Exactlyfarë bënë saktësisht Adami dhe Eva, pasi Zoti i dëboi ata nga Parajsa dhe për më tepër, që për disa arsye ne të gjithë po paguajmë për veprën e tyre? Whatfarë ka të bëjë me, çfarë fruti të ndaluar, çfarë lloj peme dijeje është kjo, pse u vendos kjo pemë pranë Ademit dhe Evës dhe në të njëjtën kohë ishte e ndaluar t'i afrohej? Happenedfarë ndodhi në parajsë? Dhe si lidhet kjo me jetën tonë, me jetën e të dashurve tanë, miqve? Pse varet fati ynë nga një vepër e përsosur, jo nga një e përsosur, për një kohë shumë të gjatë?

Happenedfarë ndodhi në parajsë? Aty më e keqja nga gjithçka që ndodhi mund të ndodhte midis qenieve të dashura që i besojnë njëri-tjetrit. Në kopshtin e Edenit ndodhi që pas një kohe ajo do të përsëritet në Xhennetin e Gjetsemanit, kur Juda do të sjellë atje një turmë roje të armatosura që kërkuan Jezusin. E thënë thjesht, tradhtia ka ndodhur në parajsë.

Adami dhe Eva tradhtuan Krijuesin e tyre kur ai besoi në shpifje kundër Tij dhe vendosën të jetojnë ekskluzivisht të vullnetit të tij të lirë.

Një burrë mësoi të tradhtojë njerëzit më të afërt me të kur akuzoi gruan e tij për mëkatin e tij.

Njeriu e ka tradhtuar veten. Në fund të fundit, "tradhëti" do të thotë fjalë për fjalë - të bartësh. Dhe njeriu e transferoi veten nga vullneti i mirë i Zotit i cili e krijoi atë në vullnetin e keq të vrasësit të tij - djallin.

Kjo është ajo që ndodhi në parajsë. Dhe sesi ndodhi e gjithë kjo dhe pse doli e lidhur me jetën e secilit prej nesh, tani do të përpiqemi të zbulojmë më në detaje.

Ju nuk mund ta imagjinoni!

Zoti e krijoi njeriun dhe e vendosi atë në vendin më të favorshëm për jetën e tij. Kjo është, në kopshtin e bukur të Edenit, i cili quhet edhe parajsë. Sot ne mund të ndërtojmë vetëm supozime dhe supozime të ndryshme - cili ishte Kopshti i Edenit. Por, me siguri mund të bastoni se ndonjë prej këtyre supozimeve do të rezultojë i gabuar. Pse?

Dhe sepse vetë njeriu atëherë ishte i ndryshëm - i pastër, i gëzueshëm, duke mos ditur shqetësime dhe shqetësime, i hapur për botën, duke e takuar këtë botë me një buzëqeshje të lumtur dhe dominuese të zotit të tij. Arsyeja është e thjeshtë: Adami dhe Eva nuk e fshinë akoma Zotin nga jeta e tyre, ishin në kontakt të ngushtë me Të dhe morën nga Zoti njohuri, ngushëllime dhe dhurata të tilla, për të cilat nuk kemi ide për sot.

Ne, rryma, siç është thënë tashmë, mund të fantazojmë vetëm në një temë parajsore. Dhe - me një përpjekje për të shtrydhur këto fantazi përmes boshllëqeve të ngushta midis mendimeve të zymta për rënien e kursit të këmbimit të rublës, fyerjet ndaj vjehrrës, shqetësimet për blerjen e gomave të dimrit për një makinë, provimin e ardhshëm për djalin më të madh dhe një mijë tjetër mendime të pakëndshme që njëkohësisht mundojnë çdo person modern me mëngjesin në natë. Ajo mbushje e pakët e fantazive që do të bien në dalje të këtij mulli mishi mendor do të jenë idetë tona aktuale për parajsën.

Sigurisht, Kopshti i Edenit ishte i bukur. Por jeta me Perëndinë mund të kthehet të jetë një parajsë për një njeri edhe në mes të një shkretëtire pa ujë të mbuluar me shkurre të një ferri deve. Dhe jeta pa Zotin dhe kopshtin e Edenit menjëherë shndërrohet në copa të zakonshme të barit, shkurreve dhe pemëve. Vetëm duke e kuptuar këtë, ju mund të kuptoni gjithçka tjetër që ndodhi në parajsë me njerëzit e parë.

Në krijimin e Zotit, njeriu ka zënë një vend unik. Fakti është se Zoti krijoi botën shpirtërore dhe botën materiale. E para ishte e banuar nga engjëj - shpirtra jospororë (disa prej të cilave më vonë u larguan nga Zoti dhe u bënë demonë). E dyta - të gjithë banorët e Tokës që kanë një trup. Njeriu doli të ishte një lloj ure midis këtyre dy botëve. Ai u krijua nga një qenie shpirtërore, por në të njëjtën kohë zotëronte një trup material. E vërtetë, ky trup nuk ishte aspak ajo që ne njohim sot. Ja se si e përshkruan shenjtori i tij: «Ai trup nuk ishte aq i vdekshëm dhe i shkatërrueshëm. Por ashtu si statuja e artë që sapo kishte dalë nga kryqëzimi shkëlqen lehtë, kështu që trupi ishte i lirë nga çdo korrupsion, nuk u rëndua as nga mundi, as nga djersitja, as e munduar, as pikëllimi, dhe as ndonjë vuajtje e tillë në depresion. ". Dhe shenjtori flet për mundësi edhe më të mahnitshme të trupit të njeriut parësor: "... I veshur në një trup të tillë, me shqisa të tilla, njeriu ishte i aftë për vizion sensual të shpirtrave, në kategorinë e së cilës i përkiste shpirtit, ishte i aftë të komunikonte me ta, atë vizion hyjnor dhe miqësi me Perëndinë që janë të ngjashëm me frymërat e shenjta. Trupi i shenjtë i njeriut nuk shërbeu si pengesë, nuk e ndau njeriun nga bota e shpirtrave ”.

Në gjendje të komunikimit me Perëndinë, një person mund të shpallte vullnetin e Zotit për të gjithë botën materiale, mbi të cilën ai mori fuqi të madhe nga Zoti. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm ai vetëm mund të qëndronte para Krijuesit të tij në emër të kësaj bote.

Njeriu u krijua si mbret ose, më saktë, mëkëmbësi i Zotit në Tokë. Pasi e vendosi atë në një kopsht të bukur, Zoti i dha urdhër që të ruante dhe kultivonte këtë kopsht. Në kombinim me bekimin, shumohuni dhe shumëzoni dhe mbushni tokën, që do të thoshte se me kalimin e kohës, njeriu do ta bënte tërë botën një kopsht të Edenit.

Për ta bërë këtë, ai mori fuqitë dhe mundësitë më të gjera. E gjithë bota iu bind me gëzim. Kafshët e egra nuk mund ta dëmtonin atë, patogjenët nuk shkaktuan sëmundje tek ai, zjarri nuk mund të digjej, uji nuk mund të mbytej, toka nuk mund ta gëlltiste atë në humnerën e tyre.

Dhe vetëm një ndalesë u mor nga Zoti nga ky sundimtar pothuajse sovran i botës: "Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke thënë: nga çdo pemë në kopsht do të hani, por nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes nuk e hani prej tij, sepse në ditën në të cilën do ta shijosh atë, do të vdesësh vdekja "().

Ishte kjo vetëm ndalimi që u shkel nga një njeri në Kopshtin e Edenit. Adami dhe Eva, të cilët kishin gjithçka, vendosën që për lumturinë e plotë duhej të bënin diçka tjetër që ishte e pamundur.

Kutia e rërës është e minuar

Por pse e mbolli Zoti një pemë kaq të rrezikshme në parajsë? Mjafton të varni një tabletë në të me një kafkë dhe kockat e kryqëzimit "Mos u vendosni - do t'ju vrasë". Afarë ideje e çuditshme - në mes të vendit më të bukur të planetit për të marrë dhe varur fruta vdekjeprurëse në degë? Ishte sikur një arkitekt modern, kur planifikonte një kopsht fëmijësh, papritmas për ndonjë arsye hartoi një fushë të vogël në minierë lojërash, dhe mësuesi më vonë do të thoshte: “Fëmijë, mund të luani kudo - në rrëshqitje, në karuselë dhe në sandbox. Por mos u përpiqni të vini këtu, përndryshe do të ketë një gjërësi të madhe dhe do të ketë shumë telashe për të gjithë ne. "

Këtu duhet të sqarojmë menjëherë: ndalimi i ngrënies së frutave nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes nuk do të thoshte aspak se një person pa këto fruta nuk dinte asgjë për të mirën dhe të keqen. Përndryshe, cili ishte qëllimi për t'i dhënë atij një urdhërim të tillë?

Chrysostom shkruan: «E mira dhe e keqja nuk janë të njohura vetëm për ata që për nga natyra nuk kanë asnjë arsye, dhe Adami posedonte mençuri të madhe dhe mund t'i njihte të dy. Se ai ishte plot mençuri shpirtërore, shiko zbulimin e tij. "Ai solli", thuhet, Zoti i bishave tek ai, "në mënyrë që të shihet se si i quan ata, dhe kështu, ashtu si një person thërret çdo shpirt të gjallë, kështu duhet edhe emri i saj" (). Mendoni për mençurinë që mund t'u jepte një larmie racash bagëtish, zvarranikësh dhe zogjsh. Vetë Zoti e pranoi këtë emër shqiptim në mënyrë që ai të mos i ndryshonte ato dhe madje edhe pas rënies nuk donte të anulonte emrat e kafshëve. Thuhet: Si e quan një person çdo shpirt të gjallë, ashtu ishte edhe emri i saj ... Pra, kush dinte aq shumë, me të vërtetë, më thuaj, nuk e dinte se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqja? Me çfarë do të jetë në përputhje me të? ”

Adami dhe Eva - pse po paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Pra, pema nuk ishte burim i njohurive për të mirën dhe të keqen. Dhe frytet e saj nuk ishin as helmuese, përndryshe Zoti do të kishte qenë i ngjashëm me arkitektin e talentuar alternativisht të kopshtit të fëmijëve të përmendur tashmë këtu. Dhe u quajt kështu për një arsye të thjeshtë: një person kishte ide për të mirën dhe të keqen, por vetëm ato teorike. Ai e dinte që e mira është në bindje dhe besim te Zoti që e krijoi atë, dhe e keqja është në kundërshtim me urdhërat e Tij. Sidoqoftë, në praktikë, ai mund të dinte se çfarë është e mirë, ai vetëm mund të përmbushte urdhrin dhe të mos prekte frytet e ndaluara. Në të vërtetë, edhe sot dikush nga ne e kupton: të dish për të mirën dhe të bësh mirë nuk është e njëjta gjë. Ashtu si të dish për të keqen dhe të mos bësh keq. Dhe për të përkthyer njohuritë e tyre për të mirën dhe të keqen në një plan praktik, është e nevojshme të bëhen përpjekje. Për shembull, në një situatë kur një i dashur tha diçka lënduese për ju, ai me siguri do të heshtë në këmbim, do të presë derisa të qetësohet, dhe vetëm atëherë të qetë dhe me dashuri të zbuloni se çfarë e bëri atë të çmendur. Dhe e keqja në këtë situatë, ashtu si me siguri, do të jetë - tregojuani atij në përgjigje me tre shporta për të gjitha llojet e gjërave të këqija dhe grindeni për orë të gjata të dhimbshme, apo edhe ditë. Secili nga ne e di këtë. Por të përdorësh këtë njohuri në një konflikt të vërtetë është, mjerisht, larg nga gjithmonë.

