A ka magjistarë në botën moderne. A ekzistojnë vërtet shtrigat dhe kush janë ato?

Zbuloni nëse ka me të vërtetë magjistarë në Rusi. Këtu do të gjeni komente dhe mendime të përdoruesve të tjerë, nëse ka magjistarë në botë, nëse ka magjistarë të vërtetë në Tokë.

Përgjigje:

Në botën moderne të pasur me teknologji të ndryshme, është mjaft e vështirë të besosh në një mrekulli. Në fund të fundit, edhe më parë elektriciteti i zakonshëm dukej se ishte diçka e mbinatyrshme, dhe njerëzit që e shpikën atë dukej se ishin magjistarë për disa.

E megjithatë, a ka magjistarë në kohën tonë dhe si t'i njohim ata midis gjithë të tjerëve? Në fakt, magjia na ndodh çdo ditë dhe ne vetë mund të bëhemi magjistarë për veten dhe ata që na rrethojnë. Magjia lidhet me diçka të këndshme dhe të këndshme, diçka që keni pritur prej kohësh dhe më në fund keni arritur ta merrni.

Në fëmijëri, prindërit tanë ishin magjistarët tanë, të cilët na siguronin gjithçka për një ndjenjë lumturie. T'i shkruash një letër Santa Claus-it dhe të marrësh dhuratën që kërkove prej tij gjithashtu dukej diçka magjike dhe përrallore.

Tani magjistarët janë ata njerëz që bëjnë mirë dhe nuk presin asgjë në këmbim dhe nuk janë të fiksuar pas pasurisë materiale. Njerëz të tillë kujdesen për anën shpirtërore të jetës së tyre, kuptojnë problemet e të tjerëve dhe nuk mendojnë vetëm për veten e tyre.

Secili prej nesh ka aftësi magjike, dhe disa i përdorin ato në mënyrë të pandërgjegjshme për të përshpejtuar realizimin e dëshirës. Në një nivel nënndërgjegjeshëm, njerëzit sjellin në jetë njohuritë që ata përdorën në një kohë përrallore.

A ka magjistarë të vërtetë?

Shumë shpesh ka njerëz që kanë aftësi të vërteta magjike, kështu që nëse pyetni nëse ka magjistarë në kohën tonë, përgjigja do të jetë po. Duhet të theksohet se aftësia për të bashkëvepruar me energji të ndryshme nuk tregon se një person është një magjistar. Ai mund të ndihmojë të afërmit dhe miqtë e tij në diçka, të parashikojë të ardhmen, por disa forca mbeten ende, ato nuk i nënshtrohen atij.

Aftësitë e magjistarëve dhe magjistarëve më së shpeshti trashëgohen, por dhurata mund t'i kalohet edhe një të huaji nëse nuk gjendet asnjë kandidat i përshtatshëm në familje. Në këtë rast, magjistari zgjedh një student dhe i transferon të gjitha njohuritë e tij. Prandaj, në pyetjen nëse ka magjistarë që i kanë fituar aftësitë e tyre në një moshë të vetëdijshme, dhe jo që nga lindja, përgjigjja do të jetë pozitive.

Në botën moderne, është mjaft e lehtë të hasësh sharlatanë që pretendojnë se janë magjistarë ose magjistarë, por në fakt nuk kanë fare talente të tilla. Për të përcaktuar nëse një magjistar i vërtetë është para jush, duhet të merrni parasysh disa pika.

Një magjistar ose magjistar i vërtetë është aq afër natyrës sa nuk mund të jetojë në një qytet, për të përdorur plotësisht aftësitë e tij ata kanë nevojë për energjinë e natyrës së paprekur, dhe rrugët e qytetit janë një hapësirë ​​e mbyllur dhe e mbytur për ta. Një magjistar ose magjistar i vërtetë nuk i reklamon shërbimet e tij, ata besojnë se fati duhet t'i çojë njerëzit drejt tyre, dhe ata gjithashtu nuk përcaktojnë çmimet për teknikat e tyre.

A ekziston magjia? Kulmi i persekutimit masiv të ezoterikëve disidentë, koha e torturës dhe shkatërrimit më mizor të njerëzve për përfshirje në magji bie në fillimin e Epokës së Re.

Më 5 dhjetor 1484, u lëshua demi i famshëm i shtrigave të Papës Inocenti VIII, Summis desiderantes. Që nga ajo ditë, Inkuizicioni i Shenjtë, i cili deri më tani ndoqi me entuziazëm pastërtinë e besimit të krishterë dhe respektimin e dogmave, mori përsipër të shkatërronte të gjitha shtrigat dhe në përgjithësi të mbyste magjinë. Dhe në 1486, libri The Hammer of the Witches pa dritën e ditës. Dhe shpejt ajo kapërceu edhe Biblën në qarkullim.

Gjuetia e shtrigave zakonisht i atribuohet iluzioneve të errëta të Mesjetës. Sidoqoftë, kulmi i persekutimit masiv të ezoterikëve disidentë, koha e torturës dhe shkatërrimit më mizor të njerëzve për përfshirje në magji bie në fillimin e Epokës së Re. Sidomos në shekujt XVII-XVIII. Dmth në kohën e Njutonit, Dekartit, Kantit, në epokën e revolucioneve shkencore, ndodhën të gjitha këto djegie dhe tortura madhështore. Dhe shpesh gjyqtarët ishin profesorë universiteti.

Çekiçi i shtrigave (Hexenhammer) quhet libri fatal i Mesjetës, dhe për arsye të mirë. Kjo vepër ishte një lloj leximi i kërkuar, udhëzime të sakta, të cilat kontrolloheshin me kujdes nga inkuizitorët gjatë dënimit të të dënuarve për magji. Legjendat e lashta të magjisë së zezë në këtë libër u kaluan përmes prizmit të dogmës së kishës për herezinë dhe "Çekiçi i shtrigave" u bë një nga burimet më të rëndësishme të informacionit dhe një udhëzues për veprim për ata që pa dyshim dënuan magjinë dhe luftuan. me të gjitha forcat e tyre për të vënë në jetë biblën “mos i lini të gjallë falltarët” (Eksodi 22:18). Ky manual i gjuetisë së shtrigave kaloi nëpër disa botime gjatë shekujve 16 dhe 17. Autorët e The Hammer ishin domenikasit Jacob Sprenger, dekan i Universitetit të Këlnit dhe i pari Heinrich Kramer. Çekiçi i shtrigave përbëhet nga tre pjesë. E para diskuton nevojën për një ndërgjegjësim të thellë të poshtërësisë së magjisë nga zyrtarët, duke përfshirë heqjen dorë nga besimi katolik, përkushtimin dhe adhurimin e djallit, ofrimin e fëmijëve të papagëzuar ndaj tij dhe marrëdhëniet trupore me një inkubus ose succubus. Në pjesën e dytë përcaktohen tre lloje mizorish të kryera nga shtrigat dhe kundërveprimi ndaj secilës prej tyre. Këtu, Sprenger dhe Kramer konfirmojnë të gjitha tregimet për veprat e shtrigave, paktin me djallin, marrëdhëniet seksuale me djajtë, zhvendosjen, transformimin, ligaturën, dëmtimin e të korrave dhe bagëtive - në fakt, gamën më të gjerë të magjisë. Pjesa e tretë (me sa duket e shkruar nga Kramer, i cili kishte më shumë përvojë praktike) përmbante rregulla formale për ngritjen e veprimeve ligjore kundër një shtrige, sigurimin e dënimit dhe dënimin e saj. “Chaskor” publikon kapitullin e parë të pjesës së parë të këtij dokumenti të mrekullueshëm. (Pjesa e parë quhet "Për tri fuqitë që përbëjnë magjinë, domethënë: djalli, magjistari dhe leja e Zotit" dhe ndahet në kapituj që i përgjigjen kësaj apo asaj pyetjeje - kështu që, kapitulli i parë i përgjigjet pyetjes "A bën magjia ekziston?”).

Pyetja I. A ekziston magjia?

A është pohimi i ekzistencës së shtrigave kaq katolik i saktë sa mohimi i tij kokëfortë duhet të konsiderohet pozitivisht heretik?

1. Ata vërtetojnë se një deklaratë e tillë nuk është e saktë katolikisht. Kanuni i Episkopisë thotë: "Kush beson në mundësinë e ndryshimit të një qenieje në një gjendje më të mirë ose më të keqe, ose ndryshimit të saj në një formë tjetër, ose në mundësinë për t'i dhënë asaj një formë tjetër pa ndërhyrjen e krijuesit, ai është më i keq se paganë dhe jobesimtarë”. Nëse thuhet se transformime të tilla bëhen nga shtrigat, atëherë kjo nuk mund të jetë e saktë katolikisht dhe duket heretike.

2. Më pas. Nuk ka akte magjike në tokë. Prova: “Po të kishte, do të ishte vepër e djallit. Të pohosh se demonët mund të prodhojnë transformime trupore ose t'i parandalojnë ato nuk është e vërtetë, pasi në këtë rast ata mund të shkatërrojnë të gjithë botën.

3. Më pas. Çdo ndryshim në trup, qoftë sëmundje apo shëndet, reduktohet në lëvizjen e substancave në hapësirë. Kjo është e qartë nga fizika. Kjo përfshin kryesisht lëvizjen e trupave qiellorë, por demonët nuk mund ta prodhojnë këtë lëvizje (shih Letrën e Dionisit drejtuar Polikarpit), pasi kjo është në dispozicion vetëm për Zotin. Nga kjo është e qartë se demonët nuk mund të prodhojnë ndonjë ndryshim, të paktën aktual, trupor, dhe se, për rrjedhojë, transformime të tilla duhet t'i atribuohen ndonjë shkaku të fshehtë.

4. Më pas. Ashtu si vepra e Zotit, edhe fuqia e Zotit është më domethënëse se vepra dhe fuqia e djallit. Nëse magjia do të ekzistonte në botë, atëherë ajo do të ishte vepër e djallit në luftën kundër fuqisë së Zotit. Ashtu siç është e gabuar të mendohet se fuqia e pretenduar e djallit ndikon në krijimet e zotit, ashtu është e pamundur të besohet se krijimet dhe veprat e Zotit mund të ndryshohen nga duart e djallit, si në lidhje me njerëzit ashtu edhe me kafshët. .

5. Më pas. Ajo që i nënshtrohet ligjeve trupore nuk ka fuqi të ndikojë në qeniet trupore. Demonët i nënshtrohen forcave të ndikimit. Kjo është e dukshme nga fakti se disa ekzorcistë u kushtojnë vëmendje pozicioneve të caktuara të yjeve kur thërrasin demonët. Nga kjo rrjedh se demonët janë të pafuqishëm të ndikojnë në qeniet trupore. Edhe më pak shtriga e kanë këtë aftësi.

6. Më pas. Ne e dimë se demonët veprojnë vetëm me masa artificiale dhe ata nuk mund të ndryshojnë pamjen aktuale. Prandaj në kapitullin de inineris thuhet: “Mjeshtrit e alkimisë dinë për pamundësinë e ndryshimit të formave”. Kjo është arsyeja pse demonët, të cilët punojnë me mjete artificiale, nuk krijojnë vetitë e vërteta të shëndetit ose sëmundjes. Nëse ndodh një ndryshim në shëndet, atëherë kjo varet nga disa shkaqe të tjera, të fshehura që janë jashtë ndikimit të demonëve dhe shtrigave.

Megjithatë Dekret. XXXIII, pyetje. Unë, thotë: “Nëse me sihri dhe sihër, pjesërisht me lejen e Zotit dhe me ndërmjetësimin e shejtanit” etj. Këtu bëhet fjalë për pengimin që u bëjnë shtrigat bashkëshortëve në kryerjen e detyrave të tyre bashkëshortore. Kjo kërkon tre forcat e mëposhtme: shtrigën, djallin dhe lejen e Zotit.

