07.04.2020
Sa zgjat aktiviteti i Nikonit? Përgatitja për provim
29 Prill Fondacioni Ndërkombëtar për Shkrim dhe Kulturë Sllave u zhvillua debat midis Besimtarëve të Vjetër dhe Besimtarëve të Ri për personalitetin dhe aktivitetet e patriarkut Nikon. Salla e fondit ishte pothuajse e mbushur.
Ana e Besimtarit të Vjetër përfaqësohej nga një delegacion të udhëhequr nga rreth. Marchenko. Shtë interesante që një nga këto ditë mbaroi Katedralen e RDC. Në të numëroheshin shenjtorë 22 përkushtues i devotshmërisë në veçanti Neil Sorsky, Punë Pochaevsky dhe Athanasius i Brestit.
Hapja e një mosmarrëveshje, abati i tij kryesor (Sakharov) (ROC) dha një përshkrim të ish-patriarkut Nikon të bërë nga një profesor VO Kliuchevsky:
Për popullin rus të shekullit XVII, unë nuk njoh një person më të madh dhe më të veçantë se Nikon. Por nuk mund ta kuptoni menjëherë - ky është një karakter mjaft kompleks dhe, mbi të gjitha, personazhi është shumë i pabarabartë. Në një kohë të qetë në jetën e përditshme - ai ishte i rëndë, kapriçioz, me temperaturë të nxehtë dhe i uritur nga pushteti, mbi të gjitha - egoist. Për hidhërim në luftë ai u konsiderua i keq, por ai u peshua nga tërë armiqësia - dhe ai i fali butësisht armiqtë, nëse vërejti në to një dëshirë për ta takuar. Me armiqtë kokëfortë ishte mizor. Por ai harroi gjithçka në sytë e lotëve dhe vuajtjeve njerëzore: bamirësia, të ndihmosh një të afërm të dobët, të sëmurë, fqinj, nuk ishte aq shumë për të një shërbim baritor, si një tërheqje e paçmueshme e natyrës së mirë. Për sa i përket cilësive të tij mendore dhe morale, ai ishte një biznesmen i shkëlqyer, i gatshëm dhe i aftë të bënte gjëra të mëdha, por vetëm të mëdhenj. Ajo që të gjithë dinin të bënin, ai e bëri edhe më keq se të gjithë; por ai donte dhe ishte në gjendje të bënte diçka që askush nuk mund të bënte, sidoqoftë - a është kjo vepër e mirë apo vepër e keqe.
Folësi kryesor për këtë temë ishte kreu i Departamentit të Ukrainës të Institutit të vendeve të CIS, kreu i Shoqatës së Ekspertëve Ortodoksë KA Frolov. Siç pritej, Kirill Alexandrovich e sheh meritën kryesore të Nikonit në kontributin e tij për ribashkimin e Rusisë së Madhe dhe të Vogël. Folësi iu referua pozicionit të themeluesit të Kishës Ruse jashtë vendit, Metropolitane Antony (Khrapovitsky), i cili mbronte kanonizimin e Patriarkut Nikon dhe njëkohësisht një zell për ringjalljen e ritit të vjetër në gjirin e Kishës Ortodokse. Përballë Besimtarëve të Vjetër, ai pa aleatët në restaurimin e patriarkatit dhe kundër Perëndimit të apostazisë. Falë ribashkimit me Rusinë e Vogël, prapambetja e shtetit të Moskës u kapërcye kryesisht, ku u botuan vetëm disa libra, ndërsa në Rusinë e Vogël dhe shtetin polako-lituanez u botuan qindra.
Për Moskën Rusi, ishte e nevojshme, sipas Frolov, " rimbushja e akademizmit”, E cila është një pjesë organike e trashëgimisë bizantine. Për të adresuar këto çështje, ishte e nevojshme të unifikoheshin ritet.
"Kishte teprica në mbajtjen e referencës së librit," — folësi pranoi ("ka të ngjarë që Besimtarët e Vjetër kishin të drejtë në vlerësimin e saj"). Sidoqoftë, ai e fajëson këtë për një Latino të fshehtë që veproi në interes të jezuitëve — Paisia \u200b\u200bLigarida, qëllimi i të cilit ishte dështimi i ribashkimit të Rusisë. KA Frolov — përkrahës i pluralizmit ritual (Riti Perëndimor në Kishën Ruse Jashtë vendit dhe riti i tmerrshëm Tatar u cituan si një shembull). Pasi u largua nga Patriarkana, Nikon tha që " librat e letër-muri janë të mira» — shtyp i vjetër dhe shtyp i ri. Në Katedralen e Madhe në Moskë, ai i quajti libra liturgjikë Grekë " heretikët e prishur". Folësi pranoi se reforma u krye me nxitim.
Kirill Frolov tha se pajtohet me mendimin e Metropolitit Makario (Bulgakov), i cili besonte se nëse Nikoni nuk do të largohej nga Patriarkana, nuk do të kishte ndarje. Frolov përsëriti gjithashtu idenë e tij të gjatë se ai i sheh Besimtarët e Vjetër vetëm si një pjesë autonome të vetëqeverisjes së Patriarkanës së Moskës.
Folësi tjetër ishte gati. Andrey Marchenko, përfaqësues i Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse. Ai e quajti gabimin marramendës të Patriarkut Nikon dëshirën e tij për të unifikuar ritet e kishave sipas modeleve moderne greke dhe versionit të vogël Rus. Në vend që të futnin skinnedness trefishtë në shtetin e Moskës, përpjekjet duhej të drejtoheshin drejt rivendosjes së dyfishtë në Rusinë e Vogël. Nga rruga, sipas Zizaniy, në Rusinë e Vogël ishte e përhapur. Përkundrazi, Nikoni sakrifikoi interesat e Kishës së tij, ndërsa për Rusët e Vogël dhe Grekët çështja e formës së kryqëzimit ishte joparimore (arkdeakon Pavel Alepo shkroi se babai i tij, Patriarku i Antiokisë, Macarius, bekoi Muskovitë sipas zakonit të tyre, d.m.th. dy gishta).
Si rezultat i reformës së Nikonit (më saktë, ende quhet "Nikon-Alekseevsky" ose edhe "Nikon-Petrovsky") — përafërsisht. Ed.) besimi në historinë e kishës së tyre ruse ishte minuar. Në fakt, udhëheqja e vendit dhe e kishës u pajtuan me idenë e Grekëve që Rusia nuk ishte e ndriçuar plotësisht, por " baballarët e kishës ruse ishin injorantë».
Po ashtu rreth. Andrey Marchenko shprehu si vijon tezat:
- Askush nuk ishte kundër aneksimit të Rusisë së Vogël dhe çlirimit të Kostandinopojës, por interesat e Kishës Ruse u flijuan për qëllimin politik.
- Gabimi më i madh i Patriarkut Nikon — duke e lënë atë kryepriftin, i cili shkaktoi një trazirë të madhe në jetën e kishës.
- Katedralja e madhe e Moskës në 1666 dhe veçanërisht në 1667 me pjesëmarrjen e hierarkëve lindorë më në fund.
Atë Andrei vuri në dukje se përkthyesit në Këshill ishin Simeoni i Polotsk dhe Paisius Ligarid. I pari ishte një poet-retorikan, një perëndimor, i lidhur me ironi me gjithçka ruse. E dyta, për shkak të njohjes së dobët të gjuhës ruse, nuk mund të ishte një përkthyes kompetent për çështje teologjike (" në rusisht mund të emërojë çmimin e duhanit"). Folësi i thirri të dy këta përkthyes " crooks". Nuk ka asnjë dokument të Këshillit në Greqisht. Nuk është e qartë se çfarë kanë përkthyer këta dy persona dhe çfarë informacioni kanë marrë nga pjesëmarrësit në Këshill, të cilët erdhën në Rusi nga Greqia dhe vendet e tjera. Në Këshillin e vitit 1666-1667 nuk pati diskutime dhe komunikim falas.
O. Andrei Marchenko tha se timerët e vjetër grekë, me të cilët RDC hynë në dialog, nuk dinë pothuajse asgjë për ndarjen. Fillimisht, Mitropoliti që themeloi hierarkinë Belokrinitsky nuk dinte asgjë për Besimtarët e Vjetër (Popovic) — por ai ishte në një kohë Sekretari i Sinodit.
Sipas. Andrei, reforma në formën në të cilën u krye nuk ishte aspak e nevojshme. Kjo konfirmon besimin e vendosur më pas. Libraria në të djathtë filloi nën Metropolitin e Moskës MakarioSidoqoftë, ajo shkoi përpara me shumë kujdes. Në të kundërt, Nikoni filloi të veprojë shpejt, në mënyrë të vetme, pavarësisht nga vështirësitë serioze të përkthimeve teologjike dhe tipareve të tjera të industrisë së librit.
Pas fjalimeve kryesore, filloi një debat, në të cilin pjesëmarrësit e tjerë në këtë aktivitet gjithashtu mund të flasin. Në veçanti, mund të shënohen fjalimet e dy pjesëmarrësve në debat — AV Shishkin, redaktori i faqes Ortodoksia e Lashtë Moderne ”, dhe VA PustovoyNënkryetar Bashkimi i Vëllezërve Ortodoksë të Ukrainës.
Alexei Vasilievich Shishkin kritikoi faljen e reformës së Nikonit nga Frolov, kur interesat e kishës u flijuan për përshtatshmërinë politike, llogaritjet gjeopolitike. Ai shprehu mospajtim me deklaratën e tij për prapambetjen e Rusisë Muskovite në çështjen e arsimit. Pra, protopop , duke qenë në një vrimë balte në Pustozersk, citoi shumë libra nga kujtesa. Në Rusi nuk pati asnjë kult të Nikonit, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) filloi ta lartësojë atë.