Pema e njohjes së së mirës dhe të së keqes quhet kështu në Bibël sepse ishte një mundësi që njerëzit e parë të demonstrojnë në mënyrë eksperimentale dëshirën e tyre për të mirë dhe shmangie ndaj së keqes.

Por njeriu (Adami dhe Eva) nuk u krijua si një robot, i programuar në mënyrë rigoroze vetëm për të mirë. Zoti i dha atij lirinë e zgjedhjes dhe pema e njohurisë për njerëzit e parë u bë një pikë e tillë ku kjo zgjedhje mund të bëhej në praktikë. Pa të, kopshti i Edenit dhe e gjithë bota e bukur e krijuar nga Zoti, do të rezultonin se për njeriun do të ishte vetëm një kafaz i artë me kushte ideale të jetesës. Dhe thelbi i ndalimit të Zotit u zvogëlua në një paralajmërim të kujdesshëm drejtuar njerëzve që ishin të lirë të vendosnin, sikur të thoshin: «Ju nuk mund të më dëgjoni Mua dhe ta bëni atë vetë. Por dijeni që një mosbindje e tillë është vdekje për ju, të cilin unë krijova nga pluhuri i tokës. Kështu që, unë po ju lë të hapur edhe rrugën e së keqes, mbi të cilën ju pret shkatërrimi i pashmangshëm. Por jo për këtë ju krijova. Forconi në të mirë përmes refuzimit të së keqes. Kjo do të jetë njohja juaj për të dy ".

Por mjerisht! - njerëzit nuk e vunë veshin këtë paralajmërim dhe vendosën ta njohin të keqen përmes refuzimit të së mirës.

Ne nuk duhet të fajësojmë!

Më tej, Bibla përshkruan ngjarjet në Kopshtin e Edenit si vijon: «Gjarpri ishte më dinak se të gjithë kafshët e fushës që krijoi Zoti Zoti. Dhe gjarpri i tha gruas së tij: A thua me të vërtetë Zoti: Mos hani nga asnjë pemë në parajsë? Dhe gruaja i tha gjarprit: ne mund të hamë frytet e pemëve, vetëm frutat e pemës, të cilat në mes të parajsës, Zoti tha, mos i hani dhe mos i prekni, që të mos vdisni. Dhe gjarpri i tha gruas së tij: Jo, nuk do të vdesësh, por Zoti e di që ditën kur t’i shijosh, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si perëndi që njohin të mirën dhe të keqen. Gruaja pa që pema është e mirë për ushqim dhe i pëlqen syve dhe dëshiron shumë për të, sepse jep njohuri; dhe mori frytet e saj dhe hëngri; dhe ajo i dha burrit të saj dhe ai hëngri "().

Me gjarpër këtu nënkuptohet Satanai - koka e engjëjve që ranë larg Zotit dhe u shndërruan në demonë. Një nga shpirtrat më të fuqishëm dhe të bukur, ai vendosi që ai nuk kishte nevojë për Zotin, dhe u shndërrua në Satana - armiku i paepur i Zotit dhe i gjithë krijimi i Tij. Por Satanai, natyrisht, nuk mund ta përballonte Perëndinë. Dhe prandaj, e drejtoi tërë urrejtjen e tij në kurorën e krijimit të Zotit - te njeriu.

Në Bibël, Satanai quhet babai i gënjeshtrave dhe një vrasës. Të dy mund të shihen në pasazhin nga Zanafilla e cituar më lart. Satanai kompozoi një histori të rreme në të cilën Zoti dukej si një mashtrues ziliqar, nga frika e konkurrencës nga njerëzit. Dhe Adami dhe Eva, të cilët kishin marrë kaq shumë dhurata dhe bekime nga Zoti, të cilët e njihnin Atë, komunikuan me Të dhe nga përvoja e kësaj shoqërie ishin të bindur se Ai ishte i mirë, papritmas besuan këtë gënjeshtër të ndyrë. Dhe ata vendosën të shijojnë frutat nga pema e ndaluar në mënyrë që të bëhen "si perëndi".

Por përkundrazi, ata zbuluan vetëm se ishin lakuriq dhe filluan të ndërtojnë urgjentisht veten rroba primitive nga gjethet e pemëve. Dhe kur dëgjuan zërin e Zotit duke i thirrur ata, ata u frikësuan dhe filluan të fshiheshin midis pemëve të parajsës nga Ai që mbolli këtë parajsë për ta.

Në fund të fundit, tradhtarët kanë frikë gjithmonë nga takimi me ata që ata tradhtuan. Dhe ajo që bënë njerëzit e parë ishte një tradhëti e vërtetë ndaj Zotit. Satanai me butësi i la mendjen se duke ngrënë fruta të ndaluara, ata mund të bëhen si Zoti, të bëhen të barabartë me Krijuesin e tyre. Dhe kjo do të thotë të jetosh pa Të. Dhe njerëzit besuan këtë gënjeshtër. Ata e besuan Satanin dhe nuk pushuan së besuari në Zot.

Ky zhvendosës i tmerrshëm ishte tragjedia kryesore e asaj që ndodhi në parajsë. Njerëzit nuk pranuan t'i bindeshin Perëndisë dhe vullnetarisht u dorëzuan në bindje ndaj djallit.

Adami dhe Eva - pse po paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Zoti i fali ata këtë tradhëti të parë dhe i dha një shans të kthehen tek Ai vetë, por Ademi dhe Eva nuk donin ta përdorin atë. Gruaja filloi të bëjë justifikime për faktin se ajo ishte joshëse nga një gjarpër. Dhe Adami madje fajësoi urdhërimet për gruan e tij dhe ... Zotin, i cili i dha një shok të tillë "të gabuar". Këtu është ai, biseda e fundit e njerëzve me Perëndinë në parajsë: "... keni ngrënë nga pema nga e cila ju kam ndaluar të hani? Ademi tha: gruaja që më dhurove, ajo më dha nga pema, dhe unë hëngra. Dhe Zoti Perëndi i tha gruas së tij: Pse e bëri këtë? Gruaja ime tha: gjarpri më joshte, dhe unë hëngra ”().

Kështu që njeriu i parë në parajsë tradhtoi Zotin, gruan e tij dhe veten e tij. I krijuar për të mbretëruar mbi botën materiale, ai u shndërrua në një krijesë të mjerueshme, duke u fshehur në shkurre nga Krijuesi i tij dhe duke e qortuar Atë për gruan e tij ... që më dhurove. Kështu bëri helmi i tij nga gënjeshtrat e Satanait. Pasi plotësoi vullnetin e armikut të Zotit, vetë njeriu u bë armik i Zotit.

Shenjtori shkruan: «Nisja nga Zoti ishte e plotë me neveri nga një rebelim i caktuar dhe armiqësor kundër Tij. Prandaj, Zoti gjithashtu u largua nga kriminelë të tillë - dhe bashkimi i gjallë u ndërpre. Zoti është kudo dhe gjithçka përmban, por ai hyn në krijesat e lira kur ata tradhtojnë veten ndaj Tij. Kur ata të përfundojnë veten e tyre, atëherë Ai nuk shkel sovranitetin e tyre, por, duke i mbajtur ato dhe duke i përmbajtur ato, ai nuk hyn. Pra, etërit tanë kanë mbetur vetëm. Nëse do të pendoheshin sa më shpejt, mbase Zoti do t'u kthehej atyre, por ata vazhduan dhe me bindje të dukshme, as Adami dhe Eva nuk rrëfyen që ata do të fajësohen. "

Gjithçka në Adem

Kjo, në të vërtetë, është gjithçka. Pasi tradhtuan Perëndinë, Adami dhe Eva u larguan nga burimi i jetës së tyre. Dhe ata filluan të vdesin ngadalë. Kështu që një degë e shkëputur nga bagazhi i vet për ca kohë përsëri kthehet jeshil në pluhur buzë rrugës, por fati i saj i mëtejshëm është i paracaktuar dhe i pashmangshëm. Një trup i bukur njerëzor, i ndritshëm me bukurinë dhe fuqinë e Zotit që qëndronte me të, u shndërrua menjëherë në një trup të mjerueshëm, të prirur ndaj sëmundjeve dhe kërcënimeve të elementeve, kur Zoti u largua prej tij. Dhe vetë parajsa - vendi i takimit të njeriut dhe Zotit në tokë - është bërë për njeriun një vend frike dhe mundimesh. Tani, pasi dëgjoi zërin e Krijuesit të tij, ai, i kapur nga tmerri, nxitoi nëpër kopshtin e Edenit në kërkim të strehimit. Lënia e një personi të tillë në parajsë do të ishte një egërsi e pakuptimtë.

Kështu, sipas Biblës, një njeri u përjashtua nga parajsa, u bë një i prekshëm, i vdekshëm dhe i nënshtrohej Satanait. Ky ishte fillimi i historisë njerëzore. Të gjitha këto ndryshime të tmerrshme në natyrën njerëzore, të shoqëruara me rënien e njerëzve të parë nga Zoti, u trashëguan nga pasardhësit e tyre, që do të thotë ne, miqtë tanë dhe të gjithë bashkëkohësit.

Pse ndodhi kjo? Sepse njeriu ishte i konceptuar si vazhdimisht i qëndrueshëm me Zotin dhe te Zoti. Ky nuk është një lloj bonus shtesë për ekzistencën tonë, por themeli më i rëndësishëm i tij, themeli. Me Zotin, njeriu është mbreti i pavdekshëm i universit. Pa Zot, ai është një qenie e vdekshme, instrumenti i verbër i djallit.

