Të vërtetat e përjetshme. Cila është e vërteta

E vërteta fshihet në thellësinë e pafundësisë.
   Democritus.

Unë jam mënyra dhe e vërteta dhe jeta.
   Jezu Krishti (Gjoni 14.6).

E vërteta është qenia.
   Libër UFS.

Ka shumë përkufizime të së vërtetës, që tregon vetëm mungesën e një ideje të vërtetë të saj. Mund të krijohet përshtypja se e Vërteta është një koncept i kushtëzuar përgjithësisht i kontraktuar që ekziston vetëm në logjikën formale dhe ka pak përdorim në realitet. Sipas konceptit klasik ose korrespodent, kjo është njohuri që korrespondojnë me realitetin (Aristoteli, Bacon, Holbach, Spinoza, etj.); ontologjike - kjo është një ide e kuptueshme, e cila është baza e realitetit (Platoni); sipas konvencionale - kjo është njohuri e qëndrueshme, në përputhje me përvojën kolektive (Poincare, Durkheim); koherent - kjo është korrespodenca logjike e një të vërtete të re me një të vërtetë të vërtetuar (Leibniz, Russell); intuitivisht - kjo është një njohuri intuitivisht e qartë që nuk ka nevojë për prova (Descartes, Galileo); sipas apriori, këto janë format fillestare universale të lindjes së dijes, të cilat apriori ekzistojnë në mendjen e njeriut (Vedanta, Kant); në dialektikë, ky është thelbi i qenies (Hegel); aksiologjike ose psikologjike - ky është një koncept vlerësimi në hierarkinë e vlerave, të marrë mbi besimin; nga prakseologjike ose ekzistenciale - kjo është diçka që është praktikisht e rëndësishme për një person dhe kontribuon në vetë-realizimin e tij; në mënyrë empirike, kjo është korrespodenca e përvojës dhe teorisë.

Përkufizimi më modern: e vërteta - një pasqyrim adekuat i realitetit objektiv nga një subjekt njohës, në fakt, është marrëzi e plotë shkencore-si, pasi shkenca moderne në formën e mekanikës kuantike merret me konstruksione subjektive matematikore thjesht ideale, të cilat, megjithatë, konfirmohen në mënyrë eksperimentale. Në të, i gjithë realiteti është subjektiv, fizikisht dhe ndryshe jo i përfaqësuar, dhe nuk mund të jetë.

Kur merret parasysh kategoria e së vërtetës, duhet të mbështetet nga fakti se e vërteta është një koncept i shprehur në gjuhë, është një koncept historik dhe është një koncept themelor ose ontologjik. Fjalët e vërteta ose thelbi vijnë nga një gjuhë boreal ose nostratike nga fonema i-sa ose i-su, që do të thotë dritë e lidhur ose dritë e ndaluar, domethënë ajo që mbetet pas ngrirjes së ujit në një enë me akull (anglisht) ose Eis (gjermanisht) - akull. Kjo ishte kuptimi i parë i konceptit të së vërtetës si ajo që fshihet pas formës së jashtme. Prandaj emri Isa ose Jezus - Lightbringer, perëndeshë Isis (e dyfishtë është) - Mbretëresha e dëborës e akullit dhe e ftohtë, e cila erdhi nga Hyperborea e lashtë.

Nga ana tjetër, ka për qëllim të lidhet me të lidheni ose hani - të konsumoni ushqim të ruajtur në Sanskrit si e vërtetë - një sakrificë për hyjninë në formën e ushqimit. Të lashtët e kuptuan natyrën themelore të ushqimit si një bazë të domosdoshme për të jetuar ose për të ekzistuar. Prandaj, shfaqet gjerësisht e përdorur (anglisht) dhe ist (gjermanisht) në kuptimin e qenies. Ky koncept është i fshehur, pyetjet janë ato që jemi, cila është pika e paraqitjes sonë dhe kërkimi i një përgjigje, pse jemi? Inshtë në këtë që qëndron gjithë zhvillimi i mëtutjeshëm i konceptit të së Vërtetës. Kështu, tashmë në kohët e lashta, duke kuptuar realitetin, koncepti i së vërtetës u formua si themeli i fshehur jetësor i Qenies.
  Përveç kësaj, në sanskrite, thelbi ose e vërteta tregohet me fjalën Sattva që përbëhet nga emrat borealë sat - dritë dhe wa - ujë, rrjedhë, shteg, që nënkupton së pari shtegun përgjatë ujit, dhe më pas Rrugën e Dritës ose Rrugën e së Vërtetës. Kjo konfirmon ekuivalencën e të dy kuptimeve të së vërtetës dhe origjinës origjinale të konceptit. Nga këtu vjen zakoni më i vjetër i sakrificës ose sjellja e ushqimit te perënditë (prasadam) për të ruajtur thelbin ose qenien e tyre.

Si pasojë, Zanafilla është e Vërteta, dhe e Vërteta është Mister i shpejtë. Midis filozofëve të së kaluarës, P. A. Florensky iu afrua problemit të së vërtetës në veprat e famshme "Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës" (1914) dhe "Gjeometria imagjinare" (1922). Në të parën ai heq fjalën e vërtetë, nga folja është, dhe e zvogëlon atë te folja për të marrë frymë si atribut kryesor i një qenieje të gjallë. Në të njëjtën kohë, ai i mungon faktit që kuptimi i konceptit është shumë më i gjerë se frymëmarrja, sepse frymëmarrja, përfshirë edhe ngrënien e ajrit. Kjo do të thotë që folja është, tashmë është një shenjë e domosdoshme dhe e mjaftueshme e një qenieje të gjallë dhe nuk ka nevojë për justifikim shtesë.

Ai arrin në të njëjtin përfundim se të kuptuarit rus për të vërtetën është një "ekzistencë e qëndrueshme" ose "qenie e gjallë". Bazuar në krahasimet etimologjike, Florensky identifikon 4 aspekte të së vërtetës: ontologjike ruse si thelbin e jetës, epistemologjinë greke si postulatet e përjetshme të përjetshme, atë juridik romak si ligje të dhëna dhe historinë hebreje si një sekuencë të profecive dhe urdhërimeve. Nga kjo është e qartë se e vërteta e njerëzve është e besueshme, por subjektive. Sidoqoftë, as racionaliteti transcendental (logjika më e lartë), as përvoja mistike mistike, as intuitiviteti nënndërgjegjeshëm-mistik nuk japin vërtetësinë e plotë të së vërtetës. Për pyetjen "Cila është e vërteta?" nënkupton "Pse na duhet e vërteta?"

Duke e konsideruar të vërtetën nga pikëpamja e ligjit të identitetit ose të dhënies A \u003d A, ai vjen në papërdorshmërinë e së vërtetës si një dogmë logjike nga vetvetja. Nga ana tjetër, ai arrin në përfundimin se: 1) ekziston e vërteta absolute, d.m.th. - është një realitet i pakushtëzuar; 2) është e njohur, d.m.th. - ajo është arsyeshmëri e pakushtëzuar; 3) jepet si fakt, d.m.th. Shtë një intuitë e fundme dhe ka strukturën e një zinxhiri të pafund të deklaratave semantike (ligjërimeve). Prandaj përfundimi - E vërteta është një intuitë-ligjërim që përmban një seri themelesh të pafund të sintetizuara, e cila, kur integrohet, reduktohet në unitet ose unitet.

