Jean Jacques Rousseau veprat kryesore. Biografia e Jean-Jacques Rousseau

Prezantimi

I. J.-J. Rousseau mbi lirinë dhe pabarazinë

II. Teoria e kontratës shoqërore J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau mbi pushtetin legjislativ dhe ekzekutiv

konkluzioni

Letërsia

Prezantimi

Jean-Jacques Rousseau zë një vend të veçantë midis mendimtarëve të shquar në prag të revolucionit borgjez francez të viteve 1789-1794. Iluminist dhe romantik, individualist dhe kolektivist, Rusoi u bë objekt i shumë studimeve dhe interpretimeve të ndryshme. Si një përfaqësues i shquar i iluminizmit francez të shekullit të 18-të, ai frymëzon respekt ose admiron pikërisht për arsye të kundërta. Për disa, ai është teoricieni i sentimentalizmit - një prirje e re dhe përparimtare në letërsinë e asaj kohe; për të tjerët është mbrojtës i shkrirjes së plotë të individit me jetën shoqërore, kundërshtar i hendekut mes interesave personale dhe kolektive; dikush e konsideron liberal, e dikush teoricien i socializmit; disa e marrin për iluminist, por për dikë është kundër iluminist. Por për të gjithë - teoricieni i parë kryesor i pedagogjisë moderne.

Një filozof francez, moralist dhe mendimtar politik, një figurë e talentuar dhe plot kontradikta, J.-J. Rousseau shprehu dëshirën për ripërtëritjen e shoqërisë dhe, në të njëjtën kohë, disponimin konservator, dëshirën dhe në të njëjtën kohë. frika e një revolucioni radikal, nostalgjia për një jetë primitive - dhe frika para barbarizmit. [f.326, 6]

Idetë socio-ekonomike dhe demokratike të Rusoit morën një vlerësim entuziast në shumë vende ku u zhvillua lufta kundër mesjetës, skllavërimi feudal dhe monarkitë absolute.

Veprimtaria letrare e Rusos ishte shumë e frytshme. Ai shkroi një sërë esesh mbi filozofinë, sociologjinë, pedagogjinë, si dhe vepra arti.

Vëmendja jonë tërhiqet nga veprat në të cilat Rousseau u përpoq të paraqiste historinë e origjinës dhe zhvillimit të pabarazisë, ngritjen e shoqërive politike dhe abuzimet ndaj të cilave ato hapin një vend, për aq sa e gjithë kjo mund të konkludohet nga natyra njerëzore, në vetëm drita e arsyes dhe pavarësisht nga dogmat e shenjta që i japin autoritetit suprem sanksionin e së drejtës hyjnore.

Ky punim shqyrton pikëpamjet sociale, politike dhe juridike të J..-J.. Rousseau, të parashtruara prej tij në veprat e tij më domethënëse - "Diskursi mbi Shkencat dhe Artet", "Diskursi mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë midis njerëzve. " (1754), "Mbi kontratën shoqërore, ose parimet e së drejtës politike (1762), mbi ekonominë politike (1755), Gjykimi mbi paqen e përjetshme (1782).

Bazuar në studimin e studimeve të shkencëtarëve politikë, filozofëve, sociologëve J. Reale, D. Antiseri, Kh.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov, M.A. Vasilik, M.S. analiza e koncepteve juridike, politike, filozofike të J.- J. Rousseau.

Kapitulli i parë shpalos konceptin e egalitarizmit, diferencimin e brendshëm dhe veçoritë dalluese të ideve të Rusoit në lidhje me lirinë, historinë e origjinës dhe zhvillimit të pabarazisë, pronën private.

Kapitulli i dytë i kushtohet teorisë së kontratës shoqërore nga J.-J. Rousseau, në të cilën iluministi francez zhvilloi idenë e origjinës natyrore të shtetit, vërtetoi sistemin e të drejtave demokratike.

Kapitulli i tretë shqyrton doktrinën e Rusoit për të drejtën si shprehje e vullnetit të përgjithshëm dhe të pushtetit legjislativ si prerogativë e sovranitetit të patjetërsueshëm popullor.

Si përfundim jepen përfundimet kryesore rreth teorisë politike të J.-J. Rousseau.

Unë. J.-J. Rousseau mbi lirinë dhe pabarazinë

Në veprat e tij, J.-J. Rousseau parashtron konceptin e një personi fizik - holistik, i sjellshëm, biologjikisht i shëndetshëm, moralisht i ndershëm dhe i drejtë. Gjendja e natyrës, dhe jo realiteti historik, është kthyer në një hipotezë pune, të cilën Rusoi e nxjerr nga thellësia e mendimeve të tij, duke dashur të kuptojë se sa nga kjo pasuri njerëzore është shtypur ose shuar në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë. . [f.152, 5]

Në gjendjen e natyrës, sipas Rusoit, nuk ka pronë private, të gjithë janë të lirë dhe të barabartë. Pabarazia këtu në fillim është vetëm fizike, për shkak të dallimeve natyrore të njerëzve: “... pabarazia mezi vërehet në gjendjen e natyrës dhe ndikimi i saj atje është pothuajse i papërfillshëm,

... lind dhe rritet në lidhje me zhvillimin e vazhdueshëm të mendjes njerëzore. [f.235, 3]

Me ardhjen e pronës private dhe pabarazisë sociale, në kundërshtim me barazinë natyrore, fillon një luftë midis të pasurve dhe të varfërve. “Kam vënë re një pabarazi të dyfishtë në racën njerëzore: njërën, të cilën do ta quaja natyrore ose fizike, meqenëse është e vendosur nga natyra, konsiston në ndryshimin e moshës së shëndetit, forcës trupore dhe cilësive mendore ose shpirtërore. Tjetra mund të jetë morale ose politike, pasi varet nga një lloj kontrate dhe është krijuar ose të paktën legalizuar me pëlqimin e njerëzve. Ai konsiston në privilegje të ndryshme që disa i përdorin në dëm të të tjerëve, për shembull, që disa janë më të pasur, të respektuar dhe më të fuqishëm se të tjerët, ose madje i detyrojnë t'i binden vetvetes...". [f.422, 9]

Duke folur për lirinë dhe barazinë, Ruso para së gjithash ka parasysh lirinë nga skllavërimi feudal dhe barazimin e qytetarëve para ligjit. Por ndryshe nga shumë përfaqësues të tjerë të lëvizjes antifeudale, ai duket se hamendëson se liria dhe barazia mund të bëhen realitet si rezultat i ndryshimeve thelbësore jo vetëm në fushën e marrëdhënieve juridike, por edhe në sferën social-ekonomike. Prandaj një interes kaq i rritur i Rusoit për parimin e pronës private, me shfaqjen e të cilit ai lidh zhdukjen e barazisë dhe pastërtisë origjinale të zakoneve publike: prona, janë shoqëruesit e pandashëm të pabarazisë në zhvillim. [f.225, 3]

Pabarazia, thuajse e papërfillshme në gjendjen e natyrës, rritet dhe rritet sipas zhvillimit të aftësive tona dhe përparimit të mendjes njerëzore, dhe më në fund bëhet e qëndrueshme dhe e justifikuar përmes shfaqjes së pronës dhe ligjeve. “Nëse ndjekim ecurinë e pabarazisë në lidhje me këto përmbysje të ndryshme, do të shohim se lindja e ligjeve dhe e së drejtës së pronës ishte pikënisja e këtij progresi, ngritja e magjistraturës e dyta, e treta dhe e fundit. , ndryshimi i pushtetit legjitim, bazuar në arbitraritet; kështu që dallimi midis të pasurve dhe të varfërve u legjitimua nga epoka e parë, dallimi midis të fortit dhe të dobëtit nga e dyta, dhe nga e treta dallimi midis zotërisë dhe skllavit. Kjo është faza e fundit e pabarazisë, rishpërndarja në të cilën çojnë të gjitha të tjerat, nëse trazirat e reja nuk e shkatërrojnë plotësisht administratën ose nuk e afrojnë atë me një strukturë të ligjshme. [me. 426, 9]

Shkatërrimi i barazisë u pasua, sipas fjalëve të Rusoit, nga "telashet më të tmerrshme". Rruga për të dalë nga kjo situatë, e frymëzuar nga argumentet e të pasurve dhe në të njëjtën kohë e kushtëzuar nga interesat jetike të të gjithëve, konsistonte në një marrëveshje për krijimin e pushtetit shtetëror dhe ligjeve të cilave do t'u bindej të gjithë. Megjithatë, duke humbur lirinë natyrore, të varfërit nuk fituan lirinë politike. Shteti dhe ligjet, të krijuara me traktat, "hanë pranga të reja mbi të dobëtit dhe u dhanë forcë të re të pasurve, shkatërruan në mënyrë të pakthyeshme lirinë natyrore, vendosën përgjithmonë ligjin e pronës dhe pabarazisë, dhe për të mirën e disa njerëzve ambicioz që atëherë kanë dënuar e gjithë raca njerëzore drejt punës, skllavërisë dhe varfërisë.” [f.425, 9]

Shoqëria civile që zëvendësoi “gjendjen e natyrës” ishte një mohim i plotë i fazës së mëparshme të zhvillimit historik. Në shoqërinë e re, barazia fillestare e njerëzve u zhduk, u shfaqën të varfërit dhe të pasurit, të nënshtruarit dhe zotërinjtë. Në shoqërinë civile, pakica mori mundësinë për të jetuar nga puna e vështirë dhe poshtëruese e njerëzve të pushtuar. Pabarazia e pronës private, e plotësuar nga pabarazia politike, çoi, sipas Rousseau, përfundimisht në pabarazi absolute nën despotizëm, kur në raport me despotin të gjithë janë të barabartë në skllavërinë dhe mungesën e të drejtave.

