22.09.2021

Thelbi dhe kontradiktat e globalizimit. Globalizimi si problem shkencor në kontekstin e zhvillimit të filozofisë moderne

Teksti origjinal rus © A.V. Zolin, 2007

KONCEPTI I GLOBALIZIMIT

A.V. Zolin

Për dy dekada, koncepti i "globalizimit" është kritikuar, i barazuar me globalizmin, ndërkombëtarizimin dhe shpeshherë perëndimorizim, deri në një teknologji të caktuar, qëllimi i të cilit është të minojë themelet e shtetit kombëtar. Shumica e autorëve e shohin globalizimin si një fazë moderne në zhvillimin e kapitalizmit në një shoqëri informacioni post-industriale. Sociologu dhe politologu amerikan E. Hoffman beson se “globalizimi është një riprodhim në shkallë globale i asaj që krijoi kapitalizmi kombëtar në vende të ndryshme në shekullin e 19-të”. M. Castells e përkufizon globalizimin si një "ekonomi të re kapitaliste" që zhvillohet përmes "strukturave të rrjetit" të menaxhimit të prodhimit dhe shpërndarjes.

V. Martynov e lidh globalizimin me “zgjerimin e kapitalizmit botëror” me dominimin e “amerikanocentrizmit” 1. Sipas B. Kagarlitsky, drejtor i Institutit të Globalizimit, termat "globalizëm" dhe "anti-globalizëm" u shfaqën në mesin e viteve 1990 për të larguar vëmendjen nga realiteti objektiv - kapitalizmi. Tema e diskutimit kapitalizmi është zëvendësuar nga debatet rreth globalizmit dhe anti-globalizmit. Në realitet po flasim për kapitalizmin, të drejtat e njerëzve dhe qëndrimin ndaj tij në këtë drejtim. Me fjalë të tjera, “globalizimi është fuqia e kapitalit financiar, dhe antiglobalizimi është rezistenca e shoqërisë civile, dhe aspak veprime të elementeve nacionaliste” 2.

Një përkufizim i detajuar i globalizimit propozohet nga M. Ercher, i cili sheh në të një proces shumëpalësh që çon në ndërvarësinë botërore në rritje të strukturës, kulturës dhe subjektit dhe të shoqëruar nga fshirja e kufijve tradicionalë. Globalizimi shfaqet si ndërlidhje ose, më saktë, ndërlidhje e elementeve të ndryshme të një bote integrale. Interpretime të tilla të glo-

balizimet tregojnë një nga aspektet më të rëndësishme të këtij procesi, kuptimi i të cilit është i kuptueshëm vetëm në një kontekst më të gjerë. Për më tepër, kontekstet mund të jenë shumë të ndryshme. Ky, për shembull, është një transformim shoqëror global (I. Wallerstein) ose një grup megatrendesh të epokës moderne (D. Nesbit). Ndoshta, në formën më të gjerë, vizioni kontekstual përvijohet nga R. Robertson në karakterizimin e tij të globalizimit si një kusht i caktuar i ekzistencës njerëzore, i cili nuk është i reduktueshëm në dimensione individuale të jetës dhe veprimtarive njerëzore.3 Në përkufizime të tilla, koncepti i globalizimi, sipas mendimit tonë, shpërndahet në kontekste teorike jashtëzakonisht të gjera, dhe procesi i globalizimit, rrjedhimisht, kontekstualizohet. Shtrohet pyetja: përse studiuesit nuk arrijnë të gjejnë një “mesatare të artë” në kuptimin dhe përcaktimin e këtij procesi? Sipas mendimit tonë, kjo është për shkak të disa aspekteve: është jashtëzakonisht e vështirë të ndash “esencën” e globalizimit nga proceset e tjera të njëanshme, por jo identike; globalizimi është në thelb i shumëanshëm, i shumëanshëm; tema e globalizimit nuk është e qartë; Debat shkaktojnë edhe rrënjët historike, dinamikat, kufijtë, pasojat e globalizimit.

Është kontekstualizimi apo shpërbërja e procesit të globalizimit në strukturën shumështresore të proceseve moderne të ndërkombëtarizimit, integrimit, unifikimit që ngre shumë pikëpyetje në lidhje me vetë procesin dhe fenomenin e globalizimit. A mund të argumentojmë se procesi i globalizimit ekziston vërtet? Nëse përgjigja është po, atëherë si ndryshon globalizimi nga proceset e tjera të një rendi? Me fjalë të tjera, cila është risia e këtij procesi? Sipas mendimit tonë, nuk ka dyshim se procesi i globalizimit është i vlefshëm dhe objektiv. Udhëheqësi i Partisë Komuniste G. Zyu-

Ganov në veprën e tij "Globalizimi: Rrugë pa krye ose dalje" vëren: "Globalizimi është një proces objektiv, i domosdoshëm që shoqëron njerëzimin gjatë gjithë historisë së tij" 4. Vini re se shumë studiues (A.S. Panarin, V.A.Kutyrev, A.I. Utkin dhe të tjerë) vënë në dukje aspektin historik të globalizimit. Kjo sugjeron që ky proces nuk është një fenomen krejtësisht i ri në historinë e njerëzimit. Nga njëra anë, "simptomat" e globalizimit - integrimi, shkëmbimi i informacionit, marrëdhëniet ekonomike dhe shumë më tepër - ne "vëzhguam" në historinë e pothuajse të gjitha vendeve të botës. Por, nga ana tjetër, këto procese nuk ishin në përmasat që po shohim sot. Kjo është kryesisht për shkak të disa faktorëve: inovacioneve shkencore dhe teknologjike; formimi i një "hapësire interneti" të vetme informacioni, në horizontin e së cilës bien pothuajse të gjitha vendet e botës; mbingopja e kapitalit ekonomik kombëtar të vendeve të zhvilluara, që tejkalon kufijtë kombëtarë; ndërthurja ekonomike, politike, kulturore e vendeve, shteteve, që çon në mënyrë të pashmangshme në ndërlidhje dhe ndërvarësi; forcimi i proceseve të ndërkombëtarizimit, integrimit.

Në kuadrin e studimeve kulturore, globalizimi kuptohet në mënyra shumë të ndryshme: dhe si prirje drejt krijimit të një kulture apo qytetërimi të caktuar botëror të unifikuar; dhe si një ndërlidhje në rritje e kulturave të ndryshme, duke mos gjeneruar një kulturë të re, por të ndërtuar mbi “koncertin” e tyre; dhe si modele më komplekse, për shembull, si një bashkësi e ndërgjegjes që përfshin projeksionet e botës globale të prodhuara nga qytetërimet lokale.5 Në disiplinat sociologjike, globalizimi interpretohet më tepër si një intensifikim i marrëdhënieve shoqërore në shkallë globale (A. standardet M. Waters). Kështu, kulturologë, politologë, ekonomistë, juristë, sociologë, figura fetare do të flasin për temën e tyre në procesin e globalizimit dhe do ta shohin imazhin e këtij fenomeni në mënyra të ndryshme, duke përcaktuar më pas

atë nëpërmjet objektit të sferës së vet të veprimtarisë. Nga ku lind pyetja: a mund të japë thjesht një përkufizim voluminoz dhe të plotë të globalizimit duke i shtuar një lloj njohurie të një tjetri, gjë që do të çojë në një imazh kumulativ të globalizimit? Sipas mendimit tonë, kjo është e mundur, por në këtë mënyrë do të humbasim thelbin e globalizimit, i cili do të "fshihet" në kontekstet e pafundme të disiplinave të ndryshme. Më pak e shprehur qartë, por ende mjaft e dukshme është lëvizja ose, më saktë, nevoja për lëvizjen e njohurive të veçanta shkencore drejt njohurive filozofike.

Më afër kuptimit dhe përkufizimit "natyror" të globalizimit, sipas mendimit tonë, erdhi filozofi rus L.M. Karapetyan: "Globalizimi është një proces objektiv i vendosjes së marrëdhënieve ekonomike, shkencore, teknike, socio-politike, kulturore dhe të tjera midis vendeve dhe veprimtarive praktike të shteteve, liderëve të tyre dhe subjekteve të tjera në organizimin e funksionimit të ndërlidhur dhe të ndërvarur të rajoneve dhe kontinenteve. të vendeve të komunitetit botëror”. Për kërkimin tonë, aspektet e mëposhtme janë të rëndësishme në këtë përkufizim: globalizimi është një proces objektiv; procesi i ndërdepërtimit dhe afrimit në fusha të ndryshme ndërmjet vendeve; aspekti i veprimtarisë së subjekteve në organizimin e funksionimit të ndërlidhur dhe të ndërvarur të rajoneve dhe vendeve.

Është e nevojshme të theksohet qëllimi i aspekteve të mësipërme, sipas mendimit tonë, kjo është një ekzistencë dhe bashkëjetesë më e rehatshme, cilësore e vendeve dhe shteteve.

Këtu është e mundur qortimi që ky përkufizim ka karakterin e një modeli ideal. Me fjalë të tjera, është, si të thuash, ideja e proceseve të globalizimit. Por, mendojmë se ideja është mjaft e realizueshme, siç thuhet këtu

për bashkëpunimin e ndërsjellë ndërmjet vendeve dhe shteteve në fusha të ndryshme. Pyetja e vetme është përcaktimi dhe zhvillimi i mekanizmave për integrimin në sfera të ndryshme ndërmjet vendeve dhe shteteve, si dhe filtrimi i pasojave negative. Kontradiktat në të kuptuarit e globalizimit lindin kur vetë procesi i globalizimit shoqërohet ose me ëndrra të mëdha dhe të ndritshme.

A.V. Zolin. Koncepti i globalizimit

për një jetë të begatë për të gjithë njerëzit në tokë (T. Friedman), ose me procesin e nihilizmit total dhe gjithëpërfshirës me të keqen absolute (U. Beck dhe të tjerë).

SHËNIME

1 Cit. Cituar nga: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalizimi dhe zhvillimi i qëndrueshëm. M., 2002.S. 21-25.

3 Robertson R. Hartimi i gjendjes globale: Globalizimi: Koncepti Qendror // Teoria, Kultura, Shoqëria. L., 1990. Vëll. 7.Nr 2, 3.F.15-30.

4 Shih: E vërtetë. 2001. Nr 32-34.

5 Kavolis V. Historia e ndërgjegjes dhe analizës civilizuese // Rishikimi krahasues civilizues. 1987. nr 17.

6 Karapetyan L.M. Mbi konceptet e "globalizmit" dhe "globalizimit" // Shkenca filozofike. 2003. Nr. 3.

Kuptimi filozofik i problemit të globalizimit

1. Koncepti i "globalizimit"

2. Informatizimi i shoqërisë si një nga arsyet e krijimit të një shoqërie globale

3. Globalizimi në sferën ekonomike

4. Globalizimi në sferën politike

5. Globalizimi kulturor: fenomeni dhe tendencat

6. Feja dhe globalizimi në bashkësinë botërore

7. Teoritë sociologjike dhe filozofike të globalizimit

7.1. Teoria e imperializmit

7.2. Teoritë e sistemit global nga E. Giddens dhe L. Sclar

7.3. Teoritë e socialitetit global

7.4. Teoria e "botëve imagjinare"

7.5. Derrida mbi procesin e globalizimit

1. Koncepti i "globalizimit"

Nën globalizimi duhet kuptuar se pjesa më e madhe e njerëzimit po tërhiqet në një sistem të vetëm marrëdhëniesh financiare, ekonomike, socio-politike dhe kulturore të bazuara në mjetet më të fundit të telekomunikacionit dhe teknologjive të informacionit.