7. Më tej, sa më i fortë mund të ndikojë tek më pak i fuqishmi. Dhe fuqia e demonëve është më e madhe se çdo fuqi trupore. Me këtë rast, libri i Jobit (kap. 41) thotë: “Nuk ka asnjë si ai në tokë; ai u bë i patrembur”.

Rrethi magjik. John William Waterhouse. 1886

Përgjigju. Këtu është e nevojshme të hedhim poshtë tre mësime të rreme heretike. Pas përgënjeshtrimit të tyre, e vërteta do të jetë e qartë. Duke ndjekur mësimet e shenjtorit. Thomas (IV dist.), ku fliste për sabotimin e shtrigave, disa u përpoqën të argumentonin se magjia nuk ekziston në botë dhe se ajo jeton vetëm në imagjinatën e njerëzve që ia atribuojnë fenomenet natyrore intrigave të shtrigave, shkakun. e cila është e fshehur. Të tjerë e njohin ekzistencën e shtrigave, por besojnë se ato veprojnë vetëm me imagjinatën dhe fantazinë me magjinë e tyre. Të tjerë ende argumentojnë se magjia është përgjithësisht një fantazi, edhe nëse djalli e ndihmoi shtrigën.

Këto mësime të rreme do të ekspozohen dhe hidhen poshtë në atë që vijon. Sa i përket të parës, shkencëtarët, veçanërisht Shën Thomai, i njohin mbrojtësit e tij si heretikë në kuptimin e plotë të fjalës. Toma Akuini flet në vendin e treguar për kundërshtinë e këtij mësimi të rremë me mësimet bazë të shenjtorëve dhe se i ka rrënjët në mosbesimin. Në fund të fundit, Shkrimi i Shenjtë thotë se demonët kanë fuqi mbi botën trupore dhe mbi imagjinatën e njerëzve, nëse Zoti e lejon. Kjo është e dukshme nga shumë pasazhe të shkrimit të shenjtë. Mbrojtësit e kësaj doktrine të rreme pohojnë mosekzistencën e magjisë në botë dhe njohin vetëm lojën e imagjinatës tek një person. Ata nuk besojnë në ekzistencën e demonëve, përveç imagjinatës së masave, të cilët ia atribuojnë mësimet e tyre të rreme djallit. Format e ndryshme që tërhiqen nga mendja lindin si fryt i një imagjinate të fortë. Një personi i duket vetëm se sheh demonë ose shtriga. E gjithë kjo është në kundërshtim me besimin e vërtetë, i cili pohon se engjëjt e zbritur nga qielli u shndërruan në demonë, se prandaj ata, duke pasur më shumë fuqi se ne, mund të arrijnë edhe më shumë dhe se ata që i ndihmojnë në punët e tyre quhen magjistarë. Kështu thuhet aty. Meqenëse mosbesimi i një personi të pagëzuar quhet herezi, një person i tillë konsiderohet heretik.

Dy mësimet e tjera të rreme nuk i mohojnë demonët dhe fuqinë e tyre natyrore, por ato nuk pajtohen me njëri-tjetrin në lidhje me magjinë dhe thelbin e shtrigave. Njëri prej tyre e njeh domosdoshmërinë e pjesëmarrjes së një shtrige për magji, por mohon realitetin e rezultateve të kësaj të fundit. Një mësim tjetër i rremë pohon realitetin e korrupsionit, por beson se pjesëmarrja e shtrigës në këtë është vetëm e dukshme. Të dyja këto mësime të rreme marrin si pikënisje dy pasazhe në kanunin Episkopia (XXVI), ku gratë dënohen për besimin në garën e tyre të natës me Dianën ose Herodianë. Për faktin se kjo ndodh shpesh vetëm në imagjinatë, mbrojtësit e kësaj doktrine të rreme gabimisht mendojnë se kjo ndodh me të gjitha veprimet e tjera.

Në të njëjtin kanun lexojmë sa vijon. Kushdo që beson ose mëson se çdo qenie mund të ndryshohet në një gjendje më të mirë ose më të keqe, ose pamja e tij mund të ndryshohet veç krijuesit të universit, ai duhet të konsiderohet jobesimtar dhe më keq se pagan. Bazuar në faktin se kanuni fjalë për fjalë thotë: "ose u shndërrua në një gjendje më të keqe", mbrojtësit e doktrinës së rreme flasin për një lojë të imagjinatës dhe jo për realitetin gjatë magjepsjes.

Se këto mësime të rreme janë heretike dhe në kundërshtim me sensin e shëndoshë të kanunit, do të vërtetohet në bazë të të drejtave hyjnore kishtare dhe qytetare, kjo në përgjithësi dhe në veçanti nga interpretimi i fjalëve të kanunit. Ligji hyjnor parashikon në shumë vende jo vetëm shmangien e shtrigave, por edhe vdekjen e tyre. Nuk do të parashikonte dënime të tilla nëse shtrigat nuk do të ishin bashkëpunëtorë të demonëve në kryerjen e veprave të këqija të magjisë. Në fund të fundit, vdekja e trupit është vetëm për shkak të mëkatit të rëndë trupor, ndërsa vdekja e shpirtit mund të ndodhë si rezultat i mashtrimit ose nga tundimi. Ky është mendimi i Shën Thomait (dist.) për pyetjen nëse është mëkat të përdorësh shërbimet e demonëve. Ligji i Përtërirë përshkruan vdekjen e të gjithë magjistarëve dhe ekzorcistëve; Levitiku thotë: "Shpirti i të cilit anon nga magjistarët dhe magjistarët dhe kurvërohet me ta, kundër kësaj unë dua të ngre fytyrën time dhe të hedh poshtë nga kopeja e popullit tim." Gjithashtu në kap. 20 thotë: "Ai burrë ose ajo grua në të cilën banonte fryma pitonike ose hyjnore duhet të vritet" (pitonët, siç e dini, quhen ata përmes të cilëve demoni prodhon fenomene të mahnitshme).

Si rezultat i këtij mëkati, apostatët Ashaziah dhe Sauli vdiqën (shih 2 Mbretërve, kapitulli I dhe 1 Kronikave). A thonë komentuesit e fjalës hyjnore në shkrimet e tyre ndonjë gjë tjetër për fuqinë e djallit dhe magjinë? Le të shohim veprat e secilit prej shkencëtarëve. Në "Fjalitë" do të gjejmë se magjistarët dhe shtrigat, nëpërmjet agjenturës së demonëve, me lejen e Zotit, padyshim mund të kryejnë magji reale, jo imagjinare. Nuk po flas për shumë vende të tjera ku St. Thomas flet me hollësi për fenomene të tilla. Libër. 3, kap. 1 dhe 2, pjesa I, ref. 114, arg. katër; Pyetja II. Le të shikojnë edhe autorët e postillave dhe glosatorëve për magjistarët e faraonit. Eksodi 7, fjalët e Agustinit në "Qytetin e Zotit" (kap. 17), si dhe në "Doktrinën e Krishterë" të tij. Shkencëtarë të tjerë flasin me të njëjtën frymë dhe është absurde dhe heretike t'i kundërshtosh. Në fund të fundit, jo më kot në të drejtën kanonike quhet heretik ai që interpreton në mënyrë të rreme Shkrimet e Shenjta. Shih me këtë rast 24, Q. I haeresis: “Dhe kush ka një mendim të ndryshëm për këtë në lidhje me besimin e mësuar nga kisha…” Krahaso edhe ku. haec est fides.

Kontradikta midis këtyre mësimeve të rreme dhe sensit të përbashkët të kanunit është e qartë nga ligji i kishës. Kështu edhe kanonistët e ditur, në interpretimet e tyre të kapitullit Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Unë, si dhe De frigidis et maleficiatis, nuk duam gjë tjetër veçse të shpjegojmë pengesat në kryerjen e detyrave bashkëshortore, të shkaktuara nga shtrigat dhe shkatërrimin e një martese tashmë të lidhur ose që sapo është lidhur. Ata thonë, si St. Thomas, që nëse dëmtimi i magjisë depërton në martesë edhe para marrëdhënies trupore, atëherë nëse zgjat, ndërhyn në martesën e lidhur dhe madje e shkatërron atë. Vetëkuptohet se një mendim i tillë i kanonistëve nuk mund të kishte ndodhur nëse do të ishte vetëm për ndikimet imagjinare të shtrigave.

Duhet të krahasohet Hostiensis në Summa copiosa, si dhe Goffred dhe Raymond. Ata kurrë nuk e vunë në dyshim realitetin e magjisë dhe e morën atë si të mirëqenë. Dhe në pyetjen se kur është e nevojshme të konsiderohen pengesat për kryerjen e detyrave martesore si afatgjata, ato tregojnë një periudhë trevjeçare. Ata gjithashtu nuk kanë dyshim se këto pengesa janë shkaktuar në të vërtetë ose nga fuqia e djallit si rezultat i lidhjes së një kontrate me të nga një shtrigë, ose thjesht nga djalli pa ndërmjetësimin e një shtrige, megjithëse kjo e fundit është shumë e rrallë ndër besimtarë, ku sakramenti i martesës është një meritë. Kjo ndodh më shpesh tek jobesimtarët, pasi djalli vëren se ata me të drejtë i përkasin atij. Kështu, Pyotr Paludanus, në komentin e tij për librin e 4-të të Maksimave, tregon për një burrë që u martua me një idhull dhe, pavarësisht kësaj, donte të kryente marrëdhënie me një vajzë të re, por nuk mund ta bënte këtë, sepse çdo herë që djalli e merrte pushtetin. forma e trupit të njeriut dhe shtrihet midis tyre. Në mesin e besimtarëve, djalli përdor shërbimet e shtrigave për të futur në kurth shpirtrat në raste të tilla. Si e bën ai këtë dhe me çfarë mjetesh, kjo do të diskutohet më poshtë, saktësisht ku do të bëhet fjalë për shtatë metoda për të dëmtuar një person. E njëjta gjë rrjedh edhe nga pyetjet e tjera të ngritura nga teologët dhe kanonistët, kur ata, për shembull, flasin se si mund të hiqet një magji ose nëse lejohet përdorimi i magjive të tilla që paralizojnë efektin e një korrupsioni të dërguar tashmë, dhe po ashtu dhe se çfarë të bëni kur shtriga që dërgoi korrupsionin tashmë ka vdekur. Goffred flet për këtë në Summa e tij, të cilën do ta trajtojmë në pjesën e tretë të këtij libri.

Më në fund, pse kanonistët propozuan me kaq zell dënime të ndryshme për magjinë nëse këto të fundit ishin joreale? Pse edhe ata bëjnë dallimin midis mëkatit të fshehtë dhe atij të dukshëm të magjistarëve ose, më saktë, magjistarëve (pasi këto mësime të dëmshme kanë lloje të ndryshme) dhe përshkruajnë, në rast të dukshëm, shkishërimin nga kungimi dhe në rast të fshehtësisë, dyzet ditë. të pendimit (shih De cons. , dist-2, pro dilectione), në rast të magjisë së një prifti - burgimi i tij në manastir dhe në rast të sjelljes së keqe të një laik - shkishërimi i tij (pyetja 5 non oportet), privimi i të drejtat e tyre civile dhe mundësia e mbrojtjes gjyqësore (pyetja 8 quisquis nec) ?