Si ndodhi ky tranzicion i papritur në historinë njerëzore? Ruso nuk dha dhe nuk mundi t'i jepte një përgjigje shkencore kësaj pyetjeje. Megjithatë, është domethënëse fakti që ai ende kërkon shkakun kryesor të kërcimit historik në sferën ekonomike, në faktin e shfaqjes së pronës private. [me. 137, 13]

Forma mbizotëruese feudale e pronës u bë objekt i sulmeve të ashpra nga Ruso. I kufizuar nga kushtet dhe konceptet e kohës, ai nuk mund të ngrihej në kërkesën për eliminimin e plotë të të gjithë pronës private - kusht i domosdoshëm për liri dhe barazi të vazhdueshme. Ruso ishte i kënaqur vetëm me parimin minorborgjez të egalitarizmit, domethënë me kërkesën që të gjithë qytetarët të pajisen me një pjesë pak a shumë të barabartë të pronës private. Këto ishin ëndrra utopike, por nuk duhet të harrojmë se në një kohë këto ëndrra ishin të një natyre progresive, ato protestonin kundër feudalizmit dhe në një farë mase parashikonin idenë e pronësisë shoqërore të mjeteve dhe mjeteve të prodhimit, shkatërrimin e kësaj. baza e të gjitha formave të skllavërimit të njeriut nga njeriu. [f.132, 13]

II. Teoria e kontratës shoqërore J.-J. Rousseau

"Njeriu lind për të qenë i lirë, por ndërkohë është kudo i lidhur me zinxhirë", hapet me këto fjalë traktati i Rusoit "Për kontratën shoqërore". Të çlirosh një person dhe të rivendosësh lirinë e tij - ky është qëllimi i filozofit francez. Modeli i ri i shoqërisë bazohet në zërin e ndërgjegjes së një personi social. "Tranzicioni nga gjendja e natyrës në gjendjen shoqërore prodhon një ndryshim shumë domethënës tek një person, duke zëvendësuar instinktet në sjelljen e tij me drejtësinë dhe duke i dhënë veprimeve të tij lidhje morale të munguara më parë. Vetëm që nga ky moment, një person që deri atëherë kujdesej vetëm për veten, duke iu bindur shtysave fizike të plotësimit të urisë, etjes, etj., do të veprojë në bazë të parimeve të tjera dhe, përpara se të ndjekë prirjet, do të dëgjojë zërin e detyrës. dhe arsyeja. Parimi i rilindjes historike, sipas Rousseau, nuk është një vullnet abstrakt, mbrojtës i të gjitha të drejtave, apo arsye e pastër, e huaj për konfuzionin e pasioneve, ose një ide individualiste e një personi. Parimi që legjitimon pushtetin dhe garanton transformimin shoqëror është vullneti i përgjithshëm i popullit, besnik ndaj së mirës së përbashkët. [f.151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28 qershor 1712 - 2 korrik 1778) ishte një shkrimtar, filozof dhe muzikolog francez. Ai konsiderohet një përfaqësues i shquar i iluminizmit dhe madje quhet pararendës i Revolucionit Francez.

Fëmijëria

Jean-Jacques lindi më 28 qershor në Gjenevë, në një familje të madhe dhe mjaft të varfër. Tragjedia e parë ndodhi gjatë lindjes së një fëmije: nëna e Jean-Jacques, pasi pësoi një sëmundje të rëndë gjatë shtatzënisë, vdiq pikërisht gjatë lindjes.

Sipas shumë bibliografëve, ishte kjo që formoi një shkëputje të caktuar nga bota dhe urrejtje ndaj personalitetit të tij në shkrimtarin e ardhshëm. Babai Rousseau, megjithë një kombinim kaq të trishtuar të rrethanave, i donte djalit të tij dhe i kushtonte gjithmonë shumë më tepër kohë atij se sa të gjithëve.

Falë mbështetjes dhe dashurisë së madhe të të atit, Jean-Jacques u njoh shumë herët me botën e artit. Një baba i dashur e mësoi fëmijën të lexonte dhe të shkruante, shpesh i blente atij literaturë klasike për fëmijë, madje edhe për adoleshencë, dhe luante me fëmijën në çdo sekondë të lirë të kohës së tij. Tek i biri, ai pa vetëm një ngushëllim nga një humbje e fundit, por edhe një personalitet të fortë që do t'i shërbente vendit të tij në të ardhmen një shërbim të madh. Sidoqoftë, babai nuk gaboi qartë në këtë drejtim.

Rinia

Një fëmijëri e qetë dhe pa probleme u zëvendësua nga një rini e stuhishme me ngjarje të shumta negative në jetën e Rousseau. Së pari, familja mëson se një mik i babait të tij është arrestuar për ndihmë në organizimin e një sulmi të armatosur ndaj administratës lokale, si rezultat i të cilit babai i Jean-Jacques, Isaac, shkon në arrati në një kanton fqinj. Duke kuptuar që djali nuk do të jetë në gjendje ta ndjekë dhe të durojë të gjitha vështirësitë dhe mundimet, i riu lihet nën kujdesin e xhaxhait të tij nga nëna, i cili nuk e duron dot djalin.

Më vonë, Jean-Jacques mëson se babai i tij nuk do të kthehet kurrë në vendlindjen e tij, sepse, duke u fshehur në kanton, takoi një vajzë të re dhe u martua me të, duke krijuar një familje të re dhe duke harruar plotësisht të vjetrën.

I tronditur nga tradhtia, Jean-Jacques nuk gjen rrugë tjetër veçse të shkojë në konviktin e Lambercier, ku babai i tij planifikoi ta dërgonte pas nja dy muajsh. Por aty e kupton se falë babait ka mësuar shumë më tepër, ndaj lë institucionin arsimor dhe fillon të studiojë te një noter. Dhe meqenëse në atë kohë Ruso vazhdon të jetë ende i dhënë pas letërsisë (të cilën, nga rruga, ai përpiqet ta lexojë gjithmonë dhe kudo), ai shpejt ka probleme me mësuesin, për shkak të të cilit djali shpesh ikën nga puna dhe largohet nga qytet, duke u kthyer ose vonë natën ose disa ditë më vonë.

Jetë e re jashtë Gjenevës

Më 14 mars 1728, Ruso vendos të largohet përgjithmonë nga Gjeneva dhe të shkojë në Savoja Katolike. Në një qytet të huaj, ai bie nën kujdesin e një pronari të pasur tokash - Zonja Francoise Louise de Varan, e cila ishte një person i famshëm dhe popullor në botën e magnatëve dhe "biznesmenëve". Është falë saj që Ruso mëson gjithçka që është e nevojshme të dihet në një shoqëri laike. Atij i jepet literatura e nevojshme për zhvillimin dhe ndriçimin shpirtëror, i mësohet se si të sillet në shoqëri dhe të mos tregojë origjinën e tij të vërtetë. Në një kohë, Jean-Jacques punon edhe për Madame de Varane si këmbësor, por të qenit në rezidencën e saj në fshat e lodh shpejt dhe ai largohet pa e falënderuar as gruan.

Dy vitet e ardhshme, Jean-Jacques udhëton në mënyrë të pavarur nëpër Zvicër dhe në të njëjtën kohë shkruan traktatin e tij "Rrëfimi". Meqenëse i riu nuk ka para, ai kalon vështirësi monstruoze dhe më së shpeshti e kalon natën në rrugë, por ai nuk u kushton absolutisht asnjë rëndësi vështirësive, duke admiruar natyrën dhe duke iu përkushtuar plotësisht asaj.

Në 1732, ai u kthye përsëri te Madame de Varane, e cila u bë pothuajse nëna e tij për të. Me t'u kthyer, Ruso sheh se vendin e tij pranë gruas e kanë zënë tashmë zviceranët. Sidoqoftë, kjo nuk e pengon talentin e ri të jetë një mysafir i mirëpritur i de Varane. Deri në vitin 1737, patronesa niset për trajtim në Montpellier. Pa pritur kthimin e saj, Jean-Jacques shkon ta takojë, por gjatë rrugës mëson se zonja e tij ka blerë një vilë të vogël pranë qytetit të Chambéry dhe tani jeton atje me "nxënësen" e saj të re Vintsinridom.

Lëvizja në Paris

Prej disa kohësh, Jean-Jacques Rousseau jeton me të dashurën e tij në një vilë, por, për fat të keq, ai nuk ndihet më aq i lehtë dhe i lirë në shoqërinë e saj. Ai e di mirë që rezulton të jetë "rrota e tretë" për çiftin, kështu që gjashtë muaj më vonë ai merr një punë si mësues shtëpie në familjen Mably nga Lyon. Por edhe atje nuk gjen qetësi: edukimi i brezit të ri është i vështirë dhe “mësuesi” i kushton më shumë verës së zotërisë, të cilën e vjedh natën në dhomën e tij dhe gruas së të zotit, të cilës “i bën sy”. ." Pas një skandali të rëndë, Rousseau përjashtohet.

Ai vendos të transferohet në Paris dhe të demonstrojë atje dorëshkrimin e tij me titull "Diskursi mbi muzikën moderne", sipas të cilit Jean-Jacques sugjeroi të shkruante shënime në numra për lehtësi më të madhe. Teoria e tij dështon dhe Rusoi sërish përballet me faktin e një ekzistence të varfër dhe të padobishme.

Fermeri francez i taksave Frankel i vjen keq për Rusoin dhe i ofron atij postin e sekretarit në vendin e tij. Shkrimtari pranon dhe që nga ai moment bëhet miku më i mirë i familjes Frankel. Falë aftësisë së tij për të folur bukur, ai e mahnit audiencën me histori të bukura për udhëtimet e tij, gjysmën e të cilave ai e shpik me paturpësi. Përveç kësaj, ai madje realizon disa shfaqje vulgare që tregojnë për disa periudha të jetës së tij. Por çdo pa takt i falet për karizmën e tij të lindur dhe aftësitë e shkëlqyera oratorike.

Fitimi i popullaritetit

Një herë, duke ecur në rrugë, më ra në sy një artikull-reflektim mbi temën nëse iluminizmi, kultura dhe arti janë bërë një pastrim për shoqërinë apo nuk ka sjellë absolutisht asnjë rezultat. Sipas vetë Rousseau, të cilat u pasqyruan më vonë në ditarët e tij, pas këtij artikulli fjalë për fjalë iu duk, dhe disa ditë më vonë Jean-Jacques iu përgjigj redaksisë, e cila ishte si më poshtë: "Iluminizmi është i dëmshëm dhe vetë kultura. është një gënjeshtër dhe një krim.” Për një përgjigje të tillë jo standarde, Rousseau iu dha një çmim dhe pamja e tij e bëri atë të njohur dhe të famshëm në të njëjtën shoqëri laike që tani e bëri idhullin e tyre.

Kjo u pasua nga fama dhe fama e pabesueshme e zotit Rousseau. Qindra vrapuan për ta parë: gratë e mbuluan me dhurata dhe rrëfime, dhe burrat u përpoqën të shtrëngonin duart edhe në rrugë. Nuk ka fjetur as Akademia e Dijonit - pikërisht ajo për të cilën është shkruar artikulli i parë inkriminues. Këtë herë tema ishte për pabarazinë e njerëzve dhe rrënjët e origjinës së saj. Ruso, pa hezituar, përsëri shkruan një artikull, duke anatemuar tashmë të gjithë artin dhe duke folur për arsimin si profesionin më të keq dhe më të panevojshëm të njerëzimit. Rezultati - përsëri mirënjohje për akademinë dhe një ovacion të vazhdueshëm nga tifozët.

Publikimi i romaneve dhe lidhje

Në 1761, Rousseau, i dehur nga fama e tij tepër e shpejtë, botoi tre romane me radhë. E para që do të publikohet është The New Eloise, pastaj Emil dhe Kontrata Sociale. Gjatë shkrimit të romanit të dytë, Jean-Jacques mendoi se shoqëria nuk do të ishte në gjendje ta kuptonte saktë, duke e konsideruar atë një tradhtar. Dhe kështu ndodhi: pas botimit të "Emil", Princi Conti e shpall veprën të ndaluar, duke urdhëruar djegien e saj, dhe autorin - në gjykatë.

Nga frika e raprezaljeve, shkrimtari largohet nga vendi. Pavarësisht se Conti më vonë zëvendësoi gjykatën me një mërgim të zakonshëm, Russo imagjinon zjarre dhe tortura të pabesueshme, nga të cilat ai vrapon gjithnjë e më tej. Ai kalon kufirin dhe përfundon në Zvicër, ku sipas bindjeve të tij duhet kuptuar. Por, për fat të keq, qeveria zvicerane mbështet administratën pariziane dhe romanet "Emile" dhe "Kontrata sociale" digjen edhe këtu, duke u përpjekur të arrestojnë autorin e tyre.