Për të konfirmuar paqartësinë e së Vërtetës, mund të citoni serinë e mëposhtme të të vërtetave: filozofike - në koncept, matematikore - në formulë, gjeometrike - në figurë, logjike - në përsosmëri të arsyetimit, fizik - në gjëra (materie), njerëzore - në komunikim, hyjnore - në zbulesë, shpirtërore - tek Zoti, arti - në përsosmëri, historik - në shndërrimin e njeriut, të vërtetën e jetës - në ndryshimin e brezave, etj.

"Pra, nëse e Vërteta është, atëherë është racionalitet i vërtetë dhe realitet racional; është pafundësia e fundme dhe fundësia e pafundme, ose, - ta themi matematikisht, - pafundësinë aktuale, - pafund, e imagjinueshme si një Unitet integral, si një Subjekt i vetëm, i plotë në vetvete. Por e kompletuar në vetvete, ajo mbart me vete tërë tërësinë e një numri të pafund të themeleve të saj, thellësinë e perspektivës së saj. Ajo është dielli, dhe ajo dhe tërë universi që ndriçojnë me rrezet e saj, humnera e saj është një humnerë fuqie dhe jo e parëndësishme. E vërteta është lëvizje e palëvizshme dhe palëvizshmëri. " Kështu që, sipas Florensky, e Vërteta është absolute e Besimit ose e Zotit, dhe ky ishte kufiri natyror i gjykimeve filozofike të asaj kohe. Në logjikën e tij, ai përfundimisht u kthye te Një Platoni, i cili sugjeroi që seti të vinte nga ai, i justifikuar duke proceduar nga vetvetja.

Në diskutimin e pafundësisë, Florensky përdor konceptin e pafundësisë aktuale, që është një tërësi përfaqësimesh (gjykime, teorema, simbole), dhe që nuk është i kufizuar nga sasia, por përkufizohet me formulimin. Shembuj: një sipërfaqe e mbyllur e çdo forme, numri i pikave të të cilave është i pafund, numrat irracional, përfshirë konstantet e botës (Planck's, Boltzmann konstante, gravitacionale, shpejtësia e dritës, etj.), Kategoritë kryesore filozofike - E vërteta, Zanafilla, Zoti, Kuptimi, etj. . Këtu Florensky iu afrua koncepteve të teorisë kuantike (CT) dhe, në veçanti, për të kuptuar gjendjen koherente të një sistemi kuantik, i cili në këtë rast është një superpozicion (superpozicion) i një numri të pafund të të gjitha gjendjeve (vlerave) të tij të mundshme, dhe i cili, në të njëjtën kohë, përcaktohet si i tërë .

CT ekzaminon realitetin përreth, duke filluar nga Universi, si një sistem i mbyllur me një "ngatërrim" të gjendjeve të tij ose joklocalitetit dhe përshkruhet duke vendosur vektorin e gjendjes (funksionin e valës). Një gjendje e ngatërruar është një formë e veçantë e korrelacionit kuantik që ndodh në sisteme ose nënsisteme të një sistemi që ishin në bashkëveprim por të ndara (më shpesh me kusht). Në këtë gjendje, e cila është një supozim i shteteve alternative, çdo luhatje në një pjesë të nënsistemit komunikohet menjëherë në nënsistemin tjetër, pa transferim të energjisë. Kjo do të thotë që në Univers si një e tërë, gjithçka është e lidhur me gjithçka dhe gjithçka ka kuptim. Prandaj, asgjë nuk është e kotë në të, dhe të gjithë mund të ndiejnë unitetin e saj, në varësi të shkallës së përqendrimit të saj.

Bazuar në këtë, duke krahasuar Platonin e Unifikuar dhe Florensky me gjendjen e pastër të ngatërruar të Universit, ne mund ta krahasojmë atë me një vektor shtetëror, sheshi i të cilit amplituda e densitetit të probabilitetit është i barabartë me një, që do të thotë se probabiliteti i ekzistencës së Universit (Universit) është një. Nga këtu, gjithçka shumës është fituar duke e ndarë njësinë në pjesë, dhe kur kombinohen, kur të jenë të integruara, ata përsëri i japin njësisë. Mund të themi se çdo numër, përveç zeros, janë versione të shkallëzuara të njësisë. Kjo është ajo që P. Florensky u përpoq të justifikonte. Nga ana tjetër, kuptimi i Asgjë absolute që fsheh gjithçka dhe është vendosur pas Njësisë së manifestuar është në zero.

Realiteti i Universit është mjaft i qartë, pasi ne po e vëzhgojmë atë "nga brenda" si nga jashtë ashtu edhe në veten tonë. Pra, në dritën e ideve shkencore moderne, pasqyrat filozofike të së kaluarës marrin një justifikim matematikor. Në dritën e CT, ekziston një justifikim i mjaftueshëm për formën më të lartë të ligjit të identitetit të paraqitur nga Florensky kur A bëhet A, përmes jo-A, dhe të cilat janë gjendje të ngatërruar të nënsistemeve që janë në një gjendje koherente (jokorrekte) në të njëjtën kohë A dhe jo-A janë reciprokisht kontigjent, dhe kur dekohendja shfaqet vetëm një shtet A ose jo-A.

Në mënyrë të ngjashme, bazuar në CT, niveli tjetër shtetëror i nënsistemit të Universit shoqërohet me një vektor shtetëror me një katror amplituda 2 dhe një probabilitet prej 0.5. Ky është Niveli i Dualitetit ose unitetit i të kundërtave, i manifestuar qartë në mikrovalë. Niveli i dualitetit në sferën e vetëdijes-korrespondon me logjikën e hyjnive alternative dhe dy fytyrave që ndërthurin të kundërta.

Më tej, Triada e botës i korrespondon një niveli me një katror amplituda të probabilitetit 3 dhe një probabiliteti prej rreth 0, 33. Kjo është bota jonë tre-koordinative e trepalëshit, e cila bazohet në konstante dinamike të përafërta, më e famshmja prej të cilave, e është 2, 72 dhe pi është 3, 14. Niveli i vetëdijës është mendja këtu duhet të korrespondojë me logjikën triadike me hyjnitë e treta dhe tre fytyra të përfshira. Prandaj, Trinia e Shenjtë, e vendosur intuitivisht në Krishterimin dhe Trimurti në Hinduizëm, bëhet menjëherë e qartë. Të gjitha këto janë pasqyrime të Një në një supozim të tre gjendjeve kuantike. Në dritën e CT, arsyetimi i tre hipostazave të bëra nga Florensky në bazë të intuitës krijuese ose depërtimit hyjnor dhe vetëm tani ka marrë konfirmimin shkencor bëhet mjaft i kuptueshëm. Në të vërtetë, në realitetin tonë, "numri tre është imanent ndaj së vërtetës" dhe hipostazat nuk mund të jenë më pak se tre, dhe triada është e domosdoshme për botën tonë, sepse i jep asaj një stabilitet dhe dinamikë të patundshme të zhvillimit. Triada krijoi mendjen e njeriut dhe drejtoi mendjen e tij midis ekstremeve të alternativave për përsosmëri. Atshtë në këtë nivel që bëhet e qartë se në çfarë mase parimi i triadës është ende i pavetëdijshëm nga njeriu dhe deri në atë që vuan nga kjo pavetëdije.