Kjo duket qartë edhe nga e drejta civile e Atso (në përmbledhjen e tij në librin e 9-të të "Kodit", seksioni për shtrigat 2 post 1. Cornelia de sicar et homicid) thotë: "Duhet të dini se të gjithë ata që janë popullor të quajtur magjistarë, dhe gjithashtu ata që praktikojnë magjinë meritojnë dënimin me vdekje” (I nemo p. de maleficis). I njëjti dënim tregohet në I culpa I nullus. Këto ligje lexojnë si më poshtë: "Askush nuk lejohet të merret me magji, përndryshe shpata hakmarrëse do të ekzekutojë dënimin me vdekje". Më tej thuhet: “Ka edhe nga ata që dëmtojnë jetën e të devotshmëve me magji dhe i joshin zemrat e grave drejt kënaqësive mëkatare. Kriminelë të tillë hidhen në mëshirën e bishave të egra” (Cod. f. i. multi). Më tej, ligjet parashikojnë që të gjithë duhet të lejohen të ngrenë akuza kundër këtyre kriminelëve, siç e gjejmë në kanunin f. in favorem fidei, kapak 6 de haeresi. Aty thuhet: “Kushdo pranohet në një akuzë të tillë, si në akuzën e lèse majesté”. Në fund të fundit, këta kriminelë ofendojnë deri në një masë madhështinë hyjnore. Ata duhet të kalojnë edhe një hetim paraprak. Asnjë pozicion dhe dinjitet nuk mund të mbrojë nga kjo. Krimi i të cilit vërtetohet, por që pavarësisht kësaj e mohon fajin, ai torturohet. Trupi i tij është zbërthyer me kthetra torturash të hekurta, dhe kështu ai vuan dënimin e duhur për keqbërjet e tij (Kod. c. I, I si ex etj).

Më parë, kriminelë të tillë kënaqeshin me një dënim të dyfishtë: dënimin me vdekje dhe grisjen e trupit me kthetra torture ose hedhjen e tij për t'u ngrënë nga kafshët e egra. Tani po digjen se këta kriminelë janë gra.

Çdo ndihmë ndaj tyre është e ndaluar. Ligji thotë: “Këta kriminelë nuk duhet të kalojnë pragun e shtëpisë së dikujt tjetër: kush i lë brenda do të përballet me djegien e pasurisë. Askush nuk ka të drejtë t'i marrë dhe t'i këshillojë. Ata që janë përgjegjës për këtë internohen dhe prona e tyre konfiskohet”. Këtu, dënimi për ndihmën e shtrigave është internimi dhe konfiskimi i pasurisë. Kur predikuesit informojnë kombet dhe sundimtarët e tokës për këto ndëshkime, ata bëjnë më shumë kundër shtrigave se çdo referencë tjetër për shkrimet e shenjta.

Përveç kësaj, ligjet favorizojnë ata që punojnë kundër shtrigave. Shihni shkrimet e kanonistëve të lartpërmendur: "Ata që mbrojnë punën e njerëzve nga shkatërrimi nga stuhitë dhe breshri (të dërguar nga shtrigat) nuk meritojnë ndëshkim, por shpërblim." Se si mund të parandalohet ky sabotim, për këtë do të flasim më vonë. Është e pamundur të mohosh gjithçka që është thënë këtu, ose ta kundërshtosh atë në mënyrë joserioze, pa nisur akuza për herezi kundër vetvetes. Secili le të vendosë nëse injoranca e justifikon atë. Çfarë lloj injorance shërben si bazë për një falje, ne do të flasim për këtë tani.

Nga të gjitha parakushtet, duhet të konkludohet se është katolike dhe e vërtetë të thuhet se ka shtriga që, me ndihmën e djallit, në bazë të një marrëveshjeje të lidhur me të dhe me lejen e Zotit, mund të bëjnë magji, gjë që nuk bën. gjithsesi përjashtojnë faktin që ata janë në gjendje ta mashtrojnë popullin me iluzione të ndryshme.dhe mashtrime të shqisave. Për faktin se vepra aktuale prek magjinë e vërtetë, e cila ndryshon dukshëm nga imagjinarja, nuk do të flasim për këtë të fundit. Sepse ata që tregojnë këto arte të fundit quhen, më tepër, magjistarë dhe magjistarë, dhe jo shtriga.

Si doktrinat e para ashtu edhe dy të tjerat e rreme të përmendura më parë e kërkojnë themelin e tyre në fjalët e kanunit. E para prej tyre minon korrektësinë e saj me vetë faktin se bie ndesh me fjalët e Shkrimit të Shenjtë. Le të zbulojmë sensin e përbashkët të kanunit dhe të fillojmë me një analizë të doktrinës së rreme që thotë se mjetet e përdorura nga shtrigat janë fantastike dhe efekti i jashtëm është real.

Këtu duhet theksuar se ekzistojnë 14 lloje kryesore të bestytnive, të cilat koha nuk na lejon t'i japim. Ato janë të detajuara në Isidore të Seviljes ("Etimologji") dhe në Thomas (II, 2). Më poshtë do t'i përmendim kur flasim për kuptimin e kësaj herezie dhe pikërisht kur analizojmë pyetjen e fundit të kësaj pjese të parë.

Lloji në të cilin do të klasifikohen gratë e mësipërme quhet piton; nëpërmjet tyre flet djalli ose bën mrekulli. Shpesh ky lloj vihet në vend të parë. Shtrigat, nga ana tjetër, i përkasin gjinisë së magjistarëve (malifici). Ato janë shumë të ndryshme dhe nuk është e nevojshme që ato që i përkasin të njëjtës specie të përfshihen edhe në speciet e tjera. Kanuni flet vetëm për gratë e mësipërme, jo për shtrigat. Kushdo që e shtrin atë që thuhet atje në të gjitha llojet e bestytnive, e keqkupton kanunin. Nëse këto gra të veçanta veprojnë vetëm në imagjinatë, atëherë kjo nuk do të thotë që të gjitha shtrigat veprojnë në të njëjtën mënyrë. Kuptimi i kanunit shtrembërohet edhe më shumë nga ata që nxjerrin përfundimin se vetëm në imagjinatë mund të magjepsin dhe të dërgojnë dëme ose sëmundje.

Këta mësues të rremë meritojnë edhe më shumë qortim, sepse njohin një veprim të jashtëm, domethënë një demon aktiv dhe një sëmundje të vërtetë, por mohojnë mjetin ndërmjetësues në personin e shtrigës, ndërsa mjeti ka gjithmonë pjesën e vet në veprim.

As nuk ndihmon të thuhet se fantazia është diçka e vërtetë. Sepse fantazia, si e tillë, nuk mund të arrijë asgjë dhe nuk mund të përdoret nga makinacionet e demonit. Edhe kur lidh një marrëveshje me djallin, në të cilën marrëveshje shtriga dorëzohet dhe merr përsipër të shërbejë plotësisht dhe sinqerisht, dhe në realitet, fantazia dhe imagjinata nuk luajnë një rol të rëndësishëm. Për të përmbushur kontratën, shtriga duhet të bashkëpunojë me djallin trupërisht, dhe jo në imagjinatë. Magjistari dhe magjistari përdorin mjete reale dhe jo imagjinare në rast dëmtimi: syrin e keq, magjitë, objektet e magjepsura të vendosura nën pragun e shtëpisë, etj.

Për më tepër, nëse shikoni me kujdes tekstin e kanunit, mund të gjeni atje shumë gjëra që predikuesit dhe priftërinjtë duhet t'u predikojnë me energji njerëzve në kishat e tyre. Së pari: askush nuk duhet të besojë se, përveç Zotit, ekziston një qenie tjetër më e lartë dhe hyjnore. Së dyti: të kalosh me Dianën ose me Herodianë do të thotë diçka ndryshe sesa të kalosh bashkë me djallin, i cili mori vetëm një formë tjetër. Së treti: një udhëtim i tillë është fryt i një loje të imagjinatës, kur djalli e ka zotëruar aq shumë mendjen e një personi që i është nënshtruar atij, saqë fantazinë e merr për realitet. Së katërti: njerëzit që i nënshtrohen atij duhet t'i binden atij në çdo gjë. Prandaj, është absurde të shtrihen fjalët e mësipërme të kanunit në veprimet e shtrigave në përgjithësi, pasi ekzistojnë lloje të ndryshme magjish.

Çështja nëse magjistarët mund të udhëtojnë në të vërtetë nëpër ajër, apo vetëm në imagjinatë, si pitonët, do të shqyrtohet në kapitullin e tretë të pjesës së dytë. Do të tregojë se ata mund t'i bëjnë të dyja. Kështu, doktrina e dytë e rreme do të eliminohet në analizën e themeleve të saj nga pikëpamja e një kuptimi të shëndoshë të kanunit.

Po kështu, doktrina e tretë e rreme, e bazuar në fjalët e kanunit dhe duke pohuar se bukuritë e shtrigave janë vetëm një fryt i fantazisë, mohohet nga interpretimi aktual i fjalëve të të njëjtit kanun. Nëse thotë: “Kushdo që beson në mundësinë e shndërrimit të ndonjë krijese në gjendje më të mirë ose më të keqe ose ndryshimit të pamjes së saj përveçse nga vetë krijuesi, ai është më i ulët se paganët dhe jobesimtarët”, atëherë këto tre pika, të marra nga vetvetja, shkojnë. kundër shkrimit të shenjtë dhe me përcaktimet e shkencëtarëve. Për t'u bindur se shtrigat janë të afta të krijojnë krijesa të papërsosura, mjafton të shikohet në kanunin Nec mirum, si dhe në kanunin e Episkopisë dhe në interpretimin e Agustinit për magjistarët e faraonit që i kthyen shkopinjtë e tyre në gjarpërinj. Shihni gjithashtu shkëlqimin e Eksodit 7: "Faraoni i thirri të mençurit ...", pastaj shkëlqimi i Strabonit që demonët nxitojnë nëpër botë sapo shtrigat dëshirojnë të arrijnë diçka nëpërmjet tyre me magji dhe fillojnë të mbledhin fara të ndryshme, përmes përdorimi i të cilave mund të lindin krijesa të ndryshme. Shih gjithashtu Albertus Magnus, On Animals, këtu e tutje St. Thomas 1, 114, 4. Për shkurtësi, ne e lëmë arsyetimin e tyre. Është e nevojshme vetëm të theksohet se ata përdorin foljen "fieri" (të jesh) për të nënkuptuar "të krijohen" (procreari). Së dyti, duhet të kemi parasysh se vetëm Zoti, me fuqinë e tij, mund ta kthejë diçka në gjendje më të mirë ose më të keqe, dhe pikërisht për korrigjimin e një personi ose si ndëshkim për të. Megjithatë, kjo ndodh shpesh dhe me anë të demonëve. Rasti i parë thuhet kështu: "Zoti mëshiron dhe dënon", dhe gjithashtu: "Do të vras ​​dhe do të bëj të gjallë". Lidhur me rastin e dytë thuhet: “Mesazhi është nëpërmjet engjëjve të këqij”. Në kanunin e përmendur "Nec mirum" kushtojini vëmendje fjalëve të Agustinit, ku shtrigat dhe hijeshitë e tyre i atribuohen jo vetëm shkaktimit të sëmundjeve, por edhe vdekjes.

Së treti, nuk dëmton të merret parasysh rrethanat e mëposhtme: shtrigat aktuale, duke u mbështetur në fuqinë e demonëve, shpesh kthehen në ujqër dhe kafshë të tjera. Për më tepër, kanuni flet për një transformim të vërtetë dhe jo imagjinar, i cili gjithashtu ndodh shpesh, siç na tregon në detaje Agustini ("Për qytetin e Zotit"), siç është, për shembull, magjistari i famshëm Circe, bashkëpunëtorët e Diomedit dhe babait Prestance. Kjo temë do të trajtohet në disa kapituj të pjesës së dytë, si dhe nëse shtrigat janë të pranishme apo mungojnë, nëse djalli merr formën e tyre dhe nëse një person i paraqitet vetes në këtë formë të re.

Katër shtriga. Durer Albrecht. 1497

A është heretike të njohësh magjistarët?