Pas shumë muajsh bredhjeje, Rusoi e gjen veten në territorin e principatës prusiane. Shkrimtari nuk ndërhyn realisht me pushtetin vendor, kështu që Jean-Jacques mund të marrë frymë i qetë për herë të parë pas një kohe të gjatë. Ai përshtatet me jetën e fshatit, fillon të punojë dhe të takohet me gra vendase, duke kryer romanca dhe serenata për to. Aty gjen gruan e tij Terezën dhe aty vdes në 1778.

Shkrimtar dhe filozof francez. përfaqësues i sentimentalizmit. Nga pikëpamja e deizmit

dënoi kishën zyrtare dhe intolerancën fetare. Lëshoi ​​sloganin "Kthehu në

Natyra!". Ruso pati një ndikim të madh në historinë moderne shpirtërore të Evropës

nga pikëpamja e së drejtës shtetërore, edukimit dhe kritikës ndaj kulturës. Kryesor

veprat: "Julia, ose Eloiza e re" (1761), "Emili, ose mbi arsimin" (1762), "Për kontratën shoqërore" (1762), "Rrëfimi" (1781-1788).

Katër muaj më vonë, Rousseau u largua nga Torino, shpejt i shpenzoi paratë dhe u detyrua

do të vepronte si lakeja e një aristokrati të moshuar, të sëmurë. Tre muaj më vonë ajo vdiq,

dhe Rousseau përsëri e gjeti veten pa punë.Kësaj radhe kërkimi i punës ishte jetëshkurtër.Ai

gjeti një vend si këmbësor në një shtëpi aristokratike Më vonë në të njëjtën shtëpi ai punoi si amvise

sekretar Këtu iu dhanë mësime latine, u mësuan në mënyrë të përsosur

flasin italisht E megjithatë Ruso nuk qëndroi gjatë me të tijat

mjeshtra mbështetës Ai ende tërhiqej të endej, përveç kësaj, ai ëndërronte

për të parë sërish zonjën de Varane. Dhe ky takim u zhvillua shpejt zonja de

Varane ia fali Rousseau bredhjet e pamatura rinore dhe e mori në shtëpinë e saj,

e cila për një kohë të gjatë u bë streha e tij Këtu midis Rusoit dhe zonjës de Varane

u vendosën marrëdhënie të ngushta, të përzemërta, por përzemërsia dhe dashuria e Rusoit për

patronazhi i tyre, me sa duket, për një kohë të gjatë nuk i solli mendjen

krijimit dhe paqes. Madame de Varane kishte një tjetër të dashur, një zviceran

Klod Anet. Ruso e la strehën e tij më shumë se një herë me hidhërim, dhe pas ri

sprova u kthye sërish te de Varane. Vetëm pas vdekjes së Claude Anet midis Jean

Jacques dhe Louise de Varane krijuan një idil të plotë dashurie dhe lumturie.

De Varane mori me qira një kështjellë në një luginë malore, mes gjelbërimit të mrekullueshëm, vreshtave,

ngjyrat. "Në këtë cep magjik," kujton Ruso në Rrëfimin e tij, "Unë

kaloi dy ose tre muajt më të mirë të verës duke u përpjekur të përcaktonte gjendjen e tij mendore

interesat. I shijova gëzimet e jetës, çmimin e të cilave e dija aq mirë,

një shoqëri sa rastësore aq edhe e këndshme - nëse dikush mund të telefonojë

shoqëria është bashkimi ynë i ngushtë - dhe ajo njohuri e mrekullueshme, përvetësimin e së cilës

Kam aspiruar..."

Ruso vazhdoi të lexonte shumë, studioi tërësisht vepra filozofike dhe shkencore.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Njuton, Montaigne, studionin fizikë,

kimia, astronomia, latinishtja, mori mësime muzike. Dhe duhet thënë se

gjatë viteve që kishin kaluar në shtëpinë e de Varane, ai arriti rezultate serioze në

filozofi, shkenca natyrore, pedagogji dhe shkenca të tjera. Në një nga letrat drejtuar babait të tij

Ai shprehu thelbin e studimeve të tij shkencore në këtë mënyrë: "Unë përpiqem jo vetëm të ndriçoj mendjen,

por edhe për të edukuar zemrën në virtyt dhe mençuri”.

Në 1740, marrëdhënia midis Rousseau dhe de Varane u përkeqësua dhe ai u detyrua të

do të largohej nga streha e tij shumëvjeçare. Pasi u transferua në Lion, Rousseau e gjeti këtu

vendi i edukatorit të fëmijëve në shtëpinë e z. Mably - kryegjykatës i qytetit. Por

puna e një tutori shtëpie nuk i solli kënaqësi morale ose

pasuri materiale. Një vit më vonë, Rousseau u kthye përsëri në de Varane, por jo më

plotësoi pozicionin e tij të mëparshëm. Ai tha se ndihej i lënë anash.

"pranë atij për të cilin dikur ishte gjithçka." Ndarja me De Varane, vjeshtë 1741

Ruso u transferua në Paris. Në fillim, ai mbështetej seriozisht në sukses.

shpikja e tij - një sistem i ri muzikor. Por realiteti e shkatërroi atë

shpresë. Shënimi muzikor i shpikur prej tij në numër, i paraqitur në Paris

Akademia e Shkencave, nuk u miratua, dhe ai përsëri duhej të mbështetej

punë të çuditshme Për dy vjet, Ruso mbijetoi duke shkruar shënime,

muzikë, vepër e vogël letrare. Qëndrimi në Paris zgjeroi lidhjet e tij dhe

njohjet në botën letrare, hapën mundësi për komunikim shpirtëror me

njerëz të përparuar të Francës. Rousseau takoi Diderot, Marivaux, Fontenelle,

Grimm, Holbach, D "Alembert dhe të tjerët.

Mes tij dhe Diderotit u vendosën marrëdhëniet më të ngrohta miqësore. Shkëlqyeshëm

filozofi, si Ruso, ishte i dhënë pas muzikës, letërsisë, u përpoq me pasion për

lirinë. Por këndvështrimi i tyre ishte i ndryshëm. Diderot ishte një filozof materialist,

një ateist që merrej kryesisht me zhvillimin e shkencave natyrore

botëkuptim. Nga ana tjetër, Rusoi ishte nën kontrollin e pikëpamjeve idealiste, të qëndrueshme

fokusi në çështjet sociale dhe politike. Por në fund të viteve 1760,

mbi bazën e dallimeve ideologjike dhe personale midis Rousseau dhe Diderot, lindi një konflikt,

gjë që i çoi ata në një këputje në "Letër për D" Alamber për spektakle "

Konflikti, Ruso shkroi: "Kam pasur një Aristarkun të rreptë dhe të drejtë; kam të tijin

jo më dhe nuk dua

një tjetër; por nuk do të pushoj kurrë së ndjeri për të dhe më mungon edhe më shumë

zemra ime sesa shkrimet e mia”.

Duke qenë në kushte materiale jashtëzakonisht të ngushta, Ruso u përpoq të gjente një mënyrë për të

një jetë më të begatë. Ai u këshillua të takonte zonjat e shoqërisë së lartë

dhe të përdorin ndikimin e tyre. Nga një i njohur i Atit jezuit, Rusoi mori disa

Dupont, gruaja e një fermeri të pasur dhe zonja të tjera.

Në 1743, nëpërmjet agjencisë së zonjës de Broglie, ai mori postin e sekretarit

I dërguari francez në Venecia. Për rreth një vit, Ruso e kreu me ndërgjegje të tijën

përgjegjësitë. Në kohën e lirë u njoh me muzikën italiane dhe

materiale të mbledhura për një libër mbi administratën publike. Arrogant dhe i vrazhdë

Apeli i të dërguarit të Komtit de Montagu e detyroi Ruso të largohej nga diplomati

shërbim dhe kthim në Paris

Në Paris, Rousseau u takua me një rrobaqepëse të re Teresa Levaseer, e cila, sipas tij,

Thuhej se ajo kishte një prirje të thjeshtë dhe të sjellshme. Rousseau jetoi me të për 34 vjet, deri në fund

ditët e tyre. Ai u përpoq ta zhvillonte atë, ta mësonte të lexonte dhe të shkruante, por të gjitha përpjekjet e tij për këtë

drejtimi mbeti i pafrytshëm.

Ruso kishte pesë fëmijë. Kushtet e pafavorshme familjare dhe jetese të detyruara

vendosini fëmijët në një shtëpi kujdesi. “U drodha nga nevoja

besojini kësaj familjeje të sëmurë, - shkruante ai për familjen e Teresa Levaseer-it, -

sepse do të ishin rritur prej saj edhe më keq. Qëndrimi në shtëpinë e kujdestarisë ishte

shumë më pak të rrezikshme për ta. Këtu është baza e vendimit tim ...

Lidhja me Terezën u konsiderua nga shumë biografë dhe historianë të filozofisë si një e madhe

fatkeqësi. Megjithatë, dëshmitë e vetë Rusoit e hedhin poshtë këtë. Në “Rrëfimet” ai

pohoi se Tereza ishte ngushëllimi i tij i vetëm i vërtetë. Brenda saj

“Kam gjetur përmbushjen që më duhej, po aq mirë kam jetuar edhe me Terezën time

si do të jetonit me gjeniun më të madh në botë."

Nga rruga, kjo lidhje afatgjatë nuk e pengoi Rousseau të takohej me të tjerët.

femra, gjë që sigurisht e mërziti Terezën. Në veçanti, absurde dhe fyese mund

i duket asaj dashuria e Jean Jacques për Sophie D "Udeto. Kjo dashuri e pasionuar e tij dhe

duke u zhvendosur në Hermitage, më afër temës së pasionit të tij të thellë, për një kohë të gjatë

Ruso dhe miqtë e tij mund të falnin.

Nga biografia e Rusoit vështirë se është e mundur të konkludohet qëndrimi i tij ose

asketizëm. Përkundrazi, ai ishte padyshim shumë emocional, i shqetësuar,

person i pabalancuar. Por në të njëjtën kohë, Rousseau ishte jashtëzakonisht i talentuar.

një person që është i gatshëm të sakrifikojë me vendosmëri gjithçka në emër të mirësisë dhe së vërtetës.

Në vitet 1752-1762, Ruso futi një frymë të freskët në inovacionin ideologjik dhe letrar.

arti i kohës së tij.

