Politika dhe Objektet e Politikave

3. Shteti sipas Aristotelit

3.1. Njeriu në shtet

3.2 Prona private

3.3 Format e qeverisjes nga shteti

Qëllimi përfundimtar i politikës duhet të jetë afrimi i këtij rendi shoqëror ideal, i cili u mundëson të gjithë qytetarëve të marrin pjesë në sundimin e ligjit dhe arsyes. Megjithatë, në kuadrin e atyre formave të shtrembëruara që ekzistojnë realisht në historinë e njerëzimit, politikani duhet të përpiqet të shmangë perversionet ekstreme, duke përzier me maturi oligarkinë me demokracinë dhe duke arritur kështu një stabilitet relativ, kur paqja dhe rendi bëjnë të mundur edukimin e mëtejshëm të qytetarëve dhe përparimin e shoqërisë. Politika e Aristotelit, pjesë të së cilës u shkruan në kohë të ndryshme, ishte teksti politik më i rëndësishëm i antikitetit. Ndikimi i politikës mund të gjurmohet te Ciceroni, Boethius, Gjoni i Damaskut, Mikaeli i Efesit, Thomas Aquinas, Makiaveli, Hobs, Locke, Montesquieu, Rousseau dhe autorë të tjerë.
Popullsia e shtetit më të mirë duhet të jetë e mjaftueshme dhe lehtësisht e dukshme. Territori i shtetit më të mirë duhet të jetë po aq i orientuar në raport me detin dhe kontinentin. Përveç kësaj, territori duhet të jetë i mjaftueshëm për të plotësuar nevojat e moderuara.
Është e lehtë të shihet se pas çdo termi politik të përdorur nga Aristoteli fshihet një përmbajtje shumë specifike. Filozofi përpiqet ta bëjë skemën e tij fleksibël, të aftë për të përqafuar të gjithë diversitetin e realitetit. Duke përmendur shtetet bashkëkohore si shembull dhe duke parë historinë, ai, së pari, konstaton ekzistencën e varieteteve të ndryshme brenda llojeve të caktuara të strukturës shtetërore, dhe së dyti, vëren se sistemi politik i disa shteteve kombinon tiparet e strukturave të ndryshme shtetërore dhe se atje janë forma të ndërmjetme midis pushtetit mbretëror dhe tiran - një aristokraci me njëanshmëri ndaj oligarkisë, një politikë afër demokracisë etj. Aristoteli i kushton vëmendje të madhe çështjes së grushtit të shtetit. Argumentet e tij për shkaqet dhe shkaqet e grushteve të shtetit në shtete me struktura të ndryshme ilustrohen mjaft me shembuj të së kaluarës së tyre të gjatë dhe shumë të afërt. E njëjta veçori dallohet nga prezantimi i pikëpamjeve të tij për mënyrat e parandalimit të grushteve të shtetit dhe ruajtjen e disa llojeve të strukturave shtetërore.
Duke përmbledhur arsyetimin tonë për sistemin "mesatar" në arsyetimin e Aristotelit, mund të konkludojmë: politika, struktura shtetërore "mesatare", e cila duhet të mbështetej nga qytetarët me të ardhura mesatare, nuk ishte vetëm me interes teorik për Aristotelin. Duke i varur shpresat te mbreti maqedonas, Aristoteli besonte se ai kishte arsye ta shikonte sistemin e tij shembullor me kusht si të ardhmen e politikave greke.
Dy librat e fundit të "Politikës" përmbajnë një ekspozitë të një plani për sistemin më të mirë shtetëror në të cilin qytetarët bëjnë një jetë të lumtur. Shkrimi i projekteve të tilla nuk ishte një risi në kohën e Aristotelit: filozofi kishte paraardhës, teoritë e të cilëve trajtohen në librin e dytë të Politikës. Siç shihet nga fjalët e Aristotelit, si dhe nga veprat e Platonit, të cilat janë të njohura për ne, autorëve të projekteve nuk u interesuan shumë për zbatimin praktik.propozimet e tyre. Projekte të tilla nuk e kënaqën Aristotelin. Duke përshkruar doktrinën e tij për sistemin ideal, ai rrjedh nga fakti se kjo doktrinë nuk përmban asgjë të pamundur. katërmbëdhjetë
etj.................

Institucioni Arsimor Shtetëror Federal

arsimin e lartë profesional

"AKADEMIA E SHËRBIMIT PUBLIK VERIPERËNDIMOR"

Filozofitë

Abstrakt mbi temën:

Doktrina e Aristotelit për shtetin dhe kuptimi i tij modern

Studentët e vitit të 3-të 3176 grupe

Plekhova Natalya Sergeevna

Kontrolluar nga: Profesor i Asociuar,

Abramova Larisa Petrovna

Shën Petersburg

Hyrje………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli I. Shteti sipas Aristotelit……………………………………………………4

1.1 Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit……………………………..4

1.2 Aristoteli për shtetin……………………………………………………….10

Kapitulli II. Shteti ideal i Aristotelit dhe kuptimi i tij modern.14

1.1. Projekti i një shteti ideal……………………………………………….14

1.2 Kuptimi modern i doktrinës së Aristotelit për shtetin…………………19

përfundimi……………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat……………………………………………………………….22

Prezantimi

Filozofia e lashtë greke ishte një shkencë shumë e gjerë, që kombinonte pothuajse të gjitha degët e dijes. Ai përfshinte atë që ne tani e quajmë shkenca natyrore, problemet e duhura filozofike dhe të gjithë kompleksin e shkencave moderne humane - filologji, sociologji, studime kulturore, shkenca politike, etj. Doktrina e shtetit ideal i përket pikërisht sferës së shkencës politike. Filozofët e lashtë grekë, veçanërisht në periudhën e vonë, ishin shumë më të interesuar për problemet e njeriut, kuptimin e jetës së tij, problemet e shoqërisë, sesa problemet e shkencës natyrore.

Përmbajtja e koncepteve të lashta politike dhe juridike u ndikua shumë nga zhvillimi i etikës, vendosja e moralit individualist në një shoqëri skllavopronare. Kriza e botëkuptimit mitologjik dhe zhvillimi i filozofisë i detyruan ideologët e fisnikërisë policore të rishqyrtojnë pikëpamjet e tyre të vjetruara, të krijojnë doktrina filozofike që janë të afta t'i rezistojnë ideve të kampit demokratik. Ideologjia e aristokracisë së lashtë greke arrin zhvillimin e saj më të lartë në filozofinë e Aristotelit.

Kjo prirje është përshkruar që nga Sokrati dhe më në fund u formua te Platoni, i cili praktikisht nuk ishte i interesuar për problemet "fizike". Aristoteli, megjithëse ishte themeluesi i zhvillimit të shkencës natyrore, dhe e gjithë shkenca natyrore mesjetare bazohej në sistemin e Aristotelit, megjithatë, duke qenë një filozof universal, ai i dha vend në sistemin e tij problemeve të shoqërisë njerëzore dhe sistemit shtetëror. .

Kreu I. Shteti sipas Aristotelit.

1.1. Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit.

Aristoteli e shpalos thelbin e shtetit dhe të politikës përmes qëllimit të tij dhe, sipas filozofit, ai është më i larti - arsimor dhe konsiston në dhënien e cilësive të mira qytetarëve dhe duke i bërë ata njerëz që bëjnë gjëra të mëdha. Me fjalë të tjera, “qëllimi i politikës është e mira, për më tepër, e drejta, pra e mira e përbashkët”. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, pra strukturën politike më të përshtatshme për qëllimin e caktuar.

Objektet e shkencave politike janë e bukura dhe e drejta, por të njëjtat objekte studiohen edhe në etikë si virtyte. Etika shfaqet si fillimi i politikës, një hyrje në të.

Rezultati kryesor i kërkimit etik, thelbësor për politikën, është qëndrimi se drejtësia politike është e mundur vetëm ndërmjet njerëzve të lirë dhe të barabartë që i përkasin të njëjtit komunitet dhe synon vetëkënaqësinë e tyre.

Shteti, sipas Aristotelit, është formuar si rezultat i natyrës

tërheqja e njerëzve ndaj komunikimit: “Ne shohim se çdo shtet është një lloj komunikimi”. Lloji i parë i komunikimit është familja, nga disa familje shfaqet një klan, një fshat dhe bashkimi i disa fshatrave përbën shtetin - formën më të lartë të bashkësisë njerëzore.

Çdo komunikim organizohet për hir të disa të mirave (në fund të fundit, çdo aktivitet ka parasysh të mirën e supozuar), atëherë, padyshim, i gjithë komunikimi përpiqet për një të mirë ose një tjetër, dhe më shumë se të tjerët, dhe ai komunikim që është më i rëndësishmi. nga të gjitha dhe përfshin të gjitha komunikimet e tjera. Ky komunikim quhet komunikim shtetëror ose politik.

Një shoqëri e përbërë nga disa fshatra është një shtet plotësisht i përfunduar.

Struktura politike është rendi që qëndron në themel të shpërndarjes së pushteteve shtetërore dhe përcakton si pushtetin suprem ashtu edhe normën e çdo bashkësie në të.

Struktura politike presupozon shtetin e së drejtës; sepse aty ku nuk sundojnë ligjet, nuk ka rend politik.

Shteti formohet përmes komunikimit moral midis njerëzve. Bashkësia politike bazohet në unanimitetin e qytetarëve në

në lidhje me virtytin. Si forma më e përsosur e të jetuarit së bashku, shteti i paraprin familjes dhe fshatit, pra është qëllimi i ekzistencës së tyre.