Meqenëse gjysma e dytë e pyetjes në fillim të kësaj pjese të librit pohon herezinë e mohimit kokëfortë të ekzistencës së shtrigave, mund të pyetet nëse këta mohues konsiderohen të kapur hapur në herezi apo vetëm nën dyshimin e fortë të herezisë? Na duket se e para do të ishte më e saktë. Sepse Bernardi, në Glossa ordinaria (in cap. ad abolendam, praesenti u vers. deprehension), thotë se herezia ekspozohet në tre mënyra, domethënë:

1) me dorë të kuqe, nëse i akuzuari predikon haptazi herezi,

2) nëpërmjet provave ligjore të dëshmitarëve dhe në fund,

3) me pranimin e tij të fajit.

Për shkak të faktit se njerëz të tillë predikojnë hapur ose protestojnë hapur kundër të gjitha sa më sipër, duke pohuar mosekzistencën e shtrigave ose padëmshmërinë e tyre të plotë për njerëzit, ata mund të renditen si heretikë. Në të njëjtin kuptim, Bernard thotë në Gloss të kapitullit "Excommunicamus" në lidhje me fjalën "publik i dëshpëruar". Kanuni “Cuibusdam extra de ver. sig". Lexuesi le ta shikojë vetë kapitullin dhe do të shohë se kemi të drejtë.

Megjithatë, dënimi i diktuar në një rast të tillë nga kanuni "Ad adoleedam, in praesenti extra de haer". dhe konsiston në heqjen e priftërisë së një kleriku dhe kalimin e një laik në pushtetin laik (për dënimin me vdekje), duket shumë i rreptë, duke pasur parasysh injorancën dhe numrin e madh të atyre që do të ekspozohen në këtë mësim të rremë. Për shkak të këtij numri të madh, është e nevojshme të zbutet ashpërsia e gjykimit, duke ndjekur treguesin e dist 40 ut constiueretur.

Përgjigju. Ne synojmë t'i justifikojmë predikuesit për një ves të tillë dhe një herezi të tillë në vend që t'i akuzojmë, siç thuhet në Extra de praesum. Me. eitteras, quodcirca mandamus." Për më tepër, ne nuk duam që një predikues i tillë, pavarësisht dyshimit më të fortë, të dënohet për një krim kaq të rëndë. Procedura mund të fillojë kundër një personi të tillë të dyshuar fort. Por ai nuk duhet domosdoshmërisht të dënohet. Meqenëse nuk mund të anashkalojmë dyshimet, dhe pikërisht për shkak të pohimeve të tyre joserioze kundër besimit të vërtetë, është e nevojshme të hetojmë shkallën e dyshimit të predikuesit. Dyshimi është i trefishtë: i dobët, i rëndë dhe shumë i rëndë. Shih me këtë rast kapitullin "Accusatus" dhe kapitullin "sum Contumacia, lib VI, de haeret", si dhe shënimet e Archdeacon dhe Gjon Andreas në kap. "Accusatus" dhe për fjalën "vehemens". Rreth dyshimit - kap. "Litteras". Për një dyshim shumë të fortë flitet në kanun dist, 24 quorundam. Prandaj, është e nevojshme të hetohet se në çfarë dyshimi bie një predikues i tillë. Predikuesit që bëjnë deklarata heretike nuk mund të merren nën një standard. Disa prej tyre flasin nga mosnjohja e tyre për të drejtën hyjnore, të tjerë që janë mjaft të ndritur, hezitojnë, të pavendosur dhe nuk duan të pajtohen plotësisht. Një mendim i gabuar nuk e bën ende një heretik, përveç nëse i bashkohet një ngurtësi vullneti. Prandaj, është e pamundur të flitet për të njëjtën shkallë të dyshimit në krimin e herezisë. Nëse të dyshuarit besojnë se mund të largohen nga gjykata për shkak të injorancës së tyre, atëherë ata duhet të kuptojnë se sa i rëndë është mëkati i atyre që kanë qenë fajtorë për hir të kësaj injorance. Në fund të fundit, sado e larmishme të jetë injoranca, megjithatë, ajo nuk mund të konsiderohet nga barinjtë shpirtërorë si injorancë e pakapërcyeshme. As nuk mund të quhet injorancë e pjesshme (siç thonë filozofët), të cilën teologët dhe juristët e quajnë “ignorantia facti”. Mosnjohja e tyre për atë të ligjit hyjnor, njohja e të cilit është e detyrueshme për secilin prej tyre. Shih dist. 43 i Papa Nikollës: “Mbjellja e farës qiellore na është dhënë; mjerë ne nëse nuk e mbjellim; mjerë nëse heshtim. Në fund të fundit, ata duhet të dinë Shkrimet e Shenjta (krh. dist. 36 pertotum) dhe për kujdesin e shpirtrave të tufës (po aty, f. 2, esce u. siquis vult). Edhe nëse nuk kërkojnë njohuri të mëdha, siç thonë Raimund, Hostiensis dhe Thomas. Por nevojiten njohuri të mjaftueshme për të kryer detyrat e tyre.

Mund të shtohet, për njëfarë ngushëllimi, se nëse në të ardhmen ata vetëm fillojnë të përhapin mësimin e saktë në vend të atij të gabuar të mëparshëm, atëherë mosnjohja e tyre ndaj çështjeve juridike, qoftë me dashje apo jo, mund të quhet ende jo keqdashëse. Në mënyrë të rreptë, e para nga këto lloje të injorancës nuk justifikon, por dënon. Në fund të fundit, psalmisti thotë: "Ai nuk dëshiron të kuptojë për të bërë mirë." Lloji i dytë e zbut mëkatin, pasi ndodh kur njeriut i thuhet të dijë diçka, por ai nuk e di se i është treguar. Kështu ishte, për shembull, me apostullin Pal. Kështu thuhet në postimin e parë. Timoteut: "Më treguan mëshirë, sepse veprova në injorancë në mosbesim". Për faktin se ky person, për shkak të ngarkesës së biznesit, nuk kujdeset për marrjen e njohurive të nevojshme, pavarësisht paralajmërimeve dhe nuk dëshiron t'i marrë ato, kjo vetëm pjesërisht e justifikon atë. Krahasoni Ambrozin e Milanos në interpretimin e tij të tekstit të Letrës drejtuar Romakëve: "A nuk e dini se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim?" Ambrosi thotë atje: "Ti po mëkaton rëndë nëse nuk di shumë. Prandaj, tani, sidomos në kohën tonë, duam që, duke iu ardhur në ndihmë shpirtrave në kohë rreziku, të largojmë injorancën dhe të kemi gjithmonë para syve gjykimin më të rëndë që na pret, që të mos na mbizotërojë injoranca krenare. . Në Flores regularum moralium, kanoni i dytë, Kancelaria thotë se mosnjohja e dënueshme e ligjit hyjnor nuk i fajësohet atij që ka bërë gjithçka që ka në dorë për të shmangur këtë injorancë. Kjo sepse fryma e shenjtë është gati t'i mësojë një personi të tillë rrugën e drejtpërdrejtë dhe të vërtetë të shpëtimit.

Për sa i përket argumentit të parë, kuptimi i shëndoshë i kanunit jep një përgjigje të qartë.

Lidhur me argumentin e dytë, Pjetri i Tarantassy thotë sa vijon:
“Për shkak të zilisë së tij të madhe, në luftën e tij me njeriun, djalli do të kishte shkatërruar gjithçka nëse do të kishte lejen e Zotit.”

Por Zoti e lejon atë të bëjë një gjë, tjetra - nuk e lejon. Kjo i shkakton djallit turp dhe pakënaqësi të madhe, pasi Zoti e përdor atë në çdo gjë për të zbuluar lavdinë e tij kundër vullnetit të djallit.

Lidhur me argumentin e tretë mund të themi se një ndryshim i dhimbshëm në trup apo ndonjë dëmtim tjetër i paraprin një lëvizje në hapësirë. Sepse demoni, i nxitur nga shtriga, mbledh veti aktive të njohura që mund të dëmtojnë, dhe këto kombinohen me ato pasive për të nxitur dhimbje, korrupsion ose neveri të tjera. Pyetjes nëse kjo lëvizje në hapësirë ​​ndodh në varësi të rrjedhës së trupave qiellorë duhet të përgjigjet negativisht, pasi kjo lëvizje vihet në lëvizje jo nga forca natyrore, por nga bindja natyrore ndaj një demoni që ka fuqi mbi trupat. Fuqia e tij mbi ta qëndron në natyrën e tij. Kjo nuk do të thotë se mund të sjellë ndryshime thelbësore ose aksidentale në materie pa ndihmën e një shkaku tjetër natyror. Por ai mund, me lejen e Zotit, të lëvizë gjërat dhe, nëpërmjet kombinimit të tyre, të shkaktojë dhimbje ose të prodhojë ndryshime të tjera të ngjashme në veti. Prandaj, magjia varet nga lëvizjet qiellore aq pak sa vetë demoni, edhe nëse ai kishte fuqi mbi gjërat dhe mjetet e treguara.

Argumenti i katërt është si vijon. Krijimet e Zotit mund të vuajnë nga dredhitë e djallit, si, për shembull, në magji. Por kjo është e mundur vetëm me lejen e Zotit. Prandaj, djalli nuk është më i fortë se Zoti. Përveç kësaj, ai nuk mund të veprojë me dhunë, përndryshe ai mund të shkatërrojë gjithçka.

E pesta. Është e njohur për të gjithë dhe të gjithë se trupat qiellorë nuk kanë fuqinë të ndikojnë te demonët. Por këto të fundit megjithatë thirren nga magjistarët në një pozicion të njohur të yjeve. Kjo ndodh për dy arsye. Nga njëra anë, magjistarët e dinë se një rregullim i caktuar i yjeve favorizon veprimet që ata synojnë të kryejnë. Nga ana tjetër, ata marrin në pyetje ndriçuesit në mënyrë që t'i joshin njerëzit që t'i nderojnë yjet si diçka hyjnore. Nga ky nderim lindi dikur idhujtaria.

Së fundi, së gjashti, në lidhje me kuptimin e argumentit për arin e alkimistëve, duhet thënë, sipas mësimit të Shën Thomait, sa vijon. Edhe nëse disa forma thelbësore mund të krijohen artificialisht me ndihmën e një parimi të motivit natyror, atëherë kjo nuk ka një shpërndarje të përgjithshme, pasi nuk është gjithmonë e mundur të lidhen parimet aktive me ato pasive. Ky art mund të krijojë vetëm diçka të ngjashme. Dhe alkimistët prodhojnë diçka të ngjashme me arin, diçka që ka vetitë e saj të jashtme. Por ata nuk prodhojnë ar të vërtetë. Sepse forma substanciale e arit nuk vjen nga nxehtësia e zjarrit të përdorur nga alkimistët, por nga nxehtësia e diellit në një vend të caktuar ku fuqia e mineralit është në punë. E njëjta gjë është edhe me veprime të tjera të ngjashme të alkimistëve.

Tek thelbi. Demonët përdorin artin e magjisë dhe për këtë arsye nuk mund të krijojnë një formë thelbësore ose aksidentale pa ndihmën e një parimi aktiv. Me këtë, megjithatë, nuk duam të themi se magjia nuk mund të ndodhë fare pa ndihmën e një parimi tjetër aktiv. Dhe me këtë ndihmë të parimit aktiv, bëhet e mundur që ato të shkaktojnë sëmundje dhe dëmtime të vërteta. Në lidhje me atë që është e nevojshme për të kryer një magji të tillë dhe nëse demonët duhet të marrin pjesë këtu, do të bëhet e qartë nga sa vijon.