Marrëdhëniet.

Globalizimi është një grup procesesh integruese komplekse që gradualisht mbulojnë (apo i kanë mbuluar tashmë?) të gjitha sferat e shoqërisë njerëzore. Në vetvete, ky proces është objektiv, historikisht i kushtëzuar nga gjithë zhvillimi i qytetërimit njerëzor. Nga ana tjetër, faza e tij aktuale përcaktohet kryesisht nga interesat subjektive të disa vendeve dhe korporatave transnacionale. Me forcimin e këtij kompleksi procesesh, shtrohet pyetja e menaxhimit dhe kontrollit të zhvillimit të tyre, të organizimit racional të proceseve të globalizimit, duke pasur parasysh ndikimin e tij absolutisht të paqartë në grupet etnike, kulturat dhe shtetet.

Globalizimi u bë i mundur falë zgjerimit mbarëbotëror të qytetërimit perëndimor, përhapjes së vlerave dhe institucioneve të këtij të fundit në pjesë të tjera të botës. Për më tepër, globalizimi shoqërohet me transformime brenda vetë shoqërisë perëndimore, në ekonominë, politikën, ideologjinë e saj, të cilat kanë ndodhur gjatë gjysmëshekullit të fundit.

2. Informatizimi i shoqërisë si një nga arsyet e krijimit të një shoqërie globale

Globalizimi informativ çon në shfaqjen e fenomenit të "komunitetit global të informacionit". Ky term është mjaft i gjerë dhe përfshin, para së gjithash, industrinë e unifikuar globale të informacionit, e cila po zhvillohet në sfondin e rolit në rritje të vazhdueshme të informacionit dhe njohurive në kontekstin ekonomik dhe socio-politik. Ky koncept supozon se informacioni në shoqëri bëhet një sasi që përcakton të gjitha dimensionet e tjera të jetës. Në të vërtetë, revolucioni i vazhdueshëm i informacionit dhe komunikimit po detyron një rimendim të qëndrimit ndaj koncepteve të tilla themelore si hapësira, koha dhe veprimi. Në fund të fundit, globalizimi mund të karakterizohet si një proces i ngjeshjes së distancave kohore dhe hapësinore. Kompresimi i kohës është ana tjetër e ngjeshjes së hapësirës. Koha e nevojshme për veprime komplekse hapësinore zvogëlohet. Prandaj, çdo njësi e kohës është e kondensuar, e mbushur me një sasi aktiviteti që është shumë herë më e madhe se ajo që mund të ishte bërë ndonjëherë më parë. Kur koha bëhet kushti vendimtar për shumë ngjarje të tjera që pasojnë një veprim të caktuar, vlera e kohës rritet ndjeshëm.

Sa më sipër na lejon të kuptojmë se hapësira dhe koha nuk janë të ngjeshur nga vetvetja, por brenda kornizës së veprimeve komplekse - të shkëputura hapësinore dhe kohore. Thelbi i inovacionit qëndron në mundësinë e menaxhimit efektiv të hapësirës dhe kohës në shkallë globale: ndërthurja e një mase ngjarjesh në kohë të ndryshme dhe në pjesë të ndryshme të tokës në një cikël të vetëm. Në këtë zinxhir të bashkërenduar ngjarjesh, lëvizjesh, transaksionesh, çdo element individual merr rëndësi për mundësinë e së tërës.

3. Globalizimi në sferën ekonomike

Shkaqet e globalizimit në sferën ekonomikeështë e nevojshme të mbani me vete:

1. Rritja e lidhjes komunikuese të botës. Ajo është e lidhur si me zhvillimin e transportit ashtu edhe me zhvillimin e mjeteve të komunikimit.

Zhvillimi i komunikimeve të transportit shoqërohet me përparimin shkencor dhe teknologjik, i cili çoi në krijimin e automjeteve të shpejta dhe të besueshme, të cilat shkaktuan një rritje të tregtisë botërore.

Zhvillimi i teknologjive të komunikimit ka çuar në faktin se transferimi i informacionit tani merr një pjesë të sekondës. Në sferën ekonomike, kjo shprehet në transferimin e menjëhershëm të vendimeve menaxheriale në organizatën mëmë, në një rritje të shpejtësisë së zgjidhjes së problemeve të krizës (tani varet vetëm nga shpejtësia e të kuptuarit të kësaj situate, dhe jo nga shpejtësia e transferimi i të dhënave).

2. Prodhimi që shkon përtej kufijve kombëtarë. Prodhimi i mallrave filloi të humbasë gradualisht lokalizimin e tij thjesht kombëtar, shtetëror dhe u shpërnda në ato zona ekonomike ku çdo operacion i ndërmjetëm ishte më i lirë. Tani kompania e menaxhimit mund të vendoset në një vend, organizata projektuese - në një vend krejtësisht tjetër, prodhimi i pjesëve fillestare - në të tretën, të katërtin dhe të pestën, montimin dhe korrigjimin e produktit - në të gjashtin dhe të shtatën, dizajnin - zhvilluar në vendin e tetë, dhe shitja e produkteve të gatshme - në të dhjetën, trembëdhjetë, njëzet e një, tridhjetë e katërt ...

Faza aktuale e globalizimit në zhvillimin e sferës ekonomike karakterizohet nga:

1. Formimi i korporatave të mëdha transnacionale (TNC), të cilat kryesisht u çliruan nga kontrolli i një shteti të caktuar. Ata vetë filluan të përfaqësojnë shtete - vetëm shtete jo "gjeografike", por "ekonomike", të bazuara jo aq në territor, kombësi dhe kulturë, por në sektorë të caktuar të ekonomisë botërore.

2. Shfaqja e burimeve joshtetërore të financimit: Fondi Monetar Ndërkombëtar, Banka Ndërkombëtare për Rindërtim dhe Zhvillim dhe të tjera. Këto tashmë thjesht "shtete financiare" janë të fokusuara jo në prodhim, por ekskluzivisht në flukset monetare. Buxhetet e këtyre shoqërive joshtetërore shpesh janë shumë herë më të larta se buxhetet e vendeve të vogla dhe të mesme. Këto "shtete të reja" janë sot forca kryesore unifikuese e realitetit: çdo vend që përpiqet të përfshihet në proceset ekonomike botërore është i detyruar të pranojë parimet që ata vendosin. Ai përfshin riorganizimin e ekonomisë vendase, riorganizimin social, hapjen e kufijve ekonomikë, koordinimin e tarifave dhe çmimeve me ato të vendosura në tregun global, etj.

3. Formimi i një elite globale - një rreth shumë i ngushtë njerëzish që realisht ndikojnë në proceset ekonomike dhe politike në shkallë të gjerë. Kjo është për shkak të rekrutimit të menaxherëve të lartë në mbarë botën.

4. Importet e fuqisë punëtore me aftësi të ulëta nga vendet më të varfra, por më të pasura me rezerva njerëzore të vendeve të botës së tretë drejt Evropës dhe SHBA-së, ku ka një rënie demografike.

5. Përzierja e vazhdueshme e “realiteteve kombëtare”. Bota fiton tiparet e fraktalitetit: midis dy pikave të saj që i përkasin një grupi (një ekonomie, një kulture kombëtare), gjithmonë mund të vendoset një e treta, që i përket një grupi tjetër (një ekonomi tjetër, një kulturë tjetër kombëtare). Kjo për faktin se përgjatë "rrugës së globalizimit" ekzistojnë dy rrjedha kundërthënëse: perëndimorizimi - futja e modeleve perëndimore (modelet e jetës) në Jug dhe Lindje, dhe orientalizimi - futja e modeleve të Lindjes dhe Lindjes dhe Jugu në qytetërimin perëndimor.

6. Zonat joperëndimore të njerëzimit po bëhen objekt i globalizimit ekonomik; shumë shtete në të njëjtën kohë humbasin një pjesë të konsiderueshme të sovranitetit të tyre, veçanërisht në lidhje me zbatimin e funksionit ekonomik, duke qenë "asgjë më shumë se instrumente për avancimin e kapitalizmit global". Shumë prej tyre përballojnë kostot e globalizimit ekonomik, i cili po bëhet asimetrik, kur pasuria është e përqendruar në një shkallë të paparë në një pol dhe varfëria në tjetrin.

Kështu, ekonomia bëhet sfera udhëheqëse e globalizimit, nga e cila në mënyrë të pashmangshme përhapet në sfera të tjera të shoqërisë, duke shkaktuar ndryshime të gjera shoqërore, socio-kulturore dhe politike jashtë fokusit nga e kanë origjinën.

4. Globalizimi në sferën politike

Pas ekonomisë globale filloi formimi i politikës botërore.

Parakushtet për globalizimin në sferën politike ishin, së pari, revolucioni teknologjik i viteve 1950 dhe 1960, i cili përfshinte zhvillimin e prodhimit material, sferat e transportit, informatikës dhe komunikimit. Dhe, së dyti, si pasojë e së parës, ekonomia del jashtë kornizës kombëtare.

Shteti nuk është më në gjendje të kontrollojë plotësisht shkëmbimet në sferat ekonomike, politike dhe sociale; ai po humbet rolin e tij të mëparshëm monopol të subjektit kryesor të marrëdhënieve ndërkombëtare. Nga këndvështrimi i mbështetësve të neoliberalizmit, kompanitë transnacionale, organizatat joqeveritare, qytetet individuale ose komunitetet e tjera territoriale, ndërmarrjet e ndryshme industriale, tregtare dhe të tjera, dhe së fundi, individët individualë mund të veprojnë si subjekte të plota të marrëdhënieve ndërkombëtare.

Marrëdhënieve tradicionale politike, ekonomike, ushtarake ndërmjet shteteve, i shtohen lidhje të ndryshme midis qarqeve fetare, profesionale, sindikale, sportive dhe të biznesit të këtyre shteteve, dhe rolet e tyre ndonjëherë mund të jenë të barabarta. Humbja nga shteti i vendit dhe rolit të tij të mëparshëm në komunikimin ndërkombëtar u shpreh edhe në terminologji - zëvendësimi i termit "ndërkombëtar" me termin "transnacional", domethënë i kryer veçmas nga shteti, pa pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë.

Roli i mendimit modern filozofik në vlerësimin dhe zgjidhjen e problemeve botërore është i larmishëm. Siç vërehet nga shumë studiues, në dekadat e fundit të shekullit XX. erdhi në modë e ashtuquajtura "filozofia post-joklasike", e cila vuri për diskutim fenomenet e krizës në kulturën moderne dhe problemet e shkaktuara nga zgjerimi i teknologjive të reja të informacionit, si dhe zhvillimi i shpejtë i komunikimeve masive. Në të njëjtën kohë, ajo dominuese shoqërohet me një kuptim gjithëpërfshirës konceptual dhe metodologjik të pasojave të mundshme të globalizimit, përcaktimin e detyrave më të rëndësishme me të cilat përballet komuniteti ndërkombëtar. Duke gjykuar nga artikujt më të fundit të filozofëve, këto përfshijnë teorinë e modernizimit, konceptin e shoqërisë post-industriale, teorinë e sistemit botëror, idenë e postmodernizmit, konceptin e një "shoqërie globale të rrezikut" etj.