“Shteti nuk është një bashkësi banimi, nuk është krijuar për të parandaluar fyerjet e ndërsjella apo për hir të lehtësisë së shkëmbimit. Natyrisht, të gjitha këto kushte duhet të jenë të pranishme për ekzistencën e shtetit, por edhe me të gjitha të marra së bashku, përsëri nuk do të ketë shtet; shfaqet vetëm kur krijohet komunikimi mes familjeve dhe klaneve për hir të një jete të mirë.

Aristoteli gjithashtu veçon në shtet mirënjohësit dhe mosmirënjohësit, të pasurit dhe të varfërit, të arsimuarit dhe të keqardhurit, të lirët dhe skllevërit. Ai përshkruan në detaje elementet e nevojshme për ekzistencën e shtetit, duke bërë dallimin midis elementeve të cilësisë dhe elementeve të sasisë: me elementet e cilësisë nënkupton lirinë, edukimin dhe fisnikërinë e lindjes, dhe me elementet e sasisë - numerike. superioriteti i masave.

Struktura shtetërore, sipas Aristotelit, është një rutinë në fushën e organizimit të zyrave publike në përgjithësi dhe në radhë të parë

radha e pushtetit suprem: pushteti suprem është kudo i lidhur me rendin e administratës shtetërore dhe kjo e fundit është struktura shtetërore: “Dua të them, për shembull, që në shtetet demokratike pushteti suprem është në duart e popullit; në oligarki, përkundrazi, në duart e disave; prandaj strukturën shtetërore në to e quajmë të ndryshme.

Shumëllojshmëria e formave të strukturës politike shpjegohet me faktin se shteti është një tërësi komplekse, një shumësi, e përbërë nga pjesë të shumta dhe të ndryshme, ndryshe nga pjesët. Secila pjesë ka idetë e veta për lumturinë dhe mjetet për ta arritur atë; secila pjesë kërkon të marrë pushtetin në duart e veta, të krijojë formën e saj të qeverisjes.

Përveç kësaj, disa popuj i nënshtrohen vetëm pushtetit despotik, të tjerë mund të jetojnë nën pushtetin mbretëror, ndërsa të tjerë kanë nevojë për një jetë të lirë politike.

Por arsyeja kryesore është se në çdo shtet ka “përplasje të drejtash”, sepse pushtetin pretendojnë fisnikët, të lirët, të pasurit, të denjët, por edhe shumica në përgjithësi, e cila gjithmonë ka avantazhe ndaj pakicës. Prandaj, sisteme të ndryshme politike lindin dhe zëvendësojnë njëri-tjetrin. Kur ndryshon shteti, njerëzit mbeten të njëjtë, ndryshon vetëm forma e qeverisjes.

Aristoteli i ndan strukturat politike sipas karakteristikave sasiore, cilësore dhe pronësore. Shtetet ndryshojnë, para së gjithash, në duart e të cilëve pushteti është në një person, një pakicë ose një shumicë. Dhe një person, dhe një pakicë, dhe shumica mund të sundojnë drejt dhe gabim.

Përveç kësaj, një pakicë ose një shumicë mund të jetë e pasur ose e varfër. Por duke qenë se zakonisht të varfërit në shtet përbëjnë shumicën e popullsisë dhe të pasurit janë pakicë, ndarja sipas pasurisë

Shenja përkon me ndarjen në bazë sasiore. Rezultati janë gjashtë forma të organizimit politik: tre të sakta dhe tre të pasakta.

Aristoteli e pa detyrën kryesore të teorisë politike në gjetjen e sistemit të përsosur shtetëror. Për këtë, ai analizoi në detaje format ekzistuese të shtetit, të metat e tyre, si dhe shkaqet e grushtit të shtetit.

Format e sakta të shtetit janë sundimi monarkik (pushteti mbretëror), aristokracia dhe politika, dhe devijimet e gabuara përkatëse prej tyre janë tirania, oligarkia dhe demokracia.

Aristoteli e quan formën më të mirë të qeverisjes politikë. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Të gjitha format e tjera përfaqësojnë një ose një tjetër devijim nga politika.

Ndër shenjat e politikës janë këto:

mbizotërimi i klasës së mesme;

të qeverisur nga shumica

· Tregtarët dhe zejtarët duhet të privohen nga të drejtat politike;

· Kualifikim i moderuar i pronësisë për postet qeverisëse.

Monarkia- forma më e vjetër, "e parë dhe më hyjnore".

mjet politik. Aristoteli rendit llojet e pushtetit mbretëror, flet për monarkinë patriarkale dhe absolute. Kjo e fundit është e lejuar nëse ka një person në shtet që i tejkalon absolutisht të gjithë të tjerët. Njerëz të tillë ekzistojnë dhe nuk ka ligj për ta; një person i tillë është "si një zot midis njerëzve", "përpjekja për t'i nënshtruar ata ... ndaj ligjit ... është qesharake", "ata vetë janë ligji".

aristokracia me drejtësi, vetëm ai lloj mund të njihet

qeverisja, kur qeverisin burrat, shumë më të mirët për sa i përket virtytit, dhe jo ata që janë trima nën disa premisa; sepse vetëm në këtë lloj qeverisjeje një burrë i mirë dhe një qytetar i mirë janë e njëjta gjë, ndërsa nën të tjerët janë të mirë në raport me një sistem të caktuar shtetëror.

Megjithatë, një aristokraci është e preferueshme se një mbretëri. Nën një aristokraci, pushteti është në duart e disave me meritë personale dhe është e mundur aty ku meritat personale vlerësohen nga njerëzit. Meqenëse dinjiteti personal është zakonisht i natyrshëm tek fisnikët, fisnikët sundojnë nën aristokracinë - Eupatrides.

Plani:

1 . Prezantimi

2. Trupi kryesor

2.1. Aristoteli mbi shtetin

2.2. Aristoteli për të Drejtën

3. Përfundim

Bibliografi

Prezantimi

Një nga tiparet karakteristike të veprimtarisë shkencore të Aristotelit është shkathtësia e tij. Aristoteli me veprat e tij pasuroi pothuajse të gjitha degët e shkencës që ekzistonin në kohën e tij. Shteti dhe shoqëria nuk mbetën jashtë syve të filozofit. Vendin kryesor midis veprave të tij kushtuar studimit të shtetit dhe shoqërisë e zë traktati "Politika".

Nuk mund të ketë dyshim se edhe ndërtimet thjesht teorike të mendimtarëve të lashtë, si "Shteti" dhe "Ligjet" e Platonit, apo ato projekte që trajtohen në librin e dytë të "Politikës", janë pak a shumë të lidhura me jeta reale e politikave greke, e cila dhe u jep të drejtë studiuesve modernë që t'i përdorin këto vepra si burime për të kuptuar disa aspekte të ekzistencës së këtyre politikave.

Tema që kam zgjedhur është studiuar nga shkencëtarë të ndryshëm, por duhet të ndalem vetëm në disa prej tyre. Pra, Blinnikov A.K. në veprën e tij konsideroi aktivitetet e Aristotelit. Vepra e Dovatur A. shenjtëron llojet e qeverisjes sipas Aristotelit, problemet e së drejtës.

Qëllimi i kësaj eseje është të shqyrtojë pikëpamjet e Aristotelit për shtetin dhe ligjin, për të identifikuar elementët kryesorë të shtetit.

2. Trupi kryesor

2.1 Aristoteli mbi shtetin

Aristoteli në veprën e tij tentoi një zhvillim të gjithanshëm të shkencës së politikës. Politika si shkencë është e lidhur ngushtë me etikën. Një kuptim shkencor i politikës presupozon, sipas Aristotelit, ide të zhvilluara për moralin (virtytet), njohjen e etikës (moret).

Në traktatin e Aristotelit Politika, shoqëria dhe shteti janë në thelb të njëjta.

Shteti shfaqet në veprën e tij si një mënyrë e natyrshme dhe e domosdoshme e ekzistencës së njerëzve - "komunikimi i njerëzve të ngjashëm me njëri-tjetrin për qëllimin e ekzistencës sa më të mirë". Dhe "komunikimi, i cili natyrshëm lindi për të kënaqur nevojat e përditshme, është një familje", thotë Aristoteli.

Për Aristotelin, shteti është një tërësi dhe uniteti i elementëve përbërës të tij, por ai kritikon përpjekjen e Platonit për ta "bashkuar tej mase shtetin". Shteti përbëhet nga shumë elementë, dhe një dëshirë e tepruar për unitetin e tyre, për shembull, bashkësia e pronave, grave dhe fëmijëve të propozuar nga Platoni, çon në shkatërrimin e shtetit.

Shteti, vëren Aristoteli, është një koncept kompleks. Në formën e tij, ai përfaqëson një lloj organizimi të caktuar dhe bashkon një grup të caktuar qytetarësh. Nga ky këndvështrim nuk flitet më për elementë të tillë parësorë të shtetit si individi, familja etj., por për qytetarin. Përkufizimi i shtetit si formë varet nga kush konsiderohet qytetar, pra nga koncepti qytetar. Qytetar, sipas Aristotelit, është ai që mund të marrë pjesë në pushtetin legjislativ dhe gjyqësor të një shteti të caktuar.

Shteti, nga ana tjetër, është një koleksion i qytetarëve të mjaftueshëm për ekzistencë të vetë-mjaftueshme.