"Korrespondent privat"

Çështja e ekzistencës së shtrigave ka qenë prej kohësh para njerëzve. Megjithatë, përkundër polemikave dhe dyshimeve për këtë, kur dëgjoni fjalën "shtrigë", imazhi i një gruaje të caktuar të moshuar me flokë të ashpër dhe hundë të varur ose një gruaje të re me flokë të zinj ose të kuq të ndezur dhe sy të gjelbër shfaqet menjëherë para jush. sytë. Imazhi i një shtrige është i njohur për të gjithë që nga fëmijëria e hershme, ku fëmijët e njohën atë duke dëgjuar përralla. Në to, shtriga fluturoi në një fshesë, përgatiti zierje të mrekullueshme për një lloj magji dashurie, magji, hamendje ose për trajtim. Të gjitha llojet e ilaçeve dhe zierjeve përgatiteshin vazhdimisht në shtëpinë e saj. Nga kjo rrjedh se një shtrigë është një grua që zotëron fuqi magjike dhe aftësi magjike. Personat e tillë kanë frikë dhe respekt në të njëjtën kohë, sepse besojnë se janë të lidhur me forca të errëta. Përgjigjen e pyetjes mund ta gjeni duke parë me kujdes njerëzit përreth jush.

Këtu janë disa shenja me të cilat mund të përcaktoni praninë e shenjave të një shtrige.

Së pari, kushtojini vëmendje mënyrës se si vishen. Në veshje, shtriga tregon individualitetin e saj: rrobat e tyre janë gjithmonë me ngjyra të ndezura - të kuqe ose të zeza, mund të ketë një lloj hajmali, unaza me kafka mund të jenë të pranishëm vathë të mëdhenj jo standardë dhe rruaza të zbukuruara;

- së dyti, kjo është pamja e saj origjinale: flokë shumë të ndezur, ngjyra të zeza ose të zjarrta. Pamja është zakonisht tallëse, arrogante, prania e një buzëqeshje arrogante dhe grimi shumë i ndritshëm;

- së treti, ky është fakti që shtriga nuk i pëlqen komunikimi, bën një jetë të izoluar dhe preferon vetminë. Nëse një grua e tillë jeton në një ndërtesë apartamentesh, atëherë fqinjët janë të kujdesshëm ndaj saj;

Së katërti, shtrigat janë vampirë energjie. Ky fakt mund të konfirmohet pothuajse nga të gjithë. Ndoshta, çdo person ka qenë dëshmitar i një situate të tillë ose ka marrë pjesë në të: kur një shtrigë shfaqet në shoqëri, ajo menjëherë provokon nervozizëm, shfaqjen e konflikteve dhe skandaleve. Si rezultat i një komunikimi të tillë, njerëzit ndiejnë zbrazëti, dhimbje koke, nervozizëm dhe një person që u ka shkaktuar kaq shumë telashe njerëzve rreth tij mbetet në një humor të mrekullueshëm dhe të gëzuar. Pasi kanë marrë energji nga njerëzit e tjerë, ata qetësohen dhe largohen. Njerëz të tillë quhen “vampirë energjie” dhe me siguri të gjithë i kanë hasur;

- së pesti - tërheqja seksuale. Vihet re fakti se edhe duke pasur pamjen e zakonshme të shëmtuar, shtrigat, si një magnet, i tërheqin burrat drejt vetes. Kjo për faktin se ata kanë një magnetizëm seksual të lindur që pushton dhe magjeps seksin e kundërt. Kufizimet e moshës nuk janë të rëndësishme për ta, pasi shtrigat besojnë se mosha nuk është pengesë, por përvojë e fituar dhe e rëndësishme në dashuri. Megjithatë, ka edhe një fakt negativ. Tërheqja seksuale është e natyrshme tek ata që në lindje dhe shpesh ndodh që të bëhen viktima të maniakëve seksualë në fëmijëri;

- e gjashta - shtrigat i duan shumë kafshët, qoftë mace, qen, bretkocë apo edhe gjarpër. Në fund të fundit, nëse ju kujtohet ndonjë film për shtrigat, atëherë gjithmonë është një mace e zezë e ulur në prehrin e tij. Kafshët, duke ditur natyrën komplekse dhe të vështirë të zonjës së tyre, shpesh kanë frikë prej tyre, binden dhe ndihmojnë në çdo mënyrë të mundshme;

- në - e shtata - ky është qëndrimi ndaj fesë. Besohet se nëse shtriga hyn në kishë, ajo do të shtrëngohet nga dhimbja ose nuk do të mund ta kalojë fare pragun. Në fakt, ata do të sillen si famullitarë të zakonshëm, mund të mbrojnë shërbimin dhe të ndezin një qiri. Për pyetjen, ju mund të gjeni përgjigjen duke parë nga afër shtrigën e supozuar. Të gjithë e dinë një thënie të tillë "Zoti shënon mashtruesin". Kjo thënie lidhet drejtpërdrejt me shtrigat, sepse me kalimin e kohës, atyre u shfaqen shenjat e lindjes, lythat e mëdha ose kanë një pamje të çmendur dhe rrëqethëse. Këto etiketime nuk shfaqen rastësisht, kjo lidhet drejtpërdrejt me stilin e jetesës së këtyre njerëzve. Duke kryer një lloj rituali, shtrigat e lënë të gjithë situatën të kalojë vetë dhe shpesh më pas sëmuren prej saj. Prandaj, ato kanë këto shenja dalluese.

Në mesjetë, njerëzit identifikonin shtrigat, ndonjëherë të pafajshme, dhe u përpoqën t'i trajtonin më shpejt. Ata u dogjën në shtyllë, u hodhën në humnerë. Nëse një grua që konsiderohej shtrigë vdiste papritmas, atëherë që të mos dilte nga varri, ajo varrosej me fytyrë poshtë ose i futej një shtyllë aspen në gjoks. Mjafton të kujtojmë filmin "Viy", kur vajza e pronarit vdiq dhe gjatë ceremonisë së varrimit, ajo u shndërrua në një shtrigë të vjetër dhe të tmerrshme.

Sidoqoftë, me drejtësi, vlen të përmendet se shtrigat nuk janë gjithmonë një lloj "ferri" dhe shërbëtorë Baphomet të cilët shkatërrojnë gjithçka në rrugën e tyre, shkatërrojnë njerëz të pafajshëm dhe shkaktojnë dëme për të gjithë. Mjafton të kujtojmë një grua të tillë si shëruese, e cila gjithashtu mund të klasifikohet si një shtrigë. Mjekët e shtrigave zakonisht jetojnë në fshatra dhe, duke mos pasur arsim mjekësor, kurojnë me sukses njerëzit. Për më tepër, ato trajtohen pa përdorimin e pilulave dhe injeksioneve. Ata trajtojnë foshnjat për frikë, hernie dhe më shumë. Dhe të rriturit shkojnë te një shërues me një kërkesë për t'i shëruar nga ndonjë sëmundje, sepse mjekësia tradicionale nuk mund ta shërojë atë.

Ata vijnë dhe, çuditërisht, marrin ndihmë nga një grua ndonjëherë analfabete. Një fakt interesant është se ndonjëherë mjekët që marrin pjesë, duke njohur paaftësinë e tyre, e këshillojnë pacientin që "të shkojë te gjyshja". Çështja e dyshimit për ekzistencën e shtrigave është shkatërruar nga psikikët që janë shfaqur jo shumë kohë më parë. Këta njerëz bëjnë vërtet mrekulli: ata vendosin pacientë të pashpresë në këmbë, gjejnë njerëz të humbur nga fotografitë, ata mund të bëjnë biseda me shpirtrat e njerëzve të vdekur. I gjithë vendi, me frymë të ngulur, po vëzhgon veprimet e tyre. Në fund të fundit, si mundet që një person i zakonshëm, duke hyrë p.sh., në një apartament për herë të parë, të përcaktojë me gjithë saktësi ngjarjet e ndodhura në të, ndoshta shumë vite më parë? Pa dyshim, njerëzit e zakonshëm nuk mund të arrijnë një sukses të tillë. Kjo kërkon një dhuratë të veçantë, aftësi që duhen zhvilluar vazhdimisht.

Pra, pyetja, në fakt, ka një përgjigje të qartë - "Po!"

Qëndrimi ndaj magjisë është diçka si qëndrimi ndaj fesë. Madje edhe ateistët më të devotshëm, jo, jo, madje mendojnë për faktin se jo gjithçka është aq e thjeshtë dhe e qartë në botën tonë. Mund të flisni për një kohë të gjatë nëse magjia ekziston me të vërtetë apo është vetëm një pjesë e vetëhipnozës njerëzore, një iluzion i tillë që të lejon të menduarit e dëshiruar. Unë nuk do të debatoj me ju për këtë çështje, thjesht do t'ju tregoj faktet dhe do t'ju them se çfarë është kjo fuqi dhe nëse ia vlen të besoni në të.

Magjia është një lloj feje

Historia e Magjisë

Magjia si shkencë, dhe kjo është shkencë, ekziston që nga koha kur një person i arsyeshëm kuptoi vendin e tij në këtë botë dhe filloi udhëtimin e tij drejt majës. Jo më kot përmenda në fillim se magjia është një lloj feje. Vetëm mendoni, edhe feja e krishterë është një lloj magjie. Njerëzit shkojnë në tempull, i vënë një qiri shenjtorit të tyre dhe thonë fjalët e një lutjeje, ky është rituali për ju. Dhe ne duhet të pranojmë se çdo lutje është një kërkesë, një kërkesë për Shpirtin e Shenjtë. Nëse hidhni gjithçka që ju mbushi kokën në lidhje me faktin se magjia është rituale dhe e keqe, dhe feja është adhurimi i Zotit dhe do të thotë e mira, do të kuptoni se i njëjti burim qëndron në zemër të këtyre dy drejtimeve. Dhe kjo nuk është blasfemi, ky është një vështrim i vërtetë i matur i gjërave.

Unë dua të them të njëjtën gjë për ndarjen e magjisë në dy drejtime të ndryshme, domethënë për atë që ekziston: Magjia e Bardhë dhe Magjia e Zezë. Nuk ka magji të bardhë, të zezë, gri apo vjollce, është një, është një fuqi, një aftësi dhe një njohuri që bën të mundur punën me energjinë njerëzore dhe me energjitë e botës. A ekziston vërtet Magjia e Zezë? A ka Magji të Bardhë? Po ka, po ka magji në botën reale. Por ajo nuk është e zezë, as jargavan, ajo është thjesht magjike, pa ngjyra dhe nuanca.

Si u formuan kanunet e Magjisë

Duke studiuar faktet historike që kanë të bëjnë me magjinë dhe se si u zhvillua kjo doktrinë në tokë, ne mund të shohim qartë se rruga përsëriti në masë të madhe rrugën e fesë.

Fakti i parë: Rruga

Primitive Times: Magjia është në të njëjtin nivel me fenë e parë. Është me ndihmën e ritualeve që shumica e çështjeve zgjidhen. Magjistarët e atyre kohërave nuk dënohen apo persekutohen, përkundrazi, nderohen. Shërbëtorët e lashtë të Panteonit Hyjnor janë magjistarë dhe magjistarë. Domethënë, feja dhe magjia në ato ditë ishin një tërësi e vetme dhe fitonin të njëjtin adhurim dhe nderim.

Të gjitha magjitë e lashta ishin në gjendje të vizitonin botën astrale, dhe kjo ishte gjithashtu magji, e lashtë dhe e fortë.

Periudha e Mesjetës solli rregullimet e veta. Me ardhjen e krishterimit, pikëpamja e magjisë ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Vetëm mendoni se sa perverse e përdori Inkuizicioni fenë në avantazhin e tij. Për një kohë të gjatë, historianët kanë bërtitur se të gjitha veprimet e Inkuizicionit, Gjuetisë së Shtrigave dhe Djegia në kunj nuk janë gjë tjetër veçse magji, dhe shumë të pasjellshme. Në ato ditë, ligjet më të rrepta të Zotit u shkelën: mos vrit dhe duaje të afërmin tënd si veten. Nëse hidhni prangat e mendimeve të imponuara dhe krahasoni ritualin e djegies së shtrigës në shtyllë dhe ritualin e flijimit të zi, do të shihni se procedura është identike dhe kjo është një sakrificë e vërtetë njerëzore. Dhe prandaj, pavarësisht se çfarë thonë ata, por edhe gjatë kohës së inkuizicionit, feja dhe magjia ishin një, vetëm qëndrimi ndaj kësaj force ishte i çoroditur.