Zgjerimi i lëndës së filozofisë moderne lehtësohet nga përparimi i shpejtë i shkencave humane, i shoqëruar me përparimet më të fundit të teknologjisë dhe teknologjisë në jetën e përditshme të njerëzve. Kjo çoi në formimin e disiplinave të tilla të reja si filozofia e komunikimit, filozofia e shkencave kompjuterike, teknofilozofia, antropozofia, bioetika dhe etika mjekësore, mendja dhe truri dhe të tjera. Zhvillimi shoqëror i njerëzimit në fund të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të u bë shkak për shfaqjen e filozofisë së tenderit, filozofisë së fëmijërisë, filozofisë së edukimit, etikës së biznesit, etj.

Ngjarjet që kanë ndodhur vitet e fundit i kanë detyruar njerëzit t'i hedhin një vështrim të ri sistemit të marrëdhënieve ndërkombëtare dhe sigurisë ndërkombëtare, si dhe në të gjithë botën moderne: shumë tendenca dhe sfida të rrezikshme janë shfaqur gjatë konfliktit. Dhe, sigurisht, jo fjala e fundit në kuptimin e tyre duhet t'i përkasë filozofisë moderne.

Njerëzimi ka ndryshuar. Ai është bërë më i madh dhe ka pushuar së kufizuari në një koleksion të thjeshtë individësh. Globalizimi ka shpërthyer me shpejtësi në jetën tonë.

Termi "globalizim" hyri në ekonominë politike shkencore relativisht kohët e fundit, diku në kapërcyellin e viteve 80-90 të shekullit të kaluar. Kjo fjalë u përdor për t'iu referuar një procesi që ngjall një reagim në komunitetin botëror nga mbështetja e zjarrtë në refuzimin kategorik.

Thelbi i globalizimit është në zgjerimin dhe ndërlikimin e mprehtë të ndërlidhjeve dhe ndërvarësive, si të njerëzve ashtu edhe të shteteve. Procesi i globalizimit ndikon në formimin e hapësirës së informacionit planetar, të tregut botëror të kapitalit, mallrave dhe punës, si dhe në ndërkombëtarizimin e problemeve të ndikimit të njeriut në mjedisin natyror, konfliktet dhe sigurinë ndëretnike dhe ndërkonfesionale.

Dukuria e globalizimit shkon përtej kornizës thjesht ekonomike në të cilën shumë studiues të kësaj teme priren ta interpretojnë atë dhe mbulon pothuajse të gjitha sferat e veprimtarisë shoqërore, duke përfshirë politikën, ideologjinë, kulturën, stilin e jetës, si dhe vetë kushtet e ekzistencës njerëzore.

Globalizimi ka depërtuar në të gjitha sferat e shoqërisë dhe kjo nuk mund të anashkalohet. Në fakt, “në dy-tre dekadat e fundit, ne kemi qenë dëshmitarë të një bashkimi dhe ndërthurjeje unike, gjigante në shkallë fenomenesh dhe procesesh, secila prej të cilave individualisht mund të quhet një ngjarje epokale për sa i përket pasojave të saj për të gjithë komunitetin botëror. . Ndryshimet e thella që ndodhin në strukturat gjeopolitike të bashkësisë botërore dhe transformimi i sistemeve socio-politike japin bazë për të folur për fundin e një periudhe historike dhe hyrjen e botës moderne në një fazë cilësisht të re të zhvillimit të saj”.

Parakushtet për proceset e globalizimit ishin revolucioni i informacionit, me bazën e mëvonshme për krijimin e rrjeteve globale të informacionit, ndërkombëtarizimi i kapitalit dhe shtrëngimi i konkurrencës në tregjet botërore, si dhe mungesa e burimeve natyrore dhe përkeqësimi i lufta për kontrollin e tyre, shpërthimi demografik. Arsyet e globalizimit mund të përfshijnë gjithashtu rritjen e presionit të shkaktuar nga njeriu mbi natyrën dhe shpërndarjen e armëve të shkatërrimit në masë, gjë që rrit rrezikun e një katastrofe të përgjithshme.

Ardhja e epokës së globalizimit ishte parashikuar edhe nga autorët e "Manifestit të Partisë Komuniste" në gjysmën e parë të shekullit të kaluar. “Izolimi dhe ekzistenca e vjetër vendore dhe kombëtare në kurriz të produkteve të prodhimit tonë”, shkruan ata, “po zëvendësojnë lidhjen e gjithanshme dhe varësinë e gjithanshme të kombit nga njëri-tjetri. Kjo vlen njëlloj si për prodhimin material ashtu edhe për atë shpirtëror "(Soch., Vol. 4, f. 428).

Këto fakte, pavarësisht heterogjenitetit të tyre, janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën dhe ndërveprimi i tyre karakterizon procesin kompleks dhe kontradiktor të globalizimit. Teknologjitë e informacionit krijojnë një mundësi reale për një përshpejtim dhe fuqizim të fuqishëm të zhvillimit ekonomik, shkencor dhe kulturor të planetit, për bashkimin e njerëzimit në një komunitet që është i vetëdijshëm për interesat dhe përgjegjësinë e tij për fatin e botës. Ato gjithashtu mund të bëhen mjete për të ndarë botën dhe për të intensifikuar konfrontimin.

Nevoja për të rimenduar proceset e globalizimit është e paracaktuar nga arsye teorike dhe aplikative. Komuniteti shkencor në mbarë botën po bën përpjekje për të analizuar dhe vlerësuar këtë fenomen, me qëllim gjetjen e rrugëve për gjendjen e vërtetë të punëve. Dhe kjo kërkon ide të reja, një lidhje adekuate midis teorisë dhe praktikës së përditshme shoqërore, si dhe mjete të reja metodologjike. Në këtë drejtim, do të doja të ndalem në një sërë pyetjesh që lidhen me studimin e globalizimit, natyrisht, pa pretenduar se kam përgjigje shteruese.

Parakushtet teorike dhe metodologjike për studimin e globalizimit. Në literaturën vendase dhe të huaj, nuk ekziston një koncept që analizon proceset moderne të globalizimit dhe përcakton perspektivat e kalimit drejt zhvillimit të qëndrueshëm. Konceptet ekzistuese nuk zbulojnë thelbin e tendencave dhe kontradiktave kryesore të transformimit të Kazakistanit. Hulumtimi i disponueshëm është kryesisht përshkrues në natyrë, i cili gjithashtu nuk ofron një kuptim të proceseve rajonale. Në kuadrin e një tranzicioni të përshpejtuar në një model inovativ të strukturës shoqërore të jetës.

Kjo është kryesisht për shkak të bazës mbizotëruese metodologjike klasike, stereotipit të të menduarit. Duket se studimi i globalizimit duhet të bazohet në një sërë dispozitash metodologjike dhe teorike.

Analiza e koncepteve bazë që karakterizojnë globalizimin. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të theksohet kompleksiteti dhe diskutimi i shumë çështjeve dhe koncepteve teorike.

Forcimi i një qasjeje ndërdisiplinore. Kjo duket të jetë jo vetëm e mundshme, por edhe më efektive. Korrelacioni metodologjikisht i saktë i konceptit, konceptit, pozicionit të disiplinave të ndryshme na lejon të shqyrtojmë të njëjtat probleme nga pozicione të ndryshme, kontribuon jo vetëm në një vlerësim objektiv të proceseve shoqërore, por edhe në të kuptuarit e shoqërisë në kontekstin e dinamikës së së kaluarës. , e tashmja dhe e ardhmja.

Një qasje poliparadigme për studimin e globalizimit, një sintezë e udhëzimeve të ndryshme metodologjike. Traditat e kërkimit të shkencëtarëve rusë ende bazohen në bazën metodologjike vetëm të shkencave klasike. Në këtë drejtim, është efektive t'i drejtohemi metodave të shkencës jo-klasike dhe moderne, post-jo-klasike. Në kuadrin e tij, bëhet e mundur të kuptohet dhe të shpjegohet funksionimi i globalizimit si një proces kompleks.

Qasja kritike dhe përdorimi i arsyetuar i konceptit, konceptit dhe pozicionit teorik të zhvilluar nga studiues të huaj. Studimi i problemeve të globalizimit brenda kornizës strikte të disa teorive perëndimore nuk ka gjasa të jetë objektiv, pasi realiteti ynë shpesh nuk përshtatet në këtë kuadër.

Është e rëndësishme të kujtojmë këtu se pa marrë parasysh specifikat e shoqërisë kazakistane dhe karakteristikat e mjedisit tonë socio-kulturor, kuptimi teorik dhe zgjidhja praktike e problemeve është e pamundur. Për të identifikuar të veçantën, kërkohet një analizë krahasuese, d.m.th. kërkime nga brenda dhe “nga jashtë”. Është e nevojshme të lidhen me njëri-tjetrin, gjë që do të zbulojë së bashku me të veçantën dhe të përgjithshmen, duke bashkuar.

Por, megjithë eksitimin mbarëbotëror, globalizimi kërkon qasje universale për ta kuptuar dhe studiuar atë. Konfrontimi i kredisë nuk është vetëm realiteti i jetës, por edhe teoria. Deri më sot, nuk ka, jo vetëm një koncept të caktuar themelor, por edhe një përkufizim të pranuar përgjithësisht të globalizimit. Në të vërtetë, midis studiuesve, nga themeluesit e teorive të ndryshme të globalizimit e deri te shkencëtarët modernë, koncepti i "globalizimit" nuk është zhvilluar. Në të vërtetë, midis studiuesve, nga themeluesit e teorive të ndryshme të globalizimit e deri te shkencëtarët modernë, nuk ka një kuptim të përbashkët të konceptit të "globalizimit". Me këtë rast A.N. Chumakov vëren: "Situata me termin" globalizim "nuk është më e mirë, kur, pa specifikuar përmbajtjen e saj, kjo fjalë përdoret gjerësisht për të karakterizuar fenomene të ndryshme, përfshirë ato që nuk lidhen me globalizimin. Për shembull, duke përcaktuar natyrën e konflikteve lokale ose rajonale dhe duke dashur t'u japin atyre rëndësi universale, ata shpesh flasin për kërcënime globale që gjoja i fshehin në vetvete. Ose, duke karakterizuar lëvizjet shoqërore protestuese moderne, i quajnë "anti-globalizim", megjithëse i ashtuquajturi "anti-globalizim" akt, në thelb, jo kundër globalizimit si i tillë, por kundër marrëdhënieve të padrejta socio-ekonomike që po marrin formë. në botën moderne, të cilat, natyrisht, janë të lidhura me globalizimin dhe shpesh janë vazhdimësi e tij, por, megjithatë, nuk janë reduktuar në të, dhe në çdo rast nuk janë identike me të”.

Koncepti i globalizimit, i propozuar nga antropologu amerikan me origjinë indiane, Arjun Appadurai, ka fituar gjithashtu popullaritet në komunitetin ndërkombëtar të kërkimit. Ky i fundit nuk pretendon se bota po globalizohet në atë masë sa të bëhet homogjene kulturalisht. Shkencëtari analizon natyrën mozaike të botës moderne, çarjet dhe gabimet në strukturën e saj. Koncepti kryesor i konceptit të tij është "përrenjtë". Këto janë rrymat:

a) kapitali;
b) teknologjinë;
c) njerëzit;
d) idetë dhe imazhet;

informacion.

Edhe pse asnjë nga këto rrjedha nuk ekziston në izolim, rrjedha e tyre sjell formimin e "sferave" relativisht të pavarura. Ka aq sa ka përrenj.

sferat financiare të formuara si rezultat i qarkullimit global të parave - shkëmbimet, institucionet financiare ndërkombëtare, transfertat e parave jashtë kufijve shtetërorë etj.

teknosferë. Formuar nga përhapja mbarëbotërore e inovacionit teknik.

etnosferat e formuara si rezultat i lëvizjes globale të njerëzve etj. bota filozofike e globalizimit post-joklasik

ideosferat e formuara si rezultat i qarkullimit global të ideve.

sferat mediatike të formuara si rezultat i aktiviteteve të masmedias globale.