Një seri lindjesh dhe vdekjesh nuk e afruan njeriun me Perëndinë. Përkundrazi, çdo gjeneratë, duke jetuar në errësirë \u200b\u200bshpirtërore, thithi gjithnjë e më shumë hije të së keqes dhe të tradhtisë, farat e së cilës mbilleshin duke mëkatuar njerëz në parajsë. Macarius i Madh shkruan: "... Ndërsa Adami, i cili shkelte urdhrin, pranoi në vete majanë e pasioneve të liga, kështu u lindën ata që lindën prej tij, dhe i gjithë fisi Adam, në radhë, u bënë pjesëmarrës të kësaj majase. Dhe me prosperitet dhe rritje graduale, pasionet mëkatare në njerëz tashmë janë shumuar në njerëz, të cilët janë shtrirë në kurorëshkelje, pavendosmëri, idhujtari, vrasje dhe vepra të tjera absurde, derisa e gjithë njerëzimi të jetë bërë i lagësht me vese ”.

E tillë, me pak fjalë, është lidhja midis asaj që ndodhi në parajsë me paraardhësit e njerëzimit dhe se si ne jemi të detyruar të jetojmë sot.

Emrat e Adamit dhe Evës janë të njohur jo vetëm për të rriturit, por edhe për fëmijët. Të krishterët, pa dyshim, besojnë në ekzistencën e këtyre personaliteteve, por ka njerëz që e konsiderojnë historinë e tyre si një përrallë, duke iu përmbajtur teorisë së Darvinit. Njerëzit e parë kanë shumë informacione që konfirmohen pjesërisht nga shkencëtarët.

Adami dhe Eva - mit apo realitet

Njerëzit që i besojnë Biblës nuk kanë dyshim se banorët e parë në Parajsë ishin Adami dhe Eva, dhe e gjithë raca njerëzore shkoi prej tyre. Për të hedhur poshtë ose provuar këtë teori, janë bërë shumë hulumtime. Për të vërtetuar nëse Adami dhe Eva kanë ekzistuar, bëhen disa argumente:

1. Jezu Krishti gjatë jetës së tij tokësore në fjalimet e tij u referohej këtyre dy personaliteteve.
2. Shkencëtarët kanë gjetur një gjen në një person që është përgjegjës për jetën, dhe sipas teorisë, ai mund të nisë, por për ndonjë arsye të panjohur, sikur me qëllim, dikush "bllokoi" atë. Anydo përpjekje për të hequr blloqet ishte e pasuksesshme. Qelizat e trupit janë në gjendje të azhurnohen në një periudhë të caktuar, dhe pastaj trupi plaket. Besimtarët e justifikojnë këtë duke thënë se Adami dhe Eva ua kaluan mëkatin e tyre njerëzve, dhe ata, siç e dini, kanë humbur burimin e jetës së përjetshme.
3. Provat e ekzistencës gjithashtu përfshijnë faktin që Bibla thotë: Zoti e krijoi njeriun nga elementët e tokës dhe shkencëtarët kanë vërtetuar se pothuajse e gjithë tabela periodike është e pranishme në trup.
4. Gjenetisti i mirënjohur Georgia Pardon vërtetoi ekzistencën e njerëzve të parë në tokë duke përdorur ADN mitokondriale. Eksperimentet kanë treguar që nënë e parë stërvitja Eva jetonte në kohërat biblike.
5. Sa për informacionin që gruaja e parë u krijua nga brinjët e Adamit, kjo mund të krahasohet me mrekullinë e kohës sonë - klonimin.

Si lindi Adami dhe Eva?

Bibla dhe burime të tjera tregojnë se Zoti i krijoi Adamin dhe Evën në përngjasimin e tij në ditën e gjashtë të paqes. Për mishërimin e mashkullit, u përdor pluhuri në tokë, dhe pastaj, Zoti ia dha me shpirt. Adami u vendos në kopshtin e Edenit, ku iu lejua të hante asgjë, por jo frutat e Pemës së Njohurisë së Mirë dhe të Keqes. Detyrat e tij përfshinin kultivimin e tokës, mbajtjen e kopshtit dhe ai gjithashtu duhet t'u jepte një emër të gjitha kafshëve dhe shpendëve. Duke përshkruar sesi Zoti i krijoi Adamin dhe Evën, ia vlen të përmendet se gruaja u krijua si një ndihmëse nga brinja e një burri.

Si dukeshin Adami dhe Eva?

Meqenëse në Bibël nuk ka fotografi, nuk ka asnjë mënyrë të imagjinohet me saktësi se si dukeshin njerëzit e parë, kështu që secili besimtar tërheq figurat e tij në imagjinatën e tij. Ekziston një supozim që Adami, si përngjasimi i Zotit, dukej si Shpëtimtarin Jezu Krisht. Njerëzit e parë Adami dhe Eva u bënë figurat qendrore të shumë veprave, ku burri përfaqësohet si i fortë dhe muskulor, dhe gruaja është e bukur dhe me forma të shijshme. Gjenetika projektoi pamjen e mëkatarit të parë dhe besoj se ajo ishte e zezë.

Gruaja e parë e Adamit para Evës

Studime të shumta kanë çuar shkencëtarët në informacione se Eva nuk është gruaja e parë në tokë. Së bashku me Adamin, një grua u krijua për të realizuar planin e Zotit që njerëzit duhet të jetojnë në dashuri. Gruaja e parë e Adamit para Evës kishte emrin Lilith, ajo kishte një karakter të fortë, kështu që e konsideronte veten të barabartë me burrin e saj. Si rezultat i kësaj sjelljeje, Zoti vendosi ta dëbojë atë nga Parajsa. Si rezultat, ajo u bë një shoqëruese me të cilën shkoi në Ferr.

Klerikët hedhin poshtë këtë informacion, por dihet që Testamenti i Vjetër dhe i Ri u rishkruan disa herë, kështu që referencat për të mund të hiqen nga teksti. Burime të ndryshme japin përshkrime të ndryshme të imazhit të kësaj gruaje. Më shpesh ata e paraqesin atë si seksi dhe shumë të bukur me format e lotimit të gojës. Në burimet antike përshkruhet si një demon i tmerrshëm.

Sinfarë mëkati bënë Adami dhe Eva?

Ka shumë thashetheme në lidhje me këtë temë, e cila krijon versione të shumta. Shumë janë të sigurt se arsyeja e mërgimit është intimiteti midis Adamit dhe Evës, por në fakt Zoti i krijoi ato në mënyrë që ata të shumohen dhe të mbushin tokën dhe ky version nuk është i pasur. Një tjetër version qesharak tregon se ata thjesht hëngrën një mollë që ishte e ndaluar.

Historia e Adamit dhe Evës tregon se kur u krijua njeriu, Zoti na urdhëroi të mos hamë frutin e ndaluar. Nën ndikimin e gjarprit, që ishte mishërimi i Satanait, Eva shkelte rendin e Zotit dhe ai dhe Adami hëngri frutat nga pema e njohurisë së Mirë dhe të Keqes. Në këtë moment ndodhi rënia e Adamit dhe Evës, por pasi ata nuk e kuptuan fajin e tyre dhe për mosbindje u dëbuan përgjithmonë nga Parajsa dhe humbën mundësinë për të jetuar përgjithmonë.

Adami dhe Eva - Mërgimi nga Parajsa

Gjëja e parë që mëkatarët u ndien pasi hëngrën frutin e ndaluar ishte turp për lakuriqësinë e tyre. Para mërgimit, Zoti bëri rroba për ta dhe i dërgoi në Tokë për të kultivuar tokën në mënyrë që të marrin ushqim. Eva (të gjitha gratë) morën dënimin e saj, dhe e para kishte të bënte me lindjen e dhimbshme të fëmijëve, dhe e dyta - konflikte të ndryshme që do të lindin në një marrëdhënie midis një burri dhe një gruaje. Kur Adami dhe Eva u përjashtuan nga Parajsa, Zoti vendosi një kerubim me shpatë zjarri në hyrje të kopshtit të Edenit, në mënyrë që të mos i jepte më askujt mundësinë për të arritur në pemën e jetës.

Fëmijët e Adamit dhe Evës

Nuk ka informacion të saktë për pasardhësit e njerëzve të parë në Tokë, por dihet me siguri se ata kishin tre djem, asgjë nuk dihet për numrin e vajzave. Fakti që kanë lindur vajza tregohet në Bibël. Nëse jeni të interesuar në atë që u thirrën bijtë e Adamit dhe Evës, atëherë ishin bijtë e parë dhe Seth i treti. Historia tragjike e dy personazheve të parë tregon për vëllavrasjen. Bijtë e Adamit dhe Evës në Bibël dhanë pasardhës - dihet që Noe është një i afërm i Sethit.

Sa kohë jetuan Adami dhe Eva?

Sipas informacioneve të njohura, Adami jetoi për më shumë se 900 vjet, por kjo është e dyshimtë për shumë studiues dhe supozohet se në ato ditë llogaritja ishte e ndryshme dhe, sipas standardeve moderne, muaji ishte i barabartë me një vit. Rezulton se burri i parë vdiq në moshën rreth 75 vjeç. Jeta e Adamit dhe Evës përshkruhet në Bibël, por nuk ka informacion se sa kohë jetoi gruaja e parë, megjithëse Jetimet apokrifike të Adamit dhe Evës thonë se ajo vdiq gjashtë ditë para vdekjes së burrit të saj.

Adami dhe Eva në Islam

Në këtë fe, Adami dhe Havva konsiderohen njerëzit e parë në Tokë. Përshkrimi i mëkatit të parë është identik me versionin e përshkruar në Bibël. Për muslimanët, Ademi është i pari në një zinxhir profetësh që përfundon me Muhamedin. Vlen të përmendet se emri i gruas së parë nuk përmendet në Kuran dhe ajo thjesht quhet "bashkëshorti". Adami dhe Eva në Islam kanë një rëndësi të madhe, sepse raca njerëzore erdhi prej tyre.

