendje veprime të pariparueshme, jo korrigjime të vonuara.

Ai dinte të bënte shaka, duke respektuar vendosmërinë, pa treguar arrogancë përçmuese, por askush nuk e konsideronte veten superior ndaj tij.

16 Nga babai im - butësi dhe qëndrueshmëri e palëkundshme në vendime të menduara me kujdes, mungesë interesi për nderime imagjinare, dashuri për punë dhe zell, vëmendje për të gjithë ata që mund të bëjnë ndonjë propozim përgjithësisht të dobishëm, ndëshkim të pandryshueshëm për këdo sipas dinjitetit të tij, të kuptuarit se ku duhet rigorozitet por ku është butësia e madhe. Falë babait të tij - ndërprerja e marrëdhënieve të dashurisë me djemtë dhe përkushtimi në punët publike. Babai i lejoi miqtë e tij të mos paraqiteshin në darkat e tij dhe nuk i shoqëronte domosdoshmërisht në udhëtime; ata që u larguan për në biznesin e tyre e mbajtën vendndodhjen e tyre të mëparshme pas kthimit. Gjatë takimeve, ai këmbënguli me këmbëngulje të hetonte të gjitha rrethanat e çështjes dhe nuk po nxitonte t'i jepte fund diskutimit, të përmbajtur me vendimin e parë që ai takoi. Ai mbeti konstant në marrëdhëniet me miqtë, duke mos i ndryshuar ato për shkak të ngopjes, por gjithashtu duke mos i nënshtruar entuziazmit të tepërt për ta. Pavarësia në gjithçka, një mendje e qartë, parashikimi i ngjarjeve shumë përpara, rregullimi i kujdesshëm në gjithçka, poshtë deri në detajet më të vogla, pa një hije arrogance me aftësitë e dikujt. Me të, kishte më pak klikime të mirëseardhura dhe të gjitha llojet e lajkave. Dhe mbrojtje vigjilente e asaj që i duhet shtetit, frugaliteti në shpenzime dhe durimi kur u fajësua për të. Dhe ai nuk kishte një frikë paragjykuese ndaj perëndive, dhe për sa i përket njerëzve, nuk pati as inatije para njerëzve, as dëshirë për ta kënaqur atë, as mashtrim para turmës, por përkundrazi, shkathtësi dhe tërësi; dhe kurrë - ndjekja pa shije e risisë. Everythingdo gjë që e bën jetën të lehtë - dhe këtë fat i dha me bollëk - ai përdori si modest, por në të njëjtën kohë me dëshirë, në mënyrë që me qetësi të merrte atë që ishte dhe të mos kishte nevojë për atë që nuk ishte. Dhe askush nuk do të thoshte për të se ai është një sofist, një chatterbox vigan ose pedant, por përkundrazi, se ai është një person i pjekur, i përsosur, i huaj për lajka dhe një udhëheqës i aftë si në çështjet e veta ashtu edhe të njerëzve të tjerë. Për më tepër, ai vlerësoi filozofët e vërtetë dhe nuk i dënoi pjesën tjetër, megjithëse nuk u nënshtroi atyre. Për më tepër, shoqërueshmëri dhe mirësjellje, por jo përmes masës. Ai kujdesej si duhet për trupin e tij, jo si një lloj goditje e fortë dhe jo për shfaqje, por ai nuk e la pas dore, kështu që, për shkak të kujdesit të trupit, sa më pak të ishte e mundur do të duhej ilaç, ilaçe të brendshme dhe të jashtme.

Në veçanti, ai, pa ndonjë zili, ishte inferior ndaj njerëzve që ishin të shquar në diçka, qoftë fjalim shprehës, studim i ligjeve, ose i moralit, apo çdo gjë tjetër.

Ai i ndihmoi të gjithë të nderohen sipas talentit të tyre.

Megjithëse ai respektonte zakonet atërore në çdo gjë, nuk ishte e dukshme për askënd që ai u përpoq të zbatohej me ta - domethënë, këto zakone atërore. Përveç kësaj, nuk kishte padrejtësi dhe hedhje, ai kaloi kohë në të njëjtat vende dhe aktivitete. Dhe pas disa dhimbjeve të kokës, ai ishte menjëherë i freskët dhe plot forcë për punë të zakonshme.

Ai nuk ka shumë sekrete, përkundrazi, shumë pak, dhe rrallë kur; të gjithë ata kanë të bëjnë ekskluzivisht me çështjet shtetërore. Ai ishte i matur dhe i moderuar në rregullimin e spektakleve, në ndërtim dhe në shpërndarjen e përfitimeve. Ai i kushtoi vëmendje vetë performancës së detyrës, dhe jo lavdisë që sjell sjellja e detyrës.