Sot është e vështirë të gjesh një temë më në modë dhe më të diskutueshme se globalizimi. Atij i kushtohen dhjetëra konferenca dhe simpoziume, qindra libra, mijëra artikuj. Për këtë flasin dhe debatojnë shkencëtarë, politikanë, biznesmenë, figura fetare, njerëz të artit, gazetarë.

Kongresi Botëror Filozofik, i cili u mbajt në vitin 2003 në Stamboll, iu kushtua tërësisht problemeve botërore, përfshirë globalizimin.

Fjalë për fjalë gjithçka rreth globalizimit, kur filloi, si lidhet me proceset e tjera në jetën publike, cilat janë pasojat e tij të menjëhershme dhe afatgjata, është temë e debatit të gjallë.

Gjithsesi, grupi i opinioneve, qasjeve, vlerësimeve në vetvete nuk garanton një studim të plotë të temës. Globalizimi është dëshmuar të jetë një çështje e vështirë jo vetëm për ndërgjegjen masive, por edhe për analizat shkencore.

Prandaj, sipas mendimit tonë, komuniteti intelektual botëror duhet të zhvillojë një koncept të unifikuar të globalizimit, sepse procesi i globalizimit si realitet në jetën tonë na hedh kudo sfida. Një luftë e hidhur tashmë po zhvillohet midis mbështetësve dhe kritikëve të globalizimit. Ai përshkon të gjitha fushat e rëndësishme strategjike: politikë, kulturë, ideologji, shkencë. Duhet të theksohet gjithashtu se globalizimi paraqet sfida të reja për shtetet kombëtare.

Vetëdija publike është një çështje delikate dhe peshorja këtu mund të anohet në një drejtim ose në një tjetër, nëse globalizimi lejohet të marrë rrugën e vet. Në fund të fundit, çdo veprim kryhet në përputhje me vetëdijen e nevojës, e cila gjithashtu mund të formohet nën ndikimin e faktorëve subjektivë që pak i nënshtrohen logjikës së zhvillimit objektiv.

Disa ndërmarrje në këtë drejtim janë përshkruar tashmë. Komuniteti shkencor botëror, përfshirë edhe atë filozofik, duke diskutuar në mënyrë aktive globalizimin dhe problemet globale që ai gjeneron, gjatë viteve të fundit ka grumbulluar përvojë të konsiderueshme, si në aspektin teorik ashtu edhe në atë praktik. Ka edhe disa rezultate. Megjithatë, ato nuk mund të konsiderohen të kënaqshme, pasi ashpërsia e problemeve globale po rritet çdo vit. Për më tepër, komuniteti shkencor nuk është gjithmonë në hap me ndryshimet. Për më tepër, tendencat aktuale globale janë aq komplekse saqë është madje e vështirë për shkencëtarët të parashikojnë drejtimin e globalizimit.

Një gjë është e padiskutueshme: procesi i globalizimit është i natyrshëm, por në të njëjtën kohë është kontradiktor. Përkeqësimi i problemeve socio-politike që lidhen me proceset e globalizimit ndodh jo vetëm në vendet në zhvillim, por edhe në vendet e zhvilluara, në pamje të parë, mjaft të begatë. Ndryshimi i strukturës së prodhimit dhe lëvizja e prodhimit masiv të llojeve të mallrave intensive të punës në "botën e tretë" goditi rëndë industritë tradicionale të këtyre vendeve, duke shkaktuar mbylljen e shumë ndërmarrjeve atje dhe rritjen e papunësisë. Fenomeni i deindustrializimit ka çuar në formimin e enklavave depresive, duke rritur shtresëzimin social të shoqërisë. Format e reja të punësimit (individualizimi i kushteve të punës, kontratat e përkohshme) dhe globalizimi i tregut të punës janë gjithashtu faktorë destabilizues. Fluksi i fuqisë punëtore të lirë nga jashtë ka intensifikuar konkurrencën në tregun e punës të vendeve të zhvilluara, gjë që ka sjellë ndërlikimin e marrëdhënieve ndëretnike dhe rritjen e nacionalizmit në këto vende.

Jetojmë në një epokë ndryshimesh të thella dhe rrënjësore. E veçanta e fazës aktuale nuk është vetëm se epoka e post-industrializmit po zëvendësohet nga informacioni, por edhe në këtë, se procesi i ndryshimeve ka prekur, së bashku me sferën ekonomike, politike, socio-kulturore dhe shpirtërore. Fillon faza e formimit të një lloji të ri të komunitetit botëror. Manifestimi dhe treguesi më i dukshëm i këtyre proceseve është veçanërisht i rëndësishëm për shtetet post-sovjetike, përfshirë Kazakistanin dhe Rusinë. Me globalizimin e njëanshëm, veçoritë kulturore dhe kombëtare fshihen, koncepte të tilla si "mëmëdheu", "mëmëdheu", "toka amtare" humbasin kuptimin e tyre të shenjtë. Po formohet i ashtuquajturi “qytetar i botës”, pra një kozmopolit pa rrënjë dhe traditë.

Sot çështjet kulturore duhet të jenë një nga prioritetet kryesore të shtetit. Shekulli 21 do të na sjellë shumë lloje të ndryshme sfidash për shtetet tona: gjeopolitike; gjeokulturore; socio-humanitare. Nëse ne si shtet dhe shoqëri duam jo vetëm të mbijetojmë, por edhe të zhvillohemi, kultura duhet trajtuar si një burim strategjik i shtetit. Prandaj, është jashtëzakonisht e rëndësishme të zhvillohen një sërë masash praktike për të kuptuarit kulturor, sociologjik, teologjik të proceseve të globalizimit. Çështje të konsistencës historike, vetëidentifikimit të kombit, zhvillimit të një trashëgimie kulturore origjinale në kuadrin e transformimeve të përbashkëta qytetëruese.

Detyrat urgjente janë ringjallja kulturore dhe rivendosja e themeleve morale të shteteve tona. Duhet pasur parasysh se pa zgjidhjen e tyre është thjesht e pamundur të bëhesh një vend i zhvilluar. Mungesa e një mjedisi kulturor çon jo vetëm në humbjen e ndërgjegjes qytetare dhe degradimin e personalitetit, uljen e nivelit intelektual të kombit, shpërbërjen e komunitetit mendor, por kërcënon drejtpërdrejt sigurinë kombëtare, duke bërë të mundur depërtimin e ndikimi ideologjik i huaj.

Si përfundim, dua të theksoj: nuk ia vlen ta konsiderojmë procesin e globalizimit në mënyrë të njëanshme, duke folur për të vetëm si burim i shumë telasheve dhe konflikteve brenda shteteve, por gjithashtu, nuk duhet vlerësuar, duke theksuar rëndësinë e tij si një burim i rëndësishëm i mundësive të reja.

Globalizimi kërkon bashkimin e përpjekjeve të të gjithë komunitetit shkencor në zgjidhjen e problemeve urgjente. Në një situatë të tillë, rritet roli i mendimit modern filozofik në zhvillimin e koncepteve dhe teorive të reja që mund të zgjidhin problemet urgjente të njerëzimit.

Letërsia

1. Delyagin MG .. Praktika e globalizimit: lojërat dhe rregullat e një epoke të re. M. INFRA-M.2000. faqe 13.
2. Gadzhiev K.S. Hyrje në Gjeopolitikë. M.: LOGOS, 2002. f. 87.
3. Chumakov A.N. Globalizimi: konturet e një bote integrale. Moskë, 2005, f. 16.
4. Malakhov B.C. Shteti në kushtet e ^ globalizimit. M, 2007. f. 46.

Koncepti i "globalizimit". Informatizimi i shoqërisë është një nga arsyet e globalizimit të saj. Globalizimi në fushën e ekonomisë dhe politikës. Globalizimi Kulturor: Fenomenet dhe Trendet. Feja dhe globalizimi në komunitetin botëror. Teoritë sociologjike dhe filozofike.

Kuptimi filozofik i problemit të globalizimit

1. Koncepti i "globalizimit"

2. Informatizimi i shoqërisë si një nga arsyet e krijimit të një shoqërie globale

3. Globalizimi në sferën ekonomike

4. Globalizimi në sferën politike

5. Globalizimi kulturor: fenomeni dhe tendencat

6. Feja dhe globalizimi në bashkësinë botërore

7. Teoritë sociologjike dhe filozofike të globalizimit

7.1. Teoria e imperializmit

7.2. Teoritë e sistemit global nga E. Giddens dhe L. Sclar

7.3. Teoritë e socialitetit global

7.4. Teoria e "botëve imagjinare"

7.5. Derrida mbi procesin e globalizimit

1. Koncepti i "globalizimit"

Marrëdhëniet.

2. Informatizimi i shoqërisë si një nga arsyet e krijimit të një shoqërie globale

3. Globalizimi nësferëEkonomia

K nricinjamglobalizimi ekonomikështë e nevojshme të mbani me vete:

1. Rritja e lidhjes komunikuese të botës. Ajo është e lidhur si me zhvillimin e transportit ashtu edhe me zhvillimin e mjeteve të komunikimit.

Faza aktuale e globalizimit në zhvillimin e sferës ekonomike karakterizohet nga:

6. Zonat joperëndimore të njerëzimit po bëhen objekt i globalizimit ekonomik; Me gjithë këtë, shumë shtete po humbasin një pjesë të konsiderueshme të sovranitetit të tyre, veçanërisht në lidhje me zbatimin e funksionit ekonomik, duke qenë "asgjë më shumë se instrumente për promovimin e kapitalizmit global". Shumë prej tyre përballojnë kostot e globalizimit ekonomik, i cili po bëhet asimetrik, kur pasuria është e përqendruar në një shkallë të paparë në një pol dhe varfëria në tjetrin.

4. Globalizimi në sferën politike

Pas ekonomisë globale filloi formimi i politikës botërore.

Problemet e vjetra të sigurisë ndërkombëtare po zëvendësohen me të reja, për të cilat shtetet dhe subjektet e tjera të politikës ndërkombëtare nuk ishin mjaft të gatshme. Probleme të tilla përfshijnë, për shembull, kërcënimin e terrorizmit ndërkombëtar. Deri kohët e fundit, koncepti i "terrorizmit ndërkombëtar" më shumë theksonte rrezikun ndërkombëtar të një fenomeni të tillë sesa një faktor real, të dukshëm në marrëdhëniet ndërkombëtare. Ngjarjet e fundit kanë treguar se në politikën botërore kanë ndodhur ndryshime cilësore.

5. Globalizimi Kulturor: Fenomenet dhe Trendet

Kultura globale në zhvillim është amerikane në përmbajtje. Natyrisht, ky nuk është i vetmi drejtim i ndryshimit, është e pamundur të vendoset një shenjë e barabartë mes globalizimit dhe "amerikanizimit", por tendenca mbizotëruese, e cila manifestohet dhe ka gjasa të shfaqet në të ardhmen e parashikueshme.