Pronë universale e treshes së botës së manifestuar gjeti përgjithësimin e saj në formën e ligjit të maksimave të serive të rastësishme ose "ligjit të tresheve" nga E. Slutsky (1927). Ai thotë: në një proces periodik të rastit, çdo maksimum i treti është më i lartë se ai i mëparshmi, dhe çdo i gjashti është më i lartë se i treti, etj. Ligji nuk varet nga vetë natyra e serive dhe pasqyron vetitë strukturore të realitetit. Sekuencat e shumta të formuara nga njerëzit për një kohë të gjatë janë formuar mbi këtë fenomen. Për shembull: "Vala e Nëntë" e Aivazovsky, klasifikimi i formave të relievit nga kokrrat e rërës në shumëfishin e Himalajeve prej 3.14 (V. V. Piotrovsky), periodiciteti i veprimtarisë diellore, proceset ciklike tektonike dhe klimatike, periodiciteti i procesit historik i shumëfishtë i tre brezave të njerëzve (72 vjet) dhe shumë më tepër më shumë. Kjo pasqyron universalitetin e sasisë dhe fraktalitetit të makrokozmës sonë, të cilat bazohen në një periodicitet prej afërsisht tre deri në fuqinë e N. Kështu, në nivelin tonë të perceptimit, Universi është një organizëm që është në një proces vet-lëkundësie pothuajse të rastësishëm me një ritëm prej tre. Më saktësisht, është një proces spiral-ciklik pulsues që konsiston në alternimin e nxitimit dhe ngadalësimit, zgjerimit dhe tkurrjes, dhe dinamikës intensive dhe të gjerë (ndërprerjet e zhvillimit).

Kështu, pohimi i Florensky se e vërteta ekziston dhe ka tre hipostaza është konfirmuar, por njohuritë e saj shkojnë përtej kornizës së logjikës klasike, e cila, në këtë rast, është sipërfaqësore dhe është vetëm një rast i veçantë i një logjike më të përgjithshme të entropisë kuantike bazuar në konceptet e pikave kuantike. Sipas Florensky, “njohja nuk është kapja e një sendi të vdekur nga një subjekt epistemologjik grabitqar, por një komunikim i gjallë moral i personaliteteve, nga të cilat secili i shërben një objekti dhe një subjekti. Në kuptimin e duhur, vetëm personaliteti është i njohshëm dhe vetëm nga personaliteti ". E Vërteta e manifestuar është dashuria, e cila përbëhet nga tresha metafizike e E vërtetës, e mirë, e bukurisë. "E vërteta është reciprociteti personal" Unë "me" Unë ", i Madhërishmi, E mira është një veprim ose shkëmbim midis tyre në formën e Dashurisë, Bukuria është soditje jashtë dhe brenda. Në këtë rast, "Unë" është Perëndia Ati, duke vepruar jashtë dhe në mua si Perëndia Biri, në të njëjtën kohë duke soditur me kënaqësi harmoninë e kësaj dashurie, si ngjashmërinë e vogël dhe të madhe në Frymën e Shenjtë. "

Shtë në këtë që zbulohet kuptimi i vërtetë i fshehur i Trinitetit të hipostazave, kur Zoti Atë - Fjala kalon tek Zoti Biri - Puna (veprim i dashurisë), drejtuar nga Mendimi hyjnor ose Fryma e Shenjtë. Dhe Florensky ka shumë të drejtë në atë dashuri është një akt thelbësor që kalon nga tema tek objekti dhe ka mbështetje në të, në kontrast me njohurinë dhe emocionet mendore. Kështu bie mbi njeriun dashuria hyjnore ose depërtimi krijues, dhe ky është ontologjizmi i saj. Vetëm ta duash Zotin e padukshëm do të thotë të hapësh pasivisht zemrën tënde ndaj Tij dhe të presësh zbritjen e dashurisë hyjnore, dhe ky është vetëm fillimi. Përkundrazi, njeriu duhet të dashurojë në mënyrë aktive Zotin tek njeriu dhe çdo qenie të gjallë dhe vetëm atëherë, papritur, por me vetëdije, do të vijë ndjenja e njerëzimit të Zotit dhe dashuria e tij.

E vërteta është një koncept i gjallë i pafund subjektiv universal dhe për këtë arsye ajo e bën vetën të Vërtetë gjatë zhvillimit të saj. Ajo është Një dhe Triedine në të njëjtën kohë, e përbërë nga tre aspekte: prakseologjike, e cila konsiston në veprimtari njohëse - praktike; aksiologjike, që konsiston në vlerën më të lartë të jetës dhe arsyes; ekzistencial, i cili konsiston në orientimin shpirtëror ndaj Zotit të gjithë jetës njerëzore. E thjeshtuar, e vërteta qëndron në fizikë, te njeriu dhe te Zoti, si autoriteti më i lartë.

Kriteri i së vërtetës është Triniteti i një Zoti i vetëm, që shfaqet tek ne si Trinia e Shenjtë: Zoti Atë - Fjala e Zotit dhënë njeriut si një fjalim, Zoti Biri, si vepër e njeriut sipas fjalës së Zotit, që buron nga Fryma e Shenjtë, dhënë njeriut si Mendimi i Zotit, emri e cila dashurinë e Zotit tek njeriu dhe në botën e gjallë. E gjithë kjo që nuk korrespondon me këtë është një shtrembërim i së vërtetës ose i rremë. Gënjeshtarët nuk do të kalojnë në Mbretërinë e Qiellit tek Jeta e Përjetshme, por gjithmonë do të qëndrojnë në qarqet e kërkimit dhe arritjes së së Vërtetës. Kriteri i së vërtetës në unitetin e mendimit, fjalës dhe veprës, bazuar në dashurinë për botën e jetës, për njeriun dhe besimin në përjetësinë e jetës, duke u përpjekur për një gjendje hyjnore. Kjo tregon se sa larg kanë devijuar njerëzit nga e Vërteta, dhe për rrjedhojë kriza e njeriut është një krizë e së Vërtetës, e humbur në ndjekje të materialitetit.