Rousseau shkroi kompozimin e tij të parë në lidhje me një konkurs të shpallur nga Dijon

akademi. Në këtë vepër, e cila u quajt “A ka kontribuar ringjallja e shkencave

dhe artet për të përmirësuar moralin "(1750), Rousseau për herë të parë në historinë e mendimit shoqëror

flet qartë për mospërputhjen mes asaj që sot quhet

progresi shkencor dhe teknologjik dhe gjendja e moralit njerëzor. Ruso

vë në dukje një sërë kontradiktash

procesi historik, si dhe fakti që kultura i kundërvihet natyrës

Më pas, këto ide do të jenë në qendër të mosmarrëveshjeve për kontradiktat e publikut

procesi

Një tjetër mendim i rëndësishëm i Rusoit, të cilin ai do ta zhvillojë në veprën e tij

"Diskursi mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë midis njerëzve" (1755) dhe në

vepra e tij kryesore “Për kontratën shoqërore, ose parimet e politikës

ligji" (1762), lidhet me konceptin e tjetërsimit. Baza e tjetërsimit të një personi nga

personi, thotë Rousseau, është pronë private

Ruso nuk e koncepton drejtësinë pa barazinë e të gjithë njerëzve, por po aq të rëndësishme

për drejtësinë, sipas tij, liria me Lirinë është e lidhur ngushtë

Prona korrupton shoqërinë, argumentoi Ruso, ajo krijon

pabarazia, dhuna dhe çon në skllavërimin e njeriut nga njeriu “I pari që sulmoi

mendoi, pasi kishte rrethuar një copë tokë, tha "kjo është e imja" dhe gjeti njerëz, mjaft

i thjeshtë për ta besuar, ishte themeluesi i vërtetë i civil

shoqëria, - shkruan Ruso në "Kontratën Sociale" - Nga sa krime,

luftërat dhe vrasjet, nga sa fatkeqësi dhe tmerre do të shpëtonte raca njerëzore,

i cili, duke nxjerrë kunjat dhe duke mbushur hendek, u bërtiste fqinjëve të tij: "Më mirë mos dëgjoni

ky mashtrues, je i humbur nëse je në gjendje të harrosh se frutat e tokës i përkasin

për të gjithë dhe toka për askënd"

Dhe i njëjti Ruso, paradoksalisht, që është i aftë për një gjë të tillë

zemërimi revolucionar, argumenton se është prona që mund të garantojë

pavarësia dhe liria për një person, vetëm ajo mund të sjellë paqe dhe

vetëbesimi Ruso sheh një rrugëdalje nga kjo kontradiktë në barazimin

prona Në një shoqëri me pronarë të barabartë, ai sheh idealin

organizimi i drejtë i jetës publike

Në Kontratën e tij Sociale, Ruso zhvillon idenë se njerëzit

ranë dakord mes tyre për të krijuar një shtet për të siguruar publikun

sigurinë dhe mbrojtjen e lirisë së qytetarëve Por shteti, sipas Rusoit, nga

një institucion që garanton lirinë dhe sigurinë e qytetarëve, me kalimin e kohës

u kthye në një organ shtypjeje dhe shtypjeje të njerëzve.Të them të drejtën, kjo

kalimi "tek tjetri" ndodh në një shtet absolutist monarkik

Para shtetit dhe, në përputhje me rrethanat, statusit civil, njerëzit jetonin sipas

Rousseau, në "gjendjen e natyrës" Me ndihmën e idesë së "ligjit natyror"

patjetërsueshmëria e të drejtave të tilla të njeriut si e drejta për jetën, lirinë dhe

pronë Biseda për "gjendjen e natyrës" bëhet e zakonshme

Iluminizmi Sa i përket Rusoit, ndryshe nga iluministët e tjerë, ai

së pari, nuk e konsideron të drejtën e pronës një të drejtë "natyrore" të njeriut, por sheh në

është produkt i zhvillimit historik dhe, së dyti, Rousseau nuk lidhet

ideal shoqëror me pronën private dhe gjendjen civile të një personi

Përkundrazi, Ruso e idealizon “egërsinë” si një qenie që nuk e di ende

prona private dhe arritje të tjera kulturore "Savage", sipas Rousseau -

kjo krijesë është me natyrë të mirë, besimtare dhe miqësore, dhe të gjitha dëmet vijnë nga kultura

dhe zhvillim historik

Vetëm shteti, sipas Rusoit, mund të realizojë idealet e “natyrshme

shtet”, siç i konsideron idealet e Lirisë, Barazisë dhe Vëllazërisë Por

Një shtet i aftë për t'i realizuar këto ideale, Ruso vetëm mund ta ketë

republikë

Në romanin "Julia, ose Eloiza e Re" për herë të parë në prag të viteve 60-70 të shekullit XVII.

u dëgjua një fjalë e sinqertë për fuqinë e parezistueshme të dashurisë së lirë, që nuk di

grindje klasore dhe hipokrizi Suksesi i librit ishte i pashembullt

Eloise ishte emri i nuses së filozofit mesjetar Pierre Abelard Eloise u bë ideali

besnikëria femërore, natyraliteti njerëzor Është njeriu natyral

ndjenja është baza mbi të cilën, sipas Rusoit,

personaliteti njerëzor Sistemi më i përshtatshëm i edukimit është sistemi

që mbështetet në ndjenjat njerëzore Vend më i përshtatshëm për të

Duke rritur një fëmijë dhe një të ri, Ruso e konsideroi natyrën

Ruso është themeluesi i të ashtuquajturit sentimentalizëm "sentimentalizëm".

e vendos ndjenjën në të gjitha aspektet mbi mendjen Parimi moral te njeriu,

e konsideron Ruso të rrënjosur në natyrën e tij, është më i thellë, "më i natyrshëm" dhe

më e plotë se arsyeja është e vetë-mjaftueshme dhe njeh vetëm një burim -

na bën indiferentë ndaj vuajtjeve njerëzore.Prandaj Ruso kundërshton

“kultura” Në fakt ai është i pari që pas autorëve antikë u bë kritik i kulturës

përparimi shoqëror Ruso ishte kundër teatrit dhe konsiderohej teatrali

e qëllimshme dhe e panatyrshme

Me gjithë mospëlqimin e kishës zyrtare, Ruso besonte se morali

ndjenja që qëndron në themel të personalitetit njerëzor është në thelb

ndjenja fetare Dhe pa kultin e Qenies Supreme është e pavlefshme Rousseau -

deist Por deizmi i tij nuk është aq kozmologjik sa ai i Volterit, por

karakteri moral Dhe meqenëse morali organik është, sipas Rusoit,

tipar dallues i demokracisë popullore, në të kundërt, në thelb,

aristokracia imorale, atëherë Rusoi e konsideroi ateizmin aristokratik

botëkuptim

Në romanin pedagogjik "Emili, ose mbi arsimin" (1762), Ruso tregoi

ligësia e sistemit feudal-skolastik të arsimit dhe përvijoi në mënyrë të shkëlqyer një të re

sistem demokratik i aftë për të formësuar dhe kultivuar punëtorë dhe

qytetarë të virtytshëm që e dinë mirë vlerën e interesave të avancuara publike

Traktati ngjalli përgjigje pozitive nga Gëte, Herder dhe Kant A nga figura

Revolucioni Francez nga M Robespierre, ky libër ishte fjalë për fjalë një desktop

Për më tepër, Rousseau shkroi artikuj mbi aktualitetin politik, ekonomik,

muzikore dhe pyetje të tjera për "Enciklopedinë", redaktuar nga D "Alembert dhe

Diderot është interesant artikulli i tij "Mbi ekonominë politike", botuar në 1755.

në vëllimin V të "Enciklopedisë" ai evidentoi në të problemet socio-ekonomike, në

në veçanti marrëdhëniet pronësore, administrata publike, publike

arsimi Në 1756, Ruso përvijoi përmbajtjen e punës së gjerë të Charles de Seine

Pierre "Diskursi për paqen e përjetshme" Në frymën e humanizmit demokratik, ai nënshtroi

kritika për luftërat e përgjakshme grabitqare dhe shprehu dëshirën e tij të zjarrtë për

botës, për çlirimin e njerëzimit nga luftërat shkatërruese dhe për transformimin e të gjithëve

popujt në një familje të vetme miqësore Kjo vepër u botua pas vdekjes, në 1781

Sukseset letrare, megjithatë, nuk i sollën Rusos as fonde të mjaftueshme dhe as

paqe e mendjes. Ai u ndoq me furi dhe u ndoq nga francezët, zviceranët,

Klerikë holandezë dhe zyrtarë mbretërorë. Pas daljes në treg të romanit

"Emili, ose mbi arsimin" dhe traktati politik "Për kontratën shoqërore"

parlamenti parizian filloi të hidhte bubullima dhe vetëtima kundër autorit të "dashamirës".

punon. Gjykata Mbretërore dënoi “Emilin”, e më pas “Publik

traktat" për t'u djegur dhe lëshuar një urdhër për arrestimin e Rusoit. Duke ikur nga

përndjekjes, Ruso iku në Zvicër natën. Por këtu, si në Paris, e tij

filloi të ndiqte. Edhe qeveria e Gjenevës dënoi “Emilin” dhe

Republika e Gjenevës miratoi një rezolutë për veprat e Jean-Jacques Rousseau "Emile"

dhe “Kontrata sociale”: “... grisni dhe digjni... para bashkisë, si

shkrimet janë të paturpshme, të turpshme skandaloze, të pahijshme dhe të drejtuara drejt shkatërrimit

feja e krishterë dhe të gjitha qeveritë”.

Rusoit nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të kërkonte patronazh dhe mbrojtje tek të tjerët.

vende. Ai i shkroi një letër Frederikut II, duke i kërkuar që ta lejonte të vendosej

Neuchatel. Në atë kohë, Neuchâtel ishte një principatë e vogël

Neunburg, i cili ishte nën sundimin e mbretit prusian. urdhëroi Frederiku II

guvernatori për të takuar “mërgimin francez”.

Rousseau jetoi në Neuchâtel për më shumë se dy vjet. Në fillim, ai u vendos në daçën e Colombe në

Guvernatori Lord Keith, atëherë në fshatin Motier, i vendosur në rrëzë të

zonë piktoreske. Në këtë izolim, Ruso shkroi relativisht pak: i pari

koha kur pushonte. Por edhe ajo që shkruhej në fshatin Motier në përgjigje të

persekutimi dhe intrigat e autoriteteve të Gjenevanit (“Letra e malit”, “Letër Kryepeshkopit

Christopher de Beaumont "dhe të tjerë), shkaktoi indinjatë në mesin e klerit Neuchâtel dhe

protesta masive në botën protestante. Rousseau iku nga Motier dhe u vendos atje

ishulli i Shën Pjetrit në liqenin Biel Por edhe këtu qeveria nuk e la brenda

në paqe, Senati i Bernës sugjeroi që Rusoi të largohej nga ishulli në njëzet e katër orë dhe

rajoni i Bernës.

Në kërkim të strehës, Ruso, i shoqëruar nga Tereza, shkoi në qytetin e Strasburgut.

Megjithatë, edhe këtu ai nuk mundi të qëndronte gjatë.Pastaj Ruso u bind të shkonte në Angli.

ku e ftoi filozofi David Hume. Rousseau kaloi Kanalin dhe mbërriti në Londër. Hume

e vendosi atë në Cheswick, afër Londrës. Këtu pas një kohe

Arriti edhe Tereza, por afërsia me kryeqytetin anglez nuk i shkonte për shtat Rusos. Pas

gjithçka që kishte përjetuar, ai kërkonte paqen dhe vetminë. Kjo dëshirë iu plotësua nga Hume

dhe miqtë e tij. Rusoit iu dha një kështjellë në Derbenshire.

në një kështjellë angleze, as Rousseau dhe as Teresa nuk mund të gjenin paqe mendore për ta

i shtypur dhe i shtypur nga mjedisi i panjohur. Pa e ditur Hume, Ruso u largua shpejt

kështjellë dhe u zhvendos në fshatin më të afërt të Wootton, ku vazhdoi të punonte

mbi Rrëfimin. Edhe këtu Ruso nuk gjeti paqe. Atij iu duk se Hume,

i ndjekur nga ish-miqtë e tij francezë, u largua prej tij.