Fenomeni më i rëndësishëm që shoqëron ndryshimet globale në shumë vende është lokalizimi: një kulturë globale pranohet, por me modifikime të rëndësishme lokale. Kështu, depërtimi i restoranteve të ushqimit të shpejtë nga Perëndimi në Rusi ka çuar në përhapjen e ushqimeve të shpejta që ofrojnë pjata të kuzhinës tradicionale ruse me emrat përkatës të rusifikuar. Lokalizimi ka edhe aspekte më të thella. Për shembull, lëvizjet budiste në Tajvan kanë huazuar shumë forma organizative të protestantizmit amerikan për të përhapur mësime fetare që nuk janë amerikane. Nën maskën e lokalizimit, ekziston një lloj tjetër reagimi ndaj kulturës globale, i cili përshkruhet më së miri me termin "hibridizim". Disa autorë e quajnë këtë model "transformues" sepse përshkruan "përzierjen e kulturave dhe popujve si produkt i hibrideve kulturore dhe rrjeteve të reja kulturore globale".

Një nga format e rëndësishme të globalizimit kulturor është i ashtuquajturi "globalizimi i kundërt" ose "histerizimi", kur vektori i ndikimit kulturor drejtohet jo nga qendra në periferi, por anasjelltas. Ndoshta ndikimi më domethënës kulturor në Azinë Perëndimore nuk ushtrohet nëpërmjet lëvizjeve të organizuara fetare, por në formën e të ashtuquajturës kulturë të epokës së re. Ndikimi i tij në miliona njerëz në Evropë dhe Amerikë është i dukshëm, si në nivelin e ideve (rimishërimi, karma, lidhjet mistike midis individit dhe natyrës) ashtu edhe në nivelin e sjelljes (meditimi, joga, tai chi dhe artet marciale). Epoka e Re është shumë më pak e dukshme sesa lëvizjet fetare të përmendura; por po tërheq vëmendjen e një numri në rritje të dijetarëve fetarë. Mbetet për t'u parë se sa do të ndikojë epoka e re në "metropolinë" e kulturës globale në zhvillim, duke ndryshuar kështu formën e saj.

Ka një lloj “degjenerimi” të kulturës, që manifestohet në zëvendësimin e marrëdhënieve kulturore me ato teknologjike; në shfaqjen e multikulturalizmit, qëllimi përfundimtar i të cilit është "kultura individuale"; në shtypjen e vlerave themelore të kulturës - rregullatorë moral, fetar dhe etnik; në përhapjen e kulturës popullore dhe industrisë së kënaqësisë.

Duke analizuar procesin e individualizimit të kulturës në botën globale, duhet theksuar se globalizimi nuk është një shkak i drejtpërdrejtë i individualizimit: ai nxitet nga lëvizshmëria dhe paqëndrueshmëria në rritje e strukturës grupore shoqërore të shoqërisë dhe sistemeve të saj normative-vlerore. shpejtësia e ndërrimeve kulturore, rritja e lëvizshmërisë sociale, profesionale dhe gjeografike të njerëzve, lloje të reja të individualizuara të punës. Në të njëjtën kohë, globalizimi në një masë të madhe e shtyn këtë proces: duke shumëzuar vëllimin e lidhjeve funksionale shoqërore të individit, shpesh anonime dhe shpejt kalimtare, në këtë mënyrë dobëson rëndësinë psikologjike për të të lidhjeve të qëndrueshme që kanë një vlerë të pasur-shpirtërore dhe. përmbajtje emocionale.

Ndërveprimi i globalizimit dhe individualizimit në mendjen njerëzore është jashtëzakonisht i shumëanshëm. Në thelb, këto janë dy procese të drejtuara në mënyrë të kundërt dhe në të njëjtën kohë plotësuese. Si njëri ashtu edhe tjetri e nxjerrin një person nga korniza e ideve të kufizuara nga familja, qyteti apo shteti kombëtar. Ai fillon të ndihet qytetar jo vetëm i shtetit të tij, por i gjithë botës.

Procesi i globalizimit çon në bashkimin dhe dehumanizimin e shoqërisë moderne, e cila e karakterizon atë si një proces shpërbërjeje. Një tjetër pasojë e rëndësishme e globalizimit kulturor është problemi i identitetit personal. Në mungesë të mekanizmave të komunikimit tradicional midis njerëzve në kontekstin e globalizimit, ku ka shumë më tepër "tjetër" sesa "tona", identike me "veten", një sindromë lodhjeje, pasigurie agresive, tjetërsimi dhe pakënaqësi me jetën. akumulohen mundësi. Në kushtet e rritjes së atomizimit të personalitetit dhe zhytjes në botën virtuale të krijuar nga teknologjia kompjuterike e realitetit artificial, njeriu gjithnjë e më pak orientohet drejt “tjetrit”, humbet lidhjen me fqinjin, etnosin dhe kombin. Si rrjedhojë, ka një shtypje të ashpër dhe përçmim të kulturave kombëtare, gjë që çon në varfërimin e qytetërimit botëror. Një situatë e tillë mund të çojë në krijimin e një specie të unifikuar njëdimensionale, pa vlerat e identitetit kombëtar fetar dhe kulturor.

6. Feja dhe globalizimi në komunitetin botëror

Globalizimi padyshim kontribuon në rritjen e fesë dhe ruajtjen e institucioneve tradicionale, me rrënjë fetare të jetës publike - në veçanti, ndikimi amerikan në Evropë kontribuon në përhapjen e fondamentalizmit protestant, lëvizjen kundër abortit dhe propagandimin e vlerave familjare. Në të njëjtën kohë, globalizimi favorizon përhapjen e Islamit në Evropë dhe përgjithësisht relativizon sistemin laik të marrëdhënieve shoqërore që është zhvilluar në shumicën e vendeve të Botës së Vjetër. Irlanda është shteti më i globalizuar në botë. Dhe, në të njëjtën kohë, popullsia e këtij vendi shfaq sjelljen më konsistente fetare në Evropë.

Në të njëjtën kohë, në shumë raste, "vlerat globaliste" shkatërrojnë ideologjinë politike të lidhur me fenë, natyrën e identitetit kombëtar të grupeve etnike, vendin dhe rolin e fesë në jetën e shoqërisë. Shkatërrimi i ideologjive dhe marrëdhënieve shoqërore, në të cilat feja është ndërtuar organikisht prej shekujsh, e hedh atë një sfidë të rrezikshme, së cilës ajo duhet të gjejë një përgjigje të denjë, sepse ndonjëherë vetë ekzistenca e saj në shoqëri vihet në pikëpyetje.

Religjioziteti bashkëkohor global është me origjinë amerikane dhe kryesisht në përmbajtje protestante.

E vetmja veçori e religjiozitetit modern “global”, që fillimisht nuk ishte karakteristikë e kulturës amerikane, por që është pasojë e natyrshme e globalizimit, është deterritorializimi i fesë. Feja shpërndahet nëpër kufijtë tradicionalë konfesionalë, politikë, kulturorë dhe qytetërues. Çdo fe i gjen ithtarët e saj aty ku historikisht nuk kanë ekzistuar kurrë, dhe humbet në rajonet e shpërndarjes tradicionale.

Subjekti i zgjedhur po bëhet gjithnjë e më shumë një individ, pavarësisht nga përkatësia në ndonjë traditë fetare apo etnokulturore. Pluralizmi, madje edhe eklekticizmi i besimeve fetare, përhapet jo vetëm në nivel shoqërish të ndryshme, por edhe në nivelin e vetëdijes individuale të besimtarëve. Një botëkuptim eklektik që ndërthur elemente logjikisht dhe gjenetikisht të palidhura të nxjerra nga fe të ndryshme tradicionale, idetë folklorike thuajse shkencore dhe anasjelltas primitive, imazhe të rimenduara të kulturës masive, po fiton një pranim të gjerë.

Theksohen llojet kryesore të reagimit të kulturave tradicionale ndaj globalizimit në sferën fetare: rezistenca agresive, përshtatja, shekullarizimi, ruajtja e fesë tradicionale, me evoluimin e saj drejt adoptimit të normave dhe vlerave globale. Reagimi i vendeve tradicionale ndaj globalizimit në sferën fetare duhet kuptuar si qëndrim i tyre ndaj feve të tjera dhe mbi të gjitha ndaj protestantizmit si protagonisti kryesor i globalizimit.

Më shpesh, fetë e vjetra tradicionale kërkojnë të rifitojnë ndikimin e tyre të dikurshëm, duke luajtur me ndjenjat e identitetit etno-kombëtar. Kjo lidhje justifikohet jo vetëm historikisht, por edhe nga lidhja hapësinore kulturore dhe kombëtare e kishave me grupe, territore dhe vende të caktuara etnike. Globalizimi, përballë perëndimorizimit dhe bashkimit kulturor, i detyron komunitetet të ndërmarrin hapa aktivë për të forcuar identitetin e tyre, duke mprehur ndjenjat e identitetit kombëtar dhe përkatësisë kulturore e historike. Interesat etno-kombëtare dhe fetare këtu nuk janë identike, por solidarizohen me një problem të përbashkët. Dhe në mendjet e njerëzve, këta dy faktorë shpesh bashkohen, shpesh duke zëvendësuar njëri-tjetrin.

Në botën moderne, ekziston një tendencë për të kuptuar rëndësinë e fesë në krahasim me shekullarizimin në dukje të pakthyeshëm. Në të njëjtën kohë, ekziston një lloj formimi i tregut të feve - një "treg fetar global", i cili funksionon mbi parimin e furnizimit dhe zgjedhjes së lirë.

Tendencat e globalizimit janë të ndryshme në proceset fetare sesa në sferat financiare apo teknologjike. Globalizimi jo vetëm që integron, por edhe diferencon, dhe në raport me fenë - rajonalizohet, specializohet, izolohet. Kjo është arsyeja pse reagimet fetare dhe nacional-kulturore ndaj globalizmit janë kaq bashkëtingëllore. Prandaj, kultura globale jo vetëm që mund të promovojë bashkimin dhe madje të kontribuojë në "rilindjen fetare", por përmban një potencial të caktuar kundërmodifikues, duke vepruar në kundërshtim me tendencën për të niveluar dallimet kulturore, për të cilën aq shpesh fajësohet globalizimi. Dhe tashmë, sipas vëzhgimit të shkencëtarëve, rezultat i globalizmit dhe postmodernizmit është bërë jo vetëm një dobësim i rolit të qeverive kombëtare, por edhe një delimitim pothuajse universal, gjuhësor, kulturor. Për më tepër, një rezultat po aq i dukshëm është edhe forcimi i tendencave komunale, fragmentimi i shoqërisë dhe rajonalizmi, veçanërisht, i njohur si pothuajse pengesa kryesore për konsolidimin e përpjekjeve panevropiane.

Duke karakterizuar proceset fetare të epokës së globalizimit, nuk mund të injorohet rritja e fundit e lëvizjeve fetare fondamentaliste të vëzhguara në mbarë botën. Fundamentalizmi fetar u vu nën një vëzhgim të ngushtë jo sepse ai përpiqet për të kaluarën ose lufton për pastërtinë kanonike, por sepse është lidhur ngushtë me forcat ekstreme agresive në shoqëri, duke u bërë baza ideologjike dhe psikologjike, morale, vlerore, fetare dhe ligjore e terrorizmit. e cila nga ana e saj është bërë një shoqërues i vazhdueshëm i globalizimit.

7. Teoritë sociologjike dhe filozofike të globalizimit

Në shekullin e njëzetë. në sociologji u shfaqën teoritë e globalizimit, duke interpretuar thelbin e këtij procesi nga pozicione të ndryshme metodologjike.