Në përgjigje të pyetjes se cila është e vërteta konkrete, Florensky, përpara kohës së tij, kthehet në vijën e parë të ideve shkencore të epokës së tij. Kjo është arsyeja pse idetë e tij shkencore për botën tonë dhe një botë tjetër, të paraqitur në librin "Imagjinimet në gjeometri", tani po bëhen plotësisht të disponueshme për të kuptuar. Qasja e tij ndaj rendit botëror bazohet në vetitë e numrave komplekse, në përfaqësimin e tyre në sipërfaqe të dyanshme dhe të njëanshme (aeroplanët) me trashësi të ndryshme. Duke përdorur shembullin e një sipërfaqe të sheshtë (dy-dimensionale) të njëanshme (shirit Mobius), ai vërtetoi se tranzicioni realitet-imagjinar është vetëm një ndryshim në sistemin e koordinatave kur "trupi (objekti) del përmes vetvetes", d.m.th. ai fiton karakteristika imagjinare (negative ose të kundërta) për ne . Për më tepër, ai mbetet real për vete dhe ekzistencën e tij në një realitet tjetër.

Sipas Florensky: "Ne mund ta imagjinojmë të gjithë hapësirën si të dyfishtë, të përbërë nga sipërfaqe koordinative imagjinare Gausiane të vërteta dhe që përkojnë me to, por kalimi nga sipërfaqja e vërtetë në sipërfaqen imagjinare është e mundur vetëm përmes thyerjes së hapësirës dhe kthimit të trupit përmes vetvetes." Vështirësia këtu është se është shumë e vështirë të imagjinohet një sipërfaqe e njëanshme tre-dimensionale, e ngjashme me shiritin Mobius, por në tre dimensione.

Për ta shpjeguar këtë, ai kthehet në konceptet e teorisë së relativitetit, kur, kur arrihet shpejtësia e dritës, dimensionet e trupit material dhe koha relative bëhen zero, dhe pafundësia masive. Thjesht, kjo do të thotë që trupi zhduket, domethënë, ai "barazohet" me tërë Universin, dhe një strukturë delikate ose "shpirt" mbetet, duke kaluar në një sistem tjetër koordinativ. Në të njëjtën kohë, Florensky sugjeroi që një gjendje e tillë të arrihet jo vetëm me shpejtësi superluminale, por edhe në mënyra të tjera. Njëra prej tyre është ndarja e shpirtit dhe trupit në kohën e vdekjes, një mënyrë tjetër është hyrja në një gjendje nirvana ose samati, duke minimizuar aktivitetin trupor dhe mendor dhe mënyra e tretë është pasqyrë krijuese ose depërtim në fushën e artit.

Deri më sot, të gjitha këto metoda kanë marrë konfirmim praktik. Efekti i shpejtësisë konfirmohet nga përvoja e astronautëve gjatë stërvitjes në një centrifugë me përshpejtim të madh, kur mund ta shihni veten nga prapa për shkak të shtrydhjes mekanike të një strukture të hollë nga trupi fizik. Metoda e dytë konfirmohet nga përvojat e shumta të përshkruara të vdekjes klinike dhe praktikave jogjike. Një shembull i metodës së tretë është dhënë nga Florensky mbi bazën e përshkrimit të rrugëtimit të Dantes nëpër botët e tjera, kur, pasi zbriti në Ferr dhe arriti në qendrën e saj, vendet e ndryshuara të ngritura lart e poshtë (Komedia hyjnore në korsinë M. Lozinsky, kënga 34, stanzas 73 - 79), e cila konfirmon origjinalitetin e kësaj përvoje krijuese. Përveç kësaj, ka shumë përshkrime të tjera fantastike të depërtimit krijues në një botë tjetër, më të famshmet prej të cilave janë përshkrimet e J. Boehme, E. Swedenborg, D. Andreev, Yu Petukhov. Kulmi i zhanreve të trillimeve dhe fantazive këto ditë është një tregues i rritjes së mundësive për depërtim krijues në një botë të huaj.

Tani ne i konsiderojmë argumentet e Florensky nga këndvështrimi i QD moderne bazuar në drejtimet kryesore të tij: teorinë e shteteve të ngatërruara, teorinë e zhveshjes dhe teorinë e informacionit kuantik. CT moderne nuk është vetëm dhe jo aq shumë një teori e sjelljes së mikroprojturave, por përshkrimi më i plotë i çdo objekti të realitetit. Në fakt, ky është një koncept i ri themelor botëkuptimi që shpjegon materien dhe vetëdijen si një në konceptet e shteteve kuantike, të cilat janë edhe lokale dhe jo-lokale, që lidhin tërë Universin në tërësi.

Për sa i përket CT, i gjithë Universi (universi) në nivelin më të thellë ose më të lartë të informacionit mbi energjinë (EI) është një sistem kuantik i mbyllur në një gjendje të ngatërruar të ngatërruar, që do të thotë "gjithçka në një, një në të gjithë". Kjo është koherenca e plotë e sistemit ose e superpozicionit (superpozicionit) të të gjitha gjendjeve të tij të mundshme (potenciali i përgjithshëm). Nga ana (si objekt) nuk vërehet, pasi sistemi është plotësisht i ekuilibruar dhe është në një gjendje të pandashme (të pandashme) që mund të ndihet vetëm, dhe quhet Absolute, Brahman, Tao, etj. Perceptueshmëria tregon se edhe ne i përkasim këtij sistemi dhe jemi jo-lokal (konfuz) me të.

Sistemi përshkruhet nga një vektor kompleks shtetëror që ka pjesë reale dhe imagjinare si një numër kompleks. Pjesa e vërtetë e sistemit korrespondon me Dritën (dukshmërinë) dhe errësirën imagjinare (padukshmërinë). Këto janë pjesët e dukshme dhe të padukshme të një universi të vetëm. Për më tepër, të dy pjesët e sistemit janë të pandryshueshme në lidhje me sistemin e koordinatave, domethënë, ajo që është dritë nga ana jonë është errësirë \u200b\u200bnë një pjesë tjetër dhe anasjelltas. Pengesa fizike midis këtyre pjesëve të sistemit quhet shpejtësia e dritës. Pjesa jonë e dukshme e Universit është e strukturuar sipas parimit të strukturave të ngulitura fraktale ose nënsistemeve (strukturave kuasloslosed), të cilat ndryshojnë në shkallën e ndarjes ose nivelin e densitetit të elementit elektronik (amplituda) të parametrit. Sa më e lartë është ndarja, aq më shumë sistemi ndahet në një numër më të madh të objekteve me një densitet më të lartë, të cilin ne, në botën tonë, e perceptojmë si lëndë, megjithëse në realitet kjo është vetëm shkalla e EI e densitetit të një substance të vetme. Secili prej këtyre nënsistemeve të çuditshëm mund, në një kuptim të caktuar, të vlerësohet si pafundësia e vërtetë e Florensky.

Në dritën e CT, një person është një supozim i dendur (material) (superpozicion) ose një sistem i gjendjeve kuantike (funksionet e valës). Evolucioni i këtij sistemi, i quajtur jeta, është akumulimi dhe transmetimi i informacionit. Shtë ky proces që formon gjendjet e shumta delikate kuantike, të hutuara midis tyre dhe botës përreth, të quajtur shpirt dhe shpirt. Sipas UFS, këto gjendje quhen kompleksi intuitiv emocionalisht intuitiv dhe në kuptimin e zakonshëm njihen si bota e ndjenjave, arsyes dhe intuitës.