Adami dhe Eva në Judaizëm

Komploti në lidhje me dëbimin e njerëzve të parë nga Parajsa në Krishterim dhe Judaizëm përkon, por hebrenjtë nuk pajtohen me hedhjen e mëkatit të parë mbi tërë njerëzimin. Ata besojnë se sjellja e gabuar e bërë nga Adami dhe Eva i shqetëson vetëm ata, dhe nuk ka faj të njerëzve të tjerë në këtë. Legjenda e Adamit dhe Evës është një shembull i faktit që të gjithë mund të bëjnë një gabim. Në Judaizëm, përshkruhet se njerëzit kanë lindur pa mëkat dhe gjatë jetës së tyre përballen me zgjedhjen se kush të jetë i drejtë ose mëkatar.

Për të kuptuar se kush janë Adami dhe Eva, ia vlen t'i kushtoni vëmendje doktrinës së njohur që doli nga Judaizmi - Kabala. Në të, veprimet e njeriut të parë trajtohen ndryshe. Adhuruesit e lëvizjes kabaliste janë të sigurt se Zoti së pari krijoi Adam Kadmon dhe ai është parashikimi i tij shpirtëror. Të gjithë njerëzit kanë një lidhje shpirtërore me të, kështu që ata kanë ide dhe nevoja të përbashkëta. Qëllimi i çdo personi në tokë është dëshira për të arritur unitet harmonik dhe bashkim në një tërësi.

Dhe të tjerët) arbitrariteti alegorik çoi në faktin se fakti historik i rënies së njerëzve të parë filloi të hidhet poshtë, dhe përshkrimi i rënies u perceptua si "një mit, ose një shprehje simbolike e idesë së përparimit kulturor dhe historik të njerëzimit, duke u ngritur nga niveli më i ulët i indiferentizmit të plotë mendor dhe moral ndaj aftësisë për të dalluar të mirën nga e keqja, të vërtetën nga gabimi "(Pokrovsky A. Rënia e paraardhësve // \u200b\u200bPBE. T. 4. P. 776), ose si" një moment kthyes, kritik në historinë e njerëzimit në rrugën e evolucionit të tij nga kafshët në ysshemu shtet "(Fall // Mitet e popujve të botës. M., 1987. T. 1. S. 321). Et al. Interpretimet e Zanafillës 3 njohin natyrën historike të legjendës biblike, por ata e perceptojnë këtë histori jo në të zakonshmen, modernen. kuptimi i fjalës. "Kjo është më shumë një histori shpirtërore ... ku ngjarjet e kohërave antike përçohen në gjuhën e imazheve, simboleve dhe fotografive vizuale" (Burrat A., prot. Isagogika: Testamenti i Vjetër. M., 2000, f. 104).

Rënia e Adamit dhe Evës është një shkelje e një prej urdhërimeve hyjnore të përshkruara njerëzve të parë në parajsë. "Dhe Zoti Perëndi u rrit çdo pemë nga toka, e këndshme në pamje dhe e mirë për ushqim, dhe pema e jetës në mes të parajsës dhe pema e njohjes së së mirës dhe të keqes", thotë legjenda biblike ... "Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke thënë: nga çdo pemë do të hani në kopsht, por ju nuk do të hani nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes, sepse në ditën kur do të hani prej saj, ju do të vdisni me vdekje "(Zanafilla 2. 9, 16-17). Përmbajtjen e urdhrit, shkrimtari e përshkruan përmes imazhit të një peme, karakteristike për vetëdijen e një personi antik. Me ndihmën e tij, si rregull, "kundërshtimet e zakonshme binare semantike që shërbejnë për të përshkruar parametrat themelorë të botës janë bashkuar" ose lidhjen e parajsës (hyjnore) dhe tokësore (Toporov V.N. Pema botërore // Mitet e botës. F. 398-406) . Pema e jetës, frytet e së cilës shërbyen si "ushqimi i pavdekësisë", simbolizuan unitetin e Zotit dhe njeriut, falë të cilit kjo e fundit u bë një pjesëmarrëse e jetës së përjetshme. Natyra njerëzore në vetvete nuk posedonte pavdekësi; ajo mund të jetonte vetëm me ndihmën e hirit hyjnor, burimi i së cilës është Zoti. Në ekzistencën e tij, ai nuk është autonom dhe mund të realizojë vetveten vetëm në unitet me Zotin dhe në bashkimin me Të. Prandaj, simboli i pemës së jetës shfaqet jo vetëm në kapitujt e parë të Princit. Zanafilla. Ajo gjen vazhdim në një pemë tjetër - "pema e kryqit", frytet e së cilës - Trupi dhe Gjaku i Jezu Krishtit - bëhen për të krishterët një "ushqim i pavdekësisë" i ri dhe një burim i jetës së përjetshme.

Emri i pemës tjetër të parajsës - "pema e njohjes së së mirës dhe të keqes" - është letra. Përkthim Hebraisht. , ku (e mira dhe e keqja, e mira dhe e keqja) është një idiomë, e cila përkthehet si "gjithçka" (psh: "... Unë nuk mund të shkel veprimin e urdhrit të Zotit për të bërë ndonjë gjë të mirë ose të keqe me dëshirën" (Num. 24. 13); "... zotëria im, mbreti, është si një engjëll i Zotit dhe ai mund të dëgjojë të mirë dhe të këqij" (2 Mbretërve 14 17); "... Zoti do ta çojë çdo çështje në gjykim, dhe gjithçka që është e fshehtë, është e mirë, ose e keqe ”(Ekl. 12.14)). Prandaj, pema e 2-të e parajsës është "pema e njohjes së gjithçkaje", ose thjesht "pema e dijes". Ndalimi i shijimit të frutave të tij mund të jetë befasues, sepse gjithçka që Zoti krijoi është "shumë e mirë" (Zanafilla 1. 31). Prandaj, 'pema e dijes' ishte gjithashtu 'e mirë', frutat e së cilës nuk përmbanin asgjë të dëmshme për njeriun. Për të zgjidhur këtë hutim ndihmon funksionin simbolik, të cilin pema e kreu në raport me njeriun. Ka arsye të mjaftueshme për ta perceptuar këtë pemë në mënyrë simbolike, pasi që në lashtësi shpesh vepronte si një simbol i njohjes së universit. Sidoqoftë, Zoti nuk ndalon të njohësh botën përreth. Për më tepër, “konsiderimi i krijimeve” (Romë 1. 20) qëndron në lidhje të drejtpërdrejtë me njohuritë e Vetë Krijuesit. Whatfarë ndalese në këtë rast po flasim? Hebraishtja ndihmon për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje. folja "të dish" (), që shpesh nënkupton "të zotërosh", "të jesh në gjendje", "të zotërosh" (krh.: "Adami e njihte () Evën gruan e tij; dhe ajo u ngjiz ..." - Zanafilla 4.1). Urdhri ndaloi jo njohjen e botës, por posedimin e vetë-zotërimit të tij, të arritura duke ngrënë frutat e ndaluara, gjë që çoi në uzurpimin e fuqisë njerëzore mbi një botë të pavarur nga Zoti. Me ndihmën e urdhrit, një person duhej të përfshihej në procesin e edukimit, një prerje ishte e nevojshme për të, sepse ai ishte vetëm në fillim të kultivimit të tij. Në këtë rrugë bindja ndaj Zotit, si Ati i tij, jo vetëm që shërbeu si garanci e besnikërisë së njeriut ndaj Zotit, por ishte edhe një kusht i domosdoshëm, nën të cilin ishte e mundur të zhvillohej plotësisht një person i cili u thirr për të jetuar jo në izolim egoist, por në dashuri, miqësi dhe unitet me Zotin dhe me njerëzit.

Legjenda e rënies në Zanafillën 3 fillon me një përshkrim të tundimit të gjarprit te Eva. Shumica e baballarëve dhe mësuesve të Kishës që komentuan rënien e njerëzve të parë pretendojnë se në formën e një gjarpri, një djall u shfaq para një personi. Në të njëjtën kohë, disa prej tyre i referohen tekstit të Zbulesës: "Dhe dragoi i madh u dëbua, gjarpri i lashtë, i quajtur djall dhe Satana, duke mashtruar tërë universin, u hodh në tokë, dhe engjëjt e tij u dëbuan me të" (Zbul. 12.9). Sa i përket vetë gjarprit, narratori vëren vetëm se ai "ishte më dinak se të gjithë kafshët e fushës, të cilat Zoti Perëndi krijoi" (Zan. 3.1). Sa i përket gjuhës si një mjet komunikimi, Krimea, sipas tekstit biblik, gjarpri përfitoi, komentuesit biblik me të drejtë vërejnë se dhurata e fjalës mund t'i përkasë vetëm një qenie racional, që gjarpri nuk mund të ishte. Nderuari. John Damaskin tërheq vëmendjen për faktin se marrëdhënia midis njeriut dhe mbretërisë së kafshëve para vjeshtës ishte më e gjallë, e afërt dhe e shtruar sesa pas saj. Përdorimi i tyre, gjarpri, sipas shënimit të St. Gjoni, "sikur duke folur me të (d.m.th., me një person. - M.I.)" (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"Dhe gjarpri i tha gruas së tij: A thua me të vërtetë Zoti:" Mos hani nga asnjë pemë në parajsë? " (Zanafilla 3.1). Adresa e parë e djallit ndaj një njeriu, e shprehur në një formë pyetjeje, tregon se djalli zgjedh taktikat e tjera të tundimit në krahasim me atë që ai përdorte, duke i joshur engjëjt për të drejtuar dhe hapur rebelimin kundër Zotit. Tani ai nuk bën thirrje për një kryengritje të tillë, por po përpiqet ta çojë një person në mashtrim. Përgjigja e Evës në pyetjen e djallit tregon se njerëzit e parë e dinin mirë se si duhet të përdorin frytet e pemëve të parajsës (Zanafilla 3: 2–3). Në të njëjtën kohë, shtesa që përmbahet në këtë përgjigje - "dhe mos i prek ato" (d.m.th. frytet e pemës së dijes), e cila mungon në vetë urdhërimin, ngre dyshimin se një element i frikës ishte tashmë i pranishëm në marrëdhëniet me Zotin e njerëzve të parë . Dhe "ai që ka frikë", si ap. Gjon Teologu është i papërsosur në dashuri ”(1 Gjonit 4:18). Djalli nuk kërkon të shpërndajë frikën e Evës, duke e përdorur atë për qëllime mashtrimi. Dhe gjarpri i tha gruas së tij: Jo, nuk do të vdesësh; por Zoti e di se ditën kur i hani ato, sytë tuaj do të hapen dhe ju do të jeni si perënditë që dinë të mirën dhe të keqen ”(d.m.th. ata dinë gjithçka) (Zanafilla 3: 4-5). Sugjerimi i djallit ka për qëllim një qëllim: të bindë paraardhësit që të hanë nga pema e dijes, frytet e së cilës do t'u shkaktojnë atyre një aftësi të re dhe të pakufizuar për të poseduar, mund t'u japë atyre fuqi të plotë mbi botën, të pavarur nga Zoti. Mashtrimi pati sukses dhe tundimi hyri në fuqi. Dashuria e Evës për Zotin ndryshon në epsh për pemën. Sa magjepsëse ajo e shikon atë dhe sodit në të atë që nuk e kishte parë më parë. Ajo pa, "që pema është e mirë për ushqim dhe se është e këndshme për sytë dhe dëshiron shumë për të, sepse jep njohuri; dhe mori frytet e saj dhe hëngri; dhe ajo i dha burrit të saj dhe ai hëngri "(Zanafilla 3. 6). Atëherë ajo që ndodhi ishte se në një formë ironike djalli u parashikoi paraardhësve: "sytë e tu do të hapen" (Zan. 3.5). Sytë e tyre u hapën vërtet, por vetëm për të parë lakuriqësinë e tyre. Nëse para vjeshtës, njerëzit e parë menduan për bukurinë e trupit të tyre, sepse ata jetuan me Perëndinë - burimi i kësaj bukurie, atëherë, sipas St. Andriy i Kretës, pasi u larguan nga Zoti (krh: kënga e 1-të e Kanunit të Madh të Andreit të Kretës), ata panë se sa të dobët dhe të pambrojtur ishin vetë. Vula e mëkatit e bëri natyrën e njeriut të dyfishtë: pa humbur plotësisht dhuratat e Zotit, njeriu ruajti pjesërisht bukurinë e figurës së tij dhe në të njëjtën kohë solli shëmtinë e mëkatit në natyrën e tij.