Ruso ia atribuoi Volterin "ish miqve" të tillë, të cilët, në të vërtetë, më shumë se një herë

me hidhërim tregoi mospëlqimin e tij për Rusoin.

E mbështetën edhe letrat e marra nga Jean Jacques nga Zvicra

ideja se ai është i rrethuar kudo nga armiq dhe keqbërës. E gjithë kjo dha shkas

Rousseau ka një sëmundje të rëndë Për disa vite, Ruso ka vuajtur nga një mani persekutimi dhe

dyshimi. Marrja e Hume si një mik i pasinqertë, si një mjet i bindur

duart e armiqve, ai vendosi të largohej nga Wootton dhe në maj 1767 u largua papritmas

azil anglez

Edhe një herë në tokën franceze, Ruso nuk mund të merrte frymë lirisht as këtu. Ai

është detyruar të fshihet nën emrin e shtetasit Renu. Pavarësisht se sa shumë përpiqen miqtë e tij

du Peyre, Marquis Mirabeau dhe të tjerë për të krijuar kushte të qeta dhe të sigurta për Rousseau

jetën, por as në pasurinë e Fleury, pranë Meudon, as në kështjellën e Trie, pranë Gisors, ai nuk mundi.

gjej pushim. Vetmia, frika morbide e një sulmi të papritur pandërprerë

e torturuan dhe e shtypnin

Në verën e vitit 1768, Rousseau la Terezën në Château de Trie dhe u nis për një udhëtim nëpër

vende të vjetra, të njohura. Në Chambery ai pa të njohurit e tij të vjetër dhe,

i pushtuar nga kujtimet, vizitoi varrin e de Varane. Dhe këtu, në varr,

Mbaj mend gjithçka unike, të bukur që gjeja në miqësinë dhe favorin e saj.

Duke mos dashur të largohem nga vendet e dashura me të cilat lidhej “periudha e çmuar”.

gjatë jetës së tij, Rousseau u vendos në qytetin e vogël të Vourgohen, i cili shtrihej midis Lionit dhe

Chambery. Tereza mbërriti pak më vonë. Këtu e priste një surprizë e këndshme. Ruso

vendosi të konsolidojë marrëdhëniet me Terezën me martesë.

Një vit më vonë, çifti u transferua në qytetin e afërt Monken. Ruso filloi përsëri

për të punuar në gjysmën e dytë të “Rrëfimit”. Nga viti 1765 ai filloi të mendojë për

kthehen në Paris. "Rrëfimi", në të cilin Ruso punoi për pesë vjet,

mbeti e papërfunduar. Dëshira për t'u kthyer në kryeqytet e pushtoi aq shumë sa,

duke lënë pas dore rrezikun për t'u kapur, ai u transferua në Paris dhe u vendos në rrugë

Platrier (tani St. J. Rousseau). Ishte viti 1770 kur francezët

Qeveria në lidhje me martesën e Dauphin me Marie Antoinette u bë

të përmbahet nga represioni politik, dhe Ruso, për kënaqësinë e tij, mundi

shfaqen lirisht në rrugë, vizitojnë miqtë dhe të njohurit.

Në vitet e fundit të jetës së tij, Ruso nuk kishte bërë plane të mëdha krijuese, ai ishte i angazhuar

kryesisht vetë-analizë dhe vetë-justifikim të bëmave të tyre të kaluara. Shumë

karakteristik në këtë drejtim, krahas esesë "Rrëfimi" "Rousseau gjykon Zhan Zhak",

dialogët dhe vepra e tij e fundit, Walks of a Lonely Dreamer. Në atë

periudhë, sipas biografëve të Rusoit, ai nuk u përpoq më të kërkonte një rrugëdalje nga

vetmia, nuk kërkoi të bënte njohje të reja. Vërtetë, ai u përpoq

lexoi publikisht “Rrëfimin e tij”, por me insistimin e zonjës D “Epinay, policia

e ndaloi këtë lexim

Në "Rrëfimet" Ruso tregon për jetën e tij me sinqeritet të mahnitshëm, ai

nuk hesht për anët e saj më jotërheqëse Më të papriturat për lexuesin

kishte një rrëfim se, duke u martuar me Terezën, Ruso e detyroi atë të hidhte

fillimisht fëmija i tyre i parë dhe më pas i dyti

Rreth viteve të fundit të jetës së Jean-Jacques Rousseau, shkrimtarja gjermane Henriette Roland-

Holst shkroi "Jeta e tij u shpërnda saktësisht dhe në mënyrë të barabartë nga orët e mëngjesit

ai e përdori atë për kopjimin e shënimeve dhe tharjen, renditjen dhe ngjitjen e bimëve.

e bëri me shumë kujdes dhe me kujdesin më të madh, të përgatitur nga të tillët

Në këtë mënyrë, fletët i fuste në korniza dhe ia jepte njërit apo tjetrit të njohurit të tij.

filloi të studionte sërish muzikë dhe kompozoi shumë këngë të vogla gjatë këtyre viteve

këtyre teksteve ai e quajti këtë përmbledhje "Këngë ngushëllimi në hallet e jetës sime"

Pas darkës ai shkoi në një kafene ku lexoi gazeta dhe luante

shah, ose bëri shëtitje të gjata nëpër Paris, ai mbeti deri në fund

shëtitës i pasionuar"

Në maj 1778, Markezi de Girardin vuri në dispozicion të Rusoit një rezidencë në

Ermenonville, afër Parisit Pasi u vendos në këtë periferi të bukur, ai

vazhdoi të drejtonte të njëjtën mënyrë jetese, bëri shëtitje në mëngjes, u takua me

miq dhe admirues

ndjeu një dhimbje të fortë në zemër dhe u shtri për të pushuar, por shpejt rënkoi rëndë

dhe ra në dysheme Tereza erdhi me vrap dhe e ndihmoi të ngrihej, por ai ra përsëri dhe jo

duke rikthyer vetëdijen, vdiq Vdekja e papritur dhe zbulimi i një gjakderdhjeje

plagët në ballin e tij lindën thashethemet se Jean-Jacques Rousseau kreu vetëvrasje

u transferua në Panteon dhe u vendos pranë hirit të Volterit

"Ishulli i plepave" në Ermenonville, ku u varros, u bë një vend pelegrinazhi

Në varrin e tij mund të takohej Marie Antoinette, një avokate nga Arras

Maximilian Robespierre, nën të cilin ajo u ekzekutua më vonë, dhe perandori i ardhshëm

Romani traktat "Emili, ose mbi arsimin" është ese kryesore pedagogjike Zhan Zhak Ruso. Ai i kushtohet tërësisht paraqitjes së pikëpamjeve të tij për arsimin: edukimi racional kuptohet nga Rusoi si një mënyrë e riorganizimit shoqëror.Në roman janë dy personazhe - Emili (nga lindja deri në 25 vjeç) dhe edukatori që i kaloi të gjitha këto. vite me të, duke vepruar si prindër. Emili është rritur larg një shoqërie që korrupton njerëzit, jashtë mjedisit shoqëror, në gjirin e natyrës.

Në moderne Për autorin e një romani pedagogjik, shoqëria e kuptonte edukimin si ribërjen e një fëmije nga të rriturit sipas një modeli të vendosur me ndihmën e letërsisë, fesë etj. dhe duke e kthyer atë, nëpërmjet trajnimit, në atë lloj njeriu që duhet për "vendin" e duhur në shoqëri. Ruso e kundërshtoi një edukim të tillë me ndikimin në personalitetin e fëmijës përmes natyrës, ndikimin pedagogjik, duke marrë parasysh interesat natyrore të nxënësit, aftësitë e tij natyrore. Nëse edukimi dominues kërkonte ta bënte një person të trajnuar mirë dhe të kuptonte të gjitha hollësitë mirësjellje, atëherë për Rousseau një person i edukuar është një person thellësisht njerëzor që ka arritur zhvillimin e aftësive dhe talenteve të tij.

“Gjithçka del mirë Krijuesi, çdo gjë degjeneron në duart e njeriut Ai detyron një tokë të ushqejë bimët e rritura në një tjetër, një pemë të japë frytet e duhura për një tjetër. Ai përzien dhe ngatërron klimat, elementet, stinët. Ai shpërfytyron qenin e tij, kalin, skllavin e tij. Ai e kthen çdo gjë përmbys, shtrembëron gjithçka, do të shëmtuarën, monstruozen. Ai nuk dëshiron të shohë asgjë siç e krijoi natyra, duke mos përjashtuar njeriun: dhe duhet të stërvit një njeri si kalin për një arenë, duhet ta ribëjë atë sipas mënyrës së tij, siç shkuli një pemë në kopshtin e tij.

Pra, edukata ekzistuese, thyerja e fëmijës, e prish atë. Dhe e gjithë kjo ndodh sepse një person përgatitet për "vendin e tij" në shoqëri në përputhje me pozicionin e prindërve të tij: të jetë ushtarak, avokat, t'i shërbejë kishës.

Një edukim i tillë është i dëmshëm për nxënësin. Rousseau bëri thirrje për një tjetër: "Të jetosh është zanati që unë dua t'i mësoj atij. Duke dalë nga duart e mia, ai nuk do të jetë as gjykatës, as ushtar, as prift; ai do të jetë para së gjithash burrë; çdo gjë që duhet të jetë njeriu, do të mund të jetë, në rast nevoje, ashtu si kushdo tjetër, dhe sado ta lëviz fati nga një vend në tjetrin, ai do të jetë gjithmonë në vendin e tij. Është e nevojshme ta mësoni fëmijën të durojë goditjet e fatit, të përçmojë pasurinë dhe varfërinë, të jetojë në çdo kusht. Por “të jetosh nuk do të thotë të marrësh frymë: do të thotë të veprosh... të përdorësh organet, ndjenjat, aftësitë, të gjitha pjesët e qenies sonë... Jo personi që ka jetuar më shumë që mund të numërojë më shumë vite, por ai. që e ndjeu më shumë një jetë”.

Pra, qëllimi i edukimit- ta bësh nxënësin burrë, të edukosh në të, para së gjithash, ato tipare që i duhen çdo njeriu të mirë.

Kush është edukatori? Sipas Rousseau, ekzistojnë tre burime të edukimit: natyra, gjërat, njerëzit.

Edukimi na është dhënë nga natyra, ose njerëzit, ose gjërat, por, sipas Rusoit, rezultati arrihet në arsim kur ato nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën.

Natyra si burim edukimi është zhvillimi i brendshëm i aftësive të njeriut dhe i organeve shqisore Natyra në këtë kontekst janë të dhënat e fëmijës që ai ka që në lindje. Ky zhvillim ndikohet pak nga edukatori, por fëmija duhet të edukohet sipas natyrës së tij.

Nga gjërat, pra nga bota përreth, fëmija merr shumë. Fëmija lind “sensualisht receptive” dhe merr përshtypje të ndryshme nga mjedisi; ndërsa ai rritet, gjithnjë e më shumë dija grumbullohet, zgjerohet dhe forcohet. Në të njëjtën kohë, aftësitë zhvillohen. Këtu është i kufizuar edhe roli i edukatorit.