Në jetën e përditshme, fraktaliteti shprehet në parimin e analogjisë (izomorfizmi), që do të thotë "si sipër dhe poshtë", dhe që, sipas UFS-së, është një nga përbërësit e parimit të evolucionit. Kjo do të thotë që evolucioni i çdo sistemi në momentet kryesore përsërit evolucionin e mëparshëm dhe njihet si ontogjenezë që përsërit filogjenezën. Ky është një pasqyrim i ligjit të ruajtjes së energjisë - informacionit dhe quhet parimi i rrugës më të shkurtër ose minimizimi i energjisë për shkak të rritjes së informacionit. Nga kjo shihet se idetë e P. Florensky u vërtetuan plotësisht në shkencën moderne.

Bazuar në sa më sipër, si një hipotezë pune, ne mund të ofrojmë një kuptim të ri të Realitetit të vërtetë ose të Vërtetës së fundit moderne. Universi është një sistem i vetëm kuantik i përbërë nga pjesë të dukshme dhe të padukshme. Pjesa e tij e dukshme, që përbën rreth 5% të totalit, është një organizëm apo sistem racional i rregulluar në mënyrë të arsyeshme i formuar nga nënsistemet fractal (vetë-të ngjashme) (parimi matryoshka) të ngulitur në njëri-tjetrin, bazuar në informacione. Një pjesë tjetër e madhe e këtij sistemi fshihet nga vëzhgimi dhe është një botë delikate ideale.

Shprehja më e lartë e njohur për thelbin informues të Realitetit të dukshëm është mendja njerëzore (çdo mendje e gjallë), e cila u ngrit në bazë të parimit antropik të dhënë fillimisht. Bazuar në parimin e analogjisë, mund të supozohet se shprehja më e lartë e pjesës së padukshme të Universit është edhe mendja, por tashmë kozmike, sepse është një botë delikate me cilësi të kundërta në lidhje me botën tonë. Këto janë të kundërta të botës tokësore dhe botës qiellore. Bazuar në këtë, si dhe në faktin se pjesa e padukshme e Universit përbën pjesën më të madhe të saj, duhet të supozohet se forma delikate e jetës dhe mendjes është forma kryesore e jetës në të, në formën e një qenieje të përjetshme kozmike.

Nga kjo rrjedh se Universi është menduar për ekzistencën e përshtatshme të mendjes, në përpjesëtim me shkallën dhe shpejtësinë e proceseve universale. Nga ana tjetër, kjo do të thotë që mendja duhet të ketë vetëdije (personalitet) të cilësisë më të lartë, ekzistencë të përjetshme (shumë të gjatë) përmes asimilimit të drejtpërdrejtë të energjisë, aftësisë për të shkëmbyer menjëherë informacione dhe shpejtësi ultra të larta të lëvizjes. Sidoqoftë, për përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e ekzistencës së krijesave kozmike, ndoshta ata duhet të paguajnë paaftësinë për të ndryshuar cilësinë e mendjeve të tyre, dhe pamundësinë e riprodhimit të drejtpërdrejtë. Ndoshta ky është problemi kryesor i botës delikate.

Forma e jetës trupore në formën e një njeriu është jashtëzakonisht e papërshtatshme për Kozmosin, pasi krijon vështirësi me ushqimin, frymëmarrjen dhe perceptimin për shkak të gamës së ngushtë të frekuencave të perceptuara, rrezikut për shkak të rrezatimit jonizues dhe gravitetit, kërkon një hapësirë \u200b\u200bhapësinore dhe një anije kozmike. Prandaj, ajo, si duket, është vetëm faza fillestare embrionale e evolucionit të saj, e cila, me sa duket, është e mundur vetëm në botën materiale, siç tregohet nga të gjitha mitologjitë e njohura për "jetën e perëndive". Prandaj, është logjike të supozojmë se Toka dhe planetët e tjerë tokësorë janë inkubatorë ose çerdhe për krijimin dhe edukimin fillestar të krijesave kozmike. Ky supozim korrespondon me parimin themelor të evolucionit të jetës, i cili konsiston në vdekje dhe rilindje pasuese në një cilësi të re, e cila konfirmohet nga të gjitha fetë e njohura.

Në të njëjtën kohë, problemi popullor i "heshtjes së kozmosit" bëhet lehtësisht i shpjegueshëm - thjesht nuk ka njeri dhe asnjë arsye për të komunikuar, sepse cila është pika në komunikimin e "foshnjave" në distanca të gjera kozmike. E njëjta gjë është me problemin UFO, kur thjesht jemi të vizituar nga vëzhguesit nga një botë tjetër, në mënyrë që të studiojmë tiparet dhe tendencat e zhvillimit tonë.

Në dritën e kësaj hipoteze, pothuajse të gjitha problemet themelore të jetës njerëzore marrin një shpjegim të qëndrueshëm. Para së gjithash, është nevoja për të edukuar cilësitë ose shpirtin më të lartë pozitiv, siç tregohet nga të gjitha fetë antike. Kjo ju lejon të krijoni një sistem të qëndrueshëm të materialit të imët, bazuar në lidhjen në jetë, kohezionin me të gjitha anët e tij. Kjo është se si ndihet konfuzioni kuantik në realitet në mendjen e njeriut, i cili bëhet baza e një forme jashtë trupit. Për më tepër, një jetë tjetër është gjithashtu një veprimtari për të cilën ne nuk dimë praktikisht asgjë, por mund të dyshojmë se ajo është e ngjashme me tonën, por operon në një shkallë kozmike me energji të mëdha, varg të konsiderueshëm informacioni komplekse dhe shpejtësi më të larta të dritës. Kjo kërkon reagim të menjëhershëm, vetë-disiplinim dhe përgjegjësi më të lartë me shpirtërore të lartë. Idetë tona për një botë tjetër janë të ngjashme me përshtypjet e egër të epokës paleolitike, të cilët shikuan në botën moderne përmes një hendeku në gardh dhe, në fakt, janë përralla.

Me sa duket, formimi i vetëdijës kozmike mbi bazën e mendjes njerëzore është një proces shumë kompleks që kërkon disa cikle të jetës dhe përzgjedhje të veçantë sipas cilësive personale. Një përzgjedhje e tillë është e njohur në formën e Purgatorit, Parajsës dhe Ferrit, të cilat janë hapat e testimit të Shpirtit. Provat e qëndrueshme vazhdojnë evolucionin, por jo ato të qëndrueshme, duke ruajtur qendrën e shpirtit dhe të çliruar nga barra e së kaluarës, kthehen në rilindje në formën trupore. Gjëja kryesore në këtë proces është zhvillimi i aftësive krijuese, të menduarit të pavarur, besimi i qëndrueshëm dhe gjerësia e shpirtit. Nga kjo pikëpamje, një rritje e konsiderueshme e popullsisë së Tokës do të thotë që shumica e shpirtrave të rinj nuk e kalojnë Testin dhe kthehen përsëri në formën e tyre trupore. Ky është një pasqyrim i krizës së njeriut, thelbi i të cilit është në krizën e ideve për të vërtetën e jetës dhe paaftësinë për të zhvilluar cilësi shpirtërore për shkak të përkushtimit të tepruar ndaj materializmit.