Të djegësh një shtrigë në kunj nuk është gjë tjetër veçse magji, dhe shumë e pahijshme

Fakti dy: Efikasiteti

Është e mundur të diskutohet nëse ritualet magjike janë efektive, apo nëse kjo vetë-hipnozë është e mundur për një kohë të gjatë, por fakti mbetet se nëse nuk do të kishte efekte, ky mësim nuk do të kishte shkuar në rrugën e tij që nga fillimi i kohës. te Kohët e Kompjuterizimit të Madh. Nuk do t'ju siguroj se të gjithë mund të bëhen magjistarë, por megjithatë, ne të gjithë kemi elementet e Forcës që nga lindja. Thjesht dikush nuk dëshiron ta besojë, dikush ka frikë nga ajo që ndjen dhe përpiqet t'i fshehë, dhe dikush hap mendjen dhe hedh hapin e parë duke zgjedhur rrugën e magjisë. Mendoni, këtu është një person me një shikim, me fuqinë e mendimit, lëviz një objekt. Të gjithë e dimë se kjo nuk është magji, por telekinezë, një nga fuqitë e shumta të fshehura në nënndërgjegjen tonë. Thjesht disa njerëz mund ta bëjnë dhe disa jo. Gjithashtu me aftësinë për të punuar me energji, dikush mund ta bëjë atë, dhe dikush jo. Por në kohën e Inkuizicionit, ky ishte tashmë një aplikim i qartë për magji.

Eksperimentet e mia të para magjike nuk kishin lidhje fare me magjinë. Në moshën 10-11 vjeç, magjia për mua ishte diku në nivelin e një përrallë për një shtrigë të keqe. Por fakti mbetet, unë përdora forcë mbi veten time, mora vetë-mjekim. Më dhimbte dhëmbi, keq, nuk mund të flija, dhe më pas fillova të përqendrohesha në këtë dhimbje, duke e imagjinuar atë si një top zi-kuq, të mbështjellë me gjilpëra dhe copa xhami. Ai më lëndoi këtë top, dhe unë fillova ta imagjinoj mendërisht në detaje, thjesht ta vizualizoj atë dhe më pas thjesht "e nxora jashtë". Eksperimenti ishte i suksesshëm, dhimbja është zhdukur, këtu është magjia për ju. Magjia ekziston, dhe magjia është aftësia për të manipuluar energjinë, duke e përdorur atë për qëllimet tuaja.

Fakti i tretë: Ndëshkimi

Oh, po, çfarë, çfarë, por çfarë dënimi i tmerrshëm i pret ata që praktikojnë magjinë, mund të flisni dhe dëgjoni me orë të tëra. Pyetni banorët e qytetit pse nuk mund të bëni magji dhe do të dëgjoni se është kundër ligjeve të Zotit, se është mëkat, etj. Vura re një gjë të çuditshme, për ata që janë deri në qafë në mëkat, magjia është një mëkat i tmerrshëm. Në njohuritë tona për botën, kanunet e saj moderne, ne mund të trajtojmë me ironi një vajzë që ka ruajtur virgjërinë deri në moshën 25-vjeçare dhe ajo i përmbahet ligjit të Zotit për pastërtinë e trupit të saj. Por ne nuk shohim asgjë të keqe të kemi një lidhje anash, nuk ia mohojmë vetes kënaqësinë për të ngrënë diçka të shijshme apo të pimë verë me miqtë, po, për të thënë shumë, abortet i kemi si një operacion kirurgjikal legal. Dhe tradhëtia bashkëshortore, marrëdhëniet seksuale para martesës dhe vrasjet, dhe aborti është vrasje, madje edhe kolektive, dhe plus është edhe vrasja e një shpirti të pafajshëm sipas ligjeve të Zotit, pa mëkat, këto janë mëkate shumë më të këqija se të praktikosh magji. Prandaj, konkludojmë se dënimi për magji nuk do të jetë më i keq se dënimi për një abort ose dënimi për marrëdhëniet para martesës. Dhe nëse po, atëherë pse i pranojmë këto mëkate si diçka të zakonshme dhe nuk dridhemi para dënimit të Zotit, por dënimi për magji na zhyt në tmerr dhe frikë nga ndëshkimi? Kjo është vetëm hipokrizi.

Fakti i katërt: Sugjerim

Sugjerimi është një armë e tmerrshme. Dhe mos debatoni me mua. Ky sugjerim zbulohet veçanërisht gjallërisht në ato fusha që lidhen posaçërisht me magjinë. Unë njoh një vajzë praktike që nuk u drejtua aspak ritualeve si të tilla për të ndëshkuar shkelësin e saj ose anasjelltas për t'i dhënë një personi forcë dhe besim në vetvete. Puna e saj ndonjëherë bazohej thjesht në sugjerimin e mendimeve të caktuara për njerëzit. Më lejoni t'ju jap një shembull: një koleg në punë e komplotoi atë. Por ajo nuk e humbi forcën e saj për këtë person, pavarësisht se ajo ka aftësi. Ajo mori rrugën më të shkurtër: shkarkoi një foto të shkelësit të saj nga Interneti, thjesht shpoi sytë në imazh, mos harroni, pa asnjë ritual, thjesht theu dhe dogji foton përgjatë konturit. Pastaj ajo ia hodhi shkelësit këtë vizatim të shpërfytyruar. Kur u zbulua fotografia, truri i shkelësit nisi programin e vetëhipnozës "Unë jam i dëmtuar!". Dhe përkundër faktit se ajo ishte një ateiste e vendosur, mendja nënndërgjegjeshëm filloi punën e saj dhe të gjitha dështimet dhe problemet e jetës, të cilat më parë ajo i kishte perceptuar si telashe të zakonshme të jetës, papritmas gjetën një bazë: "Magjia, Magjia e Zezë, Korrupsioni". Çfarë tmerri, megjithatë! Për të qenë i sinqertë, të shikoja se si e hidhte ishte mjaft qesharake, dhe me gjithë atë që bëri, nuk kishte dëshirë ta qetësonte apo të pendohej. Por fakti mbetet, arroganca e kësaj personi është ulur ndjeshëm, ajo nuk e dinte se kush e bëri këtë kundër saj dhe mori vendimin për të lënë të qetë kolegët e saj. Epo, po, më vonë ajo gjeti një magjistar sharlatan që konfirmoi dëmin e saj dhe i veshi atij para për të hequr këtë dëm më të tmerrshëm. Por kjo është një histori krejtësisht tjetër. Fakti mbetet se forcat nuk u shpenzuan pikërisht me magji, por efekti ishte. Dhe pse? Sepse nënndërgjegjeshëm ne të gjithë besojmë në ekzistencën e magjisë dhe kemi frikë se magjistarët do të fillojnë të veprojnë kundër nesh me dëshirën për të shkaktuar dëm.

Sugjerimi është një armë e tmerrshme

Duke përmbledhur

Tani, kur ne kemi kuptuar tashmë se çfarë është magjia dhe magjia, është koha për të bërë një bilanc. Pse nuk duhet të keni frikë prej saj:

• aftësia për të praktikuar magjinë nuk është fakt që ke kontaktuar me djallin, është fakt vetëm se nuk e ke humbur aftësinë për të punuar me energjinë e botës që të ka dhënë natyra në lindje, por ke arritur të forcohesh dhe të zhvillohesh. ato;
• magjia dhe feja kanë të njëjtat rrënjë në thelb, duke ndezur një qiri përpara imazhit dhe duke thënë një lutje, ju kryeni ritualin më të zakonshëm të kthimit në një fuqi më të lartë dhe e përforconi atë me një komplot (lutje);
• dënimi për magjinë apo magjinë nuk është më i keq se dënimi që ju pret për tradhtinë bashkëshortore, seksin para martesës, abortin ose thjesht për dëshirën për të kërcyer dhe pirë alkool.

Magjia ekziston, por këto forca nuk ju kanë ardhur nga Djalli apo Zoti, magjia është një, është aftësia për të punuar me energji. Por ju i drejtoni aftësitë tuaja për të ndëshkuar ose për të ndihmuar njerëzit, kjo është biznesi juaj. Unë nuk e ndaj Magjinë në ngjyra, ashtu siç nuk e dënoj nëse praktikuesi punon me rituale të krijuara për të magjepsur dikë, për të ngacmuar dikë ose për t'i dërguar dëm viktimës. Siç thotë shprehja, të gjithë marrin sipas veprave të tyre. E pranoj faktin që një person mund ta sjellë një person tjetër në një ethe të tillë që hakmarrja ndaj tij mund të rezultojë në një ritual për vdekjen e një armiku ose dëmtim të shëndetit. Dhe gjithashtu e pranoj faktin se një magji dashurie, edhe nëse i referohet si një lloj magjie agresive, ndonjëherë është e vetmja mënyrë për të arritur një lumturi kaq të dëshiruar.

Rusët shpenzojnë 30 miliardë dollarë në vit për magjistarët dhe psikikët, 2/3 e grave në vendin tonë iu drejtuan fallxhoreve. A ka vërtet efekt magjik, apo janë këto marifete të sharlatanëve dhe pse është e dëmshme t'i drejtohesh magjisë, a duhet të kesh frikë nga syri i keq apo dëmtimi, përgjigjet banori i Manastirit Sretensky, kandidat i Shkencave Filozofike, Kandidat. i Teologjisë Hieromonk JOB (Gumerov).

Të dhënat mbi shumën astronomike të shpenzimeve nga rusët për shërbimet e magjistarëve dhe magjistarëve u prezantuan së fundmi nga kryekardiologu i Moskës, Yuri Buziashvili. Këtë e konfirmon edhe sondazhi sociologjik Levada Center. Rezultatet e tij tregojnë se që nga viti 2000, përqindja e rusëve që të paktën një herë iu drejtuan shërbimeve të fallxhorëve, fallxhorëve, magjistarëve dhe shëruesve tradicionalë për të hequr syrin e keq, dëmtimin dhe qëllime të tjera ka mbetur e pandryshuar - 20%. Prej tyre, përqindja e atyre që besojnë se të paktën ndonjëherë specialistë të tillë i ndihmuan vërtet në zgjidhjen e problemeve u rrit nga 41 në 47%. Rreth 2/3 e grave ruse iu drejtuan fallxhorëve dhe magjistarëve. Tek burrat, proporcioni është një rend i madhësisë më i vogël.

"Atë Job, a kanë fuqi të mbinatyrshme të ashtuquajturit magjistarë dhe magjistarë apo thjesht po mashtrojnë njerëzit sylesh?"