Sipas Aristotelit njeriu është qenie politike, d.m.th. sociale, dhe mbart në vetvete një dëshirë instinktive për “bashkëjetesë”. Njeriu dallohet nga aftësia për jetën intelektuale dhe morale, "njeriu nga natyra është një qenie politike". Vetëm njeriu është i aftë të perceptojë koncepte të tilla si e mira dhe e keqja, drejtësia dhe padrejtësia. Rezultati i parë i jetës shoqërore, ai e konsideroi formimin e familjes - burrë e grua, prindër dhe fëmijë. Nevoja për shkëmbim të ndërsjellë çoi në komunikimin mes familjeve dhe fshatrave. Kështu lindi shteti.

Pasi e identifikoi shoqërinë me shtetin, Aristoteli u detyrua të kërkonte elementë të shtetit. Ai e kuptoi varësinë e qëllimeve, interesave dhe natyrës së veprimtarisë së njerëzve nga statusi i tyre pasuror dhe e përdori këtë kriter në karakterizimin e shtresave të ndryshme të shoqërisë. Sipas Aristotelit, të varfërit dhe të pasurit "rezultojnë të jenë elementë në shtet që janë diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, kështu që, në varësi të mbizotërimit të njërit ose tjetrit prej elementeve, vendoset forma përkatëse e sistemit shtetëror. ." Ai identifikoi tre shtresa kryesore të qytetarëve: të pasurit, jashtëzakonisht të varfër dhe klasën e mesme, që qëndronin mes të dyjave. Aristoteli ishte armiqësor ndaj dy grupeve të para shoqërore. Ai besonte se jeta e njerëzve me pasuri të tepruar bazohet në një lloj të panatyrshëm të fitimit të pronës 1 . Kjo, sipas Aristotelit, nuk manifeston dëshirën për një "jetë të mirë", por vetëm dëshirën për jetën në përgjithësi. Meqenëse etja për jetë është e papërmbajtshme, dëshira për mjetet për të kënaqur këtë jetë është gjithashtu e papërmbajtshme.

Duke vënë gjithçka në shërbim të përfitimit të tepruar personal, “njerëzit e kategorisë së parë” shkelin traditat dhe ligjet shoqërore. Duke u përpjekur për pushtet, ata vetë nuk mund t'i binden, duke shkelur kështu qetësinë e jetës publike. Pothuajse të gjithë janë arrogantë dhe arrogantë, të prirur për luks dhe mburrje. Shteti është krijuar jo për të jetuar në përgjithësi, por kryesisht për të jetuar i lumtur.

Përsosmëria e njeriut presupozon qytetarin e përsosur, dhe përsosmëria e qytetarit, nga ana tjetër, përsosmërinë e shtetit. Në të njëjtën kohë, natyra e shtetit qëndron “përpara” familjes dhe individit. Kjo ide e thellë karakterizohet si vijon: përsosmëria e një qytetari përcaktohet nga cilësia e shoqërisë së cilës ai i përket: kushdo që dëshiron të krijojë njerëz të përsosur duhet të krijojë qytetarë të përsosur, dhe kush dëshiron të krijojë qytetarë të përsosur duhet të krijojë një shtet të përsosur.

Aristoteli identifikon elementet e mëposhtme të shtetit:

një territor i vetëm (i cili duhet të jetë i vogël në madhësi);

Kolektiv i qytetarëve (qytetar është ai që merr pjesë në pushtetin legjislativ dhe gjyqësor);

një kult i vetëm

stoku i përgjithshëm;

ide të unifikuara për drejtësinë.

“Duke sqaruar se nga cilat elementë përbëhet shteti, ne duhet

Para së gjithash, të flasim për organizimin e familjes ... Para së gjithash, le të ndalemi te zotëria dhe skllavi dhe të shikojmë marrëdhëniet e tyre nga pikëpamja e përfitimeve praktike.

Aristoteli dalloi tre lloje të komunikimit në familje:

Pushteti i burrit mbi gruan e tij

fuqia e babait mbi fëmijët;

pushteti i të zotit të shtëpisë mbi skllevërit.

Skllavëria është po aq e dobishme si për skllavin ashtu edhe për zotërinë. Në të njëjtën kohë, "pushtet

zotëria mbi një skllav, pasi bazohet në dhunë, është i padrejtë.

Aristoteli është një mendimtar mjaft fleksibël që të mos përcaktojë pa mëdyshje përkatësinë ndaj shtetit të pikërisht atyre dhe jo personave të tjerë. Ai e kupton në mënyrë të përkryer se pozita e një personi në shoqëri përcaktohet nga prona. Prandaj, ai kritikon Platonin, i cili në utopinë e tij shkatërron pronën private midis shtresave të larta, duke theksuar konkretisht se bashkësia e pronës është e pamundur. Shkakton pakënaqësi dhe grindje, zvogëlon interesin për punë, privon një person nga kënaqësia "natyrore" e zotërimit, etj.

Kështu, Aristoteli justifikon pronën private. "Prona private," thotë Aristoteli, "i ka rrënjët në natyrën e njeriut, në dashurinë e tij për veten". Prona duhet të ndahet vetëm në kuptimin relativ, por private në përgjithësi: “Çfarë është objekti i posedimit të një numri shumë të madh njerëzish, kujdesi më i vogël bëhet”. Njerëzit më së shumti kujdesen për atë që u takon personalisht.

Shqyrtimi i teorive të ndryshme të qeverisjes Aristoteli fillon me një analizë të projektit të Platonit. Ai thekson veçanërisht vështirësinë e zbatimit të këtij projekti në praktikë, duke kritikuar pozicionin teorik të Platonit - dëshirën e tij për të futur unitet të plotë në shtet, duke injoruar pluralitetin e jetës reale. Në "Ligjet" e Platonit, Aristoteli gjen deklarata arbitrare, dhe në disa raste dispozita të konceptuara keq, që kërcënojnë zbatimin e tyre me disa vështirësi dhe rezultate të padëshiruara.

Sistemi shtetëror (politeia) është rendi në organizimin e funksioneve publike në përgjithësi, dhe para së gjithash pushteti suprem: pushteti suprem është kudo i lidhur me rendin e administratës shtetërore (politeyma), dhe ky i fundit është struktura shtetërore. “Dua të them, për shembull, se në shtetet demokratike pushteti suprem është në duart e njerëzve; në oligarki, përkundrazi, në duart e disave; prandaj strukturën shtetërore në to e quajmë të ndryshme.

“Aristoteli analizoi 156 lloje politikash dhe bazuar në këtë klasifikimin e formave të qeverisjes” 1, vëren A. K. Blinnikov.

Forma e shtetit përcaktohet nga numri i atyre që janë në pushtet (një, pak, shumicë).

Ekzistojnë forma të sakta të qeverisjes - në to sundimtarët kanë parasysh të mirën e përbashkët (ata kujdesen për mirëqenien e njerëzve) dhe forma të gabuara të qeverisjes - në to sundimtarët kujdesen vetëm për mirëqenien e tyre personale.

Qeveria monarkike, që do të thotë e mira e përbashkët, "ne zakonisht e quajmë pushtet mbretëror"; pushteti i të paktëve, por më shumë se një, nga aristokracia; dhe kur shumica sundon për të mirën e përbashkët, atëherë përdorim emërtimin e përbashkët për të gjitha llojet e qeverisjes - politikë. "Dhe një dallim i tillë rezulton të jetë logjikisht i saktë."

Format e sakta të shtetit janë sundimi monarkik (pushteti mbretëror), aristokracia dhe politika, dhe devijimet e gabuara përkatëse prej tyre janë tirania, oligarkia dhe demokracia.

Skema e Aristotelit mund të duket artificiale, nëse nuk merret parasysh fakti që të 6 termat ishin në përdorim te grekët në shekullin e IV. BC Nuk ka gjasa që të ketë pasur mosmarrëveshje serioze për atë që nënkuptohet me fuqi mbretërore, tirani, aristokraci, oligarki, demokraci. Platoni në Ligjet flet për të gjitha këto specie si diçka të mirënjohur, që nuk kërkon shpjegim.

"Aristoteli përpiqet ta bëjë skemën e tij fleksibël, të aftë për të përqafuar të gjithë diversitetin e realitetit" 1 . Duke përmendur si shembull gjendjet e kohës së tij dhe duke parë historinë, ai, së pari, pohon ekzistencën e varieteteve të ndryshme brenda llojeve të caktuara të strukturës shtetërore; së dyti, ai vëren se sistemi politik i disa shteteve kombinon tiparet e strukturave të ndryshme shtetërore dhe se ka forma të ndërmjetme midis pushtetit mbretëror dhe tiranik - një aristokraci me paragjykim ndaj oligarkisë, një politikë e afërt me demokracinë, etj.

Ndan format "të këqija" të shtetit (tirani, oligarki ekstreme dhe oklokraci) dhe ato "të mira" (monarki, aristokraci dhe politikë).

Forma më e mirë e shtetit, sipas Aristotelit, është politika - një kombinim i oligarkisë së moderuar dhe demokracisë së moderuar, shteti i "klasës së mesme" (ideali i Aristotelit).

Sipas Aristotelit, shteti lind natyrshëm për të plotësuar nevojat e jetës dhe qëllimi i ekzistencës së tij është të arrijë të mirën e njerëzve. Shteti vepron si forma më e lartë e komunikimit ndërmjet njerëzve, falë të cilit të gjitha format e tjera të marrëdhënieve njerëzore arrijnë përsosmërinë dhe përfundimin.

Origjina e natyrshme e shtetit shpjegohet me faktin se natyra rrënjos tek të gjithë njerëzit dëshirën për komunikim shtetëror dhe personi i parë që organizoi këtë komunikim i dha njerëzimit përfitimin më të madh. Zbulimi i thelbit të njeriut, modelet e formimit të tij.