V. Pustovoi në fjalën e tij vuri në dukje se në Rusinë e Vogël Besimtarët e Vjetër që ikën nga persekutimi nga Moska Rusia nuk konsideroheshin kurrë skizmatikë. në Catherine në jetën e kishës së Vogël ruse kishte shumë elementë të Besimtarëve të Vjetër (ata, rastësisht, u ruajtën, mjaft të çuditshëm, nga Uniates, për shembull, procesimi i procesionit të procesionit të kriposjes).
Sipas Pustovoy, nuk kishte nevojë për reformën e Nikonit. Doli se për hir të llogaritjeve gjeopolitike, u sakrifikua faktori i kishës. Unifikimi ishte i mundur pa një reformë në kishë që çoi në një ndarje. Ishte një pasojë e sabotimit të jashtëm, i frymëzuar, sipas folësit, nga Vatikani dhe Rendi i Jezuitëve. Ishte mjaft e qartë se për bashkimin e popujve vëllazëror nuk ishte e domosdoshme të prishej tradita e kishës përmes gjurit dhe të digjej në kabina log.
Duke përmbledhur mosmarrëveshjen, Abbot Kiril (Sakharov) vuri në dukje sa vijon:
Patriarku Nikon mbështetej në kompetencën teologjike dhe pikëpamjet ortodokse të studiuesve të Kievit, por nuk mori parasysh që ata morën një arsim perëndimor. Të rritur në teologjinë skolastike, ukrainasit në Moskë u përballën në mënyrë të pashmangshme me pikëpamjet Ortodokse Ruse që janë zhvilluar ndër shekuj në teologjinë patristike - pra përplasjet.
Ju pëlqejnë gjërat?
Komente (35)
Anuloni përgjigjen
"Duke përmbledhur mosmarrëveshjen, Abbot Kiril (Sakharov) vuri në dukje sa vijon:
- Patriarku Nikon u mbështet në kompetencën teologjike dhe pikëpamjet ortodokse të studiuesve të Kievit, por nuk mori parasysh që ata morën një arsim perëndimor "Ia vlente një kopsht mosmarrëveshjesh për hir të deklarimit të një fakti mjaft të diskutueshëm. Whatfarë, Nikon nuk e dinte për "pikëpamjet e shkencëtarëve të Kievit"? Apo është teologjia e Kievit ndryshe nga Moska? Por a kishte ndonjë "teologji të Moskës"? Shumica e librave tanë teologjikë të kohës janë polemikë, jo një ekspozim sistematik i besimit.
Nga rruga, "Libri i Besimit" dhe "Libri Kirillov" gjithashtu kanë një Bjellorusi, një tjetër origjinë ukrainase, dhe paraardhësit tanë dashamirës të Perëndisë nuk llogariten prej tyre ...
Në pyetjen e teologjisë së Moskës.
"Akademia Sllavo-Greko-Latine, e themeluar në 1687, u bë akademia e parë në Rusi që kreu funksionin e trainimit të klerit, përfshirë peshkopët, si dhe gjykatën dhe censurimin e çështjeve të besimit." (Nga wiki)
Thefarë teologjie nëse, deri në vitin 1687, edhe shkollat \u200b\u200bfetare nuk ishin?
Si në Kishën e Lashtë, ashtu edhe në Rusi ka pasur gjithmonë asketë të shkëlqyeshëm dhe mësues shpirtërorë. Sa për teologët, nuk mund të hyjë në diskutim pa ditur biografitë e tyre. Studiuar, ju e dini ...
Me shtrirjen e katolikëve romakë në Lindje, nevoja për teologë dhe apologjezë ishte e madhe. Dhe doli që ata nuk mund të botonin asgjë në Moskë, përveç teksteve të adaptuara nga autorë ukrainas që morën një arsim sistematik. Nuk do të ishte e pakëndshme të realizohej, por "duhet ta njohësh materialin".Rezulton, a nuk do të kishte patur një skizëm, nuk do të kishte ekzistuar teologji ruse - as Besimtarët e Ri dhe as Besimtarët e Vjetër?
shkollat \u200b\u200bmund të hapeshin pa reformën e librave
Teologjia Ortodokse nuk mund të jetë Ruse ose Jo-Ruse, veçanërisht Besimtarët e Vjetër ose Besimtarët e Ri. Teologët mund të jenë me origjinë ruse, por kjo nuk ishte gjithnjë e suksesshme.
pse vetëm PARA Peter Grave?
Në Met. Pyotr Mohyla dhe pasuesit e tij mbizotërohen nga mendimi skolastik, i prezantuar nga shkolla teologjike te kriptokatholisë (me vetëdije ose nënndërgjegjeshëm) (ky nuk është mendimi im, por i vërtetuar në mënyrë të arsyeshme nga specialistët, shiko, për shembull, prot. G. Florovsky "Mënyrat e Teologjisë Ruse", nëse nuk është interesante të shihet më shumë tekste të thjeshta seminare). Prandaj, periudha e hershme e ndikimit të Ukrainës në teologjinë Ruse (nuk do të flas për ndikimet e mëvonshme "frikë për hir të Judenjve") është e ndarë në varr-shtëpi dhe pas-varre. Duket bukur.
Le ta lexojmë Kuraev, ai ka në këtë temë:
Kështu ishte tashmë në fundin e shekullit XVII. Atëherë reformat e Patriarkut Nikon - me gjithë pabazësinë e tyre, të paramenduar keq, të nxituar dhe mizori - shpëtuan në mënyrë provinciale Rusinë dhe Ortodoksinë. Reformat e Nikonit shkaktuan një përçarje në Kishë. Si rezultat, jo vetëm shumë njerëz dolën nga Kisha patriarkale, e reformuar, të cilët në thjeshtësinë e tyre identifikuan detajet e ritit me thelbin e krishterimit, por edhe njerëz që në epokën para-reformës përcaktuan kryesisht "klimën" intelektuale në Kishë. Protopop Avvakum nuk është aspak një "baba analfabetë fshatar". Abati i Katedrales së Kremlinit, një njeri që mblodhi rreth vetes mendjet më të mira teologjike të kohës së tij, ai mund - me një rrjedhë të ndryshme të ngjarjeve - të përcjellë botëkuptimin e tij për të gjithë Kishën dhe tërë Kremlinin. Whatfarë do të ndodhte me Rusinë dhe Kishën në këtë rast? Nëse Avvakum kishte arritur të mposhtte Nikon, atëherë, sipas ligjeve natyrore të psikologjisë, për disa gjenerata ideja e çdo reforme në mënyrën e jetës së Rusisë Ortodokse do të ishte tabu. Një perde më e ashpër midis Rusisë dhe Evropës do të binte.
Vetë izolimi i Rusisë nuk do të ishte shumë i frikshëm nëse do të ishte çështje e shekujve XIII ose XIV. Por në pragun e shekullit XVIII, do të bëhej shkatërruese. Ka filluar epoka e konkurrencës teknologjike. Tani fati i betejave dhe vendeve nuk u vendos më nga numri i saberave dhe trashësia e mureve. Cilësia e barutit dhe armëve, manovrimi i anijeve dhe saktësia e llogaritjeve të inxhinierëve-inxhinierë përcaktuan rezultatin e luftërave. Shtë e pamundur të zotërosh teknologjitë ushtarake pa marrë hua teknologjitë industriale. Shtë e pamundur të zotërosh teknologjitë industriale pa zotëruar teknologjitë shkencore. Sidoqoftë, teknologjitë shkencore kërkojnë adoptimin e shumë tipareve të të menduarit, sjelljes, orientimit të vlerës, përfshirë ato që ishin mjaft të pazakonta për strukturën e Moskës Rusi.
Dhe ata do të ishin përshëndetur nga vajtimet e Habakkukut: "Oh, oh, Rusia e varfër, pse dëshirove veprime dhe zakone gjermane!" . Dhe kjo "Rusi e varfër" do të pasonte shembullin e moralistit të saj sovran, dhe do të mburrej me intaktualitetin e saj intelektual: "Po, të gjithë shenjtorët na mësojnë se retorika dhe filozofia janë të jashtme ... të veçantë për zjarrin e pashpjegueshme ... Unë nuk jam as retorist, as filozof, idioci dhe blasfemi njeri i sofistikuar, i thjeshtë dhe i zellshëm i mbushur me injorancë ”. Më lejoni të kujtoj se në ato ditë fjala "filozofi" thithi të gjitha shkencat jo teologjike, përfshirë shkencën natyrore.
Atëherë Tsar Peter do të nisej në rrugën e reformës - dhe ai do të duhet të takohej me rezistencën miqësore të gjithë Kishës Ruse, "të rritur" në Habakkuk. Dhe këtu një nga dy gjëra: ose Pjetri do të thyejë shpinën e Kishës Ruse (dhe ai kishte në plan të prezantonte Luteranizmin në Rusi), ose kundërshtimi i kishës do të thyejë qafën e Pjetrit dhe reformat e tij. Dhe, pas disa dekadash, do të duhej të zgjidhte se cila koloni - suedeze, polake apo turke - të bëhej Muscovy deri në fund të shekullit të 18-të. Dhe besimi përkatës do të mbillet në vend të Ortodoksisë në këtë koloni.