Përveç zbulimit të lakuriqësisë së tyre, paraardhësit ndienin pasojat e tjera të mëkatit të përsosur. Ideja e tyre për një Zot të gjithëpranuar ndryshon, si rezultat i së cilës, pasi dëgjuan "zërin e Zotit Zoti që po shëtiste në parajsë gjatë ftohjes së ditës", ata u fshehën "midis pemëve të parajsës" (Zan. 3. 8). Sa i përket antropomorfizmit të këtij ajeti të St. John Chrysostom thotë: «arefarë po thua? A ecën Zoti? A mund t'i atribuoni këmbët Atij? Jo, Zoti nuk ecën! Dofarë kuptojnë këto fjalë? Ai dëshironte të ngjallte në ta një ndjenjë të afërsisë së Zotit në mënyrë që t'i zhytej ata në ankth, që në të vërtetë ishte rasti "(Ioan. Chrysost. Në Zan. 17. 1). Fjalët e Zotit drejtuar Ademit: "Ku je?" (Zan. 3. 9), "Kush ju tha që keni qenë lakuriq?" keni ngrënë nga pema nga e cila ju kam ndaluar të hani? " (Zanafilla 3. 11) - dhe Evës: "havefarë keni bërë ...?" (Zanafilla 3. 13), krijoi një parakusht të favorshëm për pendim. Sidoqoftë, njerëzit e parë nuk e shfrytëzuan këtë mundësi dhe e komplikuan më tej situatën e tyre. Eva shtron përgjegjësinë mbi gjarprin (Zanafilla 3. 13), dhe Ademi - në Evë, "e cila, siç thekson ai me qëllim," Ju më dha "(Zanafilla 3. 12), duke indirekt duke fajësuar vetë Zotin për arritjen. Etërit, pra, nuk shfrytëzuan pendimin, gjë që mund të parandalojë përhapjen e mëkatit ose në një farë mase të zvogëlojë pasojat e tij. Përgjigja e Zotit Zoti për thyerjen e urdhrit nga njerëzit e parë tingëllon si një aktgjykim që përcakton dënimin për një mëkat të kryer (Zanafilla 3. 14-24). Sidoqoftë, nuk është e tillë, pasi përmbajtja e saj pasqyron vetëm pasojat që lindin në mënyrë të pashmangshme në kundërshtim me normat e qenies së krijuar. Duke kryer ndonjë mëkat, një person në këtë mënyrë, sipas St. Gjon Chrysostom, ndëshkon veten (Ioan. Chrysost; Ad popul. Antiokia. 6. 6).

Përcaktimi hyjnor i shkaktuar nga mëkati i parë fillon me tërheqjen ndaj gjarprit, me anë të të cilave djalli veproi: "... ju jeni të mallkuar para të gjitha bagëtive dhe para të gjitha kafshëve të fushës; ju do të ecni në barkun tuaj dhe do të hani pluhur gjatë gjithë ditëve të jetës suaj "(Zanafilla 3:14). St. John Chrysostom parasheh një pyetje që lind në mënyrë të pashmangshme në këtë rast: "Nëse djalli dha këshilla, duke përdorur gjarpërin në një top, atëherë për atë që kjo kafshë iu nënshtrua një ndëshkimi të tillë". Kjo hutim zgjidhet duke krahasuar Atin Qiellor me babanë e tij, i cili vrau djalin e tij të dashur. «Ndëshkimi i vrasësit të djalit të tij», shkruan St. Gjoni - (babai.- M.I.) thyen thikën dhe shpatën me të cilën kreu vrasjen dhe i copëton në pjesë të vogla ”. "Zoti i dashur", duke mbajtur zi për paraardhësit e rënë, bën të njëjtën gjë dhe ndëshkon gjarprin, i cili është bërë "instrumenti i së keqes së djallit" (Ioan. Chrysost. Në Zan. 17. 6). Bl. Augustini beson se Zoti në këtë rast nuk i referohet gjarprit, por djallit dhe e mallkon atë (Gusht. De Gen. 36). Nga fati i gjarprit, narratori kalon te personi dhe përshkruan budin e tij. fati në një ekzistencë mëkatare. "Gruaja tha (Zoti. - M.I.): Shumëzimi Unë do të shumëzoj pikëllimin tuaj në shtatzëninë tuaj; në një sëmundje do të lindni fëmijë; dhe burri juaj tërhiqet nga burri juaj dhe ai do të sundojë mbi ju "(Zanafilla 3:16). Shprehja "shumëfishohem", e përdorur në këtë varg, nuk është karakteristikë e Rusit. gjuhë, përkthen fjalë për fjalë hebraishten. . Revolucionet e këtij lloji janë karakteristike për hebraishten biblike. Zakonisht ato përdoren për të theksuar ose forcuar veprimin e përshkruar, për të treguar sigurinë ose pandryshueshmërinë e tij (krh. Zan. 2:17). Prandaj, "shumëfishimi do të shumëfishohem" në Zanafillën 3.16 mund të kuptohet si një tregues i forcës së veçantë të vuajtjes së një gruaje që e gjen veten në një botë të shtrirë në të keqe (krh. 1 Gjonit 5.19), dhe si dëshmi e shkeljes së harmonisë së natyrës njerëzore, e manifestuar në zhgënjim marrëdhëniet midis gjinive dhe njerëzve në përgjithësi.

Sipas fjalëve të Zotit, drejtuar Ademit, teksti biblik përshkruan pasojat që pati rënia në mjedis dhe marrëdhëniet midis tij dhe njeriut. Duke zënë një vend në shpirtin e Adamit, "gjemba dhe gjemba" të mëkatit u përhapën në të gjithë tokën (Zan. 3:18). Toka është "e mallkuar" (Zan. 3:17), që do të thotë se një person do të detyrohet të fitojë bukën e tij "nga djersa e fytyrës së tij", domethënë, të punojë shumë (Zan. 3:19).

Në "rrobat e lëkurës", në të cilat njerëzit e parë u pajisën pas rënies (Zanafilla 3. 21), tradita ekzegjeike, e ardhur nga Filo i Aleksandrisë (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), jep një ide të përgjithësuar për pasojat e G. p «Përceptohet nga ne nga lëkura e memecit,» shkruan St. Gregori, Peshkopi Nyssa është përzierje, konceptim, lindje, papastërti, thithka, ushqim, shpërthim ... pleqëri, sëmundje, vdekje "(Greg. Nyss. Dial. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). Në interpretimin e këtij koncepti sschmch. Metodi, peshkop Patarsky është më konciz: duke i futur njerëzit e parë në "rroba lëkure", Zoti i veshi me "vdekje" (Metoda. Olimpi. De ringjallja. 20). "Robe," vëren V. N. Lossky në lidhje me këtë, "është natyra jonë e tanishme, gjendja jonë bruto biologjike, kaq e ndryshme nga fizikiteti transparent i parajsës" (V. Lossky, Dogologjia Teologjia, f. 247).

Një burrë theu lidhjen me burimin e jetës, prandaj, ngrënia nga pema e jetës si simbol i pavdekësisë nga kjo kohë bëhet e panatyrshme për të: duke ngrënë frytet e pavdekësisë, një i vdekshëm vetëm do ta intensifikonte vuajtjen e tij, duke e transferuar atë në pafundësi (krh. Zan. 3.2.22). Vdekja duhet t'i japë fund një jete të tillë. "Ndëshkimi hyjnor lind: vdekja është më e mirë për një person, domethënë ekskomunikim nga pema e jetës, sesa të rregullosh pozicionin e tij monstruoz në përjetësi. Vdekshmëria e tij do të zgjojë pendimin tek ai, domethënë mundësinë e një dashurie të re. Por universi i ruajtur në këtë mënyrë ende nuk është bota e vërtetë: rendi në të cilin ekziston një vend për vdekje mbetet një rend katastrofik ”(Lossky V. Teologjia Dogmatike. F. 253). Njerëzit e parë u dëbuan nga parajsa me shpresën e premtimit të "farës" së gruas së tij (Zanafilla 3:15), falë Kromit, sipas mendimit të Blj. Augustine, një parajsë e re do të shfaqet në tokë, domethënë, Kisha (De Gusht. De Gen. XI 40).

  Pasojat e mëkatit të njerëzve të parë

Për shkak të unitetit gjenetik të racës njerëzore, pasojat e gjenetikës prekën jo vetëm Adamin dhe Evën, por edhe pasardhësit e tyre. Prandaj, dhembja, prishja dhe vdekshmëria e natyrës njerëzore të të parëve që u gjendën në kushtet e një ekzistence mëkatare nuk u bënë fati i tyre: ato janë të trashëguara nga të gjithë njerëzit, pavarësisht nëse ata janë të drejtë apo mëkatarë. "Kush do të lindë i pastër nga papastra?" - pyet të drejtat. Vetë Job përgjigjet: "Jo një i vetëm" (Punë 14. 4). Në kohët e Testamentit të Ri, ky fakt i trishtuar konfirmon ap. Pali: "... ashtu si një person hyri në mëkat në botë, dhe vdekja përmes mëkatit dhe vdekja kaloi te të gjithë njerëzit ..." (Rom. 5:12).