E. Delacroix "Faust"

“Në çdo kohë ka pasur njerëz që kanë kryer veprime të mbinatyrshme jo sipas vullnetit të Zotit, por me ndihmën e shpirtrave të këqij. Mbaje mend Shkrimin: "Kur të hysh në vendin që Zoti, Perëndia yt, të jep, mos mëso të bësh veprimet e neveritshme që kanë bërë këto kombe; nuk duhet të jetë me ty ai që e çon në zjarr birin ose bijën e tij, fallxhore, fallxhore, falltor, magjistar, magjepsës që thërret shpirtrat, magjistar dhe pyetës i të vdekurve; Sepse kushdo që e bën këtë është i neveritshëm përpara Zotit, dhe për shkak të këtyre gjërave të neveritshme Zoti, Perëndia yt, i dëbon para teje". Ligj.18:9-12). Sot ata e quajnë veten ndryshe - psikikë, shërues, magjistarë, shikues, madje u shfaq terminologjia shkencore: metoda Bronnikov, metoda Norbekov, klizmë energjie (dhe dikur hasa në një shprehje të tillë!). Por thelbi nuk ka ndryshuar - ky është komunikimi me forcat e errëta, me ndihmën e të cilave ata bëjnë gjëra racionalisht të pashpjegueshme, gjë që befason dhe tërheq shumë njerëz që janë në verbëri shpirtërore. Veprat e Apostujve të Shenjtë tregojnë për Simonin, i cili "fitoi magjinë dhe i mahniti njerëzit e Samarisë, duke u paraqitur si dikush i madh" ( Veprat e Apostujve 8:9). E gjithë kjo ka qenë e njohur prej kohësh. Sipas fjalëve të Eklisiastiut: “Ka diçka për të cilën thonë: “Shiko, kjo është e re”; por kjo ishte tashmë në epokat që ishin para nesh" ( Ekl. 1:10). Do të kalojnë dekada. Magjistarët dhe magjistarët e sotëm do të vdesin, të tjerët do të vijnë. Dhe kështu do të jetë deri në fund të historisë, kur në betejën e fundit të madhe të së mirës dhe së keqes të gjithë ata që krijuan errësirën dhe të keqen do të mposhten dhe do të burgosen në humnerë.

Sigurisht, ka vetëm mashtrues që ndjenë kërkesën masive për "shërbime" të tilla dhe vendosën të përfitojnë nga besueshmëria njerëzore me ndihmën e mashtrimeve dhe manipulimeve primitive. Gjithashtu, sigurisht, një mëkat, por nëse të gjithë magjistarët dhe magjistarët do të ishin thjesht mashtrues, Kisha nuk do ta barazonte këtë mëkat me vrasjen. Njerëzit e angazhuar në praktikën okulte u drejtohen forcave të errëta për ndihmë, dhe kjo çon në mënyrë të pashmangshme në sëmundjet më të rënda të shpirtit - para së gjithash, vetë shëruesit, por edhe ata që u drejtohen atyre. Shumë njerëz pas një "ndihme" të tillë sëmuren mendërisht. Çdo prift di për pasojat e kthimit te magjistarët, psikikët, shëruesit - njerëzit që më parë iu drejtuan magjistarëve shpesh vijnë në rrëfim.

- Dhe çfarë të bëni nëse një herë, nga marrëzia ose injoranca, i drejtoheni një "shëruesi" ose një magjistari? Apo nëse vetë personi praktikonte studime okulte: spiritualizëm, reiki, feng shui?

— Një person i rënë rilind në sakramentet e pagëzimit dhe të pendimit. Në pagëzim, shpirti pastrohet nga të gjitha mëkatet dhe shenjtërohet me hirin e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që të marrë pjesë plotësisht në jetën e lutjes së Kishës. Ai merr gjithçka që i nevojitet për të dhënë përfundimisht fryt shpirtëror dhe për të shpëtuar.

Komplote të ndryshme, magji dhe formula të tjera magjike, si dhe objekte dhe veprime të caktuara janë vetëm shenja thirrjeje për të hyrë në kontakt me demonët. Unë di raste kur njerëzit për hir të "argëtimit" i përdornin dhe shpejt u shfaqën shpirtrat. Ata ishin të padukshëm, por prania e tyre ishte e pamohueshme: dyert e garderobës u hapën vetë, karriget ranë, u dëgjuan tinguj ritmikë.

Për një të krishterë besimtar, burimi demonik i atyre fenomeneve që Uri Geller dhe të tjerë si ai u demonstrojnë njerëzve është absolutisht i qartë. At Serafimi (Trëndafili) në librin "Ortodoksia dhe feja e së ardhmes" citon historinë e Arkimandritit Nikolai (Drobyazgin), i cili ishte i pranishëm në Cejlon në një seancë të një magjistari-fakiri. "Të habitur, ne nuk mund t'i hiqnim sytë nga kjo pamje befasuese." Më tej, At Nikollai tha: “Kam harruar fare se jam prift dhe murg, se vështirë se më ka hije të marr pjesë në spektakle të tilla. Iluzioni ishte aq i papërmbajtshëm sa zemra dhe mendja heshtën. Por zemra ime ishte në ankth dhe rrahte me dhimbje. E gjithë qenia ime ishte kapur nga frika. Buzët e mia lëvizën vetë dhe filluan të shqiptojnë fjalët: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin!" Ndjeva lehtësim të menjëhershëm. Më dukej se disa zinxhirë të padukshëm me të cilët isha ngatërruar filluan të më binin. Lutja u bë më e përqendruar dhe bashkë me të m'u kthye qetësia shpirtërore. Vazhdova të shikoja pemën, kur befas, sikur e merrte era, fotografia u turbullua dhe u shpërnda... Por diçka dukej se po i ndodhte vetë fakirit. Ai ra anash. I riu i alarmuar vrapoi drejt tij. Seanca u ndërpre papritmas... Teksa po largohesha, padashur u ktheva për herë të fundit për të kapur të gjithë skenën në kujtesën time dhe befas - u drodha nga një ndjesi e pakëndshme. Vështrimi im u ndesh me atë të fakirit, plot urrejtje. Kjo ndodhi në momentin më të shkurtër të mundshëm dhe ai përsëri mori pozicionin e tij të mëparshëm, por ky vështrim njëherë e përgjithmonë më hapi sytë ndaj atij me fuqinë e të cilit u krijua në të vërtetë kjo "mrekulli".

Një incident i tillë i ka ndodhur të afërmit tim të ngushtë Vyacheslav Veselov. Ai ishte ulur para televizorit të ndezur kur filloi seanca me Çumakun. Vyacheslav mori një enë me ujë të shenjtë dhe vizatoi një kryq në ajër përpara ekranit. Imazhi u zhduk menjëherë. Televizori nuk funksionoi deri në fund të seancës, dhe më pas u ndez vetë.

- Shumica e njerëzve shkojnë te psikikët dhe shëruesit për të përmirësuar shëndetin e tyre, të shërohen nga një sëmundje e rëndë. A ia del dikush?

- Jeta, shëndeti, jetëgjatësia jonë - gjithçka është në duart e Zotit. Disa sëmundje dërgohen për mëkate, dhe njerëzit që janë të vëmendshëm ndaj botës së tyre të brendshme - për përsosmëri shpirtërore. Në çdo rast, ne duhet t'i drejtohemi vetëm Zotit. Është e pamundur të shërosh trupin pa shëruar shpirtin. Shkaku i sëmundjes mbetet.

Me psikikën, si rregull, njerëzit nuk marrin asnjë shërim, por përjetojnë ndikimin e forcave të dëmshme. Fillon çrregullimi mendor. Ndonjëherë nuk shfaqet menjëherë. Dhe edhe nëse ndonjëherë hiqet sindroma, ka një përmirësim lokal, atëherë me çfarë kostoje? Shpirti është i kapur. Duhet mbajtur mend se shpirtrat e ligësisë nuk japin asgjë falas. Qëllimi i tyre është një - të shkatërrojnë një person, të çojnë në ferr. Pavarësisht nga një shumëllojshmëri e caktuar e rasteve të kthimit te magjistarët, gjithçka përshtatet në formulën klasike të marrëdhënies midis Faustit dhe Mefistofelit. Nuk kam parasysh një poezi të Gëtes, por një Faust real, historikisht ekzistues. Magjistari dhe magjistari Johannes Faust (rreth 1480 - rreth 1540) lidhi një marrëveshje për 24 vjet me djallin, i cili i siguroi atij të gjitha "të mirat" e botës. Faust pranoi të jepte shpirtin e tij për të. Kur skadoi afati i marrëveshjes, djalli e çoi këtë shpirt në ferr pikërisht në natën e caktuar. Dëshmitë e bashkëkohësve për të na kanë ardhur. Philip Melanchthon (1497–1560), teologu dhe ideologu i Reformacionit Gjerman, shkroi se e njihte personalisht: “Njohja një burrë të quajtur Faust, nga Kundling, një qytet i vogël ngjitur me vendlindjen time... Ai udhëtoi shumë. anembanë botës dhe u përfol kudo për shkencat sekrete. Me të mbërritur në Venecia dhe duke dashur të mahnitë njerëzit me një spektakël të paparë, ai njoftoi se do të ngrihej në qiell. Me përpjekjet e djallit, ai u ngrit në ajër, por ra në tokë aq shpejt saqë pothuajse humbi shpirtin, por mbeti i gjallë. Ditën e fundit të jetës së tij, dhe ishte disa vite më parë, ky Johannes Faust e kaloi në një fshat të Principatës së Württemberg, i zhytur në mendime të trishtuara. Pronari pyeti për arsyen e një trishtimi të tillë, kështu që në kundërshtim me sjelljet dhe zakonet e tij ... Në përgjigje, ai tha: "Mos kini frikë sonte". Pikërisht në mesnatë shtëpia u drodh. Duke vënë re të nesërmen në mëngjes se Fausti nuk doli nga dhoma e caktuar për të dhe pasi priti deri në mesditë, pronari mblodhi njerëzit dhe guxoi të hynte te mysafiri. E gjeti të shtrirë me fytyrë përtokë pranë shtratit; pra djalli e vrau” (The Legend of Dr. Faust. M., ed. “Science”, 1978).

Njerëzit që shkojnë te magjistarët për shërim, betojnë shpirtrat e tyre. Ajo bëhet e burgosur. Dikush shpreson të kurojë dhimbjen e nervit shiatik, një vajzë dëshiron të tërheqë vëmendjen e një të riu, një tjetër shkon për hir të ekzotizmit dhe kuriozitetit të kotë - të gjithë, si Faust, lidhin një marrëveshje. Ata nuk nënshkruajnë asgjë, as nuk e dinë se çfarë po ndodh, por marrëveshja hyn në fuqi. Çmimi i kësaj kontrate është shpëtimi i shpirtit. Veç nëse, sigurisht, me kohë, sa janë gjallë, nuk kuptojnë dhe pendohen.

“Por kjo është bindëse vetëm për besimtarët.

— Keni të drejtë, gjithçka tingëllon bindëse vetëm për njerëzit e kishës. Ne jetojmë në një shoqëri post-ateiste. Ateizmi u mboll në mënyrë aktive për 75 vjet. Por shpirti i njeriut është i ngërçuar vetëm në kuadrin e botës materiale dhe pas rënies së komunizmit, shumë njerëz kanë pasur dëshirë të shkojnë përtej kësaj kornize. Dhe vlerat shekullore janë të humbura, traditat shpirtërore janë ndërprerë, rrënjët janë prerë. Nëse zbatojmë në kohën tonë shëmbëlltyrën e mbjellësit ( Mateu 13:3-23), atëherë duhet të pranojmë se shumica e njerëzve sot, mjerisht, kanë gjemba dhe gurë në shpirt. E gjithë mënyra e jetës moderne mbyt nevojat shpirtërore. Shpirtrat janë bosh dhe të trashë. Prandaj, shumë nuk i dinë dhe nuk duan t'i njohin ligjet e jetës shpirtërore, ata e gjejnë veten jashtë traditës kishtare 2000-vjeçare, në të cilën përvoja e njerëzve që jetuan me drejtësi dhe devotshmëri të kristalizuar, preferojnë spiritualitetin e rremë, pseudo- fetarizmi, ekzotizmi. E gjithë kjo nuk kërkon asnjë punë morale, nuk nënkupton zhdukjen e veseve dhe pasioneve, por jep iluzionin e një jete të plotë. Njerëzve u duket se kjo e bën jetën e tyre më interesante, i mbush me kuptim. Ne nuk duhet t'i qortojmë dhe t'i përçmojmë ata, por me dashuri të sinqertë duhet të bëjmë gjithçka që është në fuqinë tonë për t'i ndihmuar ata të arrijnë në spiritualitetin e vërtetë, jashtë të cilit nuk ka asnjë të vërtetë shpëtimtare. Në fund të fundit, Zoti do të na pyesë jo vetëm se si shkuam në kishë dhe u devijuam nga shtigjet e të ligjve, por edhe nëse i ndihmuam të humburit, u treguam atyre rrugën drejt dritës. Jam i sigurt se secili prej nesh nuk ka bërë gjithçka është e mundur për t'i ndihmuar.