Por përçarja çoi në faktin se shpirti Avvakum "rrodhi" nga Kisha. Ardhën retoristët dhe filozofët në Kiev dhe "zëvendësuan" Avvakum. Ata sollën me vete frymën e Perëndimit, frymën e skolastizmit dhe sekularizmit. Jeta intelektuale e Kishës Ruse është bërë më e larmishme dhe madje edhe më kontradiktore (në përplasjet e frymës perëndimore dhe frymës së patristikës). Por në fund të fundit, reformat e Pjetrit në Kishë vetë gjetën mbështetës (Shenjtorët Mitrofan të Voronezh dhe Dimitry të Rostov, Mitropolit i Ryazan dhe Murom Stefan [Yavorsky], Arqipeshkëv i Novgorod Feofan [Prokopovich]). Lufta e Pjetrit me sistemin e kishës nuk ishte e plotë. Kishte forca në Kishë që mbështetën si reformat e tij, ashtu edhe shndërrimin e Rusisë në një Rusi të re, perandorake. Rusia i mbijetoi kataklizmave të shekullit të 18-të pa prishur lidhjen e saj me Ortodoksinë. Dhe tashmë në shekullin e 19-të, ajo shëroi pjesën më të madhe të plagëve që iu shkaktuan jetës së saj në kishë nga reformat e Pjetrit.
origjina: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Radikalizmi i Habakkukut dhe të tjerëve si ai diskreditoi vetëm idenë e rezistencës ndaj rendit perëndimor.
Po kështu, në çdo kohë tjetër - çdo përçarje dhe radikalizëm diskrediton idenë e rezistencës dhe dobëson këtë rezistencë - për ata që dëshirojnë të rezistojnë, largohen nga Kisha
E njëjta gjë tani. Të gjitha llojet e katakombeve, timonët e vjetër, IOC, proseletë e pëlqimeve të Besimtarëve të Vjetër - duke lënë, ato dobësojnë kishën.
Sameshtë njësoj si të lash llogoren e partizanit, duke i lënë shokët në llogore. Për çfarëdo arsye që mund të jetë - edhe nëse komandanti është i keq, vjedh, merr trofe me vagonë. Ata nuk e braktisën komandantin.
Ata na lanë. Besimtarë të thjeshtë të thjeshtë të krishterë, luftëtarë të frontit shpirtëror.Dhe kjo nuk është e justifikuar. Edhe nëse një komandant i aftë lufton dobët, dhe ju jeni një partizan i mirë. Për këtë ekzekutim.
Epo, natyrisht, ky është një gjykim mbi vlerën. Andrei Kuraev, por pse "nuk ka asnjë domethënie të vërtetë historike"? Megjithëse me shumë rezerva, por kështu ndodh!
Nuk ka asgjë. Regjimet e sistemit të huaj dhe në përgjithësi vendbanimet gjermane ishin shumë kohë përpara se të ndaheshin. Ne kemi adoptuar teknologji shumë më parë.
Komenti nga Hegumen Kiril (Sakharov). Posta e shkruar për mosmarrëveshjen për Patriarkun Nikon
Para fillimit të mosmarrëveshjes, një grua më dhuroi një paketë me broshura anti-Old Believer. Një murg rrëfimtar i caktuar e nxit fëmijën e tij shpirtëror të mos e marrë përsipër nga Besimtarët e Vjetër, të kihet në mendje se heqja e betimeve nga ritet e vjetra është biznes i Metropolitanëve Sergius (Stragorodsky) dhe Nikodemus (Rotov), \u200b\u200bOrtodoksia e të cilit është "i dyshimtë". Shtë e çuditshme të dëgjosh këtë, duke e ditur pozitën për këtë çështje të deputetit të kanonizuar të ROC-së, Metropolitan Filaret (Drozdov) dhe pjesëmarrësve në Këshillin Lokal të 1917-1918. Dhe këtu është dëshmia e Mitropolitit Pitirim (Nechaev), të cilën e shkrova në fillim të viteve 80 ndërsa studionin në shkollat \u200b\u200bteologjike të Moskës: "Deri në Këshillin Lokal të vitit 1971 (i cili bëri betimet e tij, At K.), unë tërhoqa gradualisht drejtuesit tanë të kishës për këtë temë, dhe sipas zhvillimeve të mia në Këshill, u bë një raport mbi heqjen e premtimeve për ritet e vjetra. Që atëherë, asgjë nuk më ka penguar që të pagëzohem në pagëzim. ” Përmenden edhe emrat e hierarkëve të tjerë që morën pjesë në përgatitjen e Këshillit për heqjen e betimeve, për shembull, kryepeshkopi i Saratov Pimen (Khmelevsky). Një prift i njohur që merrte pjesë në restaurimin e Manastirit të Ri të Jeruzalemit më thirri të nesërmen pas një mosmarrëveshje dhe me shumë emocione filloi të flasë për atë që ishte një Nikon asketik, sa vepra të mira që kishte bërë, etj. Nga rruga, Mitropoliti Pitirim tha gjithashtu se, nga njëra anë, Nikon "kishte një temperament të mprehtë", dhe nga ana tjetër, "ai ishte një asket i sinqertë, i thellë asketik".
Mësuesi i MDS-së, Arkivi Peter Veretennikov (tani Arkimandrite Makarii) në 1981 në një ligjëratë në sallën e asamblesë së Shkollave Teologjike të Moskës tha: "Nikoni ishte duke fjetur në një shtrat guri, paramani i tij monastik peshonte 6 kg, dhe ai ishte nën një sako të çmuar. Ai personalisht hapi një pus. Së bashku me të tjerët, ai tërhoqi tokën dhe tullat. ” Apologu i mirënjohur për Patriarkun Nikon, Kryeprifti Leo Lebedev, në artikullin e tij (shiko "Veprat Teologjike", botimi i 23) shkroi: "Patriarku Nikon u dallua nga aftësitë e tij për shkenca dhe zanate të ndryshme, dhe tejet i lexuar. Ai ishte njeriu më i arsimuar dhe më i zgjuar i kohës së tij ”. Meshtë e vështirë për mua të them ndonjë gjë në lidhje me këtë, por fakti që ai bëri korrigjimet e tij në bazë të librave grekë bashkëkohorë për të, dhe jo në librat antikë, siç u deklarua, u vërtetua bindshëm nga Profesor N. Kapterev (+1916). Nikon nuk e vuri veshin paralajmërimin e Patriarkut të Paisius të Kostandinopojës, i cili në letrën e tij të përgjigjes tregoi se "dallimet në ritet që nuk ndikojnë në thelbin e besimit nuk janë një shkelje serioze". Dhe gjithashtu: "askush nuk mund të thotë se besimi është i korruptuar nëse ka ndryshime në gjëra jo thelbësore (rite); gjëja kryesore është se ekziston marrëveshje në thelb. " Sinqerisht, unë u mahnita nga vlerësimi i rëndësisë së anës rituale me këto fjalë. Ajo që ai shkroi për ritin e V.P. është shumë më afër. Ryabushinsky në librin e tij "Besimtarët e Vjetër dhe Ndjenja Fetare Ruse": "Riti është arma e tij (d.m.th., e krishterë - ig. K.), dhe i njëjti rit është karapati për trupin e frymëzuar. Luftëtari kokëfortë është i gatshëm të mbajë pajisje të rënda në shëtitje, duke e ditur që do të jetë i dobishëm për të në betejë, dhe personi me zemër të zbehtë është i lodhur nga barra, nuk mendon për luftime, mendon vetëm ta lehtësojë tani atë, dhe për këtë arsye hedh municion, dhe një lopatë dhe madje edhe armë . Rezultati është vdekja e hidhëruar, robëria dhe fluturimi. Diçka e ngjashme po ndodh në jetën fetare të njerëzve. "
Patriarku Nikon mallkoi në mënyrë solemne të dy gishtërinjtë. Ai nuk e frenoi atë nga kjo, por, përkundrazi, e induluar në këtë nga një patriark tjetër lindor - Antiokia Makarius. Për më tepër, ai vetë e shqiptoi për herë të parë këtë mallkim. Profesori Kapterev në artikullin e tij "Për Reformat Rituale në Kishë të Patriarkut Nikon (Gazeta Teologjike" 1908-09) shkroi: "Pjesa kryesore e përgjegjësisë për reformat dhe natyrën e zbatimit të saj i takon atij, Nikonit, këshilltarëve dhe udhëheqësve - patriarkëve lindorë, dhe prej tyre, kryesisht dhe kryesisht, ndaj patriarkut Macarius të Antiokisë. " Një pyetje në mënyrë të pavullnetshme: a janë problemet aksidentale që kanë ndodhur Siria në kohën tonë?
Gjatë debatit, u tha se Patriarku Nikon më pas i tha Kryepriftit John Neronov se "letër-muri - librat e vjetër dhe të rinj janë të mira, të sjellshme, sidoqoftë ju dëshironi t'i shërbeni atyre, për ata që ju shërbeni". Prof. Belikov shtron pyetjen: "Pse nuk u ka folur atyre të tilla zyrtarisht fjalë të tilla?" Dhe më tej: "kjo është ose e vërteta e Neros, e cila është dëshmia e tij, ose mirësjellja e thjeshtë e patriarkut me qëllim pajtimi. Nikon nuk mund ta quante të njëjtën gjë bardh e zi. " (shiko librin e tij, Një Studim Historik dhe Kritik i Opinioneve Ekzistuese mbi Skizmin. (Kiev, 1915.)
Nuk është sekret që edhe tani Patriarku Nikon ka shumë admirues dhe mbështetës. Së bashku me figura të tilla të njohura si pjesëmarrëse në një referencë libri, një murg i mësuar nga Kievi Epifanani Slavinetsky, si Simeoni i Polotsk dhe Patriarku Joachim, ata sinqerisht besojnë se arsyeja e ndarjes ishte injoranca e kundërshtarëve të reformës. Natyrisht, kjo është një pamje shumë e thjeshtë dhe e papajtueshme me gjendjen e vërtetë të gjërave.
biografi
Patriarku i Moskës (1652-1667).