Ai nuk përdorte banjot gjatë kohërave joportune, nuk ishte i interesuar në ndërtimin e ndërtesave luksoze, ishte i thjeshtë për ushqim, pëlhura, ngjyra e rrobave, zgjedhja e skllevërve të bukur. Në Lorium, ai veshi rroba ceremoniale të bëra në një pasuri të afërt; në Lanuvia, në pjesën më të madhe, ai veshi një tunikë; në Tusculan, ai veshi një mushama, duke e konsideruar të nevojshme që të kërkonte falje për këtë - kjo ishte e gjitha për të. Në të nuk kishte asgjë të vrazhdë, të turpshme, të paqartë, asgjë që nuk mund të na lejonte të flasim për "zell jashtë arsyes", përkundrazi, ai renditi gjithçka në të gjitha detajet e saj, sikur në kohën e lirë, me qetësi, në rregull, me durim, sipas thelbit të çështjes. Wouldfarë do t'i tregonte babait tim atë që u thuhet për Sokratin - për aftësinë e tij për të abstenuar dhe kënaqur, ndërsa shumica nuk janë në gjendje të abstenojnë, mos u kënaqni me kënaqësitë. Të jesh këmbëngulës në të dy, të jesh i fortë dhe i matur në gjykime është pronë e një personi me një shpirt të përsosur dhe të pathyeshëm. Kështu u tregua ai gjatë sëmundjes së Maksimit.

17 Nga perënditë - që kam gjyshër të mirë, prindër të mirë, një motër të mirë, mësues të mirë, shtëpiake të mira, të afërm, miq, pothuajse gjithçka. Dhe fakti që nuk ofendova asnjë prej tyre, megjithëse kam një prirje të tillë, dhe me raste mund ta bëja.

Shtë një bekim i perëndive që nuk kishte një kombinim të tillë rrethanash që do të më turpëronin.

Dhe fakti që unë nuk u rrita shumë nga zonja e gjyshit tim. Dhe që shpëtova rininë time; dhe që nuk u pjeka para kohe, por edhe e vonova disi këtë.

Mësova të bindem shefin dhe babanë, të cilët me qëllim shkatërruan tërë arrogancën tek unë dhe më frymëzuan që edhe në gjyq nuk kisha nevojë për truproja, rroba luksoze, pishtarë, statuja ose shkëlqim të ngjashëm, por që mund ta kufizoja veten time, duke iu afruar si Ju mund të bëni më shumë për jetën e individëve privatë, dhe që nga kjo nuk do të bëheni më të ngadaltë dhe të ndrojtur kur duhet të tregoni forcë në punët e qeverisë.

Unë kam një vëlla që, për shkak të cilësive të tij morale, mund të më nxiste të zhvillohesha dhe njëkohësisht të më gëzonte me nder dhe dashuri.

Fëmijët e mi ishin budallenj dhe pa defekte trupore. Shtë mirë që nuk kam pasur shumë sukses as në retorikë, as në poetikë, as në aktivitete të tjera, të cilat me siguri do t’i kënaqja nëse do të ndjeja se po ecja shpejt përpara në to.

Nuk isha i ngadaltë për të siguruar arsimtarët e mi pozicionin e nderuar që ata dukeshin se dëshironin, dhe nuk e shtyva realizimin e shpresave të tyre për periudhën tjetër, me pretekstin se ata ishin akoma të rinj.

Dhe fakti që kam takuar Apollonius, Rustic dhe Maxim. Shpesh dhe në mënyrë të veçantë, unë kisha një ide se si është jeta, duke rënë dakord me natyrën, në mënyrë që, pasi ajo varet nga perënditë dhe dhuratat, ndikimet dhe sugjerimet që burojnë prej tyre, asgjë nuk më ndalon të jetoj sipas natyrës, dhe nëse e bëj këtë mungon, është vetëm faji im dhe sepse nuk ndjek kujtimet që burojnë nga perënditë dhe udhëzimet pothuajse të drejtpërdrejta.

Dhe fakti që unë akoma ruajta shëndetin tim në një jetë të tillë. Dhe fakti që unë nuk prekja as Benedikti dhe as Fedot, dhe më pas mbeti i shëndetshëm kur pasionet e dashurisë më kapën. Shpesh u zemërova me Rustikun, por nuk bëra asgjë për të cilën do të pendohesha më vonë.

Prindi im, i cili do të vdiste i ri, ende jetonte me mua vitet e fundit.

Pavarësisht se sa herë dua të ndihmoj një person të varfër ose nevojtar, kurrë nuk kam dëgjuar që nuk kam para për këtë. Po, dhe unë vetë nuk duhej të binja në një nevojë të tillë për të marrë hua nga një tjetër.

Dhe fakti që gruaja ime është kaq e bindur, aq e dashur shumë, me mendje të thjeshtë.

Dhe fakti që kishte një bollëk mësuesish të përshtatshëm për fëmijë.

Unë ia kam borxh perëndive për faktin se më dhanë ndihmë në ëndrrat e mia, veçanërisht kundër hemoptizës dhe marramendjes, e cila ndodhi në Kayet ...

Dhe fakti që kur u përpoqa për filozofi, nuk u pengova nga asnjë sofist, nuk ulem në shkrimet e historianëve, nuk i analizova konkluzionet dhe nuk u kënaqa me studimin e trupave qiellorë.

Në fund të fundit, e gjithë kjo ka nevojë për ndihmën e perëndive dhe fatin.

Shkruar në fushën e kuadrateve, në brigjet e Granui.

Astrologjia / Feng Shui

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.

Marka e Aurelius quhet e vetme me vete. Vetëm me veten time

I drejti në fron

Libri i parë

* * *

Libri i parë

Zgjedhja e redaktuesve