Arsimi bazë varet nga njerëzit: prindërit, edukatorët, mësuesit. Ata duhet të sigurohen që natyra e njeriut të shfaqet më plotësisht. I takon edukatorit të harmonizojë veprimin e këtyre faktorëve.

Datat kryesore të jetës dhe veprës së Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Jean-Jacques Rousseau lindi në Gjenevë.

1728-1742 - vite njohuri për jetën dhe vetë-edukimin.

1742-1762 - periudha e krijimtarisë muzikore dhe letrare në Paris.

1762-1778 - mërgim, jeta në qytete të ndryshme të Evropës, në Francë me një emër të rremë.

1778 - data e vdekjes së mendimtarit, edukatorit, shkrimtarit dhe mësuesit të madh francez.

Veprat kryesore të Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Diskurse mbi shkencat dhe artet" (traktat).

1761 - "Eloise e re" (roman).

1762 - "Emil, ose Për arsimin" (një roman-traktat).

1772 - "Rrëfim".

Kontribut të rëndësishëm në zhvillim idetë pedagogjike në Evropë iluminizmiështë bërë Denis Diderot(1713-1784), filozof, edukator, shkrimtar francez. Ai studioi në Kolegjin e Jezuitëve, mori titullin Master i Arteve. Shkrimet e para filozofike të Diderot u dogjën me vendim të parlamentit francez për kritikimin e fesë së krishterë dhe kishës në frymën e deizmit (pikëpamja fetare dhe filozofike, sipas së cilës Zoti, pasi ka krijuar botën, nuk merr pjesë. në të dhe nuk ndërhyn në rrjedhën natyrore të ngjarjeve të tij). Diderot u arrestua për përhapjen e "mendimeve të rrezikshme". Në 1773-1774. vizitoi Rusinë, me sugjerim Katerina II mori pjesë në zhvillimin e një programi demokratik të edukimit dhe edukimit në Rusi. Shkroi "Planin e Universitetit, ose Shkollën e Mësimdhënies Publike të Shkencave për Qeverinë Ruse".

Përfaqësuesi më i shquar i materializmit francez të shekullit të 18-të, frymëzuesi, organizatori dhe një nga autorët kryesorë të "Enciklopedisë, ose Fjalorit shpjegues të shkencave, arteve dhe zanateve", detyra kryesore e të cilit ishte promovimi i njohurive të shkencës natyrore - arma më e fortë kundër ideologjisë tradicionale, Denis Diderot vlerësoi lart rolin e edukimit në formimin e njeriut. Ai kërkoi që në procesin e edukimit të merren parasysh karakteristikat anatomike dhe fiziologjike të fëmijës, si dhe kushtet sociale në të cilat zhvillohet formimi i personalitetit të tij.

Diderot përshkroi parime të reja organizatat e arsimit: universaliteti dhe arsimi falas, mungesa e klasës, laicizmi. Ai shprehu pikëpamjet për përmbajtjen e kurrikulës shkollore, duke marrë parasysh ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e shkencave, u bëri thirrje shkencëtarëve të hartojnë tekste të bazuara në fakte, sugjeroi një qasje të diferencuar ndaj të nxënit dhe inkurajoi studentët e aftë. Vëmendje të veçantë i kushtoi përzgjedhjes së mësuesve që, sipas tij, kishin të gjitha cilësitë e nevojshme. Këtyre cilësive ai i atribuoi, para së gjithash, njohjen e thellë të temës, ndershmërinë, përgjegjshmërinë dhe dashurinë për fëmijët.

po aq e rëndësishme për zhvillimin teoria dhe praktika pedagogjike është një trashëgimi pedagogjike Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), filozof materialist francez, ideolog i borgjezisë revolucionare franceze të shekullit të 18-të. I lindur në familjen e një mjeku gjyqësor, ai u diplomua në një kolegj jezuit. Ai ishte i afërt në bindjet dhe kërkimet e tij shkencore me Charles Montesquieu dhe Volterin, të cilët e gjithë Evropa i perceptonte si një mendimtar të lirë, për dikë të rrezikshëm, por për dikë - një person përparimtar. Helvetius ndante kryesisht pikëpamjet e Montesquieu dhe Voltaire, prandaj, në veprën e tij kryesore, On the Mind (1758), ai kritikoi ashpër idenë e ekzistencës së Zotit, krijimin e botës prej tij, pavdekësinë e shpirtit. . Traktati i Helvetius dhe ai i tij u anatemua nga kisha, dhe libri më pas u dogj publikisht.

Nga pikëpamja Shkenca dhe praktika pedagogjike janë të interesuara për idetë e Claude Helvetius për mohimin e pabarazisë së lindur të aftësive intelektuale të njeriut. Ai shpjegoi dallimet në përbërjen mendore dhe morale të njerëzve, para së gjithash, me veçoritë e mjedisit në të cilin ata u rritën, prandaj ai vuri në dukje nevojën për të përmirësuar trajnimin dhe edukimin për të krijuar kushte për zhvillimin e plotë personal të një personi dhe arritjen e së mirës dhe përparimit publik.

Duke përmbledhur rishikimin e historisë së zhvillimit të mendimit pedagogjik në Francë në shekujt XVII - XVIII, mund të konkludojmë për orientimin e tij shoqëror, për natyrën humaniste të pikëpamjeve pedagogjike të filozofëve dhe mësuesve të famshëm të kësaj periudhe.

Kontrolloni pyetjet dhe detyrat:

1. Evidentoni tiparet karakteristike të iluminizmit që ndikuan në natyrën e proceseve arsimore dhe edukative në Evropën Perëndimore në shekujt XVII - XVIII.

2. Cilat janë bazat teorike të pedagogjisë Ya. A. Comenius? Pse ky mësues çek konsiderohet një klasik i pedagogjisë, një mësues i madh?

3. Çfarë parimesh të përgjithshme pedagogjike dhe didaktike bëri Ya.A. Comenius? Vërtetoni rëndësinë e tyre për shkollën moderne, pedagogjinë.

4. Përshkruani qëllimet dhe objektivat e arsimit të përcaktuara nga John Locke. Cilat dispozita pedagogjike të zhvilluara nga ky filozof anglez janë afër jush dhe pse?

5. Pse vëmendja e madhe ndaj pikëpamjeve pedagogjike të Jean-Jacques Rousseau nuk zbehet tashmë në shekullin e tretë? Emërtoni dhe përshkruani ato kryesore.

6. Vërtetoni se pikëpamjet pedagogjike të përfaqësuesve të iluminizmit francez janë të një natyre të theksuar sociale dhe humaniste.

7. Detyrë shtesë (opsionale) - lexoni romanin e Lion Feuchtwanger "Dituria e një ekscentriku, ose vdekja dhe transformimi i Zhan Zhak Ruso", krahasoni vizionin e teksteve shkollore për trashëgiminë e iluministit të madh francez me kuptimin artistik të personalitetin dhe idetë e tij.

Literatura:

1. Helvetius, K.A. Rreth një personi / K.A. Helvetius // Vepra: Në 2 vëllime - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​f.

2. Diderot, D. Përgënjeshtrim i vazhdueshëm i librit të Helvetius “për njeriun” / D. Diderot // Vepra: Në 2 vëllime - Vëll. 2. - M., 1975. - 604 f.

3. Dzhurinsky, A.N. Historia e pedagogjisë së huaj: Proc. shtesa për universitetet / A.N. Dzhurinsky. - M.: Ed. grupi "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 f.

4. Historia e pedagogjisë dhe arsimit. Nga lindja e arsimit në shoqërinë primitive deri në fund të shekullit të 20-të: Proc. shtesa / Ed. A.I. Piskunov. - Botimi i 2-të, i korrigjuar. dhe shtesë - M.: TC "Sfera", 2001. - 512 f.

5. Konstantinov, N.A. Historia e Pedagogjisë: Proc. për kurvar. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - Botimi i 5-të, shto. dhe i ripunuar. - M.: Iluminizmi, 1982. - 447 f.

6. Latyshina, D.I. Historia e Pedagogjisë: Historia e Arsimit dhe e Mendimit Pedagogjik: Proc. kompensim. - M.: Gardarik, 2002. - 603 f.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Trashëgimia pedagogjike / Komp. V.M. Klarin, A.N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogji, 1989. - 416 f.

8. Rousseau, J.J. Emil ose për arsimin / Zh.Zh. Rousseau // Vepra pedagogjike: Në 2 vëllime / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Historia e Pedagogjisë / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Lexues për historinë e pedagogjisë së huaj / Komp. dhe ed. artikuj hyrës nga A.I. Piskunov.- M.: Iluminizmi, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Urtësia e një ekscentriku, ose vdekje dhe transformim nga Jean-Jacques Rousseau: Një roman / L. Feuchtwanger // Per. me të. I. Gorkina, I. Gorkin; Artistike formale. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 f. - (Mosha e artë).

PUNA E JEAN - JACQUES RUSSO PËR ARSIMIN

Prezantimi

Kapitulli 1. Idetë pedagogjike të J.-J. Ruso

1 Një nga përfaqësuesit më të mëdhenj të iluminizmit francez

2 Jeta dhe rruga pedagogjike e J.-J. Ruso

Kapitulli 2

1 Thelbi i edukimit natyror nga këndvështrimi i J.-J. Ruso

2 Edukimi në periudha të ndryshme moshash të zhvillimit të fëmijëve

konkluzioni

Letërsia

Prezantimi

Ideja e arsimit falas zë një vend të rëndësishëm në historinë e mendimit pedagogjik. Për një kohë të gjatë, shkencëtarët e përfshirë në teorinë dhe praktikën e arsimit janë përpjekur të gjejnë një mënyrë për të zbatuar ndikimin jo të dhunshëm në brezin e ri. Ka shumë shembuj në histori kur ideja e arsimit falas është marrë si bazë për jetën e institucioneve të fëmijëve. Në thelb, një përvojë e tillë dha një rezultat pozitiv, d.m.th. aktiviteti dhe iniciativa e nxënësve u rrit, u ngrit interesi për të mësuar dhe dëshira për të punuar. Por, fatkeqësisht, veprimtaria e këtyre institucioneve, për shkak të rrethanave të ndryshme për shkak të faktorëve politikë, ekonomikë e të tjerë, nuk zgjati shumë. Institucione të tilla u mbyllën, por kjo nuk e zbehte entuziazmin dhe vetëvlerësimin e ithtarëve të ideve të arsimit falas, të cilët u përpoqën t'i zbatonin ato.

Historikisht, ideja e arsimit falas u zhvillua në përputhje me humanizmin pedagogjik, i cili filloi në thellësitë e filozofisë antike. Edhe Sokrati formuloi postulatin kryesor të kësaj ideje: dielli është në çdo person. Epokat e mëvonshme plotësuan idenë e arsimit falas në mënyrën e tyre. Kështu, humanizmi i Rilindjes futi një model ideal të një personi të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe harmonike në teorinë pedagogjike. Përfaqësuesit e Iluminizmit formuluan një mekanizëm për edukimin e një personaliteti të zhvilluar në mënyrë harmonike. Pa dyshim, merita historike e krijimit të një mekanizmi të tillë i takon filozofit francez Jean-Jacques Rousseau, i cili zhvilloi një sistem të tërë arsimor që paracaktoi kryesisht zhvillimin e shkencës pedagogjike. Në pedagogjinë moderne, ekziston një mendim se që nga ajo kohë fenomeni i arsimit falas po numëron vetë.