Prandaj, e gjithë jeta duhet të jetë përgatitje për vdekjen, dhe përgatitja për vdekjen konsiston në plotësinë e jetës. Ky është paradoksi dhe motivimi i ri për zhvillimin e vetëdijes. Një jetë e drejtë dhe plotësuese ka grumbulluar shumë njohuri, por të gjithë duhet të jenë të vetëdijshëm në mënyrë krijuese për ta dhe të shkojnë në rrugën e tyre unike. Kjo është e vërteta përfundimtare e së tashmes, e cila tani po merr jo vetëm arsyetim intuitiv, por edhe matematikor bazuar në CT.

E vërteta: 1) një person është një formë embrionale e një qenie kozmike ose një sistem kuantik i përzier, i përbërë nga materiale dhe struktura delikate të energjisë-informative që lind dhe fillon evolucionin e tij në formë fizike ose trupore.
  2) Formimi i një sistemi (shpirti) të qëndrueshëm të materialit të imët është i mundur vetëm në botën fizike, dhe vetëm në bazë të përvojës personale përmes njohurive, dashurisë dhe krijimtarisë.
  3) Kalimi nga ekzistenca fizike në kozmike quhet vdekja e formës fizike (rigjenerimi) dhe është një provë thelbësore e gatishmërisë për jetën në një botë tjetër.

E vërteta është gjithnjë e plotë dhe e paplotë, dhe e vërteta e përfunduar shndërrohet në një dogmë boshe. Timedo herë ka të vërtetën e vet, dhe secili person ka idenë e tij për të. Sidoqoftë, në një botë në zgjerim, çdo koncept i ri është një shtrirje e ideve të mëparshme, që do të thotë përkthimi dhe leximi i tyre në një gjuhë moderne. Tani ka ardhur koha për njohjen e realitetit kuantik, i cili gjithashtu nuk është përfundimtar, por kjo është se si po bëhet afrimi gradual i botëve tokësore dhe qiellore, i cili diku përtej horizontit të kohës, konvergon në Mbretërinë e Zotit në Tokë. Ky do të jetë momenti i realizimit të ideve të qenies kozmike të K. Tsiolkovsky, ringjallja e të gjithë të vdekurve N. Fedorov, noosphere e V. Vernadsky, pika e Omega T. de Chardin dhe shumë të tjerë, tani ëndrrat utopike për kuptime më të larta të së ardhmes.

referencat

1.Doronin S.I. Magji kuantike. www.quantum.ppole.ru
  2. Doronin S. I. Roli dhe rëndësia e teorisë kuantike në dritën e arritjeve të saj të fundit. www.chronos.msu.ru
  3. Zarechny M. Kvantovo - një pamje mistike e botës. www.fanread.ru
  4. Melnikov G. A. Në lidhje me Trininë e Shenjtë dhe triadën e rendit botëror. faqe interneti / 2016/03/31/965
  5. "Imagjinata në gjeometri" - për të cilën babai i Pavel u vra ... www.nikolay-saharov.livejornal.com
  6. Rosenberg G. Tre, shtatë, ACE ... www.integro.ru
  7. Florensky P. A. Imagjinatat në gjeometri. www.opentextnn.ru
  8. Florensky P. A. Shtylla dhe thënia e së vërtetës. www.predanie.ru

Gjatë gjithë ekzistencës së tyre, njerëzit janë përpjekur t'u përgjigjen shumë pyetjeve në lidhje me strukturën dhe organizimin e botës sonë. Shkencëtarët po bëjnë vazhdimisht zbulime të reja dhe po i afrohen të vërtetës çdo ditë, duke zbuluar sekretet e universit. Cila është e vërteta absolute dhe relative? Si ndryshojnë? A do të jetë në gjendje ndonjëherë njerëzit të arrijnë të vërtetën absolute në teorinë e dijes?

Koncepti dhe kriteret e së vërtetës

Në fusha të ndryshme të shkencës, shkencëtarët japin shumë përkufizime të së vërtetës. Pra, në filozofi ky koncept interpretohet si korrespondencë e imazhit të një objekti të formuar nga vetëdija njerëzore ndaj ekzistencës së tij reale, pavarësisht nga të menduarit tonë.

Në logjikë, e vërteta kuptohet si gjykime dhe përfundime, të cilat janë mjaft të plota dhe të sakta. Ata duhet të jenë të lirë nga kontradikta dhe mospërputhjet.

Në shkencat e sakta, thelbi i së vërtetës interpretohet si qëllimi i njohurive shkencore, si dhe rastësia e njohurive ekzistuese me realen. Ofshtë me shumë vlerë, ju lejon të zgjidhni problemet praktike dhe teorike, të justifikoni dhe konfirmoni gjetjet.

Problemi i asaj që konsiderohet e vërtetë dhe çka nuk është shfaqur për aq kohë sa vetë ky koncept. Kriteret kryesore të së vërtetës konsiderohen aftësia për të konfirmuar teorinë në një mënyrë praktike. Kjo mund të jetë provë, përvojë ose eksperiment logjik. Ky kriter, natyrisht, nuk mund të jetë një garanci 100% e së vërtetës së teorisë, pasi praktika është e lidhur me një periudhë specifike historike dhe përmirësohet dhe shndërrohet me kalimin e kohës.

E vërteta absolute. Shembuj dhe shenja

Në filozofi, e vërteta absolute i referohet disa njohuri për botën tonë, të cilat nuk mund të kundërshtohen ose kundërshtohen. Shtë gjithëpërfshirëse dhe vetëm e vërtetë. E vërteta absolute mund të vërtetohet vetëm në mënyrë empirike ose me ndihmën e justifikimeve teorike dhe provave. Duhet të korrespondojë domosdoshmërisht me botën përreth nesh.

Shumë shpesh koncepti i së vërtetës absolute ngatërrohet me të vërtetat e përjetshme. Shembuj të kësaj të fundit: një qen është një kafshë, qielli është blu, zogjtë mund të fluturojnë. Të vërtetat e përjetshme vlejnë vetëm për një fakt specifik. Për sistemet komplekse, si dhe për njohjen e të gjithë botës si një e tërë, ato nuk janë të përshtatshme.

A ekziston një e vërtetë absolute?

Debati i shkencëtarëve për natyrën e së vërtetës ka vazhduar që nga fillimi i filozofisë. Ka shumë mendime në shkencë nëse ekziston e vërteta absolute dhe relative.

Sipas njërit prej tyre, gjithçka në botën tonë është relative dhe varet nga perceptimi i realitetit nga secili person individual. E vërteta absolute nuk është kurrë e arritshme në këtë rast, sepse është e pamundur që njerëzimi të njohë saktësisht të gjitha sekretet e universit. Para së gjithash, kjo është për shkak të aftësive të kufizuara të vetëdijës sonë, si dhe zhvillimit të pamjaftueshëm të nivelit të shkencës dhe teknologjisë.