Aristoteli beson se njeriu, nga natyra, është një qenie politike dhe përfundimi i tij, mund të thuhet, ai merr përsosmërinë në gjendje. Natyra e ka pajisur njeriun me forcë intelektuale dhe morale, të cilat ai mund t'i përdorë si për të mirë ashtu edhe për të keq.

Nëse një person ka parime morale, atëherë ai mund të arrijë përsosmërinë. Një person i privuar nga parimet morale rezulton të jetë qenia më e pabesë dhe e egër, e poshtër në instinktet e tij seksuale dhe shije. Lidhur me korrelacionin dhe nënshtrimin e treshes: shtet, familje, individ, Aristoteli beson se "shteti për nga natyra i paraprin individit", se natyra e shtetit është përpara natyrës së familjes dhe individit, dhe për këtë arsye " është e nevojshme që e tëra t'i paraprijë pjesës”.

Shteti, dhe në këtë Aristoteli ndjek Platonin, është një lloj uniteti i elementeve të tij përbërës, megjithëse jo aq i centralizuar sa ai i Platonit. Aristoteli e karakterizon formën e qeverisjes si një sistem politik, të personifikuar nga pushteti suprem në shtet. Varësisht nga numri i atyre që janë në pushtet (një, pak, shumicë), përcaktohet forma e shtetit. Ekzistojnë forma të drejta dhe të gabuara të qeverisjes. Kriteri për format korrekte të qeverisjes është shërbimi i tyre ndaj interesave të përbashkëta shtetërore, për ato jokorrekte është dëshira për të mirën personale, përfitimin.

Tre format e sakta të shtetit janë sundimi monarkik (pushteti mbretëror), aristokracia dhe politika (politika është sundimi i shumicës, duke kombinuar aspektet më të mira të aristokracisë dhe demokracisë). E gabuar, e gabuar - tirani, oligarki, demokraci. Nga ana tjetër, secila formë ka disa lloje. Aristoteli e sheh arsyen kryesore për indinjatën e njerëzve, duke çuar ndonjëherë në një ndryshim të formave të qeverisjes, përfshirë si rezultat i grushtit të shtetit, në mungesë të barazisë në shtet.

Për hir të arritjes së barazisë bëhen grusht shteti dhe kryengritje. Për çështjen e tokës, Aristoteli beson se duhet të ekzistojnë dy forma të pronësisë së tokës: njëra përfshin përdorimin e përgjithshëm të tokës nga shteti, tjetra është pronësi private nga qytetarët të cilët duhet, në baza miqësore, të ofrojnë produktet e rritura për përdorimi i përbashkët i qytetarëve të tjerë.

Legjislacioni në shtet është pjesë përbërëse e politikës. Ligjvënësit duhet ta kenë gjithmonë parasysh këtë në mënyrë që të pasqyrojnë me shkathtësi dhe në mënyrë adekuate në ligj veçantinë e një sistemi të caktuar shtetëror dhe në këtë mënyrë të kontribuojnë në ruajtjen dhe forcimin e sistemit ekzistues të marrëdhënieve.

Rëndësia historike e filozofisë së Aristotelit është se ai:

Ai bëri rregullime të rëndësishme në një sërë dispozitash të filozofisë së Platonit, duke kritikuar doktrinën e "ideve të pastra";

Ai dha një interpretim materialist të origjinës së botës dhe njeriut;

Ai veçoi 10 kategori filozofike;

Ai dha përkufizimin e qenies përmes kategorive;

Përcaktoi thelbin e materies;

Ai veçoi gjashtë lloje të shtetit dhe dha konceptin e një tipi ideal - politikë;

Në fushën e filozofisë sociale, Aristoteli parashtroi edhe ide të thella, gjë që jep arsye për ta konsideruar atë si një mendimtar që qëndroi në origjinën e ideve tona moderne për shoqërinë, shtetin, familjen, njeriun, ligjin, barazinë. Origjinën e jetës shoqërore, formimin e shtetit, Aristoteli e shpjegon jo me arsye hyjnore, por tokësore.

Ndryshe nga Platoni, i cili konsideronte vetëm idetë si gjithçka që ekziston, Aristoteli e interpreton raportin në qenie të të përgjithshmes dhe individuales, reales dhe logjikës nga pozicione të tjera. Ai nuk i kundërshton dhe nuk i ndan, siç bëri Platoni, por i bashkon. Esenca, si dhe ajo esenca e së cilës është, sipas Aristotelit nuk mund të ekzistojë veçmas.

Thelbi është në vetë subjektin, dhe jo jashtë saj, dhe ato përbëjnë një tërësi të vetme. Aristoteli e fillon mësimin e tij duke sqaruar se çfarë shkence apo shkenca duhet të studiojë qenien. Një shkencë e tillë, e cila, duke abstraguar nga vetitë individuale të qenies (për shembull, sasia, lëvizja), mund të njohë thelbin e qenies, është filozofia. Ndryshe nga shkencat e tjera që studiojnë aspekte të ndryshme, vetitë e qenies, filozofia studion atë që përcakton thelbin e qenies.

Thelbi, sipas Aristotelit, është ajo që qëndron në themel: në një kuptim është materia, në një kuptim tjetër është koncepti dhe forma, dhe në vendin e tretë është ajo që përbëhet nga materia dhe forma. Në të njëjtën kohë, materia kuptohet si diçka e pacaktuar, e cila “nuk është caktuar në vetvete as si e përcaktuar në thelb, as si e përcaktuar në sasi, apo si zotëruese e ndonjë prej vetive të tjera që janë padyshim qenie”. Sipas Aristotelit, materia merr definicion vetëm me ndihmën e formës. Pa një formë, materia shfaqet vetëm si një mundësi dhe vetëm duke marrë një formë ajo kthehet në realitet.

Thelbi- shkaku i qenies jo vetëm reale, por edhe të së ardhmes.

Brenda kësaj paradigme, Aristoteli përcakton katër shkaqe që përcaktojnë të qenit:

1. Thelbi dhe thelbi i qenies, falë të cilave një gjë është ajo që është;

2. Lënda dhe nënshtresa është ajo nga e cila lind çdo gjë;

3. Shkak motivues, që nënkupton parimin e lëvizjes;

4. Arritja e qëllimit të vendosur dhe përfitimi si rezultat i natyrshëm i veprimtarisë.

Idetë e Aristotelit për dijen janë në thelb të ndërthurura me doktrinën dhe dialektikën e tij logjike dhe të plotësuara prej tyre. Në fushën e dijes, Aristoteli jo vetëm kuptoi rëndësinë e dialogut, mosmarrëveshjes, diskutimit në arritjen e së vërtetës, por gjithashtu parashtroi parime dhe ide të reja për dijen dhe, në veçanti, doktrinën e njohurive të besueshme dhe probabiliste ose dialektike, duke çuar në njohuri të besueshme, ose apodiktike. Sipas Aristotelit, njohuritë probabiliste dhe të besueshme janë në dispozicion të dialektikës, dhe njohuria e vërtetë, e ndërtuar mbi pozicione domosdoshmërisht të vërteta, është e natyrshme vetëm në njohuritë apodiktike.

Natyrisht, "apodikti" dhe "dialektik" nuk janë kundër njëra-tjetrës, ato janë të ndërlidhura. Njohuritë dialektike, të bazuara në perceptimin shqisor, duke u nisur nga përvoja dhe duke lëvizur në fushën e të kundërtave të papajtueshme, japin vetëm njohuri probabiliste, d.m.th., një mendim pak a shumë të besueshëm për temën e kërkimit. Për t'i dhënë kësaj njohurie një shkallë më të madhe besueshmërie, është e nevojshme të krahasohen opinione të ndryshme, gjykime që ekzistojnë ose parashtrohen për të zbuluar thelbin e fenomenit që njihet. Megjithatë, pavarësisht nga të gjitha këto teknika, është e pamundur të merret njohuri e besueshme në këtë mënyrë.

Njohuria e vërtetë, sipas Aristotelit, arrihet jo përmes perceptimit shqisor ose përmes përvojës, por përmes veprimtarisë së mendjes, e cila ka aftësitë e nevojshme për të arritur të vërtetën.

Këto cilësi të mendjes janë të natyrshme tek njeriu jo që nga lindja. Ato ekzistojnë potencialisht. Në mënyrë që këto aftësi të shfaqen, është e nevojshme të mblidhen me qëllim faktet, të përqendrohet mendja në studimin e thelbit të këtyre fakteve dhe vetëm atëherë do të bëhet e mundur njohuria e vërtetë.

Meqenëse nga aftësia për të menduar, duke pasur të cilën ne mësojmë të vërtetën, - beson Aristoteli - disa e kuptojnë gjithmonë të vërtetën, ndërsa të tjerët gjithashtu çojnë në gabime (për shembull, mendimi dhe arsyetimi), por shkenca dhe mendja gjithmonë japin të vërtetën, atëherë jo. lloji tjetër (dija) ), përveç mendjes, nuk është më i saktë se shkenca. Teoria e dijes së Aristotelit i afrohet ngushtë logjikës së tij. Edhe pse logjika e Aristotelit është formale në përmbajtje, ajo është multidisiplinare, pasi përfshin doktrinën e qenies dhe doktrinën e së vërtetës dhe dijes.

Kërkimi i së vërtetës kryhet përmes silogjizmave (konkluzioneve) duke përdorur induksionin dhe deduksionin. Një element thelbësor i kërkimit të së vërtetës janë dhjetë kategoritë e Aristotelit (esenca, sasia, cilësia, raporti, vendi, koha, pozicioni, gjendja, veprimi, vuajtja), të cilat ai i konsideron të ndërlidhura ngushtë me njëra-tjetrën, të lëvizshme dhe të rrjedhshme.