7.1. Teoria e imperializmit

Teoria e imperializmit (fillimi i shekullit të 20-të K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) bazohet në pohimet e mëposhtme:

1. Imperializmi është faza e fundit e kapitalizmit, kur mbiprodhimi dhe rënia e normës së fitimit e detyrojnë atë të përdorë masa mbrojtëse;

2. Zgjerimi imperialist (pushtimi, kolonizimi, kontrolli ekonomik) është thelbi i strategjisë së kapitalizmit, që i duhet për të shpëtuar nga kolapsi i pashmangshëm;

3. Zgjerimi ndjek tre qëllime: sigurimin e fuqisë punëtore të lirë, blerjen e lëndëve të para të lira, hapjen e tregjeve të reja për mallra;

4. Si rezultat, bota bëhet asimetrike - ajo ndikohet nga situata e brendshme shtetërore me luftën e klasave - disa metropole kapitaliste shfrytëzojnë shumicën dërrmuese të vendeve më pak të zhvilluara;

5. Rezultati është një rritje e padrejtësisë ndërkombëtare, një rritje e hendekut midis vendeve të pasura dhe të varfra;

6. Vetëm një revolucion mbarëbotëror i të shfrytëzuarve mund ta thyejë këtë rreth vicioz.

Teoria e sistemit botëror, e paraqitur nga I. Wallerstein në vitet 1970, është bërë një version modern i teorisë së imperializmit. Dispozitat kryesore të teorisë:

1. Historia e njerëzimit ka kaluar në tre faza: "minisistemet" - njësi relativisht të vogla, të vetë-mjaftueshme ekonomikisht, me një ndarje të qartë të brendshme të punës dhe një kulturë të vetme (nga lindja e njerëzimit deri në epokën e shoqërive agrare); “Perandoritë botërore” – të cilat bashkuan shumë “minisisteme” të hershme (të bazuara në një ekonomi të orientuar drejt bujqësisë); "Sistemet botërore" ("ekonomia botërore") - që nga shekulli i 16-të, kur shteti si forcë rregulluese dhe koordinuese i hap rrugën tregut;

2. Sistemi kapitalist në zhvillim zbulon një potencial kolosal për zgjerim;

3. Dinamika e brendshme dhe aftësia për të ofruar një bollëk mallrash e bëjnë atë tërheqës për masat e njerëzve;

4. Në këtë fazë, bashkësia botërore është e hierarkizuar: në të dallohen tre nivele të shteteve: periferike, gjysmëperiferike dhe qendrore;

5. Duke u shfaqur në shtetet qendrore të Evropës Perëndimore, kapitalizmi arrin në gjysmëperiferi dhe në periferi;

6. Me rënien e sistemit komandues-administrativ në vendet ish-socialiste, e gjithë bota gradualisht do të bashkohet në një sistem të vetëm ekonomik.

Në vitet 1980 - 1990. u shfaqën teori të reja të globalizimit, autorët e të cilave u përpoqën ta konsideronin këtë problem jo vetëm nga pikëpamja ekonomike. Në këtë aspekt, më treguesit janë konceptet e E. Giddens, L. Sclar, R. Robertson, W. Beck dhe A. Appadurai.

7.2. Teoritë e sistemit global nga E. Giddens dhe L. Sclar

E. Giddens e konsideron globalizimin si një vazhdimësi të drejtpërdrejtë të modernizimit (14.3), duke besuar se globalizimi është imanent (brenda) i natyrshëm në modernitetin. Ai e shikon globalizimin në katër dimensione:

1. Ekonomia kapitaliste botërore;

2. Sistemi i shteteve kombëtare;

3. Rendi ushtarak botëror;

4. Ndarja ndërkombëtare e punës.

Në të njëjtën kohë, transformimi i sistemit botëror ndodh jo vetëm në nivelin global (global), por edhe në nivelin lokal (lokal).

L. Sklair beson se procesi më urgjent është formimi i një sistemi praktikash transnacionale që po bëhen gjithnjë e më të pavarura nga kushtet brenda shteteve kombëtare dhe nga interesat kombëtare-shtetërore në marrëdhëniet ndërkombëtare. Praktikat transnacionale, sipas tij, ekzistojnë në tre nivele:

1. Ekonomik;

2. Politike;

3. Ideologjike dhe kulturore.

Në çdo nivel, ato formojnë institucionin bazë që stimulon globalizimin. Në nivelin e ekonomisë, kjo është TNC, në nivelin e politikës, klasa transnacionale e kapitalistëve, në nivelin e ideologjisë dhe kulturës, konsumizmi (praktikë ekonomike e ideologjizuar ose praktikë ideologjike e komercializuar). Globalizimi (sipas L. Skler) është një seri procesesh të formimit të një sistemi të kapitalizmit transnacional që kapërcen kufijtë kombëtar-shtetëror.

7.3. Teoritë e socialitetit global

Teoritë e socialitetit global nga R. Robertson dhe W. Beck u ngritën në bazë të kritikës së teorisë së sistemit botëror nga I. Wollerstein dhe teorive të sistemit global nga E. Giddens dhe L. Sklar.

Sipas R. Robertson, ndërvarësia globale e ekonomive dhe shteteve kombëtare (I. Wollerstein) është vetëm një nga aspektet e globalizimit, ndërsa aspekti i dytë - vetëdija globale e individëve është po aq e rëndësishme për shndërrimin e botës në “Vend i vetëm sociokulturor”. Uniteti i vendit në këtë rast do të thotë që kushtet dhe natyra e ndërveprimeve shoqërore në çdo pjesë të botës janë të njëjta, dhe se ngjarjet në pika shumë të largëta të botës mund të jenë kushte apo edhe elemente të një procesi ndërveprimi shoqëror. Bota "tkurret", bëhet një hapësirë e vetme shoqërore pa barriera dhe fragmentim në zona specifike.

R. Robertson rimendon marrëdhënien midis globalitetit dhe lokalitetit. Në procesin e globalizimit, ai identifikon dy drejtime:

1. Institucionalizimi global i botës së jetës;

2. Lokalizimi i globalitetit. Në të njëjtën kohë, institucionalizimi global i botës së jetës interpretohet prej tij si organizimi i ndërveprimeve të përditshme lokale dhe socializimi nga ndikimi i drejtpërdrejtë (duke anashkaluar nivelin kombëtar-shtetëror) të makrostrukturave të rendit botëror, të cilat përcaktohen nga:

1. Zgjerimi i kapitalizmit;

2. Imperializmi perëndimor;

3. Zhvillimi i sistemit global mediatik.

Lokalizimi i globalizmit pasqyron tendencën e formimit të globales jo "nga lart", por "nga poshtë", domethënë përmes shndërrimit të ndërveprimit me përfaqësues të shteteve dhe kulturave të tjera në një praktikë rutinë, përmes përfshirjes së elementeve. të kulturave të huaja, “ekzotike” vendase në jetën e përditshme. Për të theksuar ndërthurjen e globales dhe asaj lokale, R. Robertson prezantoi termin e veçantë glocalization.

W. Beck zhvillon idetë e R. Robertson. Ai prezanton konceptin e hapësirës shoqërore transnacionale dhe bashkon nën emrin e përgjithshëm "globalizimi" procese në sferat e politikës, ekonomisë, kulturës, ekologjisë etj., të cilat, sipas tij, kanë logjikën e tyre të brendshme dhe nuk janë të reduktueshme në një. një tjetër. Globalizimi në sferën politike, sipas tij, nënkupton “erozionin” e sovranitetit të shtetit kombëtar si rezultat i veprimeve të aktorëve transnacionalë dhe krijimit të rrjeteve organizative prej tyre. Globalizimi në ekonomi është fillimi i kapitalizmit të shkombëtarizuar, të çorganizuar, elementët kryesorë të të cilit janë TNC-të që ikin nga kontrolli kombëtar-shtetëror dhe spekulimet mbi flukset financiare transnacionale. Globalizimi në kulturë është globalizimi - ndërthurja e kulturave lokale në hapësirat transnacionale, si megaqytetet perëndimore - Londër, Nju Jork, Los Anxhelos, Berlin etj.

7.4. Teoria« botët imagjinare»

Teoria e "botëve imagjinare", e cila i përket gjeneratës së tretë të teorive të globalizimit, u formulua nga A. Appadurai në fund të viteve 1980 - mesi i viteve 1990. Studiuesi e sheh globalizimin si deterritorializim – humbje e lidhjes ndërmjet proceseve shoqërore dhe hapësirës fizike. Në rrjedhën e globalizimit, sipas tij, formohet një "rrymë kulturore globale", e cila ndahet në pesë rryma hapësinore kulturore-simbolike:

1. Hapësirë etnike, e cila formohet nga fluksi i turistëve, emigrantëve, refugjatëve, punëtorëve mysafirë;

2. Technospace (i formuar nga rrjedha e teknologjive);

3. Hapësira financiare (e formuar nga fluksi i kapitalit);

4. Hapësira mediatike (e formuar nga një rrjedhë imazhesh);

5. Ideoshapësira (e formuar nga rrjedha e ideologemave).

Këto hapësira të lëngshme dhe të paqëndrueshme janë "blloqet ndërtuese" të "botëve imagjinare" në të cilat njerëzit ndërveprojnë, dhe ky ndërveprim është në natyrën e shkëmbimeve simbolike. Brenda kuadrit të konceptit të “botëve imagjinare”, lokalja si shprehje e identitetit etnokulturor, fondamentalizmit fetar dhe solidaritetit komunitar nuk i paraprin globales historikisht, por prodhohet (ndërtohet) nga të njëjtat rryma imazhesh që përbëjnë globalin. . Lokalja moderne është po aq e deterritorializuar sa ajo globale. Kështu, në modelin teorik të A. Appadurai, opozita fillestare “lokale – globale” zëvendësohet me opozitën “territoriale – deterritorializuar”, dhe globaliteti dhe lokaliteti veprojnë si dy komponentë të globalizimit.

7.5. Derrida mbi procesin e globalizimit

Për Derridën, globalizimi është një proces i pakthyeshëm dhe i natyrshëm që po kalon bota sot dhe që duhet kuptuar me gjithë seriozitetin që mund të përballojë një filozof.

Fjala ruse "globalizim" nuk është një emër shumë i mirë për procesin me të cilin kemi të bëjmë sot, sepse për veshin rus në këtë fjalë më tepër dëgjojmë imazhin e një procesi përgjithësues, gjigant, barazues dhe madje të botës tjetër, që është shumë larg. nga ajo botë, ku jetojmë. Procesi i “globalizimit” nuk është në përpjesëtim me jetën tonë të përditshme, ai qëndron mbi botët konkrete dhe përqafon e përpiqet të unifikojë të gjitha llojet e formave të organizimeve shoqërore. Në këtë kuptim, “globalizimi” nuk është një proces global, por një proces mbarëbotëror. Fjala ruse nuk e dëgjon "paqësinë" e këtij procesi, ashtu siç është e dukshme për një francez, por fokusohet në përgjithësimin, botën dhe kuptimin kozmik të globalizimit, ashtu siç e dëgjojnë anglezët. Prandaj, sa herë e përdor këtë fjalë, Derrida sqaron se bëhet fjalë për mondializim, në të cilin dëgjohet qartë krijimi i botës, dhe jo për globalizim, që flet për një proces universal dhe mbipaqësor.

Ai gjithashtu e kupton botën si një mjedis, dhe së dyti, ai flet për botën në një kuptim hapësinor dhe jo psikologjik: një person e gjen veten në botë dhe nuk e krijon atë rreth vetes.

Derrida është i interesuar pikërisht për mënyrat e formimit të botës së përbashkët të njerëzve në mënyrë të tillë që të mos kthehet në kërkim të një emëruesi të përbashkët për botët e jetës së çdo personi individual. Me fjalë të tjera, ai shtron pyetjen se si të arrihet bashkësia pa humbur dallimet, sistemi i dallimeve që, sipas Foucault, mund të japë njëfarë ideje të (vetë) identitetit.