Nga këndvështrimi i filozofëve të tjerë, përkundrazi, gjithçka është absolute. Sidoqoftë, kjo nuk vlen për njohjen e strukturës së botës në tërësi, por për fakte specifike. Për shembull, teoremat dhe aksiomat e provuara nga shkencëtarët konsiderohen e vërteta absolute, por ato nuk japin përgjigje për të gjitha pyetjet e njerëzimit.

Shumica e filozofëve i përmbahen këtij këndvështrimi se e vërteta absolute përbëhet nga shumë të afërm. Një shembull i një situate të tillë është kur, me kalimin e kohës, një fakt i caktuar shkencor gradualisht përmirësohet dhe plotësohet me njohuri të reja. Aktualisht, është e pamundur të arrihet e vërteta absolute në studimin e botës sonë. Sidoqoftë, ka të ngjarë që një ditë të vijë momenti kur përparimi i njerëzimit do të arrijë në një nivel të tillë që të përmblidhen të gjitha njohuritë relative dhe të formojnë një pamje integrale që zbulon të gjitha sekretet e Universit tonë.

E vërteta relative

Për shkak të faktit se një person është i kufizuar në metodat dhe format e njohjes, ai nuk mund të marrë gjithmonë informacion të plotë për gjërat që i interesojnë. Kuptimi i të vërtetave relative është se ato janë jo të plota, të përafërta, që kërkojnë sqarimin e njohurive të njerëzve për një objekt. Në procesin e evolucionit, metodat e reja të kërkimit, si dhe instrumentet më moderne për matjen dhe llogaritjen, bëhen të disponueshme për njeriun. Pikërisht në saktësinë e dijes është ndryshimi kryesor midis së vërtetës relative dhe asaj absolute.

E vërteta relative ekziston në një periudhë të caktuar kohore. Kjo gjë varet nga vendi dhe periudha në të cilën merren njohuritë, kushtet historike dhe faktorët e tjerë që mund të ndikojnë në saktësinë e rezultatit. E vërteta relative përcaktohet gjithashtu nga perceptimi i realitetit nga një person specifik që kryen hulumtime.

Shembuj të së vërtetës relative

Si shembull i së vërtetës relative, në varësi të vendndodhjes së subjektit, mund të citoni faktin e mëposhtëm: një person pretendon se është i ftohtë jashtë. Për të, kjo është e vërtetë në dukje absolute. Por njerëzit në një pjesë tjetër të planetit janë të nxehtë në këtë kohë. Prandaj, duke thënë se është e ftohtë jashtë dritares, nënkuptohet vetëm një vend specifik, që do të thotë se kjo e vërtetë është relative.

Nga pikëpamja e perceptimit njerëzor të realitetit, mund të jepet edhe një shembull i motit. E njëjta temperaturë e ajrit nga njerëz të ndryshëm mund të tolerohet dhe ndjehet në mënyrën e tyre. Dikush do të thotë që +10 gradë është i ftohtë, por për disa është mot mjaft i ngrohtë.

Me kalimin e kohës, e vërteta relative gradualisht po transformohet dhe plotësohet. Për shembull, disa shekuj më parë, tuberkulozi u konsiderua një sëmundje e pashërueshme, dhe njerëzit që u infektuan me të ishin të dënuar. Në atë kohë, vdekshmëria e kësaj sëmundje nuk ishte në dyshim. Tani njerëzimi ka mësuar të luftojë tuberkulozin dhe të shërojë plotësisht të sëmurët. Kështu, me zhvillimin e shkencës dhe ndryshimin e epokave historike, idetë për absolutitetin dhe relativitetin e së vërtetës në këtë çështje kanë ndryshuar.

Koncepti i së vërtetës objektive

Për çdo shkencë, është e rëndësishme të merren të dhëna që do të pasqyronin me siguri realitetin. E vërteta objektive nënkupton njohuri që nuk varen nga dëshira, vullneti dhe karakteristikat e tjera personale të një personi. Ato janë konstatuar dhe fikse pa ndikimin e mendimit të subjektit të hulumtimit mbi rezultatin.

E vërteta objektive dhe absolute nuk janë e njëjta gjë. Këto koncepte janë plotësisht të palidhura me njëra-tjetrën. Edhe e vërteta absolute dhe relative mund të jenë objektive. Edhe njohuri jo të plota, por ende të vërtetuara nuk mund të jenë objektive nëse merren në përputhje me të gjitha kushtet e nevojshme.

E vërteta subjektive

Shumë njerëz besojnë në shenja dhe shenja të ndryshme. Sidoqoftë, mbështetja nga shumica nuk do të thotë aspak objektivitet i dijes. Besëtytnitë njerëzore nuk kanë asnjë provë shkencore, që do të thotë se ato janë e vërteta subjektive. Dobia dhe domethënia e informacionit, zbatueshmëria praktike dhe interesat e tjera të njerëzve nuk mund të shërbejnë si kriter i objektivitetit.

E vërteta subjektive është mendimi personal i një personi për një situatë të veçantë që nuk ka prova domethënëse. Të gjithë kemi dëgjuar shprehjen "Të gjithë kanë të vërtetën e vet". Itshtë ajo që vlen plotësisht për të vërtetën subjektive.

Gënjeshtrat dhe mashtrimet si e kundërta e së vërtetës

Everythingdo gjë që nuk është e vërtetë konsiderohet e rreme. E vërteta absolute dhe relative janë koncepte të kundërta për gënjeshtrat dhe gabimet, që do të thotë mospërputhje midis realitetit të njohurive të caktuara ose besimeve të një personi.

Dallimi midis mashtrimit dhe gënjeshtrës qëndron në intencialitetin dhe ndërgjegjësimin e zbatimit të tyre. Nëse një person, duke e ditur që nuk ka të drejtë, i provon të gjithëve pikëpamjen e tij, ai flet një gënjeshtër. Nëse dikush e vlerëson sinqerisht mendimin e tij si të vërtetë, por në fakt nuk është i tillë, atëherë ai thjesht gabohet.

Kështu, vetëm në luftën kundër gënjeshtrës dhe gabimit mund të arrihet e vërteta absolute. Shembuj të situatave të tilla në histori gjenden kudo. Pra, duke iu afruar zbulimit të misterit të strukturës së Universit tonë, shkencëtarët vunë në dukje versione të ndryshme që konsideroheshin absolutisht të sakta në antikitet, por në fakt doli të ishin një mashtrim.

E vërteta filozofike. Zhvillimi i saj në dinamikë

Nga studiuesit modernë, me të vërtetë nënkuptohet një proces dinamik i vazhdueshëm në rrugën drejt njohjes absolute. Për më tepër, për momentin, në një kuptim të gjerë, e vërteta duhet të jetë objektive dhe relative. Problemi kryesor është aftësia për ta dalluar atë nga gabimi.

Megjithë kërcimin e mprehtë të njerëzimit në zhvillim gjatë shekullit të kaluar, metodat tona të njohjes janë akoma mjaft primitive, duke mos lejuar që njerëzit t'i qasen së vërtetës absolute. Sidoqoftë, duke lëvizur vazhdimisht drejt qëllimit, me kohë dhe duke eliminuar plotësisht gabimet, mbase një ditë do të jemi në gjendje të zbulojmë të gjitha sekretet e Universit tonë.