Patriarku Nikon (emri laik - Nikita Minov ose Minin) lindi në 1605 në familjen e një fshatari të fshatit (tani në) me emrin Mina.
Në moshën 12 vjeç, Nikita shkoi në manastirin Makaryev Zheltovodsky, ishte një rishtar në të deri në vitin 1624. Me insistimin e prindërve të tij, ai u kthye në shtëpi, u martua dhe mori priftërinë. Së pari shërbeu në një fshat fqinj dhe rreth vitit 1626 u emërua prift i një prej kishave të Moskës, me kërkesë të tregtarëve të Moskës që mësuan për të lexuarit e tij të mirë.
Vdekja e fëmijëve në 1635 e çoi Nikitën në vendimin përfundimtar të largohej nga bota. Ai e bindi bashkëshorten e tij të merrte tokën e manastirit në manastirin Alekseevsky në Moskë, dhe në moshën 30 vjeç ai gjithashtu mori tonazhe me emrin Nikon në manastirin e Trinisë së Shenjtë Anzersky të manastirit Solovetsky. Më 1639, Nikoni u pranua në manastirin Kozheozersky. Në vitin 1643, ai u zgjodh abati i këtij manastiri.
Më 1646, me energjinë dhe guximin e tij, Nikoni tërhoqi vëmendjen e mbretit. Në 1646, me kërkesë të monarkut, ai u emërua arkivandrite i manastirit Novospassky në dhe iu bashkua këtu "Rrethi i zellave të devotshmërisë" me ndikim. Që nga viti 1648, Nikoni ishte Mitropolit i Novgorodit, ku mori pjesë në shtypjen e Kryengritjes së Novgorodit të 1650.
Në 1652, pas vdekjes së Patriarkut Jozef, Nikoni u zgjodh pasardhësi i tij. Në korrik 1652, ai u pushtua në mënyrë solemne nga patriarkët e Moskës dhe të Gjithë Rusisë. Gjatë intronizimit, Nikoni e detyroi mbretin të premtonte se nuk do të ndërhynte në punët e kishës. Në pranverën e 1653, ai filloi të kryejë reforma në kishë. Korrigjimi i librave dhe i ritualeve të bazuara në modele greke të miratuara në vendet e Sllavisë së Jugut shërbyen për forcimin e lidhjeve kishtare dhe politike me këto vende nën zgjedhën turke. Unifikimi i kultit varti kishën para sistemit kombëtar të centralizimit. Një pjesë e konsiderueshme e klerit rus kundërshtuan inovacionin, u ngrit një skizëm në kishë. Nikon dhe autoritetet laike ndoqën skizmatikë, midis të cilëve ishin patriarkë mendje-mendorë në "Rrethin e Zealots të devotshmërisë".
Patriarku Nikon mori pjesë aktive në zgjidhjen e çështjeve politike, duke bindur tsarin për t'i dhënë fund luftës me Poloninë, dhe mbrojti luftën kundër Suedisë në shtetet e Balltikut. Përpjekja e pasuksesshme për të "shënjestruar" për hyrjen në detin Balltik u fajësua ndaj patriarkut. Pakënaqësia në rritje në qarqet gjyqësore të arbitraritetit dhe fuqisë së Nikonit shkaktoi një mospërputhje midis mbretit dhe patriarkut, i cili u përpoq të përdorte reforma për të forcuar organizimin e kishës dhe forcimin e autoritetit të tij në mënyrë që të çlironte kishën nga kujdesi i autoriteteve laike. Pasi parashtroi tezën "priftëria është më e lartë se mbretëria", Nikon u përpoq të kontrastojë fuqinë e patriarkut me fuqinë e mbretit.
Hendeku midis mbretit dhe patriarkut ndodhi në 1658. Pasi u largua nga Patriarkana, Nikoni u nis për në Manastirin e Ngjalljes së Jeruzalemit të ri të themeluar nga ai në Rajonin e Moskës, duke shpresuar se tsari do ta kthejë. Por kjo nuk ndodhi, ai u urdhërua të qëndrojë në manastir. Kur Nikoni arriti në mënyrë arbitrare në 1664 dhe u përpoq të merrte përsëri vendin patriarkal, ai u dërgua përsëri.
Këshilli i Kishës së Madhe në Moskë të vitit 1666-1667, duke konfirmuar reformat e kryera nga Nikon, hoqi gradën e patriarkut nga ai. Nikoni u internua në. Pas vdekjes së mbretit, ai u transferua nën mbikëqyrje më të rëndë në manastirin Kirillo-Belozersky.
Në vitin 1682, tsari, përkundër rezistencës dhe kostove të konsiderueshme të patriarkut, kërkoi leje nga patriarkët lindorë, në të cilët ai urdhëroi Nikon të llogaritej midis patriarkëve dhe ta përkujtonte hapur.
Nikon u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë në korrik 1652 në moshën 47 vjeç. Ai dha pëlqimin e tij për t'u bërë një patriark vetëm pasi klerikët, djemtë, dhe madje mbreti u zotua për besnikëri dhe bindje ndaj tij.
Patriarku Nikon vendosur në mënyrë aktive në lidhje me reformën. Sidoqoftë, shpejt doli që, ndryshe nga tsari, patriarku i konsideronte ata si pjesë të një plani më ambicioz - krijimin e Perandorisë Ortodokse Greko-Ruse, një teologji të re universale. Nëse në një kohë Plaku Filofei dhe pasuesit e tij ia caktuan rolin udhëheqës në një projekt të tillë Dukës së Madhe të Moskës (më vonë te Tsar), atëherë Nikon vazhdoi nga ideja për përparësinë e autoritetit shpirtëror.
Reforma në kishë e Nikonit kishte për qëllim korrigjimin e librave liturgjikë mbi modelet greke dhe vendosjen e uniformitetit të shërbimit të kishës. Reforma preku elementet thelbësore të këtij rituali: shenja me dy koka e kryqit u zëvendësua nga tre-pikëshi, në vend të "Jezusit" ata filluan të shkruajnë "Jezus", së bashku me kryqin me tetë cepa, ata filluan të njohin katërshën. "Hallelujah" ata filluan të këndojnë tre herë, dhe jo dy herë, procesione fetare - të mos ngasin jo nga e majta në të djathtë, por anasjelltas. Reforma provokoi një protestë të një pjese të klerit, të udhëhequr nga Protopope Habakkuk. Protesta, e quajtur më vonë një skizëm, gjeti mbështetje midis fshatarëve, fisnikërisë, shigjetarëve. Kundërshtarët e reformës u anatemuan në Këshillin e 1666-1667. dhe iu nënshtruan shtypjes së rëndë. Kisha në pushtet filloi t'i quante skizmatikët "Besimtarët e Vjetër" ose "Besimtarët e Vjetër", ata vetë filluan ta quanin veten "Ortodoks të Vjetër".
Nikon kundërshtoi përpjekjet e shtetit për të kufizuar pronat dhe prerogativat gjyqësore të Kishës. Në pamundësi për të shfuqizuar themelimin e Zemsky Sobor në 1648-1649, patriarku thjesht i injoroi ata. Ai e konsideroi Kodin e Këshillit të vitit 1649 një libër demonik, pa leje.
Edhe më emfatikisht, patriarku hodhi poshtë ndërhyrjen e pushtetit sekular në punët e kishës. Nëse më parë peshkopët vendoseshin vetëm me dekret mbretëror, tani ai filloi ta bënte atë vetë, si dhe t'i gjykonte ata.
Nikon u përpoq të konfirmojë idenë e Kishës Ruse si qendra e ortodoksisë botërore. Jo larg Moskës, në brigjet e lumit Istra, ai ndërtoi Manastirin e Ngjalljes dhe i dha emrin e pretenduar - "Jeruzalemi i Ri". Në manastir u ngrit një tempull, i cili është një kopje e Kishës së Varrit të Shenjtë në Jeruzalem. Pesë frone u instaluan në altarin e tempullit - për pesë patriarkët ortodoksë (të Kostandinopojës, Aleksandrisë, Antiokisë, Jeruzalemit dhe Rusisë). Në të njëjtën kohë, froni i patriarkut të Kishës Ruse pushtoi një vend qendror midis tyre. Vëllazëria e manastirit e manastirit pranoi njerëz të kombësive të ndryshme.
Duke parandaluar ndërhyrjen e qeverisë në punët e Kishës, Nikon, në përputhje me bindjet e tij teokratike, ndërhyri në mënyrë aktive në punët e qeverisë. Në mungesë të mbretit, ai u bë shefi de fakto i qeverisë dhe vendosi për çështjet aktuale civile dhe ushtarake. Komisioni Boyar Duma, i cili monitoronte veprimtaritë e urdhrave, ishte vetë nën kontrollin e patriarkut. Në fjalitë (rezolutat) për çështjet, formula u miratua: "... Patrikana Më i Shenjtë tregoi, dhe djemtë u dënuan". I favorizuar nga Nikon, Tsar Alexei Mikhailovich i dha atij titullin e Sovranit të Madh, i cili në një kohë vishej vetëm nga Patriarku Filaret.
Sidoqoftë, periudha e ngjitjes së pjerrët të Nikonit ishte jetëshkurtër. Me arrogancën dhe ngurtësinë e tij, ai largoi shumë larg vetes, si në Kishë ashtu edhe në strukturat shtetërore. Tsar Alexei filloi të peshohet nga dashuria për fuqinë e "mikut të tij dinak". Dështimi i fushatës ushtarake Suedeze (1656), për të cilën Nikon e bindi atë, shtoi ndjenja negative ndaj tij. Në korrik 1658, ndodhi një konflikt i hapur.