Mëkati i njerëzve të parë dhe pasojat e tij shpërthejnë. Augustini e quajti "mëkat origjinal" - kjo krijoi ndryshime domethënëse në të kuptuarit e asaj që bënë Adami dhe Eva dhe çfarë trashëgoi raca njerëzore prej tyre. Një mirëkuptim çoi në faktin se të gjithë njerëzit filluan ta përshkruanin krimin e të parëve si një mëkat personal, për të cilin ata janë fajtorë dhe për të cilët ata janë përgjegjës. Sidoqoftë, një kuptim i tillë i G.P është në kundërshtim të qartë me Krishtin. antropologjia, sipas një prerje, një person ngarkohet vetëm me atë që ai, si person, e kryen lirshëm dhe me vetëdije. Prandaj, megjithëse mëkati i të parëve ka një efekt të drejtpërdrejtë për secilin person, përgjegjësia personale për të nuk mund t'i caktohet askujt, përveç Ademit dhe Evës.

Mbështetësit e këtij interpretimi bazohen në fjalët e Romës 5. 12, to-ry ap. Pali përfundon: «... sepse të gjithë mëkatuan në të», duke i kuptuar ata si doktrinën e pjesëmarrjes së të gjithë njerëzve në mëkatin e Adamit origjinal. Kështu që e kuptova këtë tekst dhe blj. Augustine. Ai vazhdimisht theksoi se të gjithë njerëzit ishin në fillimet e tyre të Adamit: "Ne ishim të gjithë vetëm, kur ishim të gjithë ... Ne ende nuk kishim një ekzistencë të veçantë dhe një formë të veçantë në të cilën secili prej nesh mund të jetonte veçmas; por tashmë kishte natyrën e farës nga e cila do të zbrisnim ”(Gusht. De civ. Dei. XIII 14). Mëkati i njeriut të parë është njëkohësisht mëkat i të gjithëve dhe të gjithëve "mbi bazën e konceptimit dhe origjinës (per jure seminationis atque germinationis)" (Gusht. Op. Imperf. Contr. Jul. I 48). Duke qenë në "natyrën e farës", të gjithë njerëzit, siç pretendonte blj. Augustini, "në Adam ... mëkatoi kur të gjithë ishin se një person mbi bazën e aftësisë për të lindur pasardhës të ngulitur në natyrën e tij" (Gusht. De peccat. Merita. Et fal. III 7). Duke përdorur shprehjen prot. Sergius Bulgakov, në dispozitat kryesore të mësimeve të peshkopit Hippo rreth G. f., Mund ta themi këtë për blzh. Augustini, të gjitha format njerëzore janë vetëm "aspekte të ndryshme hipostatike të një mishërimi të caktuar shumëpjesësh të të gjithë Adamit" (Bulgakov S. Nusja e Qengjit. P., 1945. f. 202). Gabim në blj. Augustini është me natyrë antropologjike: personi i parë si person është thelbësisht i ndryshëm nga çdo person tjetër, ndërsa mbretërimi. antropologjia e dallon Ademin ndër të tjerë. njerëzit vetëm për faktin se ai ishte i pari midis tyre dhe lindi jo në aktin e lindjes, por në aktin e krijimit.

Sidoqoftë, ky interpretim i Romës 5. 12 nuk është i vetmi i mundshëm për shkak të paqartësisë së konstruksionit ἐφ᾿ ᾧ i përdorur këtu, i cili mund të kuptohet jo vetëm si një kombinim i parafjalës me një përemër relativ, d.m.th., "në të (ἐ zbul ᾧ) të gjithë mëkatuan" , por edhe si bashkim që prezanton një klauzolë shtesë, domethënë, "sepse të gjithë mëkatuan" (krh. përdorimi i ἐφ᾿ ᾿ në 2 Kor. 5. 4 dhe Fil. 3. 12). Kështu e kuptuan Romën 5. 12 BLJ. Theodoriti, Peshkopi Cyrus (Theodoret. Në Rom. II.5.12), dhe St. Photius K-Polonisht (Fotograf. Ep. 84).

Duke njohur përgjegjësinë e të gjithë njerëzve për mëkatin e Adamit, ata zakonisht përdorin, përveç Romës 5. 12 dhe të tjerëve, tekstin biblik - Ligji 5. 9, në të cilin Zoti vepron si "Zoti është një zell, i cili ndëshkon fëmijët e llojit të tretë dhe të katërt për fajin e etërve të tyre" duke e urryer Atë. Sidoqoftë letrat. të kuptuarit e këtij teksti është në kundërshtim me një tekst tjetër të Shenjtë. Shkrimi - kapitulli i 18-të Librat e Prop. Ezekieli, me një shkurtim, 2 pozicione janë paraqitur menjëherë mbi problemin e përgjegjësisë për mëkatin e një tjetri: Hebreja, e pasqyruar në fjalën e urtë "Etërit hanin rrush të thartë, dhe fëmijët kanë dhëmbë në dhëmbë" (Ezek 18. 18), dhe vetë Zoti, i cili ekspozoi Judenjtë për të kuptuarit e tyre të gabuar të pasojave të mëkatit. Dispozitat kryesore të kësaj bindje shprehen me qartësi maksimale: "... nëse dikush ka një djalë që, pasi ka parë të gjitha mëkatet e babait të tij, të cilat i bën, i sheh dhe nuk i bën si ata ... (jo.- M.I.) i përmbush urdhërat e mia dhe vepron sipas urdhërimeve të mia, ky njeri nuk do të vdesë për paudhësinë e babait të tij; ai do të jetë gjallë. ... ju thoni: "pse djali nuk mban fajin e babait të tij?" Për shkak se djali vepron në mënyrë të ligjshme dhe të drejtë, ai respekton dhe përmbush të gjitha statutet e mia; ai do të jetë gjallë. Shpirti po mëkaton, do të vdesë; djali nuk do të durojë fajin e babait dhe babai nuk do ta durojë fajin e djalit, e vërteta e të drejtit mbetet me të dhe pavlefshmëria e paligjshëm mbetet me të "(Ezek. 18 14, 17-20). Pasojat., Teksti i Ligjit të Përtërirë 5. 9 nuk përmban shkronja. kuptim. Kjo dëshmohet tashmë nga fakti që teksti nuk flet për të gjithë fëmijët, por vetëm për ata që e urrejnë Perëndinë. Për më tepër, teksti përmend klanin nga i cili vijnë fëmijë të pabesë, i cili jep arsye për të parë në të një dëshmi jo për ndëshkimin e fëmijëve për mëkatet e prindërve të tyre, por për pasojat e mëkatit patrimonial (shiko artikullin Mëkat).

Mungesa e përgjegjësisë ligjore të pasardhësve për mëkatet e të parëve të tyre nuk do të thotë që secili person vuan vetëm për shkak të vetvetes, domethënë mëkateve personale, ndërsa duke mbetur absolutisht i lirë nga përgjegjësia shpirtërore dhe morale për gjendjen morale të njerëzve të tjerë. Njerëzimi nuk është një mekanizëm i përbërë nga individë të veçantë që nuk janë të lidhur shpirtërisht. Në kuptimin e gjerë të fjalës, mund të quhet një familje e vetme, pasi erdhi nga të njëjtët paraardhës - Ademi dhe Eva, që jep arsye ta quajmë atë edhe "raca njerëzore": "Nga një gjak Ai bëri që të gjithë racën njerëzore të banojë në të gjithë faqen e tokës" (Vep. 17.26; Dita: Mateu 12.50; 1 Gjonit 3. 1-2). Karakteristikë e krishtit. të antropologjisë, ideja e unitetit të racës njerëzore ka një bazë tjetër: njerëzit kanë lindur (zbritur) nga Adami dhe në këtë kuptim të gjithë janë fëmijët e tij, por në të njëjtën kohë ata u rigjeneruan nga Jezu Krishti (krh.: "... i cili do të përmbushë vullnetin e Atit Për Qiellin Tim, që unë jam vëlla, motër dhe nënë "- Mt 12 50) dhe në këtë kuptim janë" bij të Perëndisë "(1 Gjonit 3. 1-2).

Uniteti antropologjik nuk është i kufizuar në parimin gjenerik në themel të tij. Et al. dhe faktori më i rëndësishëm që krijon unitetin njerëzor është dashuria - ligji kryesor i botës së krijuar. Ky ligj nënkupton qenien krijuese, sepse Vetë Zoti, i cili e quajti botën nga mosekzistenca, është Dashuri (1 Gjonit 4.16). Isshtë dashuri, dhe jo përgjegjësi ligjore, kjo është forca kryesore lëvizëse për njerëzit me besim të madh dhe guxim të veçantë në guximin e tyre për të shpëtuar vëllezërit e tyre. Një dashuri e tillë është e pakufizuar: e nxitur prej saj, ata janë të gatshëm të shkojnë në rreshtin e fundit. "Ky popull ... e bëri veten një zot të artë," thotë profeti. Moisiu, ndërsa kërkoi Zotin, fali atyre mëkatin e tyre dhe nëse jo, më dëboni edhe mua nga libri juaj ... "(Eksodi 32. 31-32). Një pikëllim i ngjashëm nuk dha pushim dhe qetësi. Palit: "... trishtim i madh për mua dhe pikëllim i vazhdueshëm për zemrën time: Do të doja të shfarosesha nga Krishti për vëllezërit e mi, të cilët janë të dashur për mua në mish ..." (Rom. 9: 2–3). Zbulim të madh. Moisiu dhe Ap. Pali nuk udhëzohet nga nocionet e ngushta ligjore të mëkatit, duke kërkuar ndëshkimin e imponuar për pasardhësit, por nga dashuria e guximshme për fëmijët e Perëndisë që jetojnë në një trup të vetëm njerëzor, në Krom: "A vuan një anëtar - të gjithë anëtarët vuajnë me të; qoftë një anëtar i famshëm, të gjithë anëtarët gëzohen me të "(1 Kor 12: 26).