Aktualisht, ideja e arsimit falas është e një rëndësie të veçantë. Në kushtet moderne të ristrukturimit të vetëdijes publike, kërkimit dhe zhvillimit të qasjeve të reja ndaj arsimit, ideja e arsimit falas bëhet e rëndësishme dhe premtuese.

Kapitulli 1. Idetë pedagogjike të J.-J. Ruso

.1 Një nga përfaqësuesit më të mëdhenj të iluminizmit francez

"Asnjë emër i vetëm i shekullit të 18-të nuk ishte i rrethuar nga një aureolë e tillë lavdie sa emri i Rousseau. Ai ishte shkrimtari më i njohur i Francës, Evropës, botës. Gjithçka që vinte nga pena e tij u botua dhe u ribotua menjëherë, e përkthyer në të gjitha gjuhët kryesore, "shkruan historiani i famshëm rus A.Z. Manfred.

Ruso jetoi në Francë në një epokë kur rënia e pushtetit mbretëror kishte filluar tashmë, megjithëse njerëzit ende jetonin me besim në një mbret të sjellshëm dhe të drejtë. Pakënaqësia e përgjithshme e artizanëve dhe të varfërve të qyteteve u rrit. Turmat e tyre dolën me pasthirrma kërcënuese në sheshet e qytetit. Ishte koha para revolucionit.

Gjysma e dytë e shekullit të 18-të u zhvillua në luftën kundër absolutizmit. Masat e popullit, parlamentet e qyteteve, një pjesë e aristokracisë po kërkojnë kufizimin e pushtetit mbretëror.

Biznesi shkollor në 18 dhe madje në fillim të shekullit të 19-të në Francë ruajti tiparet e Mesjetës. Në vendet evropiane shkollat ​​ishin të mjerueshme dhe larg qëllimit të tyre. Shkollat ​​për njerëzit zakonisht vendoseshin në shtëpinë e një mësuesi ose në punishten e një artizani që ndërthurte mësimdhënien dhe zanatin. Mësuesit ishin një roje fshati, një murator, një torturues, një këpucar, të cilët kishin nevojë për fitime shtesë. Gjatë zgjedhjes së një mësuesi nga kandidatë të tillë, preferohej ai që kishte një dhomë të përshtatshme për shkollën. Mësues të tillë nuk kishin nevojë për njohuri të veçanta, pasi mësimi kufizohej në përvetësimin nga nxënësi të aftësive të leximit dhe të memorizimit të teksteve të katekizmit.

E gjithë kjo shkaktoi kritika të ashpra nga figurat publike për gjendjen e iluminizmit. Ata ishin të vetëdijshëm për rolin e veçantë të arsimit në fatet e mbarë shoqërisë.

I gjithë shekulli i 18-të kaloi në Evropë nën shenjën e ideve të iluminizmit.

Iluminizmi është një prirje e gjerë ideologjike që ka origjinën në Francë, duke reflektuar interesat e masave të gjera. Figurat iluministe e konsideronin arsimin si një instrument për përmirësimin e shoqërisë.

Përfaqësuesit më të mëdhenj të Iluminizmit Francez: Volteri, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Iluministët luftuan për krijimin e një "mbretëie të arsyes" të bazuar në "barazinë natyrore", për lirinë politike. Një vend të madh në arritjen e këtyre synimeve iu caktua përhapjes së njohurive. Ata ëndërronin të krijonin një shoqëri ideale në të cilën nuk do të kishte vese, shtypje dhe dhunë, ata kritikuan ashpër formën ekzistuese të qeverisjes, kishën dhe moralin. Kjo kritikë i ktheu iluministët në ideologë të Revolucionit Francez në fund të shekullit të 18-të.

Ruso ishte shkrimtari dhe publicisti më i ndritur dhe më i shkëlqyer në plejadën e shquar të iluministëve. Ky individualist, që i shmangej njerëzve, pas vdekjes së tij u bë mësues i masave kryengritëse, ideolog i tyre. Mendimet dhe porositë e Rusoit u morën në shërbim si nga udhëheqësit revolucionarë, ashtu edhe nga kundërshtarët e tyre.

1.2 Jeta dhe rruga pedagogjike e J.-J. Ruso

Një përfaqësues i shquar i iluminizmit, filozofi dhe shkrimtar, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ishte një nga edukatorët më të mëdhenj të të gjitha kohërave dhe popujve. Jean Jacques Rousseau lindi në 1712 në Gjenevë (Zvicër) në një familje franceze. Paraardhësit e tij ishin fshatarë dhe zejtarë, dhe babai i tij ishte orëndreqës. Ai humbi nënën e tij herët, dhe që nga ajo kohë. babai bëri pak me të, më pas Zhan Zhak u la në duart e tij. Duke pasur shumë kohë të lirë, u interesua për të lexuar, duke “përthitur” libër pas libri.

Në rininë e tij, ai provoi shumë profesione: gdhendës, kopjues muzike, sekretar, mësues shtëpie. Ruso nuk mori një edukim sistematik, por u përpoq me pasion për vetë-përmirësim, dhe kjo e ndihmoi atë të bëhej një nga njerëzit më të ndritur të epokës së tij. Në 1741 J.-J. Rousseau vjen fillimisht në Paris pasi endet nëpër rrugët e Italisë, Francës, Zvicrës. Në kryeqytetin francez J.-J. Ruso fiton miq - autorët e Enciklopedisë së famshme, ku u formuluan idetë kryesore të Iluminizmit.

Rousseau nuk i përkiste aspak "njerëzve të karrierës", ai nuk kërkoi një "rrugë" të lehtë, por, përkundrazi, e hodhi poshtë atë. Në shoqërinë e lartë të Parisit, Rousseau ishte një sukses i madh, të gjithë kërkonin njohje me të. Por ai nuk kishte nevojë për famën. “Më kishte lodhur tymi i famës letrare”, tha ai në fund të jetës së tij.

Shkolla dhjetëvjeçare e bredhjes përcaktoi shumë në fatin e tij. Ai e njihte jetën jo nga librat, ai e njihte jetën reale. Në shtete të ndryshme, Rusoi pa kasolle të ulëta të rrënjosura në tokë, ku shpesh gjente strehë, fshatarë të rraskapitur, të mbjella të rrënjosura, varfëri dhe mjerim, por gjithashtu pa pallate madhështore fisnikësh, të cilët i anashkalonte.

Nevoja fshatare, fatkeqësitë kombëtare, pabarazia klasore, d.m.th. vetë jeta që pa u bë burimi i parë i ideve të tij shoqërore dhe politike.

Një rol të rëndësishëm në jetën e tij luajti një takim me një abaci të arsimuar, me mendim të lirë të manastirit në Annecy. Ajo u përpoq ta kthente Ruson në katolicizëm, por përpjekja ishte e pasuksesshme. Ai qëndroi indiferent ndaj fesë. Pastaj, duke ndjerë talentin e tij, ajo insistoi të studionte në një shkollë muzikore, këtu ai arriti sukses të madh dhe filloi të kompozonte vetë muzikë.

Për 10 vjet, ai kuptoi gjithçka që i mungonte, u angazhua në vetë-edukim. Ishte një edukim sistematik, si rezultat i të cilit Ruso i goditi bashkëbiseduesit e tij me erudicion. Ai studioi astronomi, kimi, botanikë, fizikë, madje kreu eksperimente, u interesua për filozofinë, por lëndët e tij të preferuara ishin historia dhe gjeografia. Kështu, gradualisht, Zhan Zhak Ruso u kthye në një nga njerëzit më të lexuar dhe më të arsimuar të kohës së tij, i formuar si një mendimtar origjinal dhe i thellë. Në të njëjtën kohë, ai ruajti thjeshtësinë dhe shprehjen e fjalëve, qartësinë në shprehjen e mendimit. Vetëedukimi është universiteti i dytë i J.J. Rousseau, e para ishte vetë jeta.

Përvojë si mësues shtëpie në fund të viteve '30. Rousseau shërbeu si bazë për shkrimin e traktatit The Education Project de Sainte-Marie, ku ai përvijoi të kuptuarit e tij për detyrat dhe përmbajtjen e arsimit.

Në 1742, Rousseau shfaqet në Paris, ku, duke vizituar sallonet e modës, ai gradualisht e kupton se sa të drejta ishin supozimet e tij: ai dalloi gënjeshtra dhe hipokrizi, llogaritje të fshehta dhe të ftohtë, pamëshirshmëri ndaj konkurrentëve të tij në vizitorët e salloneve. Aversioni ndaj pasurisë u rrit dhe u bë më i mprehtë. Përvoja e komunikimit me elitën e botës pariziane e çoi atë në një vlerësim kritik të shoqërisë bashkëkohore. Kështu, ai iu afrua atyre ideve për origjinën e pabarazisë, të cilat më vonë i sollën famë të madhe.

Trashëgimia e vogël që Rousseau la pas vdekjes së babait të tij e lejoi atë të jetonte pa menduar për fitimin. Dhe vendos t'i përkushtohet muzikës, aq më tepër që në Paris, falë veprave të tij muzikore dhe letrare, fitoi një reputacion si muzikant dhe kompozitor i talentuar.

Në jetën e tij të ngarkuar dhe të vështirë, Rousseau gjen një rrugëdalje përballë një rrobaqepëseje të re Teresa Levasseur, e cila u bë e dashura e tij dhe më pas gruaja e tij për jetën. “Mendja e saj mbeti e njëjtë siç e krijoi natyra; Edukimi, kultura nuk i mbeti në mendje”, shkruan ai në Rrëfimin e tij. Por butësia, pambrojtja, mendjelehtësia e saj e pushtuan dhe e bënë të lumtur. Me sa duket, me këtë vajzë të thjeshtë, ai ndjeu një lloj marrëdhënieje.

Midis miqve të ngushtë të Rousseau ishte Danny Diderot, fati i të cilit ishte disi i ngjashëm me të tijin.

Nëse Diderot dhe Helvetius e konsideronin iluminizmin, ndikimin e shoqërisë si një bekim për një person, atëherë Jean Jacques mbajti këndvështrimin e kundërt, duke argumentuar se shoqëria llaston një person që është natyrshëm i sjellshëm dhe i ndershëm, duke rrënjosur tek ai cilësi dhe zakone negative. Diderot dhe miqtë e tij botuan Enciklopedinë e Shkencave dhe Artizanatit. Rousseau u bë gjithashtu një nga enciklopedistët që hyri në betejë me botën e vjetër. Vëllimet e "Enciklopedisë" shprehnin një ideologji të re, në kundërshtim me rendin ekzistues në shoqëri, moralin dhe dogmat e saj. Ajo luajti një rol të madh në përgatitjen ideologjike të Revolucionit Francez. Ruso, duke parashikuar revolucionin, shkroi se ai do të shkatërronte të keqen, por në të njëjtën kohë duhet t'i frikësohej njësoj si ekzistencës së së keqes.