Në festën e Pozicionit të manteleve të Zotit, Aleksi nuk erdhi te matinat në Katedralen e Nënshkrimit dhe me përfundimin e tij ai dërgoi patriarkun boyar Yuri Romodanovsky, i cili deklaroi: "Madhështia Tsarist është zemëruar me ju. Prandaj, ai nuk erdhi në matins dhe nuk e urdhëroi atë të presë liturgjinë. Ju keni lënë pas dore Madhësinë Tsariste dhe po shkruani si Sovranin e Madh, dhe ne kemi një Sovran të Madh - Tsar. Madhëria Tsarist ju nderoi si baba dhe bari, por ju nuk e kuptuat. Dhe tani Madhëria Tsariste ju urdhëroi të mos shkruani dhe të quheni Madhështor sovran, dhe prehje tani e tutje, ju nuk do të jeni më "(Cituar nga: Lebedev L., Patriarkana e Moskës. f. 117).
Nikoni ishte një njeri me lëvizje të papritura. Pas liturgjisë, ai i shkroi një letër Tsarit menjëherë në altar, pastaj me një ngacmim të madh dhe me lot u drejtoi të pranishmëve: "Tani e tutje unë nuk do të jem patriarku yt ..." - dhe u largua nga katedralja. Përmes Portës Spassky me një shkop në dorë, ai u largua nga Kremlini dhe eci me këmbë drejt oborrit të tij. Për tre ditë Nikoni priti nga mbreti një sinjal për pajtim, por më kot. Në ditën e katërt, ai u nis për në Manastirin e Ri të Jeruzalemit.
Ka filluar një periudhë e gjatë e pasigurisë. Nikon nuk u mor me punët e administrimit të kishës, duke mbetur nominalisht një patriark. Më 1660, Këshilli i Kishës e shpalli fajtor për braktisje të paautorizuar të patriarkatit, mos përmbushje të detyrës baritore dhe vendosi të zgjedhë një patriark të ri. Sidoqoftë, siç doli, sipas rregullave kanonike, Këshilli i Ipeshkvijve Ruse nuk ishte kompetent për të vendosur për privimin e patriarkatit të Nikonit, pasi zgjedhja e tij u aprovua nga të gjithë patriarkët lindorë.
Ishte e mundur të organizohej një Këshill i ri me pjesëmarrjen e patriarkëve të Aleksandrisë dhe Antiokisë vetëm në fund të vitit 1666. Vetë tsari bëri akuza kundër Nikonit. Ai u akuzua për braktisje të paautorizuar të departamentit, një fyerje për qeverinë cariste, Kishën Ruse dhe tërë kopenë. Më 12 dhjetor 1666, u shpall një aktgjykim: Nikonit iu privua grada e patriarkut. Si një murg i thjeshtë, në paraburgim ai u dërgua në Manastirin e Ferapontov.
Kisha në pasardhësit më të afërt të Nikon (1667-1690)
Katedralja nuk ishte e kufizuar në bindjen e Nikonit. Puna e tij vazhdoi deri në verën e vitit 1667. Pjesëmarrja në Këshillin e Patriarkëve Lindorë dha autoritet të veçantë për vendimet e marra. Approvedshtë aprovuar korrigjimi i librave dhe riteve të vjetra; është marrë një vendim që detyron klerin të kryejë shërbime nën librat e rinj; Vendimet e Katedrales Stoglavy të vitit 1551 u shpallën të pavlefshme. Këshilli mori pëlqimin e mbretit për të hequr juridiksionin e klerit ndaj autoriteteve laike dhe për të likuiduar Urdhrin Monastik, i cili, sidoqoftë, u krye vetëm 10 vjet më vonë.
Këshilli vazhdoi diskutimin, i cili kishte filluar nën Nikon, për marrëdhëniet midis fuqisë shpirtërore dhe laike - "priftërisë" dhe "mbretërisë". Anëtarët lindorë të Këshillit propozuan një formulë kompromisi që korrespondonte me idealin bizantin: mbreti ka një avantazh në çështjet civile, patriarkun në çështjet e kishës. Por mbreti nuk ra dakord për një kompromis dhe diskutimi nuk mori lejen përfundimtare.
Kështu, Katedralja, në një pjesë të madhe, kreu detyrat e programit që vendosi Nikon. Edhe për çështjen e "priftërisë" dhe "mbretërisë", kleri rus mori një qëndrim pro-rus.
Patriarkana e pasardhësve të Nikon - Ioasafa (1667-1672) dhe Pitirim (1672-1673) - asgjë e rëndësishme nuk u vu re. Joasaph, ish arkimandriti i Manastirit Trinity-Sergius, një burrë i moshuar dhe i qetë, kërkoi vetëm të përmbushte vendimet e Këshillit të 1666-1667. Pitirim, i cili gjatë viteve të turpit të Nikonit kreu vetëm punët aktuale të patriarkatit, ai vetë kaloi vetëm disa muaj në fronin patriarkal. Ai u pasua Joachim (1674-1690).
Pasi i mbijetoi trazirave të brendshme të lidhura me reformat liturgjike liturgjike dhe konfliktin e Nikonit me Tsar Alexei Mikhailovich, Kisha hyri në të tretën e fundit të shekullit të 17-të. relativisht paqësore dhe e konsoliduar. Gjatë dekadave të fundit, ajo është pasuruar me tempuj dhe manastire të reja. Në vitet 1680 në vend kishte rreth 15 mijë kisha (përfshirë më shumë se 150 në Siberi) dhe rreth 1200 manastire. Në fund të shekullit, klerikët numëruan deri në 100 mijë njerëz.
Në të njëjtën kohë, nevoja për të forcuar disiplinën e kishës, për të vëzhguar moralin e klerit, për të shtypur lëvizjet heretike kërkonte zhvillimin e një sistemi të menaxhimit të kishës, duke e sjellë atë më pranë jetës së famullisë. Në këtë drejtim, dy herë - në Këshillat e 1667 dhe 1682. - me iniciativën e tsarit, u ngrit pyetja për rritjen e numrit të dioqezave, kryesisht për shkak të ndarjes së atyre ekzistuese, të cilat, për shkak të madhësisë së tyre, ishin të vështira për t'u menaxhuar. Sidoqoftë, pasi copëzimi i dioqezave do të kufizonte fuqinë e peshkopëve në pushtet dhe do t'u shkaktonte atyre dëme materiale, peshkopët dhe patriarku kërkuan të minimizojnë projekte të tilla. Nga fillimi i shekullit XVIII. kishte vetëm 23 dioqeza, ndërsa duhej të formohej 72.
Patriarku Nikon, një nga figurat më të famshme dhe më të fuqishme në historinë ruse, lindi në maj 1605 në fshatin Velemanovo afër Nizhny Novgorod në familjen e një fshatari Mina dhe u emërua në pagëzimin e Nikitës. Nëna e tij vdiq menjëherë pas lindjes. Babai u martua për herë të dytë. Njerka e keqe e ktheu jetën e djalit në ferr të vërtetë: e uriti atë, e goditi shumë kot dhe madje u përpoq disa herë ta vriste. Kur Nikita u rrit, babai i tij i dha të mësojë të lexojë dhe të shkruajë. Pasi mësoi të lexonte, Nikita dëshironte të mësonte gjithë mençurinë e Shkrimit Hyjnor, i cili, sipas sistemit të atëhershëm të koncepteve, ishte tema më e rëndësishme. Ai u tërhoq në manastirin e Macarius Zheltovodsky, gjeti një plak të mësuar dhe me përkushtim filloi të lexonte librat e shenjtë. Shumë shpejt, njëri pas tjetrit, vdiq njerka, babai dhe gjyshja. Duke mbetur pronari i vetëm në shtëpi, Nikita u martua, por ai u tërhoq në mënyrë të parezistueshme ndaj vetes nga kisha dhe adhurimi. Duke qenë një njeri i arsimuar dhe i lexuar mirë, ai filloi të kërkonte një vend për vete dhe së shpejti u shugurua një prift famullitar. Ai atëherë ishte jo më shumë se 20 vjeç. Ai kishte tre fëmijë nga gruaja e tij, por të gjithë vdiqën njëri pas tjetrit në foshnjëri. Kjo rrethanë tronditi shumë Nikitën e mahnitshme. Ai mori vdekjen e fëmijëve për një urdhër qiellor, duke e urdhëruar që të hiqte dorë nga bota dhe vendosi të tërhiqej në manastir. Ai e bindi gruan e tij të merrte një prerje flokësh në manastirin e Moskës Alekseevsky, i dha asaj një kontribut për të, i la para për mirëmbajtje, dhe ai shkoi në Detin e Bardhë dhe mori një prerje flokësh në manastirin e Anzersky nën emrin Nikon. Ai ishte atëherë 30 vjeç.