Derrida vepron njëkohësisht si ndjekës i të kuptuarit kristian të hapësirës dhe kundër abstraksionit dhe imazhit të idealizuar të globalizimit si një hapje homogjene kufijsh. Edhe nëse globalizimi nuk shkatërron karakteristikat individuale dhe realizohet pikërisht si zbulim i ndërsjellë, megjithatë, ky zbulim ndikohet gjithmonë nga interesa të caktuara private dhe strategji politike.

Procesi i globalizimit bën të mundur dhe të domosdoshëm jo vetëm përgjithësimin, por edhe çlirimin nga rrënjët historike dhe kufijtë gjeografikë.

Konflikti mes shtetit dhe botës, sipas Derridës, shkaktohet nga paqartësia e koncepteve të përdorura, si “globalizimi”, “paqja” dhe “kozmopolitizmi”.

Derrida nuk flet drejtpërdrejt për fundin e shteteve kombëtare dhe nuk bën thirrje për braktisjen e kombëtares (që do të thoshte braktisje e gjuhës dhe e historisë), megjithëse interesat private vështirë se mund të udhëhiqen kur bëhet fjalë për një përgjithësim të natyrshëm dhe të pashmangshëm. Çudia e globalizimit është se të gjithë janë pro hapjes së ndërsjellë të kufijve përderisa kjo nuk ka të bëjë me ambiciet e shtetit privat. Edhe pse hapja e kufijve shoqërohet gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme me kufizimin e sovranitetit shtetëror dhe delegimin e disa prej pushteteve te organizatat ndërkombëtare. Paradoksi është se hapja e kufijve nuk mund të bëhet pa kufizime reciproke. Dhe Derrida gjen arsye për shpresë se një kufizim i tillë është i pashmangshëm në rrugën e shpengimit të ligjit: “Ne mund të parashikojmë dhe shpresojmë se ajo [e drejta] do të zhvillohet në mënyrë të pakthyeshme, si rezultat i së cilës do të kufizohet sovraniteti i shteteve kombëtare. Ai është i prirur ta konsiderojë globalizimin dhe si një proces zhvillimi të së drejtës, duke dalë përtej mureve të politikës dhe duke pohuar themelet e saj universale njerëzore dhe si një luftë e njerëzve të veçantë për të drejtat e tyre.

Formimi i një hapësire të re të vetme botërore sjell në mënyrë të pashmangshme një ndryshim në fushën e së drejtës, të cilës Derrida i kushton vëmendje të veçantë. Pikëpamja e krishterë për botën lidhet me konceptin e njerëzimit si vëllazëri, dhe pikërisht në këtë kontekst Derrida ngre problemin e të drejtave universale të njeriut dhe pendimit publik, i cili sot është bërë jo më pak spektakolar se vetë globalizimi. Pendimi, i cili gjithmonë ka kuptim fetar, sot përcaktohet edhe nga struktura e re e botës, nga konceptet e të drejtave të njeriut dhe qytetarit, të cilave i detyrohemi shumë globalizimit.

Derrida e prek temën e kozmopolitizmit vetëm në lidhje me kuptimin e krishterë të botës, por nuk thotë asgjë konkretisht për problemin e shtetësisë dhe qytetarisë botërore.

Në librin "Kozmopolitët e të gjitha vendeve, një përpjekje më shumë". Derrida lidh ngushtë temat e qytetit dhe kozmopolitizmit. Problemi i qytetit është shtruar nga Derrida si në aspektin juridik ashtu edhe në atë politik. Së pari, ai konsideron të drejtën e qytetit për të dhënë azil, dhe për rrjedhojë të veprojë si burim i ligjit (si në kuptimin e gjerë, ashtu edhe të drejtën e shpëtimit), dhe së dyti, ai interesohet për marrëdhëniet midis ligjit dhe hapësirës. në të cilën është e garantuar dhe në të cilën është e vlefshme. Ndonëse normat juridike shpesh shpallen universale, megjithatë ato veprojnë gjithmonë brenda kufijve të caktuar, në një territor të caktuar sovran: qytet i lirë, subjekt federal, shtet i pavarur, si dhe brenda të njëjtit mentalitet dhe sistem vlerash. Prandaj, çështja e së drejtës gjithmonë përmban pyetjen se nga është e vlefshme kjo e drejtë apo nga vjen ajo, pra një çështje politike.

Një tjetër çështje e rëndësishme e qyteteve moderne, së bashku me të drejtën për azil, Derrida konsideron çështjen e mikpritjes, e cila në sytë e banorëve modernë të megaqyteteve, të cilët shqetësohen për suksesin, punësimin, efikasitetin dhe së fundmi edhe sigurinë, duket sot se të jetë ose një relike e së shkuarës ose një luks i papërballueshëm. Gjithnjë e më shumë, qytetet moderne po mohojnë të drejtat e azilit jorezident, duke prezantuar forma të reja dhe të përmirësuara të kontrollit mbi qytetarët e tyre. Në këtë krizë mikpritjeje është e dukshme edhe rënia e përgjithshme e qytetit si hapësirë ligjore autonome. Sot kemi të bëjmë me “fundin e qytetit” në kuptimin që qyteti ka pushuar së qeni strehë dhe qytetaria e qytetit nuk ka një funksion më mbrojtës. Në këtë drejtim, kanë ndryshuar si idetë ligjore ashtu edhe ato kulturore për një të huaj, emigrant, të dëbuar, refugjat, të cilin qytetet janë mësuar t'i konsiderojnë të rrezikshëm për veten e tyre dhe janë gjithnjë e më të prirur t'i mbyllin dyert për ta. Qyteti modern ka pushuar së qeni një strehë jo për shkak të një fluksi të pakontrolluar të huajsh, por pikërisht sepse ka humbur identitetin ligjor dhe kulturor, gjuhësor dhe politik; emigracioni ilegal u bë vetëm një fenomen dytësor në këtë lëvizje. Jo vetëm statusi i dhënë nga vendndodhja e zonës, por vetë mënyra e jetesës është aq e dëshpëruar në vende të ndryshme sa është më e lehtë të supozosh ngjashmëri midis banorëve të qyteteve të ndryshme të vogla sesa të supozosh unitetin e atyre që jetojnë në Manhatan dhe në Bronx, në Bulevardin Raspell dhe në Saint Denis, në linjën Piccadilly dhe në East End, në ishullin Vasilievsky dhe në Krasnoe Selo - dhe ata vetë vështirë se mendojnë se jetojnë në të njëjtat qytete.

Qytetet e shumta të kontrasteve dëshmojnë jo vetëm për shpërbërjen e qytetit, por edhe për krizën e ligjit, që është mësuar të ekzistojë brenda mureve të qytetit. Çështja e të drejtës për azil, të drejtën e pendimit dhe mikpritjes i shmanget gjithmonë proceseve ligjore, pjesërisht sepse këto të drejta, në një kuptim të ngushtë, nuk janë norma, kryesisht sepse na referojnë në ato marrëdhënie të natyrshme ndërpersonale që apostulli Pal i quajti vëllazëri. , dhe Marksi - marrëdhëniet gjenerike. Ato marrëdhënie që janë më të dukshme se shteti i së drejtës dhe më të qëndrueshme se muret e racionalitetit evropian. Derrida ndan këtë besim në qartësinë e marrëdhënieve vëllazërore midis njerëzve, prandaj mikpritja nuk është një akt juridik i një individi, ky akt nuk është i ngarkuar as me rëndësi publike as politike. E drejta duhet të garantohet jo nga forca politike që qëndron pas statusit të një qytetari, por nga vetë qenia e një personi, nga përkatësia e tij ndaj racës njerëzore. Por janë pikërisht këto lidhjet më të ngushta për një person që rezultojnë të braktisen në mënyrën më të çuditshme në sistemin e marrëdhënieve shoqërore.

Sipas tij, “fundi i qytetit” lidhet jo vetëm me faktin se mikpritja, e drejta për azil apo e drejta për falje janë bërë fakte të historisë, por edhe me faktin se qyteti ka pushuar së qeni një i vetëm. hapësirë ligjore. Metropoli modern po kthehet në një koleksion të atyre vendeve që Baudrillard, në leksionin e tij në Universitetin Shtetëror të Moskës, i quajti "vende të komunikimit universal (aeroport, metro, supermarket i madh), vende ku njerëzit janë të privuar nga shtetësia, shtetësia dhe territor”.

Në të njëjtën kohë, jo të gjithë studiuesit modernë i konsiderojnë proceset aktuale botërore vetëm nga pikëpamja e globalizimit. Paralelisht me globalizimin, po bëhet edhe rajonalizimi i komunitetit botëror.

Letërsia

1. Olshansky D.A. Globalizimi dhe Paqja në Filozofinë e Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

Shënim. Autori beson se proceset e globalizimit në botën moderne po marrin një karakter krize: përkeqësimi i kontradiktave jo vetëm ekonomike, por edhe civilizuese çon nga "filozofia" e natyrës objektive të globalizimit në politikën e globalizmit.

Fjalët kyçe: globalizim, globalizëm, politikë.

Proceset e globalizimit u intensifikuan në fund të shekullit të njëzetë në lidhje me (vetë) likuidimin e BRSS si një nga dy "superfuqitë", rivaliteti i të cilave siguroi një ekuilibër të caktuar gjeopolitik në botë. Për qytetërimin anglo-sakson si një "model" historikisht, ekonomikisht progresiv dhe i fuqishëm, është hapur mundësia për të siguruar dominimin e tij: sot ai jo vetëm imponon vizionin e tij të proceseve të globalizimit në planet, por edhe përpiqet t'i "rikodojë" ato. .

Dhe në “botë” e tjera po piqet kërkimi i varianteve të tij, më adekuate ndaj kontradiktave të realiteteve moderne. Unë besoj se sot mund të flasim për një krizë të caktuar të fazës aktuale, gjendjen e globalizimit: vendet dhe popujt ngurrojnë dhe janë shumë të dhimbshëm për t'u ndarë me veçantinë e tyre kombëtare; kontradikta midis ekonomive të zhvilluara dhe të pazhvilluara nuk zgjidhet (edhe brenda kornizës së Bashkimit Evropian, për të mos përmendur problemet ndërqytetëruese - migrimi afro-aziatik në Evropë). Disa ekonomistë besojnë se globalizimi klasik po i vjen fundi dhe po zëvendësohet nga rajonalizimi. Mendoj se ky mendim është i diskutueshëm, sepse kuptimi i rajonalizimit nuk është në kërkimin e një modeli të ri globalizimi, por në faktin që, të bashkuar sipas rajoneve, së bashku të hyjnë në botën e globalizuar më konkurruese. Përkundrazi, është një përgjigje adaptive ndaj pashmangshmërisë së sfidave globale, një përpjekje për të minimizuar humbjet nga globalizimi, për të përfituar prej tij. Si mund të vlerësohen këto tendenca? Natyrisht, Rusia nuk mund të qëndrojë larg tyre. "Liberalët" besojnë se patriotët tanë nuk janë aspak të urryer për të zhvilluar dhe zbatuar një lloj lëvizjeje ideologjike "anti-globalizimi", "antiperëndimore", "ngurtësia" imanente e së cilës (sipas K. Popper) do të çojë në mënyrë të pashmangshme. për degradimin e vendit. Por a është ajo?