Në historinë e Krishtit. Kisha di për rastet kur asketet individuale apo edhe monstra të tëra në përpjekje për të ndihmuar një person të heqë qafe barrën mëkatare, ndau me vete edhe barrën e rëndë të mëkateve të tij dhe e barti atë si të vetin, duke e lutur Zotin që të falë mëkatarin dhe ta ndihmonte të fillonte në rrugën e rilindjes shpirtërore. Krishti i Lartë sakrifica e treguar në të njëjtën kohë tregon gjithashtu se problemi i mëkatit dhe lufta kundër tij zgjidhet në raste të tilla jo në kategori të ligjit, por përmes manifestimit të dashurisë së dhembshur. Një ngarkesë mëkatare e pranuar vullnetarisht nga Krishti. asketët, natyrisht, nuk i bënë fajtorë para Zotit. Problemi i fajit përgjithësisht u tërhoq në sfond, sepse qëllimi kryesor në këtë rast nuk ishte heqja e fajit nga mëkatari, por ta zhdukë vetë mëkatin. Mëkati i shkakton një dëm të dyfishtë një personi: nga njëra anë, ai nënshtrohet në mënyrë armiqësore ndaj vetvetes, duke e bërë atë skllavin e tij (Gjoni 8. 34), dhe nga ana tjetër shkakton një plagë të rëndë mendore mbi të. Edhe kjo dhe një tjetër mund të çojnë në faktin se një person i cili është bërë i ndenjur në mëkat, megjithëse dëshiron të shpërthejë nga fetat e tij, praktikisht nuk do të jetë në gjendje ta bëjë vetë. Vetëm ai që është i gatshëm të shtrojë "shpirtin e tij për miqtë e tij" mund ta ndihmojë atë (Gjoni 15 13). Duke parë vuajtjet mendore të mëkatarit, ai tregon dashuri të dhembshur ndaj tij ndaj vëllait të tij dhe ofron ndihmë shpirtërore, duke hyrë në ankthin e tij, duke ndarë dhimbjen e tij me të dhe duke i lutur me guxim Perëndisë për shpëtimin e tij. Sipas skemës. Zosima (Verkhovsky), "shkeljet dhe pengesat ... bëhen të zakonshme si më poshtë: ata që kanë arritur sukses ... dhe janë afirmuar ... në dashuri, të sëmurë, bërtisni Zotin për mëkatin dhe shterimin: Zot, ki mëshirë për të, ki mëshirë; Nëse jo, atëherë më dëboni me të nga libri i jetës. Dhe pako: na kërko, Zot, rënia e tij; ki mëshirë për vëllain e dobët! Dhe për hir të kësaj ata vendosin vepra për të punuar dhe shfrytëzuar për të shfrytëzuar, në çdo mënyrë të mundshme ... duke e lodhur veten për gabimet e vëllait, gjoja për vete. " Dashuria e murgjve për një shok tjetër të dobët shpirtëror ngjall një dashuri kaq të fortë, saqë ai, si skema vëren. Zosima, është i gatshëm të humbasë jetën e tij, "në vend se një pjesë nga vëllezër të tillë miqësorë" (Këshillat senile të disa përkushtuesve vendas të devotshmërisë së shekujve XVIII-XIX. M., 1913. S. 292-293).

  Doktrina patristike e G. f.

Problemi i mëkatit, duke qenë pjesë përbërëse e problemit të soterologjisë, zë një vend qendror në trashëgiminë patristike. Për më tepër, zgjidhja e saj, si rregull, fillon me një diskutim të legjendës biblike për G. f. Në kontekstin e kësaj legjende, baballarët dhe mësuesit e Kishës reflektojnë për të mirën dhe të keqen, jetën dhe vdekjen, natyrën e njeriut para dhe pas rënies, mbi pasojat e mëkatit në mjedis bota, etj.

Ky problem tërhoqi vëmendjen e apologjeve të para të Kishës. Pra, mch Justin Filozofi, në kundërshtim me nocionet helenistike të pavdekësisë së shpirtit që ishte i përhapur në kohën e tij, pohoi se shpirti "nëse jeton, ai jeton jo sepse ka jetë, por sepse është i përfshirë në jetë" (Iust. Dëshmor. Dial. 6). Si i krishterë, ai i rrëfeu Zotit burimin e vetëm të jetës, në bashkimin e të cilit mund të jetojnë të gjitha gjërat. Shpirti nuk është përjashtim në këtë drejtim; në vetvete, ai nuk është burimi i jetës, sepse njeriu e zotëron atë si një dhuratë të marrë nga Zoti në krijimin e saj. Martyr. Justin nuk tha pothuajse asgjë për fatin e shpirtit, i cili kishte humbur unitetin me Zotin. Ai vetëm pohoi se një shpirt i tillë po vdiste. Një shpirt i vdekur, megjithatë vazhdon ekzistencën e tij, nuk është objekt i vëzhgimit të tij.

Lit .: Hawks M. Doktrina e Rrëfimit të Augsburgut dhe Apologjia e saj për mëkatin origjinal. K., 1877; Makario. Teologjia dogmatike ortodokse. T. 1; Silvester [Malevansky], peshkop Teologjia. K., 18983. T. 3; Kremlin A. Mëkati origjinal sipas mësimeve të blj. Augustini i Ippon. Shën Petersburg, 1902; Lyonnet S. De peccato origjali: Rom 5.12-21. R., 1960; Dubarle A. M. Doktrina Biblike e Mëkatit origjinal. N. Y., 1964; Schoonenberg f. Njeri dhe mëkat. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borovsky   M., Prot. Ortodoksia, Katolikizmi Romak, Protestantizmi dhe Sektarianizmi. N.-J., 19722. Serg. P., 1992r; Rrëfimi i Fesë Westminster: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Unë besoj: Katekizmi i Kishës Katolike. M., 1996; Calvin J. Udhëzim në besimin e krishterë. M., 1997. T. 1. Libri. 1-2; Libri i Akordit: Feja dhe Mësimdhënia e Kishës Lutherane. [M]; Duncanville, 1998; Erickson M. Teologjia e krishterë. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., prift Katekizmi Katolik. Harbin, 1935; Tillich P. Teologji sistematike. M .; SPb., 2000. T. 1-2; Kredi e krishterë. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Fatkeqësisht, shfletuesi juaj nuk e mbështet (ose funksionon me aftësi të kufizuara) JavaScript teknologji, e cila nuk do t'ju lejojë të përdorni funksione që janë kritike për funksionimin e duhur të faqes sonë.

Ju lutemi aktivizoni JavaScript nëse është çaktivizuar ose përdorni një shfletues modern nëse shfletuesi juaj aktual nuk mbështet JavaScript.

Kapitulli 2
Rebelimi i parë në univers (shfaqja e së keqes)

Kjo pyetje pasqyrohet në disa libra të Biblës: libri i profetit Isaia (kap. 14, 12-14), Ezekiel (kap. 28, 14-17), Zbulesa e Gjon Ungjilltarit (kap. 12, 7-9).

Para se Adami dhe Eva të mëkatonin (siç tregon kapitulli 3 i Zanafillës për këtë), një rebelim i pjesës së tretë të engjëjve tashmë kishte ndodhur në parajsë.

Kjo rebelim kundër Zotit u drejtua nga një prej kerubinëve të quajtur Lucifer, që do të thotë "shkëlqen". Më pas, ai u quajt Satana ("kundërshtar") ose djall ("shpifje").

Siç u përmend më lart, engjëjt janë qenie qiellore që zënë një pozitë më të lartë se banorët e tokës ose banorët e botëve të tjera. Si gjithçka në univers, ato u krijuan për shërbimin e ndërsjellë të dashurisë. Ashtu si njerëzit, ata mund të jenë të lumtur duke iu nënshtruar nënshtrimit të lirë dhe të vetëdijshëm ndaj ligjit të Zotit: Sidoqoftë, disa engjëj abuzuan me lirinë e tyre, u bënë krenarë, filluan ta zili Zotin dhe jo t'i binden Atij.

Perëndia Atë dhe Biri i vetëmlindur Jezu Krishti nxitën me dashuri Luciferin dhe përkrahësit e tij, por ata nuk u nënshtruan. Dhe pastaj, për të mirën e universit, një e treta e engjëjve u hoq nga parajsa.

Shtrohet pyetja: pse nuk e shkatërroi Zoti Satanain dhe përkrahësit e tij që në fillimin e rebelimit?

Nëse Zoti e bëri këtë menjëherë, atëherë midis qiellorëve do të ekzistonte dyshimi për drejtësinë e Krijuesit. Prandaj, e keqja duhej të shfaqej në mënyrë që të gjithë të mund të shohin se çfarë po çonte në shkelje të ligjit të Zotit. Vetëm pas një kohe të caktuar historike, Zoti i jep fund zhvillimit të së keqes në planetin tonë dhe në univers.

Mëkati i Adamit dhe Evës

Engjëjt rebelë u përpoqën të tundonin qiellorët, por "pjesa tjetër e universit nuk ra" (Isa. 26, 18).

Bota e vetme që ata arritën të hyjnë është, për fat të keq, Tokën tonë. Bibla thotë se djalli me dinakëri dhe tradhti e mashtroi Evën, duke iu shfaqur asaj në formën e një gjarpri që fliste. Ai sugjeroi që ajo të shkelë kërkesën e vetme që Zoti i kishte dhënë - të zhyte frutat nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes dhe ta hajë atë.

Perëndia kishte të drejtë të provonte besnikërinë e njerëzve para se t'u jepte atyre jetën e përjetshme.

Djalli premtoi se Eva nuk do të vdiste nëse ajo rrëzonte frutin e ndaluar, por do të ishte si Zoti, duke ditur të mirën dhe të keqen.Ishte një mashtrim dhe një tundim në të njëjtën kohë. Eva iu bind zërit të tunduesit dhe shijoi frutat dhe i ofroi Ademit. Kështu ndodhi rënia e njerëzve.

Në pamje të parë, veprimi i Evës duket i pafajshëm. Por nëse hidhni një vështrim në thelbin e saj, bëhet e qartë se kjo ishte një shkelje e parimit të madh të besimit në Zot. Mosbindja e parë prishi lidhjen midis Zotit dhe njeriut dhe shkaktoi mosbindje të mëtejshme dhe kundërshtim ndaj vullnetit të Tij.

Zoti shqiptoi gjykim mbi njerëzit e parë dhe Satanin. Adami dhe Eva nuk mund të jetonin përgjithmonë tani, tani e tutje ata i nënshtroheshin vdekjes.

Jeta, kafshët dhe bimët gjithashtu duhej të pësonin ndryshime në lidhje me rënien e njerëzve.