Jeta në manastirin e Anzersky ishte e vështirë. Vëllazëria, e cila nuk ishte më shumë se dymbëdhjetë vetë, jetonte në kasolle të ndara, u përhap në ishull dhe vetëm të Shtunave në mbrëmje konverguan në kishë. Shërbimi zgjati gjithë natën; vëllezërit dëgjuan tërë himnin; me fillimin e ditës, liturgjia u festua, pastaj të gjithë u shpërndanë në kasollet e tyre. Mbi të gjitha ishte një plak fillestar i quajtur Eleazar. Për ca kohë Nikoni i bindej, por më pas filluan grindjet dhe mosmarrëveshjet midis tyre. Pastaj Nikoni u zhvendos në shkretëtirën e Kozheozersky; vendosur në ishujt Kozheozero, dhe për shkak të varfërisë, ai i dha librat e tij të fundit liturgjike në manastir (ata nuk e pranuan atë pa kontribut). Për natyrën e tij, Nikonit nuk i pëlqente të jetonte me një vëllazëri dhe preferoi vetminë e lirë. Ai u vendos në një ishull të veçantë dhe u angazhua në peshkim atje. Pas ca kohësh, vëllezërit vendas e zgjodhën atë abatin e tyre. Në vitin e tretë pas shtypjes së tij, domethënë në 1646, ai shkoi në Moskë dhe këtu u përkul para Tsarit të ri Alexei Mikhailovich, pasi abat e të gjitha manastireve ishin përkulur para tsareve në atë kohë. Aleksit i pëlqeu abati kozhoozersky në atë masë sa që menjëherë e urdhëroi atë të qëndronte në Moskë, me kërkesë të mbretit, Patriarku Jozef e caktoi atë në gradën e arkivandritit të manastirit Novospassky. Ky vend ishte veçanërisht i rëndësishëm, dhe arkivandriti i këtij manastiri, në vend se të tjerët, mund të afrohej me sovranin: këtu ishte varri gjenerik i Romanovëve; mbreti i devotshëm vinte shpesh atje për t'u lutur për qetësinë e të parëve të tij dhe i jepte manastirit një induligjencë bujare. Gjatë secilës prej këtyre udhëtimeve, Alex bisedoi me Nikon për një kohë të gjatë dhe ndjeu gjithnjë e më shumë prirje ndaj tij. Dihet se Alexei Mikhailovich i përkiste kategorisë së personave të tillë që nuk mund të jetojnë pa miqësi të përzemërta, dhe u bënë lehtësisht të bashkuar me njerëzit. Ai i tha Nikonit që të shkonte në pallatin e tij çdo të Premte. Bisedat me arkimandritin ranë në shpirtin e tij. Nikon, duke përfituar nga prirja e perandorit, filloi ta kërkojë atë për ata që ishin të shtypur dhe të ofenduar. Alexei Mikhailovich e udhëzoi atë që të pranojë kërkesa nga të gjithë ata që kërkuan mëshirën mbretërore dhe këshillin për padrejtësinë e gjyqtarëve. Nikon e mori këtë detyrë me shumë seriozitet, ai studioi me kujdes të madh të gjitha ankesat dhe shpejt fitoi famën e një mbrojtësi të mirë dhe një dashuri universale në Moskë, Patriarkun Nikon. 100 Rusët e Mëdhenj / Ed. V.S Ivanova, M., Edukimi, 2005 - S. 125.
Në 1648, vdiq Metropolitani Athanasius i Novgorodit. Tsar, duke zgjedhur një pasardhës të tij, preferoi dashurinë e tij për të gjithë të tjerët, dhe patriarku i atëhershëm i Jeruzalemit Paisii, me kërkesën e tsarit, e shuguroi Arkimandrin e Novospassky në dinjitetin e Mitropolitit Novgorod. Ky dinjitet ishte i dyti më i rëndësishëm në hierarkinë ruse pas patriarkut. Pasi u bë zot i Novgorodit, Nikon për herë të parë tregoi disponimin e tij të ashpër dhe të uritur nga pushteti. Pastaj ai ndërmori hapat e parë për të korrigjuar shërbimin. Në ato vite, shërbimi i kishës u dërgua në mënyrë absurde në Rusi: nga frika për të humbur diçka nga rituali i vendosur, ata lexuan dhe kënduan gjëra të ndryshme në kishë me shpejtësi menjëherë: dhjaku lexoi, dhjaku tha litani, dhe prifti bërtiti, kështu që asgjë nuk mund të dëgjohej nga dëgjuesit Kuptohej që Nikoni urdhëroi që ky zakon të ndalohej, pavarësisht se as shpirtërore e as laikët nuk e pëlqyen urdhrin e tij: me vendosjen e rendit të saktë të shërbimit, shërbimi u zgjat, dhe shumë rusë të atij shekulli, megjithëse e konsideronin të domosdoshëm për të marrë pjesë në kishë, nuk u pëlqen varur atje për një kohë të gjatë. Për dekaninë, Nikon huazoi Kiev duke kënduar. Winterdo dimër, ai vinte në Moskë me këngëtarët e tij, nga të cilët tsari ishte i kënaqur sinqerisht.
Në 1650, gjatë revoltës së Novgorodit, qytetarët treguan një mospëlqim të fortë për metropolitin e tyre: kur ai doli për të bindur rebelët, ata filluan ta rrahin dhe ta vrisnin me gurë, kështu që ata gati e rrahën deri në vdekje. Sidoqoftë, Nikon i kërkoi mbretit të mos zemërohej me fajtorët. Në 1652, pas vdekjes së Patriarkut Jozef, këshilli kishtar zgjodhi Nikon patriarkun për të kënaqur tsarin.
Nikoni me kokëfortësi e refuzoi këtë nder, derisa vetë tsari në Katedralen e Supozimit, në pamje të plotë të djemve dhe njerëzve, u përkul në këmbët e Nikonit dhe iu lut me lotë që të merrte gradën patriarkale. Por edhe atëherë ai e konsideroi të nevojshme diskutimin e marrëveshjes së tij me një kusht të veçantë. "A do të më nderojnë si arkitekt dhe baba suprem dhe a do të më lejojnë të ndërtoj Kishën?" pyeti Nikon. Mbreti dhe mbas tij autoritetet shpirtërore dhe djemtë u betuan për këtë. Vetëm pas kësaj, Nikon pranoi të merrte dinjitetin.
Kërkesa e Nikonit nuk ishte një formalitet bosh. Ai pushtoi fronin patriarkal, duke pasur në kokën e tij sistemin mbizotërues të pikëpamjeve për Kishën dhe shtetin dhe me qëllimin e vendosur për t'i dhënë Ortodoksisë Ruse një rëndësi të re, të pashembullt. Megjithë tendencën drejt zgjerimit të prerogativave të pushtetit shtetëror në kurriz të asaj kishtare (e cila, në fund të fundit, duhet të çonte në thithjen e Kishës nga shteti), Nikoni ishte një predikues i flaktë i simfonisë së qeverisë. Sipas pikëpamjes së tij, sferat laike dhe shpirtërore të jetës nuk përziheshin në asnjë mënyrë me njëra-tjetrën, por përkundrazi, ata duhej të ruanin, secila në fushën e vet, një pavarësi të plotë. Patriarku në çështjet fetare dhe në kishë ishte të bëhej i njëjti sundimtar i pakufizuar si mbreti në sekular. Në parathënien e shërbëtorit të vitit 1655, Nikon shkroi se Zoti i dha Rusisë "dy dhurata të shkëlqyera" - tsarin dhe patriarkun, me të cilin gjithçka është ndërtuar si në Kishë ashtu edhe në shtet. Sidoqoftë, ai shikoi fuqinë laike përmes një prizmi shpirtëror; duke i dhënë asaj vetëm vendin e dytë. Ai e krahasoi peshkopatën me diellin dhe mbretërinë me muajin dhe e shpjegoi këtë me faktin se autoriteti kishtar shkëlqen për shpirtrat, dhe fuqinë mbretërore - për trupin. Mbreti, sipas koncepteve të tij, u thirr nga Zoti që ta mbante mbretërinë nga Antikrishti që po vinte, dhe për këtë ai duhej të merrte hirin e Zotit. Nikoni, si patriark, do të bëhej mësuesi dhe mentori i mbretit, sepse, sipas tij, shteti nuk mund të ishte pa idetë më të larta të kishës që rregullojnë aktivitetet e tij.
Për shkak të gjithë këtyre konsideratave, Nikon, pa sikletin më të vogël, mori si të dhënë fuqinë e madhe që Alexei Mikhailovich me dëshirë i dha atij në vitet e para të patriarkatit të tij. Forca dhe ndikimi i Nikonit në atë kohë ishte jashtëzakonisht e madhe. Duke shkuar në luftë në Rusinë e Vogël në 1654, Alexei Mikhailovich i besoi patriarkut familjen e tij, kryeqytetin dhe i besoi atij monitorimin e drejtësisë dhe përparimin e punëve në urdhëra. Gjatë mungesës dy-vjeçare të Tsar, Nikon, duke marrë zyrtarisht titullin e sovranit të madh, i vetëm duke administruar të gjitha punët e shtetit, dhe djemtë më të shquar të ngarkuar me urdhra të ndryshëm shtetëror, duhej të vinin tek ai çdo ditë me raportet e tyre. Shpesh, Nikoni i detyronte djemtë të prisnin një kohë të gjatë për pritjen e tij në hyrje, të paktën në atë kohë kishte një ftohje të fortë; duke i përligjur ata, ai i dëgjoi raportet, duke qëndruar në këmbë, duke mos mbjellë folës dhe i detyroi ata të përkuleshin para tij. Të gjithë kishin frikë nga patriarku - asgjë e rëndësishme nuk u bë pa këshillën dhe bekimin e tij.