Këtu është një shembull që tregon se si e vërteta mund të njihet përmes analizës logjike. Nga dy silogjizma: "të gjithë njerëzit janë të vdekshëm" dhe "Sokrati është njeri", mund të konkludojmë se "Sokrati është i vdekshëm". Është e pamundur të mos vërehet kontributi i Aristotelit në klasifikimin e shkencave. Para Aristotelit, megjithëse tashmë kishte shkenca të ndryshme, ato ishin të shpërndara, të largëta nga njëra-tjetra, drejtimi i tyre nuk ishte i përcaktuar.

Natyrisht, kjo krijoi disa vështirësi në studimin e tyre, në përcaktimin e lëndës së tyre dhe në fushën e zbatimit. Aristoteli ishte i pari që kreu, si të thuash, një inventar të shkencave ekzistuese dhe përcaktoi drejtimin e tyre. Ai i ndau shkencat ekzistuese në tri grupe: teorike, të cilat përfshinin fizikën, matematikën dhe filozofinë; praktike ose normative, në të cilat politika është një nga më të rëndësishmet; shkencat poetike që rregullojnë prodhimin e objekteve të ndryshme.

Ai dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e logjikës (ai dha konceptin e metodës deduktive - nga e veçanta në të përgjithshmen, vërtetoi sistemin e silogjizmave - përfundimin nga dy ose më shumë premisa të përfundimit).

Aristoteli i ndan format e qeverisjes në dy baza: numrin e sundimtarëve, të specifikuar sipas pronës dhe qëllimin (rëndësinë morale) të qeverisjes. Nga këndvështrimi i kësaj të fundit, format e qeverisjes ndahen në "të sakta", në të cilat pushtetarët nënkuptojnë të mirën e përbashkët dhe "të gabuara", ku nënkuptohet vetëm përfitimi i tyre. Sipas numrit të sundimtarëve - një sundimtar, sundimi i një pakice të pasur dhe sundimi i një shumice të varfër.

Aristoteli konsideron se format e duhura të qeverisjes janë ato në të cilat qëllimi i politikës është e mira e përbashkët (monarkia, aristokracia, vaditja), dhe ato të gabuara ku ndiqen vetëm interesat e tyre dhe qëllimet e atyre që janë në pushtet (tirani, oligarki, demokraci).

Një rend i drejtë është ai në të cilin ndiqet e mira e përbashkët, pavarësisht nëse sundojnë një, disa ose shumë:

Monarkia (Greqisht Monarchia - autokraci) - një formë qeverisjeje në të cilën e gjithë pushteti suprem i përket monarkut.

Aristokracia (greqisht Aristokratia - fuqia e më të mirëve) është një formë qeverisjeje në të cilën pushteti suprem i përket trashëgimisë së fisnikërisë fisnore, klasës së privilegjuar. Fuqia e pak, por më shumë se një.

Politia - Aristoteli e konsideroi këtë formë si më të mirën. Ndodh jashtëzakonisht "rrallë dhe në pak". Në veçanti, kur diskutoi mundësinë e krijimit të një shteti në Greqinë bashkëkohore, Aristoteli arriti në përfundimin se një mundësi e tillë nuk ishte e madhe. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është forma "e mesme" e shtetit dhe elementi "i mesëm" këtu dominon gjithçka: në moral - moderim, në pronë - prosperitet mesatar, në sundim - shtresa e mesme. "Një shtet i përbërë nga njerëz mesatarë do të ketë gjithashtu sistemin më të mirë politik."

Sistemi i gabuar - një sistem në të cilin ndiqen qëllimet private të pushtetarëve:

Tirania është një pushtet monarkik, që do të thotë përfitimet e një sunduesi.

Oligarkia-vëzhgon përfitimet e qytetarëve të pasur. Një sistem në të cilin pushteti është në duart e njerëzve me origjinë të pasur dhe fisnike dhe që përbëjnë një pakicë.

Demokracia është përfitimi i të varfërve, ndër format e parregullta të shtetit e preferoi Aristoteli duke e konsideruar si më të tolerueshmen. Një demokraci duhet të konsiderohet si një sistem i tillë kur të lindurit e lirë dhe ata që nuk kanë, që përbëjnë shumicën, kanë pushtetin suprem në duart e tyre.

Devijimi nga monarkia jep tiraninë, devijimi nga aristokracia - oligarkia, devijimi nga politika - demokracia, devijimi nga demokracia - oklokracia.

Në zemër të të gjitha trazirave shoqërore qëndron pabarazia pronësore. Sipas Aristotelit, oligarkia dhe demokracia e bazojnë pretendimin e tyre për pushtet në shtet në faktin se prona është pjesa e disave dhe të gjithë qytetarët gëzojnë lirinë. Oligarkia mbron interesat e klasave të pasura. Asnjë prej tyre nuk është i përdorimit të përgjithshëm.

Në çdo formë qeverisjeje, duhet të jetë një rregull i përgjithshëm që asnjë qytetar nuk duhet të lejohet të ekzagjerojë fuqinë e tij politike përtej masës së duhur. Aristoteli këshilloi që të vëzhgoheshin personat në pushtet, në mënyrë që ata të mos i kthenin postet publike në burim pasurimi personal.

Largimi nga ligji do të thotë një largim nga format e civilizuara të qeverisjes drejt dhunës despotike dhe degjenerimit të ligjit në një mjet despotizmi. "Sundimi nuk mund të jetë çështje e ligjit, jo vetëm me ligj, por edhe në kundërshtim me ligjin: dëshira për nënshtrim me forcë, natyrisht, bie ndesh me idenë e ligjit".

Gjëja kryesore në shtet është një qytetar, domethënë ai që merr pjesë në gjykatë dhe administratë, kryen shërbimin ushtarak dhe kryen funksione priftërore. Skllevërit u përjashtuan nga bashkësia politike, megjithëse ata duhet të ishin, sipas Aristotelit, shumica e popullsisë.

Aristoteli në vepra të ndryshme e paraqet vlerën relative të këtyre formave në mënyra të ndryshme. Në Nicomachean and Ethics, ai shpalli monarkinë si më të mirën prej tyre, dhe politikën si më të keqen nga format "korrekte". Ky i fundit u përcaktua si një shtet i bazuar në diferencimin pronësor të qytetarëve.

Në Politikë, ai e konsideron politikën si më të mirën nga format "korrekte". Edhe pse monarkia këtu i duket "primordine dhe më hyjnore", aktualisht, sipas Aristotelit, ajo nuk ka asnjë shans për sukses. Në librin e katërt të Politikës, ai e lidh formën e qeverisjes me “parimet” (fillimet) e tyre: “virtyti shërben si parim i aristokracisë, pasuria është parimi i oligarkisë, liria është demokracia”. Politia duhet të kombinojë këto tre elemente, prandaj duhet të konsiderohet një aristokraci e vërtetë - sundimi i më të mirëve, që bashkon interesat e të pasurve dhe të varfërve. Forma e përsosur e qeverisjes - politika - është një variant i sundimit të shumicës. Ai ndërthur aspektet më të mira të oligarkisë dhe demokracisë, kjo është "mesatarja e artë" për të cilën përpiqet Aristoteli.

Qytetarët njihen vetëm nga personat me të ardhura mesatare. Ata marrin pjesë në kuvendin popullor, zgjedhin magjistratë. Në vendosjen e shumë çështjeve të rëndësishme, roli kryesor i takon magjistratëve dhe jo kuvendit popullor.

Forma e pastër e politikës është një gjë e rrallë, sepse kërkon një klasë të mesme të fortë që do të mbizotëronte mbi të dy ekstremet (të pasur dhe të varfër) ose mbi njërin prej tyre, në mënyrë që kundërshtarët e sistemit të mbeten në pakicë. Shumica e shteteve ekzistuese janë politika, por jo të pastra. Ata duhet të përpiqen për një ekuilibër midis elementëve kundërshtarë.

Në të njëjtën kohë, Aristoteli nuk është kundër demokracisë si të tillë, ai është kundër formës së saj të deformuar, kur populli apo pushteti nuk i binden ligjit.

Aristoteli i kushton shumë rëndësi ndryshimit të formave të shtetit si pasojë e grushteve të shtetit të dhunshëm apo paqësor. Arsyeja e grushtit të shtetit është shkelja e drejtësisë, absolutizimi i parimit që qëndron në themel të formave të ndryshme të qeverisjes. Në një demokraci, ky është absolutizimi i barazisë. Duke e njohur atë në lidhje me shtetësinë, demokracia ekstreme rrjedh nga fakti se njerëzit janë të barabartë në të gjitha aspektet. Oligarkia, përkundrazi, absolutizon pabarazinë.

Aristoteli i lidh përmbysjet me kontradiktat shoqërore. Kur ka pak të pasur dhe shumë të varfër, argumenton ai, të parët shtypin të dytët, ose të varfërit shkatërrojnë të pasurit. Forcimi i njërës prej klasave, dobësia e shtresës së mesme - shkaku i trazirave.

Aristoteli jep këshilla se si të forcohen forma të ndryshme të qeverisjes. Por ai e konsideron mënyrën më të mirë për të siguruar stabilitetin të jetë krijimi i një shteti, një sistemi miks dhe forcimi i klasës së mesme.