Le t'i analizojmë shkurtimisht këto kënaqësi. Bisedimet për kërkimin e një ideje kombëtare (jo globale, por konkurruese!) u ndalën tashmë njëzet vjet më parë, në këtë drejtim, tani Rusia nuk i ofron asgjë askujt, aq më pak imponon asgjë. Prandaj, nuk ka kuptim të qortojmë (kë?) se në epokën e globalizimit disa nga idetë tona kombëtare mund dhe duhet të korrespondojnë me nivelin dhe shtrirjen e idesë globale (përndryshe nuk do të jetë në gjendje të konkurrojë me të), por nuk korrespondon. Në zhvillimin e kësaj, një qortim më delikate është gjoja respektimi i një qëndrimi tinëzar: meqenëse është e pamundur të dalësh me një ide të tillë, duhet të frysh një ide ekzistuese në një madhësi të madhe me të cilën mund të hysh në arenën botërore. Por një ide e tillë ruse, pas rënies së asaj komuniste, thjesht nuk është e disponueshme. Ose anasjelltas: ka një arsye për ta mbyllur vendin nga depërtimi i tendencave të huaja: në një hapësirë të mbyllur nga armiqtë, një ide lokale mund të duket e madhe dhe e madhe; por kjo nuk ka lidhje me globalizimin.

Duke vërtetuar qëndrimet e tyre, liberalët thonë se lufta kundër globalizimit nuk kontribuon në përparimin e vendeve (shembull klasik është bota terroriste islame). Por a vlen kjo për Rusinë? Në asnjë mënyrë, globalizimi si një ide globale nuk duhet t'i afrohet atij, pasi ishte mendimi rus në shekullin e nëntëmbëdhjetë ai që ngriti çështjen e "gjithëunitetit" të njerëzimit. Dhe nëse Rusia do të zinte vendin (bosh) të ideologut të një globalizimi të tillë "joekonomik", atëherë, përveç dividentëve të konsiderueshëm politik, ajo mund të pretendonte edhe për ideologjinë e "post-globalizmit". Si të tillë, liberalët "rrëshqisin" idenë e "pajtimit" tek patriotët. Por kjo ide është e një natyre abstrakte fetare dhe filozofike, është, në fakt, një kompleks normash morale dhe etike që dënojnë dëshirën e një individi për t'iu kundërvënë shoqërisë. Globalizimi modern ka prirje të qarta politike, ekonomike dhe sociale; kjo e dallon pajtueshmërinë e saj ruse në çdo kuptim të saj. Duhet theksuar se kërkimet (spekulative ose jo - nuk ka rëndësi) për një alternativë ndaj globalizimit si të tillë nuk zbulojnë asnjë perspektivë, pavarësisht se çfarë problemi mund të lindë. Besoj se këtu nuk bëhet fjalë për refuzimin e globalizimit, por për nevojën e modernizimit të tij. Versioni modern (perëndimor) nuk i përshtatet Rusisë (si, në fakt, ai "kolonial"), si dhe kritika liberale e përpjekjeve për të "optimizuar" në botën e krizës globale, të cilën ata e perceptojnë si një kurs vetë-. izolimi, si një përpjekje për të krijuar një botë "mini-perandorake" të tyre në të cilën sundimtarët e saj do të mbrohen nga "erërat e globalizimit", nevoja për të jetuar sipas ligjeve të përbashkëta dhe do të marrin të gjitha mundësitë për arbitraritet (sovranitet?) . Si reagoni ndaj kësaj situate? Së pari, besoj se idetë e F. List janë të dobishme këtu.

Shkencëtari i madh gjerman në vitin 1841 ("Sistemi Kombëtar i Ekonomisë Politike") jep thjesht dhe pa pretendime një recetë për jetën në kushtet e tendencave kontradiktore të ndërveprimit midis vendeve të zhvilluara dhe atyre inferiore, aq e rëndësishme për globalizimin. F. List argumenton se bashkëpunimi reciprokisht i dobishëm është i mundur vetëm ndërmjet vendeve që janë në të njëjtin nivel të zhvillimit socio-ekonomik dhe shpirtëror. Derisa të arrihet kjo barazi, “hapja” është e pamundur, na duhet, siç thotë ai, “proteksionizmi arsimor” për rimëkëmbjen e nevojshme ekonomike për të shmangur pasojat negative të pabarazisë. (Si mund të mos kujtohet dëshira e vazhdueshme e Rusisë për t'u anëtarësuar në OBT!) vdekja e çdo identiteti kombëtar ... ". Për të shmangur këtë, nevojiten kushte të tilla relativisht "private", si jeta e detyrueshme e pavarur, ekonomike dhe përparësia e nevojave të tregut të brendshëm ndaj tregtisë së jashtme, e cila është e nevojshme për zhvillimin ekonomik të vendit.

Por ne bëjmë të kundërtën! Pse është një pyetje retorike... Sigurisht, që nga koha e F. List, situata në sistemin ekonomik botëror ka ndryshuar shumë, por ka ndryshuar pikërisht në drejtimin e treguar nga specialisti gjerman. Në këtë drejtim, është gjithashtu interesante të diskutohet për marrëdhëniet midis "super-shoqërisë globale" (botës perëndimore, të udhëhequr nga Shtetet e Bashkuara) dhe pjesës tjetër të njerëzimit nga filozofi, sociologu dhe shkencëtari i njohur sovjetik A. A. Zinoviev. Ai me të drejtë thekson se synimi kryesor i kësaj shoqërie është dominimi mbi vendet e tjera. Perëndimorizimi që ai po kryen synon realisht të sjellë viktimat e synuara (vendet që janë të ndjeshme ndaj huazimeve jokritike të modeleve të jetës shoqërore të imponuara nga perëndimi) në një gjendje të tillë që të humbasin aftësinë për të ekzistuar në mënyrë të pavarur, ka synimin. duke i bërë ato një shtojcë, një donator. Perëndimi mund t'i japë ndihmë ekonomike vendit të "reformuar", por vetëm në masën që ai të kontribuojë në humbjen e pavarësisë dhe sigurisë së tij ekonomike. Në dritën e "super-shoqërisë globale", koncepti i zonave të zhvillimit të varur, periferik si një atribut organik i tregut modern botëror dhe vendi i Rusisë në këtë sferë zonale si një objekt rajonal i ndikimit kërkon një kuptim të thellë. I gjithë ky arsyetim mendoj se ka të drejtë të diskutohet. Por ka edhe një problem të dytë: a është globalizimi ideologjia e politikës së Perëndimit modern?

Ideologjia në vetvete është një sistem idesh teorike për jetën shoqërore, i cili është zhvilluar posaçërisht jo aq për shpjegim sa, më e rëndësishmja, për zbatimin historik, si një projekt, të dominimit të grupit shoqëror të dikujt (në rastin tonë, një grup vendet). Natyrisht, globalizimi klasik nuk është një ideologji (sepse nuk i plotëson këto kritere), por ka një përhapje objektive (të shkallëve të ndryshme të vullnetarizmit) të një mënyre jetese, e cila është e preferueshme për njerëzit e sistemeve të ndryshme kulturore dhe civilizuese që nga viti në vit. mesi i shekullit të njëzetë, kur vendet filluan të thithin me lakmi mënyrën e jetesës, të shprehur nga vlerat e "perëndimizmit" (i cili, në mënyrë rigoroze, nuk është një ideologji në thelbin e saj, megjithëse ka një përshkrim teorik: F. Hayek, E. Fromm, K. Popper, F. Fukuyama, A. Zinoviev, etj.). Por, përsëri, ata përshkruan mënyrën perëndimore të jetesës, dhe nuk e përshkruan atë si një projekt për zbatim në mbarë botën. Por që nga publikimi i këtyre ideve, sjellja e Perëndimit ka ndryshuar cilësisht! Prandaj, modernizimi i globalizimit konsiston në fakt në shndërrimin e tij në ideologjinë e globalizmit: sfida civilizuese që i hedh Rusisë nga Perëndimi po vepron gjithnjë e më shumë pikërisht si një projekt politik për menaxhimin e proceseve botërore dhe jo vetëm ekonomike (K. Kalkhun). Besoj: filozofia e globalizimit është kthyer në ideologjinë e globalizmit si një projekt për dominimin botëror të Perëndimit!.

Por një "modernizimi i globalizimit" i tillë natyrisht nuk na përshtatet, megjithëse Rusia është tradicionalisht një shoqëri ideokratike. Për shkak të kësaj veçorie, ne përsëri po përpiqemi të kërkojmë "tjetërsinë" tonë, dhe kjo, besoj, ka një arsye: tani në Rusi situata nuk është thjesht një krizë ekonomike, por historikisht unike - ne jemi përballur me një sfidë qytetëruese. , përgjigja e së cilës ende nuk është gjetur. Prandaj, ne kemi nevojë për një ideologji alternative globalizimi që plotëson interesat kombëtare të Rusisë. Është e vështirë të thuhet se çfarë është kjo ideologji, kërkimi i saj është detyrë e kërkimit ndërdisiplinor të të gjithë shkencëtarëve socialë.

Ndoshta vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet faktit se manifestimet negative të globalizimit krijuan proceset "reaksionare" të globalizimit, gjatë të cilave dëshira për t'u integruar në botën e globalizuar manifestohet në atë mënyrë që të marrë të gjitha përfitimet nga proceset e globalizimit, por në të njëjtën kohë për të mos humbur identitetin kulturor. Kjo do të thotë një "individual" më shumë se rajonalizimi i përmendur, skenari i globalizimit. Si variant i globalizimit, globalizimi manifestohet në aftësinë e prirjeve kryesore, globale, në radhë të parë në prodhimin dhe konsumin e "mallrave kulturore" universale, për të marrë forma lokale, për t'u përshtatur me tregjet lokale kombëtare-etnike.

Në Rusi, këto procese kanë marrë një mjedis të ri në lidhje me krizën aktuale dhe sanksionet perëndimore. Në të njëjtën kohë, ideologjia e kërkuar e përballjes me globalizmin, së pari, nuk duhet të ketë asnjë lidhje me ideologjinë e ekskluzivitetit kombëtar, izolacionizmin; së dyti, ka të ngjarë të jetë një version i brendshëm i glokalizimit; së treti, kjo ideologji, para së gjithash, duhet të synojë zhvillimin e një politike ekonomike me orientim kombëtar si përgjigje ndaj sfidës civilizuese të Perëndimit.

Bibliografi:

1. Shishkov Yu.S. Rajonalizimi dhe globalizimi i ekonomisë botërore // Ekonomia Botërore dhe Marrëdhëniet Ndërkombëtare. 2008. Nr. 8. S. 38-50.

2. Gurvich V.M. Ideologjitë dhe utopitë: Dje, Sot, Nesër. Rusia në kontekstin e globalizimit. Apo tashmë kundër globalizimit? / Gazeta e pavarur. 27 gusht. 2014.

3. Liszt F. Sistemi kombëtar i ekonomisë politike. Moskë: Evropa, 2005.236 f.

4. Zinoviev A.A. Drejt një super-shoqërie. Moskë: Tsentrpoligraf, 2000.379 f. 5. Korolev V.K. Sfida e krizës dhe kriza e reagimit // Filozofia e Ekonomisë. 2015. Nr. 1. S. 21-28.

Korolev Vladimir Konstantinovich, Doktor i Filozofisë, Profesor, Universiteti Federal Jugor,

Data

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.

Thelbi dhe kontradiktat e globalizimit. Globalizimi si problem shkencor në kontekstin e zhvillimit të filozofisë moderne

Zgjedhja e redaktorit