- Ju është dashur ndonjëherë të rrëfeni ish-psikikë, magjistarë? A është e vërtetë që ata nuk mund të bëhen anëtarë të Kishës derisa të humbasin aftësinë e tyre?

- Dy herë më është dashur të rrëfej njerëz që praktikonin në mënyrë aktive okultizmin. Në rastin e parë ishte një burrë, ndërsa në rastin e dytë ishte një grua. Sëmundja e kancerit i çoi të dy në rrëfim. Burri nga jashtë ishte ende mjaft i fortë. Pas rrëfimit, ai jetoi për rreth dy vjet, por nuk erdhi kurrë në jetën e kishës. Tek gruaja erdha në shtëpi. Ajo nuk mund të ecte më. Unë rrëfeva, u ndava dhe u kungova. Ajo i pranoi të tre sakramentet me vetëdije. Pas disa kohësh, për të erdhën ditët e fundit të jetës. Miku që e kishte shtyrë të ftonte priftin për herë të parë i ofroi ta thërriste përsëri, por gruaja që po vdiste refuzoi. Me sa duket, shpirtrat e rënë, me të cilët ajo kishte një lidhje kaq të ngushtë, ruajtën pushtetin mbi të dhe përfituan nga fakti që fuqia e saj mendore dhe shpirtërore po mbaronte.

Sa i përket "fakulteteve" të okultistëve, kjo fjalë nuk mund të merret fjalë për fjalë. Ka aftësi matematikore, muzikore dhe të tjera. Ato i jepen njeriut nga Krijuesi që nga lindja. Magjistarët nuk kanë aftësitë e tyre. Ajo që ata përdorin u përket demonëve. Ata dinë ta përdorin vetëm për qëllimet e tyre. Kisha e plotë nuk pengohet nga aftësitë e tyre imagjinare, por nga gjendja katastrofike e shpirtit, e cila është e rraskapitur dhe e lënduar. Por shpresa është gjithmonë e gjallë. Zoti tha: “Për njerëzit kjo është e pamundur, por me Perëndinë të gjitha gjërat janë të mundshme ( Mateu 19:26). Krishterimi është një fe e ringjalljes. Ringjallja e trupave tanë do të jetë në fund të kohës, por shpirtrat, të vdekur shpirtërisht, mund të ringjallen tani. Me hirin e Zotit! Por që e kaluara e errët të bëhet vërtet e kaluara, nevojitet një vepër. Nuk ka nevojë të mendosh në mënyrë të thjeshtuar se mjafton vetëm të fillosh të shkosh rregullisht në tempull. Edhe në raste më pak të rënda, aftësitë negative shpirtërore mbijetojnë. Një person më rrëfeu se nuk mund ta detyronte veten të agjëronte dhe të shkonte në vigjilje. Disa vite më parë, ai kaloi ca kohë në komunitetin rinovues, i cili praktikoi një largim të qëllimshëm nga tradita ortodokse, në veçanti, një shpërfillje të pajustifikuar për ritualet. Ai e kupton që është gabim, por nuk mund të heqë qafe zakonin e keq të fituar. Dhe kjo është shumë më e padëmshme se praktika okulte!

Ju ndoshta e dini se Kisha sot më shpesh udhëhiqet nga parimet e ekonomisë. Rregullat e pendesës u formuluan në shekujt IV-VI. Askush nuk i anuloi. Por jeta ka ndryshuar. Sipas rregullit të Shën Vasilit të Madh, kurvëria përjashtohet nga kungimi për shtatë vjet. Nëse sot një të riu nga një familje jashtë kishës që kishte lidhje jashtëmartesore i ndalohet të marrë kungim për shtatë vjet, ne vetëm do ta frikësojmë. Ai nuk do të qëndrojë në Kishë. Detyra e bariut është t'i shpjegojë me dashuri pse kjo është kurvëri, si çdo mëkat vdekshëm shkatërron integritetin e një personi, cili është thellësia dhe kuptimi i urdhërimeve. Pra, ne guxojmë të zëvendësojmë shtatë vitet me disa javë. Ne jemi përgjegjës për çdo person që vjen tek ne. Në jetën e sotme absolutisht të shekullarizuar (qytetërimi ynë mund të quhet post-kristian), nuk më duket e mundur të shkishëroj askënd për shumë vite nga kungimi: një kurvar, një vrasës, një okultist.

- Nëse njerëzit jo-kishë i konsiderojnë demonët si shpikje mesjetare, atëherë disa ortodoksë, përkundrazi, janë të prirur të shohin makinacionet e forcave të errëta në gjithçka. Lufta me demonët ndonjëherë bëhet më domethënëse për ta sesa besimi në Krishtin. A është mirë të mendosh shumë për demonët? A është e nevojshme të kesh frikë nga takimi me një magjistar, syri i keq, dëmtimi?

"Duhet të kesh frikë nga mëkatet e tua!" Dhe frika është vetëm shpesh karakteristikë e njerëzve që kanë vuajtur nga magjistarët dhe psikikat. Por është e qartë nga Ungjilli se demonët nuk mund të dëmtojnë as derrat pa vullnetin e Zotit. E mbani mend, kur Zoti mbërriti në vendin e Gadarës, legjioni i demonëve, të pushtuar nga demonët, i kërkoi Atij leje për të hyrë te derrat? Për më tepër, demonët nuk mund të dëmtojnë një person që jeton në Kishë, merr pjesë në sakramentet e saj të mbushura me hir, përpiqet jo vetëm të respektojë ritet, por të fitojë një frymë paqësore dhe të përmbushë urdhërimet. Një herë, Plaku Paisius Svyatogorets, në një bisedë me njerëz që, me sa duket, ishin të prirur për patrembur, tha: "Epo, nga çfarë keni frikë, a do t'i lejojë një baba i dashur që punks të rrahin djalin e tij? Sigurisht që jo”. Dhe Zoti Perëndi është Prindi ynë Qiellor. "Ati ynë", ne i drejtohemi Atij në lutje. Sigurisht, Ai nuk do të lejojë që pasuria e Tij të goditet, Ai nuk do të lejojë dhunë ndaj saj. E keqja nuk u krijua nga Zoti, ajo lindi kur krijesat e Tij abuzuan me lirinë e dhënë, u larguan vullnetarisht nga e mira. Prandaj, sipas mësimeve të Kishës, nuk ka bartës material të së keqes, nuk ka anti-hir. Nuk transmetohet përmes objekteve. Gjithçka varet vetëm nga vullneti i lirë i çdo personi. Nëse ndihet i varur nga forcat e errëta, arsyet duhen kërkuar tek ai, tek krenaria, arroganca, përulësia e pamjaftueshme dhe shpresa te Zoti. Ishte kjo që e nxori atë nga dora e djathtë mbrojtëse e Perëndisë. Dhe nëse dikush ndikohet nga shpirtrat e ligësisë, atëherë fajin nuk e ka gjyshja, por vetë personi që jeton në mëkate. Për të qenë i sinqertë, nuk më pëlqejnë konceptet e "syrit të keq" dhe "dëmtimit", sepse ato abuzohen nga njerëz të kishës së vogël, të cilët reduktojnë gjithçka në qëllime dashakeqe dhe intriga të të tjerëve, por nuk i kushtojnë vëmendje vetvetes.

Një person ortodoks nuk duhet të ketë frikë as nga magjistarët, as nga demonët, as nga syri i keq, as nga korrupsioni. Jemi shpirtërisht të dobët, të dobët, ndaj ka tundime, mashtrime. Disa po kërkojnë disa mënyra të veçanta mbrojtjeje. Ekziston një e ashtuquajtur lutje e ndalimit. Më pyesin nëse duhet ta lexoj. Unë nuk rekomandoj. Jeta jonë me Zotin, përmbushja e urdhërimeve, pjesëmarrja në sakramente është “ndalimi” më i fortë. Dhe nëse, me lejen e Zotit, ka ndodhur sigurimi demonik, atëherë duhet t'i drejtohemi përvojës shekullore të trajtimit të obsesioneve: lexohet psalmi i 90-të ose lutja për Kryqin. Po, dhe nëse thjesht lexoni "Ati ynë" ose "Nëna jonë e Perëndisë, gëzohu ..." me shpresë në Zot dhe një zemër të përulur, mashtrimi do të kalojë, demonët do të zhduken.

Bota shtrihet në të keqen dhe në kohën tonë bota është veçanërisht e shtrembëruar dhe e helmuar me helmin e mëkatit. Sigurisht, në qytetin 12 milion ka psikikë dhe magjistarë, shumë, pa e ditur, kryqëzohen me ta në transport, dyqane. Por nëse do të mund të shkaktonin dëme ose syrin e keq kundër vullnetit tonë, me siguri nuk do të kishte mbetur njerëz të shëndetshëm në Moskë. Etërit e Shenjtë na mësojnë të jemi shpirtërisht të fuqishëm. E përfundoj bisedën me fjalët e Shën Ignatit (Bryanchaninov): “Të lutemi Zotin të na dhurojë pastërti dhe përulësi, fryt i të cilave është arsyetimi shpirtëror, duke dalluar besnikërisht të mirën nga e keqja! Arsyetimi shpirtëror demaskon veprimin e pasioneve tona, të cilat shpeshherë u shfaqen të papërvojëve dhe të pasionuarve si një veprim i së mirës më të lartë, madje një veprim i hirit Hyjnor; arsyetimi shpirtëror i heq maskën shpirtrave të rënë, me të cilin ata përpiqen të mbulojnë veten dhe intrigat e tyre. Le t'i lutemi Zotit të na japë një vizion shpirtëror të shpirtrave, përmes të cilit ne mund t'i shohim ata në mendimet dhe ëndrrat që ata sjellin, të ndërpresim bashkësinë me ta në shpirtin tonë, të rrëzojmë zgjedhën e tyre, të shpëtojmë nga robëria! Shkatërrimi ynë qëndron në bashkësinë me shpirtrat e rënë dhe në skllavërimin e tyre… Me përulësi dhe nderim, le të ndjekim mësimet e Etërve të Shenjtë, traditën e Kishës Ortodokse!”

Puna e Hieromonkut (Gumerov)

Referenca

Hieromonk JOB (Gumerov) lindi në 1942. Në vitin 1966 ai u diplomua në Fakultetin Filozofik të Universitetit Shtetëror të Moskës, pastaj shkollën pasuniversitare. Mbrojti tezën e doktoraturës në Institutin e Filozofisë me temën “Analiza e sistemit të mekanizmit të ndryshimit të organizimit shoqëror”; më pas për 15 vjet ai punoi si studiues i lartë në Institutin Kërkimor Gjithë Bashkimit për Kërkimin e Sistemit të Akademisë së Shkencave. Ai u diplomua në Seminarin Teologjik të Moskës, dhe më pas në Akademinë Teologjike. Mbrojti tezën e tij për gradën kandidat për teologji. Ai dha mësim teologjinë bazë në Seminarin Teologjik të Moskës dhe Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër në Akademinë Teologjike. Pritësi i rubrikës "Pyetje për një prift" në faqen e internetit Pravoslavie.ru.

Në vitin 1990 shugurohet dhjak, po atë vit meshtar. Shërbeu në kishën e St. Princi Vladimir i barabartë me apostujt në kopshtet e vjetra, Shën Nikolla mrekullibërësi në Khamovniki, Manastiri Ivanovsky. Që nga viti 2003 ai është banor i Manastirit Sretensky. Në prill 2005 u bë murg me emrin Job.

Intervistoi Leonid Vinogradov