Aristoteli ndjek mjaft qartë idenë se politikanët janë, para së gjithash, shteti, dhe sfera politike është sfera e marrëdhënieve shtetërore ("komunikimi shtetëror", komunikimi midis "njerëzve politikë" për sjelljen e punëve publike) dhe administrata shtetërore. Pikëpamjet e Aristotelit ishin kryesisht të lidhura me moszhvillimin e vetë sferës politike, në të cilën, natyrisht, ende nuk kishte kompleksitet dhe degëzim të sistemit politik modern, duke përfshirë sistemin e ndarjes së pushteteve, dhe një sistem kompleks partiak dhe zgjedhor, struktura mbikombëtare.

Baza reale e ndërtimit të modelit politik të Aristotelit është qyteti-polis, ku ende nuk ka një ndarje të qartë të funksioneve dhe elementeve të shtetit dhe shoqërisë. Çdo qytetar i politikës vepron, si të thuash, në dy role: si një person privat që është pjesë e komunitetit urban, ashtu edhe si pjesëmarrës në jetën shtetërore dhe publike, duke ndikuar në menaxhimin dhe procesin e vendimmarrjes.

Pavarësisht se gjatë kësaj periudhe temat e origjinës dhe natyrës së jetës shtetërore dhe publike, natyra e administratës publike dhe komunikimit publik (marrëdhëniet brenda shtetit) janë vazhdimisht në kontakt me problemet sociale që lidhen me individët, shtresat dhe grupet shoqërore, bota e politikës është kryesisht zona e qeverisjes publike të qytetarëve apo subjekteve.

Stagirite beson se skllavëria ekziston "nga natyra", sepse disa njerëz janë të destinuar të komandojnë, ndërsa të tjerët - të binden dhe të ndjekin udhëzimet e të parit.

Nuk mund të thuhet se koncepti socio-politik i Aristotelit, pavarësisht se ai pasqyronte në mënyrë adekuate marrëdhëniet ekzistuese shoqërore, ishte jashtëzakonisht i kufizuar.

Politika e Aristotelit është një shkencë përshkruese, krijuesi i së cilës u përpoq t'i jepte politikanit një orientim praktik, duke ndihmuar që institucionet politike dhe qeverisja në përgjithësi të jenë sa më të qëndrueshme dhe të përhershme.

Aristoteli gjithashtu parashtron idenë e ndarjes së pushteteve në shtet në tre pjesë:

një organ legjislativ i ngarkuar për çështjet e luftës, paqes, aleancave dhe ekzekutimeve; organ zyrtar; Autoriteti gjyqësor.

Pas analizimit të projekteve të ndryshme të sistemit shtetëror, Aristoteli vazhdon të marrë në konsideratë strukturat shtetërore që në të vërtetë ekzistonin në kohën e tij dhe konsideroheshin të mira - lakedemonase, kretase, kartagjenase. Në të njëjtën kohë, atij i interesojnë dy pyetje: së pari, deri në çfarë mase këto pajisje i afrohen më të mirës apo largohen prej saj; së dyti, nëse në to ka ndonjë element që bie ndesh me qëllimin e ligjvënësve që i kanë vendosur. Në fillim të studimit të llojeve të strukturave shtetërore, Aristoteli shqyrton çështjen e shtetit në përgjithësi. Fillimisht ai analizon konceptin e qytetarit, duke iu referuar herë pas here praktikës së politikave greke. Skema e Aristotelit mund të duket artificiale, nëse nuk marrim parasysh faktin se të gjashtë termat e përdorur nga autori i "Politikës" për t'iu referuar llojeve të ndryshme të strukturave shtetërore ishin në përdorim te grekët në shekullin IV para Krishtit. para Krishtit. Në "Politikë" për t'iu referuar sistemit shtetëror, në të cilin pushteti është në duart e shumicës - njerëzve "mesatar" që kanë një kualifikim të vogël dhe qeverisin shtetin në interes të të gjithë qytetarëve, Aristoteli përdor termin "polit" . Në një kuptim kaq të gjerë, termi "polit" shfaqet shumë herë në "Politikë".

Në lidhje me të dyja, ne kemi të drejtë të ngremë pyetjen: a i përkasin fushës së dëshirave të mira, asaj të ëndrrave politike, apo kanë ndonjë orientim praktik? Le të fillojmë me një pajisje shembullore me kusht. Ai, sipas Aristotelit, është i përshtatshëm për të gjitha politikat. Ky sistem, i cili nuk është dhënë nga filozofi si një sistem ideal, por i pranueshëm dhe i realizueshëm, nuk kërkon që qytetarët të kenë një virtyt që tejkalon aftësitë e njerëzve të zakonshëm; ai nuk është krijuar për edukim që korrespondon me dhuntitë natyrore më të shkëlqyera dhe rrethanat e jashtme të favorshme. Ajo u siguron qytetarëve një jetë të lumtur, pasi me të nuk ka pengesa për ushtrimin e virtytit. Një situatë e tillë, sipas Aristotelit, zhvillohet kur shtresa e mesme e qytetarëve tejkalon të pasurit dhe të varfërit së bashku, ose të paktën një nga këto shtresa. Për politikën, Aristoteli thotë se është e rrallë dhe në pak. Në të vërtetë, një sistem i tillë vërehej rrallë në shtetet greke. Megjithatë, nuk mund të konsiderohet si diçka që ekzistonte vetëm në imagjinatën e Aristotelit. Në librin e pestë ka referenca për ekzistencën reale të politikës. Në Tarantum, vëren Aristoteli, rreth kohës së fundit të Luftërave Persiane, u vendos një demokraci, e cila u rrit jashtë politikës. Forma e përgjithshme i referohet grushteve të shtetit, si rezultat i të cilave krijohen oligarkitë, demokracitë dhe politikat. Në Sirakuzë, menjëherë pas fitores mbi athinasit, demosi e ndryshoi politikën në një sistem demokratik. Në Masalia, si rezultat i një ndryshimi në ligjet që rregullonin plotësimin e posteve, oligarkia u afrua me politikën. Ekziston edhe një referencë e përgjithshme për kolapsin e shtetit. Kjo listë tregon se megjithëse Aristoteli gjeti në të kaluarën dhe të tashmen pak shembuj të strukturës "mesatare" - shumë më pak se shembuj të demokracisë, oligarkisë, monarkisë, aristokracisë - megjithatë, politika për të nuk është një utopi, pasi ajo mund të ekzistojë dhe ekzistojë. në realitetin historik. Pas gjithë asaj që u tha, vërejtjes së Aristotelit se, në kundërshtim me zakonin e vendosur, të mos dëshironte barazi, por ose të përpiqej për të sunduar ose për të duruar me durim pozicionin e tij vartës, një burrë i caktuar beqar u tregua se ishte mbështetës i "mesatarit ” Urdhri merr një rëndësi të veçantë. Ky vend zakonisht kuptohet në kuptimin që Aristoteli gjeti në të kaluarën në një nga politikat greke një burrë shteti që prezantoi një mjet shembullor, sipas filozofit. Në përputhje me një interpretim të tillë përgjithësisht të pranuar, ata kërkuan në politika të ndryshme dhe në periudha të ndryshme atë "burrë të vetëm" që do të thotë Aristoteli. Pastaj, ky njeri ushtron hegjemoninë në botën greke dhe nuk dominon asnjë qytet grek. Më në fund, në fjalët e Aristotelit vështirë se mund të shihet mesazhi se ky bashkëshort i vetëm futi në praktikë sistemin shtetëror "mesatar", aq më tepër që ai vetë vendosi ta fuste atë. Pra, i vetmi bashkëshort është bashkëkohës i filozofit, që mban hegjemoninë mbi të gjithë Greqinë. Është më e natyrshme të shohësh Aleksandrin e Madh tek ai. Ai “e la të bindet” për të futur një sistem “mesatar” në shtetet greke. A nuk lë të kuptohet Aristoteli se sundimtari i ri maqedonas i kushtoi vëmendje mësuesit të tij dhe, të paktën me fjalë, pranoi të lehtësonte futjen në politikat greke të asaj pajisjeje, avantazhet e së cilës Aristoteli i justifikonte para tij në ligjëratat-bisedat e tij.

Në fund të fundit, "sistemi i mesëm" është, sipas Aristotelit, i vetmi në të cilin grindjet e brendshme përjashtohen.

Duke përmbledhur arsyetimin tonë për sistemin “mesatar” në mbulimin e Aristotelit, mund të konkludojmë: politika, struktura shtetërore “mesatare”, e cila duhet të mbështetej nga qytetarë me të ardhura mesatare, ishte me interes më shumë se teorik për Aristotelin. Duke i varur shpresat te mbreti maqedonas, Aristoteli besonte se ai kishte arsye ta shikonte sistemin e tij shembullor me kusht si të ardhmen e politikave greke.

Dy librat e fundit të Politikës përmbajnë një ekspozitë të një plani për sistemin më të mirë shtetëror në të cilin qytetarët bëjnë një jetë të lumtur. Shkrimi i projekteve të tilla nuk ishte një risi në kohën e Aristotelit: filozofi kishte paraardhës, teoritë e të cilëve trajtohen në librin e dytë të Politikës. Siç mund të shihet nga fjalët e Aristotelit, si dhe nga veprat e Platonit, të njohur për ne, autorët e projekteve, duke i vendosur vetes synimin për ndërtimin e një qyteti-shtet ideal, nuk u interesuan vërtet për zbatimin praktik. të propozimeve të tyre. Projekte të tilla nuk e kënaqën Aristotelin. Duke përshkruar doktrinën e tij për sistemin ideal, ai rrjedh nga fakti se kjo doktrinë nuk përmban asgjë të pamundur.