Një herë, disa vjet më parë, më 28 janar 2013, postimi i parë u shfaq në këtë faqe. Ai është aty tani. "E vërteta është vetëm një nga llojet e gënjeshtrave ..." Ky ishte postimi i parë, një provë e stilolapsit, e cila binte në vetminë krenare të një viti ose dy, derisa jeta erdhi në këtë vendbanim të shurdhër të shpirtit -

Një seri ngjarjesh të ditëve të fundit më bënë të mendoj përsëri se cila është e vërteta, të mbledh mendimet e mia së bashku dhe të krahasoj idetë e shumë filozofëve dhe feve. Dhe, derisa ta spërkas, nxitoj të shkruaj informacione të shkurtra për ju me përfundime. Sigurisht, unë mund t'i bashkëngjitja këtij artikulli një listë të referencave për pesëdhjetë burime që datojnë nga koha e Aristotelit, ose të zgjeroj provat e secilës deklaratë në 500 faqe në total. Por nuk kam kohë t'i shkruaj të gjitha, dhe ju duhet ta lexoni atë. Prandaj, unë jam i detyruar të deklaroj gjithçka në një faqe.

Pra, ekzistojnë dy këndvështrime të kundërta:

"E vërteta ekziston, dhe qëllimi i shkencës është ta kërkosh atë"

"E vërteta nuk ekziston, ka vetëm shumë gjykime"

Whatfarë është e drejtë? As njëra dhe as tjetra.

Dhe këtu është përgjigjja e saktë:

E vërteta ekziston, si gjykimi ynë, që pasqyron plotësisht tërë botën ekzistuese. Fjala "e plotë" këtu do të thotë që kemi marrë parasysh të gjitha faktet dhe i pasqyruam ato në pikëpamjen tonë për botën.

A është e mundur të imagjinohet se kemi marrë parasysh të gjitha faktet kur zhvillojmë gjykimin tonë?

Jo e qartë, por kjo nuk ndodh. Për shumë arsye. Njohuritë dhe faktet me të cilat ne operojmë janë gjithmonë të kufizuara dhe shtrembëruar. Ne shohim që një lepur doli nga dritarja. Do të dukej e vërtetë. Por së pari, le të sigurohemi që ai nuk ju imagjinoi - se kjo nuk ishte një ketër nga partia e korporatës së djeshme që erdhi për të vizituar - Dhe edhe nëse ajo nuk e imagjinonte, sa prej nesh do të dallojë një lepur nga një lepur? Pra, rezulton se lepurushi ose ketri ynë është vetëm gjykimi ynë, dhe jo e vërteta. Dhe e vërteta mund të jetë se është një mace nga një rrugë fqinje, për shembull. Por ne nuk dimë për këtë në muzg.

Ose jemi të sigurt se 1 + 1 \u003d 2. Epo, si zgjidhja e fundit, tre. Epo, shumë rrallë, ndodh 4😊 Por nëse e dini sistemin binar të numrave, atëherë ekuacioni 1 + 1 \u003d 10 nuk do ju befasojë aspak. Por ju nuk e njihni atë, dhe 1 + 1 \u003d 2 është e vërteta për ju, dhe 1 + 1 \u003d 10 është gënjeshtër.

Ky është një shembull se si sasia e njohurive në dispozicion ndikon në një këndvështrim. Ndërsa fitojmë njohuri të reja, fillojmë të kuptojmë se e vërteta e djeshme është vetëm një këndvështrim që ishte e vërtetë vetëm në kushte të një informacioni të kufizuar dhe të shtrembëruar.

Ne kurrë nuk zotërojmë sasinë e plotë të informacionit. Praktika shekullore e njerëzimit dhe historia e shkencës tregon se gjithmonë ekziston një sasi e madhe informacioni që ne nuk kemi ose nuk kemi, por nuk i marrin parasysh, dhe kjo mund të ndryshojë rrënjësisht në këndvështrimin tonë, gjykimin, teorinë. Dhe në mënyrë të pashmangshme vjen një moment kur ajo ndryshon, dhe shfaqen teori të reja, dhe përsëri njerëzit varen veten e tyre medalje dhe janë të sigurt se kanë gjetur të vërtetën. Derisa të marrin informacion të ri. Dhe "e vërteta" e kushtëzuar lind si herezi dhe vdes, si paragjykim. Procesi, unë dyshoj se është i pafund.

"Kam studiuar tërë jetën time dhe si rezultat kuptova vetëm një gjë - që nuk di asgjë" - Sokrati e vendos atë përafërsisht në këtë frymë (dhe ky informacion nuk është gjithashtu i vërtetë, shumë njerëz ia atribuojnë këtë frazë). Sa më shumë njohuri kemi, aq më i madh bëhet kufiri i kontaktit me të panjohurën.

Po, thjesht teorikisht, nëse marrim të gjitha, absolutisht të gjitha informacionet, përfundimisht do të arrijmë te e vërteta absolute. Sidoqoftë, absolutisht të gjitha informacionet nuk mund të merren, dhe për këtë arsye, e vërteta është e paarritshme, e panjohshme. Dhe nëse ekziston, por është e panjohur, a nuk është kjo ekuivalente me faktin se nuk ekziston?

Pra, rezulton se "çdo e vërtetë është vetëm një nga gënjeshtrat".

Dhe e vërteta është po, ne po ecim drejt saj, me çdo zbulim të ri. Dhe ne marrim më tej dhe më tej prej saj, sepse horizontet e të panjohurës zgjerohen.

Shtë interesante se si zgjidhet ky problem në jurisprudencë, sepse gjykata duhet të vendosë nëse personi është fajtor për një krim, d.m.th., për të vërtetuar të vërtetën. Dhe këtu njerëzimi erdhi me një teknikë të tillë si ndarja e provave të krimit në drejtpërdrejt dhe indirekt.

Provat direkte nuk kërkojnë të mendojmë dhe spekuluar, është një "realitet objektiv që na është dhënë ndjesi" (shiko materializmin historik), d.m.th., kjo është ajo që ne e perceptojmë me shqisat tona - sytë, veshët. E pashë vetë, e dëgjova vetë - konsiderohet provë e drejtpërdrejtë (nëse dëshmitari nuk gënjen). Gjykata i konsideron provat e drejtpërdrejta si të vërteta.

Dhe provat indirekte quhen që kërkojnë disa supozime. Pra, gabimi i këtyre supozimeve nuk përjashtohet, dhe atyre vërtet nuk duhet të besohet. Prandaj, është më e vështirë të vendosësh "të vërtetën" vetëm në prova indirekte. Në praktikë, duhet të ketë aq shumë prova indirekte sa që, sipas mendimit të gjykatës, ata së bashku përjashtuan çdo interpretim tjetër, përveç fajit të të pandehurit. Rezulton se mendja njerëzore shkon në mashtrime të tilla duke imituar konceptin e "së vërtetës".