Por Krijuesi nuk e la njerëzimin pa shpresë. Ai profetizoi që fara e gruas do të godiste kokën e gjarprit.

«Fara e gruas» është një nga pasardhësit e ardhshëm të familjes njerëzore, i cili do t'i shkaktojë një goditje shkatërruese gjarprit (Satanit). Dashuria e Zotit ka gjetur një mënyrë shpëtimi për njerëzit. Në një kohë të caktuar në historinë botërore, Biri i Perëndisë Jezu Krishti do të pranojë mishin e njeriut, do të lindë në tokë, si secili nga ne. Ai do të përlëvdojë Zotin me jetën e Tij të shenjtë dhe pastaj do të vdesë për mëkatin e Adamit dhe Evës dhe për mëkatet e gjithë njerëzimit. Satanai do të ekspozohet si një vrasës dhe njerëzit do të jenë në gjendje të shpëtojnë dhe falin, duke iu nënshtruar besimit dhe pendimit.

Kjo profeci u përmbush në fillim të epokës sonë, d.m.th., pothuajse dy mijë vjet më parë.

Shënim 2. veryshtë shumë e rëndësishme të dini se vdekja nënkupton përfundimin e ekzistencës fizike të një personi dhe vetëdijen e tij. Vdekja është ndërprerja e plotë e të gjitha proceseve të jetës. Satanai frymëzoi njerëzit me një mësim të rremë për "pavdekësinë e shpirtit". Ai përfshin jetën e shpirtit pas vdekjes së trupit dhe zhvendosjen e tij qoftë në parajsë ose në ferr. Ky mësim është i natyrshëm në të gjitha fetë pagane, dhe shumë të krishterë e pretendojnë atë. Bibla na thotë: "Të gjallit e dinë që ata do të vdesin, por të vdekurit nuk dinë asgjë, por nuk ka ndëshkim për ta, sepse kujtesa e tyre është harruar" (Ezek. 18, 4). Sipas Shkrimeve të Shenjta, vetëm Zoti është i pavdekshëm. Njerëzit e vdekur do të ringjallen në Ardhjen e Dytë të Krishtit në fund të historisë botërore.

Toka - arena e universit

Planeti ynë është bërë një arenë në të cilën lufta midis së mirës dhe së keqes vazhdon, lufta që filloi në parajsë. Rezultati i kësaj beteje ka një rëndësi të madhe për universin. Dhe prandaj, çdo person që jeton në tokë duhet të dijë thelbin e kësaj beteje në mënyrë që të marrë pozicionin e duhur dhe të mos vdes me djallin dhe bashkëpunëtorët e tij.

Për ta kapërcyer atë, ju duhet të drejtoheni te Krishti me besim, të pendoheni për mëkatet tuaja dhe t'i kërkoni Perëndisë forcë që të respektojë ligjin e Tij të shenjtë. Ligji i Zotit është një shprehje e dashurisë dhe drejtësisë së Tij. Shtë përcaktuar në dhjetë urdhërimet e shkurtra që vetë Zoti i shkruajti për njerëzit në dy pllaka guri (Shih Kapitullin 20 kap.).

Krishti, i cili vdiq për secilin nga ne, pret kthimin e secilit bir ose bijë të tokës tek ai. "Ejani tek unë, të gjithë ju që punoni dhe jeni të ngarkuar rëndë", na thotë ai, "dhe unë do t'ju siguroj" (Mateu 11, 28).

Zoti i dhuroi çdo krijesë të menduar me vullnet të lirë: ne mund të pajtohemi ose të mos pajtohemi me Të, të vendosim në mënyrë të pavarur për ose kundër. Pa këtë të drejtë, ne do të ishim thjesht skllevër. Por Zoti do që ne të besojmë në Të vullnetarisht dhe me vetëdije, në mënyrë që përmes këtij besimi të marrim forcën, paqen dhe gëzimin e Tij. Ai dëshiron që ne të kemi shpresë në jetën tonë. Ai pastron shpirtin tonë nga e keqja dhe mëkati.

Sot në tokë, çdo person kalon provën për jetën e përjetshme, të cilën Zoti do t'ua japë të gjithë besimtarëve dhe të dashurve

E tij në ditën kur Krishti vjen për herë të dytë për t'i dhënë fund të keqes në planetin tonë dhe për të themeluar Mbretërinë e Tij të përjetshme.

Para përmbytjes

Pas rënies, Adami dhe Eva u detyruan të linin kopshtin e Edenit. Ata nuk kishin më qasje në pemën e jetës dhe duhej të vdisnin pas një kohe të caktuar.

Degjenerimi dhe vdekja janë një pasojë e natyrshme e mosbindjes. Sidoqoftë, edhe në këto kushte që ndryshuan për keq, ekuilibri u mbajt në botën e kafshëve dhe bimëve. Disa kafshë filluan të udhëheqin një mënyrë jetese grabitqare, duke shkatërruar barngrënës të sëmurë, duke ngrënë karrige.

Para përmbytjes, klima ishte e butë, pa luhatje të mprehta në mot. Njerëzit jetuan shumë më gjatë se sa bashkëkohësit tanë. Ata ishin të bukur, madhështorë, të pajisur me aftësi të mëdha. "Këta janë të fortë, që nga kohërat e lashta njerëz të lavdishëm" (Zanafilla 6, 4).

Ata ndërtuan, ishin të angazhuar në bujqësi, hëngrën, pinin, u martuan, u martuan dhe nuk menduan për qëllimin më të lartë të jetës. Mosbindja ndaj Zotit, krenaria dhe mosbarazimi u bënë shkaku i prishjes morale të civilizimit të parë në tokë. Shkrimi thotë: «Dhe Zoti pa që korrupsioni i njerëzve në tokë ishte i madh dhe të gjitha mendimet dhe mendimet e zemrave të tyre ishin të këqija në çdo kohë. Dhe Zoti u pendua që ai e kishte krijuar njeriun në tokë dhe ai mbante zi në zemrën e tij "(Zanafilla 6, 5-6) ...

Vetëm shumë pak njerëz e kuptuan se sa destruktive ishte humbja e besimit te Zoti, ata e kërkuan atë, e adhuruan dhe u përpoqën të ruanin pastërtinë morale në mes të prishjes universale.

Noeu e donte Perëndinë dhe udhëhoqi një jetë të drejtë. Ai dhe familja e tij u paralajmëruan se po afrohej ndëshkimi për mëkatet njerëzore, që shkelësit të vinin në tokë, të pabesët do të vdisnin. Noeut u udhëzua të ndërtojë një arkë të madhe dhe t'i thërriste njerëzit të pendohen.

Për njëqind e njëzet vjet, ndërtimi i arkës vazhdoi. dhe gjatë gjithë kësaj kohe, Noe në mënyrë të përsëritur u bëri thirrje njerëzve të braktisin mënyrën e tyre të jetesës mëkatare dhe paralajmëroi një fatkeqësi të afërt. Si përgjigje, ai vetëm dëgjoi ngacmime dhe tallje.

përmbytje

Kur arka ishte gati, Perëndia urdhëroi Noe që të vendosë të gjitha llojet e kafshëve dhe zogjve në të në çifte, në mënyrë që ata të shpëtohen nga ujërat e përmbytjes. Pastaj Noeu hyri me gruan e tij dhe tre djemtë e tij me gratë, dhe engjëlli i Zotit mbylli derën pas tyre. Për shtatë ditë ata ishin në arkë përpara përmbytjes. Njerëzit qeshnin me ta - Ishte një provë e besimit të Noeut dhe familjes së Tij.

Në kapitullin e shtatë të librit të Zanafillës, vargjet 11-12 thonë: «Në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noes, në muajin e dytë, ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit, në këtë ditë të gjitha burimet e humnerës së madhe u hapën dhe u hapën dritaret e qiellit; dhe binte shi mbi tokë për dyzet ditë e dyzet net ". Ne mund ta imagjinojmë dëshpërimin dhe tmerrin që kapi banorët e pakujdesshëm dhe arrogantë të Tokës, kur retë e errëta mbuluan qiellin dhe pikat e para të mëdha të shiut binin në shi. Njerëzit u përpoqën të shpëtonin nëpër pemë, në majat e maleve, por së shpejti malet më të larta u mbuluan me ujëra të përmbytjes. Arka vetëm i rezistoi elementit të gjerë të ujit.

Kështu u shkatërrua bota antediluiane - civilizimi i parë i planetit tonë.

Aplikimi 3. Shkencëtarët kanë zbuluar se në legjendat antike të të gjithë popujve të botës ruhet një kujtim i paqartë i përmbytjes. Kështu, për shembull, kur studioni etnografinë e Indianëve të Amerikës, u zbulua se tradita e përmbytjes mbeti në 105 fise. Një informacion i ngjashëm u gjet në të dhënat e babilonasve të lashtë, asirianët dhe shumë popuj të tjerë. Arkeologjia gjithashtu konfirmon historinë e përmbytjes (shih Keram K.V. "Zotat, varret, shkencëtarët").

Nuk ka nevojë të përshkruaj në detaje ngjarjet e 7 dhe 8 kapitujve të Zanafillës.

Gjëja kryesore që Bibla tërheq vëmendjen në këto kapituj është se gjendja aktuale e botës është në shumë mënyra të kujton gjendjen e saj morale para përmbytjes. Kjo është një nga shenjat e fundit të botës. "Sepse, ashtu si në ditët para ndjekjes - ata hëngrën, pinë, u martuan, u martuan ... dhe nuk menduan derisa erdhi përmbytja dhe shfarosi të gjithë - kështu do të ndodhë në ardhjen e Birit të njeriut" (Mat. 24.38-39 ).

E madhe është durimi i Zotit! Për gati 16 shekuj ekzistonte një botë antediluiane, duke lënë pas dore mundësinë e pendimit dhe shpëtimit. Dhe kështu, paligjshmëria është kufiri. Por në ndëshkimin e njerëzve, Zoti nuk pësoi gëzim. Shkrimi i Shenjtë thotë se Ai u hidhërua në zemrën e tij, duke parë se sa i madh është korruptimi i njerëzve në tokë dhe se çdo krijesë e ka prishur rrugën e tij.

Në emër të jetës së brezave të mëpasshëm, familja e Noeut të drejtë u shpëtua. Ajo ishte në arkë derisa përmbytja mbaroi dhe kur arka u ndal në majën e maleve të Araratit, Noe dhe pasardhësit e tij shkuan në jug në Luginën Sennaar (Iraku modern).