Parakushtet për krijimin e një politike shembullore, më të mirë, sipas Aristotelit, janë një sasi e caktuar popullsie, një madhësi e caktuar territori, një pozicion i përshtatshëm në raport me detin. Zejtarët dhe tregtarët janë të përjashtuar nga numri i qytetarëve të plotë, pasi mënyra e jetesës së të dyve, argumenton Aristoteli, nuk kontribuon në zhvillimin e virtytit dhe vetëm jeta në përputhje me virtytin mund të jetë një jetë e lumtur. Organizimi i pronësisë mbi tokën duhet t'u sigurojë qytetarëve jetesën dhe në të njëjtën kohë mundësinë për t'i dhënë hua pronën e tyre në mënyrë miqësore qytetarëve të tjerë. Të gjithë civilët duhet të marrin pjesë në sissies, d.m.th. vaktet publike. Propozohet të ndahet e gjithë toka në shtet në dy pjesë - publike dhe private. Një pjesë e tokës publike do të sigurojë fonde për mbulimin e shpenzimeve të një kulti fetar, tjetra - për sissitia. Ndarja e tokës private në dy pjesë duhet të bëhet në atë mënyrë që çdo qytetar të ketë dy parcela toke - njëra afër kufijve, tjetra afër qytetit. Duke marrë parasysh çështjet që lidhen drejtpërdrejt me strukturën shtetërore, Aristoteli përmbahet nga detajet e shumta. Ai këmbëngul se një organizim i mirë i shtetit mund të arrihet jo nga një aksident i lumtur, por me njohuri dhe një plan të ndërgjegjshëm.

Sistemi ideal shtetëror i përshkruar në Politikë është, në tërësi, i afërt me atë që u quajt aristokratik në ekspozitën e mëparshme. Sipas Aristotelit, qytetarët me të drejta të plota udhëheqin një mënyrë jetese në një politikë të tillë që promovon zhvillimin e virtytit dhe, për rrjedhojë, siguron një jetë të lumtur për shtetin.

Le të kthehemi te dëshira e parë e Aristotelit, në lidhje me themelin e politikës - zgjedhjen e një lokacioni të mirë, një numri të caktuar qytetarësh. Të dyja ishin problemi i vërtetë, jo në Greqi, ku nuk po krijoheshin politika të reja; Problemi i zgjedhjes së një vendi për një qytet me një numër të caktuar banorësh ka ekzistuar në Lindje në kohën e Aleksandrit të Madh. Aristoteli, duhet menduar, e lidhi me Lindjen mundësinë e realizimit të idealeve të tij socio-politike.

Më tej, autori i "Politikës" pranon të konsiderojë qytetarë të plotë vetëm ata që në rininë e tyre janë luftëtarë, dhe kur mbushin një moshë më të madhe bëhen sundimtarë, gjykatës, priftërinj. Ata nuk merren me zeje, tregti apo bujqësi. Duke iu referuar shembujve të Egjiptit dhe Kretës, Aristoteli provon mundësinë e vendosjes së një rendi të tillë në të cilin luftëtarët dhe fermerët janë dy klasa të ndryshme. Kështu, padyshim që ai i përgjigjet paraprakisht kundërshtimit të atyre që, bazuar në ligjet e një sërë shtetesh greke, veçanërisht të Athinës, mund të argumentonin se janë fermerët ata që duhet të jenë luftëtarë hoplitë.

Fermerët, puna e të cilëve ushqen qytetarët, sipas planit të Aristotelit, janë skllevër që nuk i përkasin të njëjtit fis dhe nuk dallohen nga temperamenti i nxehtë (për të parandaluar çdo rrezik revolte nga ana e tyre). Në vend të dytë pas skllevërve, barbarët emërtohen si fermerë të dëshirueshëm.

Kujt i referohet Aristoteli këtu? Përgjigjen e kësaj pyetjeje na e jep diku tjetër ai vetë. Njerëzit që jetojnë në Azi, në ndryshim nga banorët e Evropës, sipas tij, edhe pse dallohen nga aftësitë e tyre, u mungon guximi, prandaj jetojnë në një shtet të varur dhe servil. Barbarët, d.m.th. Jo-grekët, sipas Aristotelit, janë nga natyra skllevër. Pra, ndoshta ka gjetur kushte të favorshme për krijimin e politikave me një organizim shembullor, nga këndvështrimi i Aristotelit, në Azi.

Në hapësirat e gjera të shtetit persian të pushtuar nga mbreti maqedonas dhe ushtria e tij greko-maqedonase, lindi një mundësi për të përhapur format greke të jetës politike, për më tepër, në një formë të pastër, të përsosur, sipas mendimit të Aristotelit. Teoria e Aristotelit sanksionoi dhe kurorëzoi praktikën e politikës maqedonase, duke e vërtetuar atë me konsiderata filozofike. Zbatimi praktik i një sërë pikash thelbësore të projekteve të tij politike i dhanë filozofit shpresë për arritjen e rezultateve të dëshiruara në të ardhmen.

Dyshimet për legjitimitetin e të kuptuarit të propozuar të projektit të Aristotelit mund të lindin nga ana tjetër: një pjesë e konsiderueshme e shkencëtarëve që kanë shkruar për "Politikën" e Aristotelit e konsiderojnë atë një vepër të hershme të filozofit, shkruar para fushatës së Aleksandrit kundër Persisë. Ndërkohë, interpretimi i propozuar bazohet në supozimin se Aristoteli ishte i angazhuar në projektin e tij, duke parë tashmë fillimin e zbatimit të dëshirave të tij.

Duke iu afruar pyetjes kronologjike që na intereson, së pari duhet të përcaktojmë se në çfarë aspekti po e konsiderojmë dhe së dyti, të gjejmë pika referimi në tekstin e Politikës që mund të na ndihmojnë ta kuptojmë këtë çështje.

Në kohën e Aristotelit, polisi po kalonte një krizë të rëndë, simptomat e së cilës ishin një luftë e ashpër shoqërore brenda qytet-shteteve greke dhe një ndarje e mprehtë e këtyre të fundit në ato demokratike dhe oligarkike - pohon vetë Aristoteli faktin se në shumica e politikave atje është ose një sistem demokratik ose oligarkik. Duke iu referuar si numrit të "gabimëve" dhe në të njëjtën kohë duke parë në politikë formën më të lartë të bashkimit njerëzor, Aristotelit iu desh të kërkonte një rrugëdalje nga situata. Sipas tij, shtetet greke, të paaftë për të krijuar një formë të përsosur qeverisjeje në vetvete dhe në politika të tjera, mund të shpresonin të dilnin nga ngërçi në të cilin ndodheshin vetëm me ndihmën e jashtme. E njëjta forcë (mbreti maqedonas), i cili do të jetë në gjendje të vendosë rendin e duhur në Hellas, siç besonte Aristoteli, do t'i ndihmojë grekët të vendosen në zotërimet e mëparshme të mbretërve persianë, për të vendosur politika të reja atje me një shtet shembullor pa kushte. strukturë që ka të gjitha vetitë e dëshiruara.

Aristoteli, natyrisht, pa ato ndryshime të mëdha politike në botë që po ndodhnin në epokën e tij bashkëkohore, por ato e interesuan atë vetëm në atë masë sa mund të ndikonin në fatin e mëtejshëm të organizatës më të lartë, nga këndvështrimi i tij, politik - politika greke..

Aristoteli pranon të konsiderojë qytetarë me të drejta të plota vetëm ata që janë luftëtarë në rininë e tyre dhe kur mbushin një moshë më të madhe bëhen sundimtarë, gjykatës, priftërinj. Ata nuk merren me tregti, zeje apo bujqësi.

Kultivuesit, puna e të cilëve ushqen qytetarët, janë skllevër, që nuk i përkasin asnjë fisi dhe nuk dallohen nga temperamenti i nxehtë (për të parandaluar çdo rrezik revolte nga ana e tyre). Në vend të dytë pas skllevërve, barbarët emërtohen si fermerë të dëshirueshëm. Ndonëse dallohen për aftësitë e tyre, atyre u mungon guximi, ndaj dhe jetojnë në një gjendje të nënshtruar dhe servile. Barbarët për nga natyra janë skllevër.

Në hapësirat e gjera të shtetit persian të pushtuar nga mbreti maqedonas, u krijua mundësia për të përhapur format greke të ekzistencës politike, për më tepër, në një formë të pastruar, të përsosur. Teoria e Aristotelit sanksionoi dhe kurorëzoi praktikën e politikës maqedonase, duke e vërtetuar atë me konsiderata filozofike. Zbatimi praktik i një sërë pikash thelbësore të projekteve të tij politike i dhanë filozofit shpresë për arritjen e rezultateve të dëshiruara në të ardhmen.

Metoda e politikës si shkencë e Aristotelit është metoda e analizës, sepse "çdo rast duhet hetuar në pjesët e tij themelore, më të vogla", që në raport me politikën nënkupton një analizë të shtetit, duke gjetur se nga çfarë elementësh përbëhet. Është gjithashtu e nevojshme të eksplorohen format reale të organizimit politik dhe projektet shoqërore të krijuara nga filozofët, duke u interesuar jo vetëm për format absolutisht më të mira të qeverisjes, por edhe për ato më të mirat e mundshme. Arsyetimi për një studim të tillë është, siç thekson Aristoteli, papërsosmëria e formave ekzistuese të jetës politike.

Aristoteli e përkufizon shtetin si "një formë e bashkësisë së qytetarëve që përdorin një sistem të caktuar politik", ndërsa struktura politike është "rendi që qëndron në themel të shpërndarjes së pushteteve shtetërore".

Struktura politike presupozon fuqinë e ligjit, të përcaktuar nga filozofi si "arsye pa pasion", si "ato arsye mbi të cilat pushtetarët duhet të sundojnë dhe mbrojnë këtë formë të jetës publike kundër atyre që e shkelin atë".