Në punët e kishave, Nikoni ishte po aq autokraci e pakufizuar sa në shtet. Në përputhje me idetë e tij të larta për rëndësinë e Kishës për jetën e shoqërisë, ai ndërmori masa të rrepta për të ngritur disiplinën e klerit. Ai dëshironte seriozisht ta bënte Moskën një kryeqytet fetar, një "Romë të tretë" të vërtetë për të gjithë popujt ortodoksë. Por që Kisha Ruse të përmbushë qëllimin e saj, ata duhej të bëheshin në nivelin e një shekulli në lidhje me ndriçimin. Nikon u përpoq shumë për të ngritur nivelin kulturor të klerit: ai hapi një bibliotekë me veprat e klasikëve grekë dhe romakë, mbolli shkolla me dorën e tij të fuqishme, vendosi shtypshkronja, shkruajti studiues të Kievit për të përkthyer libra, ngriti shkolla për pikturimin e ikonave të artit dhe, në të njëjtën kohë, u kujdes për shkëlqimin e adhurimit. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq të rivendoste marrëveshje të plotë midis shërbimit të kishës ruse dhe Grekut, duke shkatërruar të gjitha tiparet rituale që dallonin të parën nga e dyta. Ky ishte një problem i gjatë - ata kishin folur për të për disa dekada, por nuk mund të fillonin ta zgjidhnin atë. Itselfështja në vetvete ishte shumë e ndërlikuar. Që nga kohërat e lashta, të krishterët ortodoksë rusë kanë qenë plotësisht të bindur se ata mbajnë adhurimin e krishterë në pastërti të plotë dhe të pacenuar, saktësisht siç u vendos nga baballarët e kishës. Sidoqoftë, hierarkët lindorë, të cilët vinin gjithnjë e më shumë në Moskë në shekullin e 17-të, filluan të qortojnë pastorët e kishave ruse me mospërputhjet e shumta në adhurimin rus që mund të shqetësonin marrëveshjen midis kishave lokale ortodokse. Në librat liturgjikë rusë, ata vunë re mospërputhje të shumta me Greqinë. Prandaj ideja e gabimeve që përfshijnë këto libra dhe nevoja për të gjetur dhe legjitimuar një tekst të saktë uniform.
Në vitin 1653, Nikoni mblodhi për këtë qëllim një këshill shpirtëror të hierarkëve, arkimandritëve, abatëve dhe arkivave. Mbreti me djemtë e tij morën pjesë në mbledhjet e tij. Adresimi i montuarve; Para së gjithash, Nikon solli letrat e Patriarkëve Ekumenikë në themelimin e Patriarkanës së Moskës (siç e dini, kjo ndodhi nën Tsar Fedor Ivanovich në fund të shekullit të 16-të). Patriarkët treguan në këto letra disa devijime në adhurimin rus nga ato norma që u vendosën në Greqi dhe vendet e tjera ortodokse Lindore. Pas kësaj, Nikon tha: «Ne duhet të korrigjojmë sa më mirë që të jetë e mundur të gjitha risitë në radhët e kishave që devijojnë nga librat e lashtë sllavë. Unë kërkoj vendimin se çfarë të bëjmë: nëse duhet të ndiqni librat e rinj të shtypur në Moskë, në të cilat ka mospërputhje dhe mosmarrëveshje të ndryshme me listat greke të lashta në sllave nga përkthyes dhe shkrues të thjeshtë të artit, ose më saktë, gabime, ose përndryshe të udhëhiqet nga teksti antik, grek dhe sllav pasi që të dy përfaqësojnë të njëjtin gradë dhe statut? " Katedralja i dha përgjigjen për këtë pyetje: "isshtë e denjë dhe e drejtë të korrigjoni, sipas listave të vjetra të haraiteve dhe grekëve," Kolminsky V.N. Historia e Kishës Ruse. - M., Dituria, 1998 - S. 289.
Nikon ia besoi korrigjimin e librave murgut të Kievit, shkruesit Epifanani Slavinetsky dhe Arseny Greke. Të gjitha manastire u udhëzuan të mbledhin listat e vjetra të harata dhe t'i dërgojnë në Moskë. Arseny, duke mos kursyer asnjë kosto, solli deri në pesëqind dorëshkrime nga Athos, nga të cilat disa ishin besuar për antikitet. Shumë shpejt u mblodh një katedrale e re, në të cilën u vendos që tani e tutje të pagëzohej me tre, jo me dy gishta, dhe u vendos një mallkim për ata që u pagëzuan me dy gishta. Pastaj u botua një zyrtar i ri me tekstin e korrigjuar të verifikuar me kujdes me greqisht. Në prill 1656 u thirr një katedrale e re, e cila miratoi të gjitha ndryshimet. Sidoqoftë, këtu u shfaqën kundërshtarë të flaktë të reformës, me të cilët Nikoni filloi një luftë të pakonkurueshme: ata u privuan nga dinjiteti i tyre dhe u internuan. Protopop Avvakum, kundërshtari më i ashpër i inovacionit, u dërgua me gruan dhe familjen e tij në Dauria. Por doli që këto ishin vetëm shenjat e para të mosbindjes. Kur librat e rinj liturgjikë, së bashku me një urdhër të rreptë për t'u pagëzuar me tre gishta, arritën te priftërinjtë vendas, një murmuritje u ngrit menjëherë në shumë vende. Në fakt, përveç faktit që dy palët u zëvendësuan me tre këpucë, të gjitha radhët liturgjike u bënë më të shkurtra, dhe shumë thirrje dhe formula që kishin një kuptim të veçantë magjik u hodhën jashtë. E gjithë liturgjia u rivendos, ecja në procesione u ngrit kundër diellit, emri Jezus u korrigjua në Jezus. Edhe teksti i fesë i është nënshtruar redaktimit. Në një kohë kur anës rituale të fesë i jepej një rëndësi e madhe, një ndryshim i tillë nuk mund të duket si një gjë e zbrazët. Shumë murgj dhe priftërinj të zakonshëm arritën në përfundimin se ata po përpiqeshin të zëvendësonin besimin e mëparshëm ortodoks me një tjetër. Librat e rinj nuk pranuan të pranohen për veprim dhe shërbyen si libra të vjetër. Manastiri Solovetsky, me përjashtim të disa pleqve, ishte një nga të parët që kundërshtoi këtë risi. Shembulli i tij u dha forcë kundërshtarëve të Nikonit.
Patriarku solli një shtypje mizore për të pabindurit. Si përgjigje, nga të gjitha anët te mbreti shkuan ankesa për gatishmërinë dhe tërbimin e patriarkut, krenarinë dhe interesin e tij. Ai, për shembull, mund të jepte një urdhër për të mbledhur 500 kuaj nga të gjitha kishat e shtetit të Moskës dhe me qetësi t'i dërgonte në pasuritë e tij; ai futi një pagë të re për detyrën patriarkale, duke e rritur atë në atë masë sa që, sipas një kërkuesi, “Abrazimi i Tatarëve është shumë më i mirë”, përveç kësaj, Nikoni kërkoi kontribute urgjente për ndërtimin e Jeruzalemit të Ri dhe manastireve të tjera që ai kishte filluar. Tregimet indinjate shkuan për krenarinë e tij dhe keqtrajtimin e klerikëve që erdhën në Moskë - i kushtoi asgjë për të vënë një prift në zinxhir për ndonjë neglizhencë të vogël në kryerjen e detyrave të tij për ta torturuar në burg ose për ta dërguar diku në një jetë të lypur.
Pranë Alexei Mikhailovich kishte edhe shumë boyar - armiq të Nikonit. Ata ishin indinjuar ndaj patriarkut për ndërhyrje të vazhdueshme në punët e kësaj bote, dhe vazhduan të përsërisnin me një zë që autoritetet tsariste nuk dëgjuan më se ambasadorët patriarkalë kishin më shumë frikë se ata tsaristë, se patriarku i madh sovran nuk ishte më i kënaqur me barazinë e pushtetit me mbretin e madh sovran por ai kërkon ta tejkalojë atë, futet në të gjitha punët tsaristike, dërgon urdhra përkujtimore dhe dërgon urdhra nga vetja, merr të gjitha llojet e punëve pa një dekret të sovranit nga urdhërat, ofendon shumë njerëz. Përpjekjet e keqbërësve nuk mbetën të kota: pa u grindur haptas me Nikon, Alexei Mikhailovich filloi të largohej gradualisht nga patriarku. Për shkak të butësisë së karakterit të tij, ai nuk guxoi të jepte një shpjegim të drejtpërdrejtë për një kohë të gjatë, megjithatë, në vend të miqësisë së tij të mëparshme, erdhi tensioni dhe ftohtësia.
Në verën e vitit 1658, tashmë kishte një mosmarrëveshje të qartë - tsari disa herë nuk e ftoi patriarkun në festat e gjykatës dhe nuk ndoqi vetë shërbimet e tij. Pastaj i dërgoi atij çantën e tij të gjumit, Princ Romodanovsky, me urdhrin që Nikoni të mos shkruhej më nga sovrani i madh. I plagosur nga kjo, Nikoni hoqi dorë nga karriget patriarkale, me gjasë duke shpresuar se mbreti i butë dhe i devotshëm do të frikësohej dhe nxitonte të pajtohej me kryepriftin. Pasi kreu liturgjinë në Katedralen e Supozimit, ai hoqi mantelin e tij dhe shkoi në këmbë në oborrin e Manastirit të Ngjalljes. Ai qëndroi atje për dy ditë, mbase duke pritur që mbreti ta thërriste; ose dëshiron të flasë me të, por Alexey mbeti i heshtur. Atëherë Nikoni, sikur të harronte patriarkatin, filloi të merrej aktivisht në ndërtesa guri në manastirin Voskresensky: ai gërmonte pellgje, rriti peshq; Ai ndërtoi mullinj, mbolli kopshte dhe pastroi pyje, duke treguar shembullin e punëtorëve dhe duke punuar së bashku me ta.
Me largimin e Nikonit në Kishën Ruse pati konfuzion. Në vend të patriarkut të larguar, duhet të zgjidhet një i ri. Por sjellja e Nikonit nuk e lejonte këtë. Pas ca kohësh, ai tashmë u pendua për heqjen e tij të nxituar dhe përsëri filloi të bëjë kërkesa ndaj patriarkatit. "Unë e lashë fronin e shenjtë në Moskë me vullnetin tim të lirë," tha ai, "Unë nuk quhem Moskë dhe nuk do të thirrem kurrë; por unë nuk e lashë nga Patriarkana dhe hiri i Frymës së Shenjtë nuk është marrë nga unë ". Këto deklarata të Nikonit e turpëruan shumë mbretin dhe duhej të kishin ngatërruar shumë, madje as armiqtë e Nikonit: tani ishte e pamundur të vazhdoi zgjedhjen e një patriarku të ri pa zgjidhur pyetjen: në cilën lidhje do të ishte ai me të vjetër? Më 1660 u mblodh një këshill i klerit rus për të shqyrtuar këtë problem. Shumica e peshkopëve ishin kundër Nikonit dhe vendosën ta privojnë nga grada e tij, por pakica vërtetoi se këshilli lokal nuk kishte një autoritet të tillë mbi patriarkun. Tsar Alexey u pajtua me argumentet e pakicës, dhe Nikon ruajti dinjitetin. Por kjo e hutoi çështjen aq shumë sa që mund të zgjidhej vetëm nga një këshill ndërkombëtar.