Aristoteli dallon tre pjesë në sistemin politik: legjislativ, administrativ dhe gjyqësor. Duke folur për përbërjen e shtetit, Aristoteli thekson shumë pjesët e tij dhe pangjashmërinë e pjesëve me njëra-tjetrën, ndryshimin midis njerëzve përbërës të tij - "shteti nuk mund të formohet nga i njëjti popull", si dhe dallimin midis familjeve në shtet. .

Por gjëja kryesore në shtet është një qytetar. Shteti përbëhet nga qytetarë. Duke vënë në dukje se çdo sistem politik ka konceptin e tij për qytetarin, vetë Aristoteli e përkufizon qytetarin si ai që merr pjesë në gjykatë dhe në qeverisje, duke e quajtur atë "koncept absolut i një qytetari". Me këtë, Aristoteli, me sa duket, dëshiron të thotë se është e vërtetë për të gjitha sistemet politike, ndryshimi midis tyre nuk është aq në konceptin e një qytetari, por në çfarë shtresash të popullsisë lejohen atje të gjykojnë dhe qeverisin. Përveç kësaj, qytetarët kryejnë shërbimin ushtarak dhe u shërbejnë perëndive. Pra, qytetarë janë ata që kryejnë funksione ushtarake, administrative, gjyqësore dhe priftërore.

Ekziston një teori patriarkale për origjinën e shtetit të Aristotelit. Dhe meqenëse fuqia e të zotit të shtëpisë në lidhje me gruan dhe fëmijët e tij, siç u përmend, është monarkike, forma e parë e strukturës politike ishte një monarki patriarkale.

Megjithatë, monarkia patriarkale nuk është forma e vetme e organizimit politik. Ka shumë forma të tilla. Në fund të fundit, çdo shtet është një tërësi komplekse, e përbërë nga pjesë të ndryshme me idetë e veta për lumturinë dhe mjetet e arritjes së saj, dhe secila nga pjesët e shtetit po përpiqet për pushtet për të krijuar formën e vet të qeverisjes. Vetë popujt janë gjithashtu të ndryshëm. Disa i nënshtrohen vetëm pushtetit despotik, të tjerë mund të jetojnë nën pushtetin mbretëror, ndërsa të tjerëve u duhet një jetë e lirë politike, beson filozofi, duke nënkuptuar nga popujt e fundit vetëm grekët. Kur ndryshon sistemi politik, njerëzit mbeten të njëjtë. Aristoteli nuk e kupton se njeriu nuk është një fenomen ahistorik, por tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore, produkt i epokës dhe klasës së tij. Duke i klasifikuar llojet e strukturës politike, filozofi i ndan ato sipas karakteristikave sasiore, cilësore dhe pasurore. Shtetet ndryshojnë kryesisht në duart e të cilëve është pushteti në një person, një pakicë ose një shumicë. Ky është kriteri sasior. Megjithatë, një person, dhe një pakicë, dhe shumica mund të sundojnë "korrekt" dhe "gabim". I tillë është kriteri cilësor, Për më tepër, pakica dhe shumica mund të jenë të pasur dhe të varfër. Por duke qenë se zakonisht të varfërit janë në shumicë, dhe të pasurit në pakicë, ndarja sipas pasurisë përkon me ndarjen sasiore. Prandaj, fitohen vetëm gjashtë forma të mjeteve politike: tre të sakta - mbretëria, aristokracia dhe politika; tre të gabuara - tirania, oligarkia dhe demokracia. Monarkia është forma më e vjetër e organizimit politik, forma e parë dhe më hyjnore, veçanërisht monarkia absolute, e cila lejohet nëse ka një person të shkëlqyer në shtet. Aristoteli pretendon se një person që i tejkalon të gjithë njerëzit, si të thuash, ngrihet mbi ligjin, ai është një zot midis njerëzve, ai është vetë ligji dhe është qesharake të përpiqesh ta nënshtrosh atë ndaj ligjit. Duke folur kundër ostracizmit, i përdorur zakonisht në demokracitë e lashta kundër njerëzve të tillë si një mjet mbrojtjeje antitiranike, Aristoteli argumenton se "njerëz të tillë në shtete (nëse ata, natyrisht, rezultojnë të jenë, gjë që rrallë ndodh) janë mbretërit e tyre të përjetshëm". , se nëse një person i tillë e gjen veten në gjendje, atëherë "mbetet vetëm t'i bindemi një personi të tillë".

Megjithatë, në tërësi, një aristokraci është e preferueshme se një monarki, sepse nën një aristokraci pushteti është në duart e disave me dinjitet personal. Aristokracia është e mundur aty ku dinjiteti personal vlerësohet nga njerëzit, dhe meqenëse dinjiteti personal zakonisht është i natyrshëm tek fisnikët, ata sundojnë nën aristokraci. Nën një politikë (republikë), shteti qeveriset nga shumica, por shumica, argumenton filozofi, ka të vetmin virtyt të përbashkët për të gjithë ata - ushtarak, prandaj "republika përbëhet nga njerëz që mbajnë armë". Ai nuk njeh demokraci tjetër. Këto janë format e duhura të qeverisjes. Aristoteli i njeh të gjitha deri diku. Ai gjithashtu gjen një argument në favor të formës së tretë, duke ngritur pyetjen nëse shumica ka përparësi ndaj pakicës dhe i përgjigjet pozitivisht në kuptimin që, megjithëse çdo anëtar i pakicës është më i mirë se çdo anëtar i shumicës, në përgjithësi shumica është më e mirë se pakica, sepse edhe pse atje të gjithë i kushtojnë vëmendje vetëm një pjese, të gjithë së bashku - të gjithë shohin.

Sa i përket formave të gabuara të organizimit politik, Aristoteli dënon ashpër tiraninë, duke argumentuar se “pushteti tiran nuk pajtohet me natyrën e njeriut”. “Politika” përmban fjalët e famshme të filozofit se “nderi nuk i përket më atij që vret hajdutin, por atij që vret tiranin”, që më vonë u bë slogani i tiranas-luftëtarëve. Nën një oligarki, sundojnë të pasurit, dhe duke qenë se shumica në shtet është e varfër, ky është pushteti i disave. Nga format e parregullta, Aristoteli preferon demokracinë, duke e konsideruar atë më të tolerueshmen, por me kusht që pushteti atje të mbetet në duart e ligjit dhe jo të turmës (oklokracisë). Aristoteli përpiqet të gjejë tranzicione midis formave të organizimit politik. Oligarkia, që i nënshtrohet një personi, bëhet despotizëm dhe kur shpërbëhet dhe dobësohet, bëhet demokraci. Mbretëria degjeneron në një aristokraci ose një politikë, një politikë në një oligarki, një oligarki në një tirani, një tirani mund të bëhet një demokraci.

Doktrina politike e filozofit nuk është vetëm një përshkrim i asaj që është, siç e kuptoi ai, por edhe një skicë e asaj që duhet të jetë. Kjo u pasqyrua tashmë në ndarjen e Aristotelit të formave të organizimit politik sipas cilësisë, si dhe në mënyrën se si filozofi përcaktoi qëllimin e shtetit. Qëllimi i shtetit nuk është vetëm të kryejë funksione ekonomike dhe juridike, të mos lejojë njerëzit të bëjnë padrejtësi ndaj njëri-tjetrit dhe t'i ndihmojë ata të plotësojnë nevojat e tyre materiale, por të jetojnë me dashamirësi: "Qëllimi i bashkësisë njerëzore nuk është vetëm të jetojë, por shumë më tepër për të jetuar të lumtur”.

Sipas Aristotelit, kjo është e mundur vetëm në shtet. Aristoteli është një mbështetës i vazhdueshëm i shtetit. Për të është “forma më e përsosur e jetës”, “mjedis i një jete të lumtur”. Shteti, më tej, gjoja i shërben “të mirës së përbashkët”. Por kjo vlen vetëm për format e rregullta. Pra, kriteri i formave korrekte është aftësia e tyre për t'i shërbyer të mirës së përbashkët. Aristoteli argumenton se monarkia, aristokracia dhe politika i shërbejnë të mirës së përbashkët, tiranisë, oligarkisë dhe demokracisë i shërbejnë vetëm interesave private të një personi, pakicës ose shumicës, respektivisht. Për shembull, "tirani është e njëjta monarki, por duke pasur parasysh vetëm përfitimin e një monarku".

Prandaj “Politika” e Aristotelit është dokumenti më i vlefshëm si për studimin e pikëpamjeve politike të vetë Aristotelit, ashtu edhe për studimin e shoqërisë së lashtë greke të periudhës klasike dhe teorive politike që kishin mbështetjen e tyre në të.

Aristoteli përmblodhi zhvillimin e mendimit filozofik që nga fillimi i tij në Greqinë e lashtë deri tek Platoni, ai krijoi një sistem të diferencuar njohurish, zhvillimi i të cilit zgjati mbi një mijë vjet e gjysmë. Këshillat e Aristotelit nuk e ndalën degjenerimin e shtetësisë greke. Pasi ra nën sundimin e Maqedonisë, Greqia nuk ishte më në gjendje të rivendoste lirinë dhe shpejt iu nënshtrua Romës. Por kontributi i Aristotelit në historinë e mendimit politik është shumë i madh. Ai krijoi një metodologji të re për kërkime empirike dhe logjike, përgjithësoi një sasi të madhe materialesh. Qasja e tij karakterizohet nga realizmi dhe moderimi. Ai përsosi sistemin e koncepteve që njerëzimi vazhdon të përdorë edhe sot e kësaj dite.