Në fillim të vitit 1666, "katedralja e madhe" u mblodh në Moskë, në të cilën morën pjesë dy patriarkë grekë (Aleksandria dhe Antiokia) dhe 30 peshkopë, rusë dhe grekë, nga të gjitha kishat kryesore të Lindjes Ortodokse. Gjyqi i Nikonit zgjati më shumë se gjashtë muaj. Katedralja së pari u njoh me rastin në mungesë të saj. Atëherë ata i thirrën vetë Nikonit që të dëgjonte shpjegimet dhe justifikimet e tij. Në fillim, Nikoni nuk donte të paraqitej në gjyq, duke mos njohur autoritetin e patriarkëve Aleksandri dhe Antioki, më pas, në dhjetor 1666, ai megjithatë arriti në Moskë, por e mbajti veten krenar dhe i patundur: ai hyri në mosmarrëveshje me prokurorët dhe vetë tsarin, i cili lotët dhe eksitimi u ankuan në katedrale për sjelljet e shumta të patriarkut. Këshilli dënoi njëzëri Nikon, e privoi atë nga grada patriarkale dhe priftëria. I kthyer në një murg të thjeshtë, ai u internua në Manastirin e Ferapontov afër Liqenit të Bardhë. Këtu u mbajt për disa vjet me shumë ashpërsi, pothuajse si një i burgosur, por në vitin 1671 Aleksi urdhëroi që të hiqej roje dhe i lejoi Nikonit të jetonte pa ndonjë siklet. Pastaj Nikoni u pajtua pjesërisht me fatin e tij, mori përmbajtje dhe dhurata nga mbreti, filloi fermën e tij, lexoi libra dhe trajtoi të sëmurët. Me kalimin e viteve, ai filloi të dobësonte gradualisht mendjen dhe trupin, ai filloi të merrte grindje të vogla: u grind me murgjit, ishte vazhdimisht i pakënaqur, i mallkuar pa dobi dhe i shkruajti denoncime mbretit. Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich në 1676, situata e Nikonit u përkeqësua - ai u transferua në manastirin Kirillo-Belozersky nën mbikëqyrjen e dy pleqve që duhej të jetonin me të në qelitë e tyre dhe të mos lejonte njeri. Vetëm në 1681, tashmë i sëmurë rëndë dhe i zhveshur, Nikoni u lirua nga burgu. Gjatë rrugës për në Moskë në bregun e Kotorosli, ai vdiq. Trupi i tij u soll në Manastirin e Ngjalljes dhe u varros atje. Tsar Fedor Alekseevich ishte i pranishëm në të njëjtën kohë.
Transformimi i Nikonit pati një ndikim të fortë në shoqëri. Pasoja e tyre ishte një skizëm i madh në Kishën Ortodokse Ruse, e cila shpejt, si një zjarr, u përhap në të gjithë Rusinë. Të gjithë të pakënaqurit me autoritetet laike dhe shpirtërore u bashkuan me skizmin si një flamur. Për shumë dekada, kjo grindje e egër fetare dhe shoqërore mbeti motivi kryesor i historisë së brendshme ruse, Patriarku Nikon. 100 Rusët e Mëdhenj / Ed. V.S Ivanova, M., Edukimi, 2005 - F.205.
Patriarku Nikon i Moskës dhe i të gjithë Rusisë. Drejtoi Dioqezën nga 1652 deri në 1666. Ai zbatoi reformat në kishë që çuan në një ndarje.
Vitet e para
Nikon (në botën e Nikita Minov ose Minin) vinte nga një familje fshatare e thjeshtë.
Patriarku i ardhshëm lindi në fshatin Veldemanovo afër Nizhny Novgorod në 1605. Nëna vdiq menjëherë pas lindjes, dhe babai u martua më vonë.
Marrëdhëniet me njerkën shkuan keq - ajo shpesh e rrihte dhe e privonte nga ushqimi. Prifti i famullisë i mësoi shkrim-leximit Nikita. Në moshën 12 vjeç, Nikoni u bë fillestar në Manastirin Makaryev Zheltovodsky, ku qëndroi deri në 1624.
Prindërit e bindën atë të kthehej në shtëpi dhe të martohej. Atëherë Nikita u bë prift në fshatin Lyskovo, por tregtarët që dëgjuan për edukimin e tij kërkuan të transferohen në një nga kishat e Moskës.
Në monastizëm
Në vitin 1635, fëmijët e Nikitës vdiqën, pas së cilës ai e bindi gruan e tij të merrte dinjitet në manastirin Alekseevsky. Në moshën 30 vjeç, ai vetë bëhet një murg me emrin Nikon në Manastirin e Trinisë së Shenjtë Anzersky të Manastirit Solovetsky. Pas një grindje me Revolucionin Eleazar Anzersikm në lidhje me nevojën që Nikoni të kryente liturgjinë dhe të administronte manastirin, murgu u largua prej andej në manastirin e Kozheozersky.
Më 1643, Nikoni u bë abati atje. Në vitin 1646 u zhvillua takimi i parë i Nikon dhe Tsar Alexei Mikhailovich. Hegumeni i manastirit të Kozheozersky i bëri një përshtypje të favorshme sundimtarit dhe, sipas udhëzimeve të monarkut, mbeti në Moskë. Me urdhër të Alexei Mikhailovich, Patriarku Jozef e shuguroi Nikonin në arkimandritin e Manastirit Novospassky.
Kështu, Nikoni hyri në rrethin jozyrtar të "zellit të devotshmërisë", qëllimi i të cilit ishte rritja e rolit të fesë në jetën e banorëve të shtetit të Moskës, përmirësimi i moralit të popullatës dhe klerit dhe shpërndarja e iluminizmit. Vëmendje e veçantë iu kushtua përkthimit të saktë të librave liturgjikë. Në 1649, Nikon u bë Metropolit i Novgorod dhe Velikolutsk.
patriarkat
Në prill të vitit 1562, Patriarku Jozef vdiq. Anëtarët e rrethit të "zellit të devotshmërisë" në fillim donin ta shihnin Stephen Vonifantiev, rrëfyesin mbretëror, si patriark, por ai e hodhi poshtë ofertën, me shumë mundësi, sepse e kuptoi që Aleksi Mikhailovich dëshironte ta shihte Nikonin në këtë dinjitet.
Pas kërkesës së Alexei Mikhailovich drejtuar Nikonit për të marrë dinjitetin, me iniciativën e këtij të fundit, reliket e Shën Mitropolitit Filip u transferuan në Moskë nga Manastiri Solovetsky. Më 25 korrik 1562 u zhvillua procesi i intronizimit të Nikonit, gjatë së cilës ai kërkoi që mbreti të premtonte të mos ndërhynte në punët e kishës.
Aktivitetet e Reformës
Arsyeja kryesore për reformat ishte nevoja për unifikimin e ritualeve dhe forcimin e parimeve morale të klerit. Nikon gjithashtu dëshironte ta shihte Rusinë si qendrën e ortodoksisë botërore, pasi vendi i zgjeroi lidhjet e saj me Ukrainën dhe territorin e ish-Bizantit. Fuqia dhe ambicia e Nikonit i diktuan atij dëshirën për të qenë pranë mbretit.
Patriarku u kujtua për marrëdhëniet e ngushta midis Tsar Mikhail Fedorovich dhe Filaret dhe madje dëshironte të tejkalonte paraardhësit e tij. Sidoqoftë, Nikoni nuk e mori parasysh që ish-patriarku ishte babai i mbretit, gjë që i dha një avantazh të rëndësishëm në krahasim me Nikon.
Në fakt, reformat nuk ndikuan në thelbin e Ortodoksisë. Bëhej fjalë për sa gishta duhet të pagëzohen, në cilin drejtim të bëhej procesioni, si të shkruhej emri Jezus, etj. Megjithëkëtë, shndërrimet shkaktuan pakënaqësi të gjërë midis masave. Ndarja e kishës ruse.
Ndërtimi i manastirit
Me iniciativën e Nikonit u ndërtuan shumë manastire, si Onega the Cross, Iversky dhe Jeruzalemi i Ri. Në vitin 1655 u vendos Katedralja e Supozimit të Gurit.
turp
Më 1666, Nikoni u privua nga grada e patriarkut për veprimet e tij me dashje. Me vendim të gjykatës së katedrales, Nikoni u bë një murg i thjeshtë i manastirit Ferapontov Belozersky. Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich, ai u transferua në manastirin Kirillo-Belozersky nën një mbikëqyrje më të rreptë.
Tsari i ri, Fyodor Alekseevich, ishte indiferent ndaj Nikonit. Së bashku me Simeon Polotsky, ai reflektoi në një plan për të krijuar katër patriarki dhe një papaci në Rusi, të udhëhequr nga Nikon. Ideja nuk u zhvillua. Nikon vdiq në 1681. Fedor Alekseevich këmbënguli në një varrosje patriarkale për një murgj, edhe pse ai nuk mori miratimin e Joachim, patriarkut të Moskës.