Në fund të viteve 40. Ruso kishte arritur tashmë në idetë e shprehura në traktatin e tij Diskursi mbi Artet dhe Shkencat (1750), i cili i solli atij famë të gjerë. Një ditë, rrugës për në vendin e paraburgimit të Diderot pranë Parisit dhe duke shfletuar një revistë, ai lexoi një njoftim nga Akademia e Dijonit për një konkurs me temë: "A kontribuoi ringjallja e shkencave dhe e arteve në pastrimin e moralit ?" Në të njëjtën ditë ai filloi të shkruante një traktat - kjo temë e interesoi aq shumë. Akademia e Dijonit i dha kompozicionit të Rousseau çmimin e parë. Traktati i botuar ngjalli polemika të ndezura. Artikujt për veprën e Rusoit u botuan më vonë në dy vëllime të trasha.

Autori i traktatit i përgjigjet pyetjes negative për ndikimin pozitiv të shkencave dhe arteve në zakonet e shoqërisë. Ai shkruan se njerëzimi ka pësuar dëme të pariparueshme duke u larguar nga “gjendja e tij natyrore”. Por në të njëjtën kohë, ai nuk bëri fare thirrje për shkatërrimin e qytetërimit - "një përfundim i tillë është plotësisht në frymën e kundërshtarëve të mi". Ai e sheh përparimin e njerëzimit në edukim, i cili do të bëhet në harmoni me thelbin natyror të fëmijës.

Një vepër tjetër e Rusoit, më e dashura, është romani Eloiza e re, shkruar në vitin 1758 dhe botuar në vitin 1761. Ishte një sukses i jashtëzakonshëm, për 40 vjet u botua 70 herë, përfshirë në rusisht. Asnjë vepër e vetme arti e shekullit të 18-të. nuk ishte aq popullor. Kjo është një histori sentimentale për të dashuruarit mesjetarë që janë të detyruar të jetojnë të ndarë, pasi dashuria është e pafuqishme përballë paragjykimeve shoqërore: heroi i romanit nuk lind sa duhet në krahasim me të dashurin e tij - vajzën e një baroni. Romani është shkruar në formën e letrave nga personazhet për njëri-tjetrin.

Në letrat e tyre, heronjtë diskutojnë tema fetare, estetike, pedagogjike. Eloiza e Re u tregua pararendëse e romanit pedagogjik.

Në 1753, Ruso filloi punën për romanin Emile, ose mbi Edukimin. Romani u botua në 1762 në Paris dhe Amsterdam. Botimi i romanit shkaktoi një stuhi të tërë zemërimi dhe tërbimi të autoriteteve dhe kishës. Menjëherë pas botimit, romani u ndalua nga kisha, 10 ditë pas botimit, i gjithë tirazhi në Paris u konfiskua dhe u dogj publikisht.

Kundër autorit u ngritën procedura ligjore nga Kisha. Ai u detyrua të fshihej dhe të ikte në një fshat të vogël afër Bernës (Zvicër), por së shpejti autoritetet e Gjenevës dhe Bernës i refuzuan azilin, pastaj ai gjeti strehim në një qytet të vogël. “... Ata mund të ma marrin jetën, por jo lirinë time”, shkroi Rousseau.

U dogj edhe botimi i Amsterdamit dhe më pas librat u “ekzekutuan” në Gjenevë. “Emili” u përfshi në listën e librave të ndaluar dhe Ruso u anatemua nga Papa.

Perandoresha ruse Katerina II, pasi lexoi "Emil", shprehu mendimin e saj: "... Nuk më pëlqen edukimi i Emilit ..." - dhe importi i romanit në Rusi ishte i ndaluar.

Nuk e kuptoi arsyetimin e Rusoit dhe disa miqve të tij të fundit, si Helvetius, Voltaire.

Por shumë mendimtarë të shquar të Evropës e mirëpritën Rusoin, ndër ta edhe filozofët e famshëm Kant, Hume.

Është e padiskutueshme se falë "Emil" në Evropë kishte një interes të madh për problemin e arsimit, në Francë numri i veprave pedagogjike u rrit ndjeshëm.

Dhe në 1767 ai ishte përsëri në Francë, por ai jeton me një emër të rremë. Në vitet e fundit të jetës së tij, ai shkroi disa vepra të tjera: "Rrëfimi" - biografia e tij dhe kuptimi filozofik i jetës, "Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar", "Diskursi mbi menaxhimin e Polonisë", ku ai përsëri i kthehet pyetjeve të arsimimi. Jean Jacques Rousseau vdiq në 1778.

Kapitulli 2 Vepra "Emili ose rreth arsimit"

.1 Thelbi i edukimit natyror nga këndvështrimi i J.-J. Ruso

Rousseau i përshkroi pikëpamjet e tij mbi natyrën mendore të fëmijës në veprën e njohur Emil ose Mbi edukimin. Është interesante se, e konsideruar në shekujt XVIII - XIX. një nga teoricienët më të rëndësishëm të arsimit, Ruso nuk i pëlqente fëmijët dhe asnjëherë nuk rriti pasardhësit e tij, duke preferuar t'i jepte ata menjëherë pas lindjes në një jetimore. Sidoqoftë, merita e tij është se ai solli në një tablo të plotë gjithçka që dihej deri në atë kohë për natyrën e fëmijës, për zhvillimin e tij.

Romani traktat "Emili, ose mbi arsimin" është vepra kryesore pedagogjike e Rusoit, i kushtohet tërësisht paraqitjes së pikëpamjeve të tij për arsimin; në të, edukimi racional kuptohet nga Rusoi si një mënyrë e riorganizimit shoqëror. Ka dy personazhe në roman - Emil (nga lindja deri në 25 vjeç) dhe një mësues që ka kaluar gjithë këto vite me të, duke vepruar si prindër. Emili është rritur larg një shoqërie që korrupton njerëzit, jashtë mjedisit shoqëror, në gjirin e natyrës.

Çfarë është "edukimi"? Në shoqërinë moderne të Rusoit, ekzistonte një kuptim i edukimit si ribërja e një fëmije nga të rriturit sipas një modeli të vendosur me ndihmën e letërsisë, fesë, etj. dhe duke e kthyer atë, nëpërmjet trajnimit, në atë lloj njeriu që duhet për "vendin" e duhur në shoqëri. Ruso e kundërshtoi një edukim të tillë me një personalitet të rritur nga mjetet e natyrës, me interesat e veta natyrore, të udhëhequr në jetë nga aftësitë e veta natyrore. Nëse edukimi mbizotërues kërkonte ta bënte një person të trajnuar mirë dhe të kuptonte të gjitha hollësitë e mirësjelljes, atëherë për Ruso një person i arsimuar është një person thellësisht njerëzor që ka arritur zhvillimin e aftësive dhe talenteve të tij.

Baza e pikëpamjeve pedagogjike të Rusoit është teoria e edukimit natyror, e cila është e lidhur ngushtë me pikëpamjet e tij shoqërore, me doktrinën e tij të së drejtës natyrore. Rousseau argumentoi se një person lind i përsosur, por kushtet sociale moderne, edukimi ekzistues shpërfytyrojnë natyrën e fëmijës. Arsimi do të kontribuojë në zhvillimin e tij vetëm nëse fiton një karakter natyror, të ngjashëm me natyrën.

Sipas J.-J. Ruso, natyra, njerëzit dhe gjërat marrin pjesë në edukim. "Zhvillimi i brendshëm i aftësive tona dhe i organeve tona është edukim i marrë nga natyra," shkroi ai, "të mësosh se si ta përdorim këtë zhvillim është edukim nga ana e njerëzve, dhe përvetësimi i përvojës sonë me objektet që na japin perceptime është edukim. nga ana e gjërave”. Edukimi e përmbush rolin e tij kur të tre faktorët që e përcaktojnë atë veprojnë së bashku.

Më shumë J.-J. Ruso po përpiqet të provojë se edukimi nga ana e natyrës nuk varet aspak nga njerëzit, edukimi nga ana e gjërave varet vetëm në një masë të caktuar, dhe vetëm edukimi nga ana e njerëzve përcaktohet nga vetë njerëzit. Nga këto konsiderata, Ruso arrin në përfundimin se, duke qenë se njerëzit nuk kanë pushtet mbi natyrën, dy faktorët e fundit (d.m.th., edukimi nga ana e gjërave dhe nga ana e njerëzve) duhet t'i nënshtrohen faktorit të parë, d.m.th. natyrës. Suksesi i arsimit varet, para së gjithash, nga bashkërendimi i të tre faktorëve.

Në përputhje me këta faktorë, thelbin e edukimit e kupton J.-J. Ruso është ndryshe.

Nëse po flasim për edukimin nga natyra, atëherë këtu Rousseau, siç u përmend më lart, e identifikon arsimin me zhvillimin (arsimimi është zhvillimi i brendshëm i aftësive tona dhe i organeve tona).

Kur ai flet për edukimin përmes gjërave, ai tani kupton me edukim ndihmën e fëmijës në marrjen e përvojës së tij.

Dhe, së fundi, kur edukimi merret parasysh nga njerëzit, atëherë në këtë rast edukimi kuptohet si udhëheqje e fëmijëve.

Ne shohim se J.-J. Rousseau ndjek një prirje të caktuar dhe mjaft të theksuar: edukimi kalon nga zhvillimi, i cili është i pavarur nga edukatori (duke qenë se është një proces i brendshëm, spontan, spontan), në një proces ndihme më aktiv (për të fituar përvojë) dhe në akoma më aktiv. udhëheqja.

Kështu, thelbi i edukimit mund të përfaqësohet nga skema e mëposhtme: vetë-zhvillim - ndihmë - udhëheqje.

J.-J. Kështu, Ruso shtroi problemin jashtëzakonisht të rëndësishëm të marrëdhënies midis biologjikes dhe sociales në zhvillimin e fëmijës, megjithatë, duke e nënshtruar plotësisht socialen ndaj biologjikes, ai nuk mund ta zgjidhte këtë problem shkencërisht.

Edukimi është gjithmonë dhe në të gjitha rastet një funksion shoqëror, dhe zhvillimi i fëmijës, formimi i personalitetit të tij nuk përcaktohet nga "natyra" e fëmijës, por nga shoqëria, kushtet shoqërore të jetës dhe veprimtarisë. Megjithatë, J.-J. Ruso, megjithë konceptimin e gabuar të përparësisë së vetë-zhvillimit mbi edukimin e duhur, i dha idetë e tij një goditje dërrmuese për të gjithë sistemin e edukimit aristokratik dhe fetar, ku ata nuk morën aspak parasysh "natyrën" e fëmijës. , d.m.th. me ligjet e zhvillimit të tij fizik dhe mendor, me nevojat dhe aspiratat e tij të vërteta. Deklarata e guximshme dhe e qëndrueshme e mendimtarit të madh francez në mbrojtje të natyrës dhe të drejtave të fëmijës, protesta e tij e zemëruar kundër shtypjes dhe skllavërisë së Personalitetit, ngritja e tij e çështjes së ligjeve të tij të zhvillimit njerëzor - një kontribut i jashtëzakonshëm i J. .-J. Ruso në zhvillimin e mendimit pedagogjik, psikologjik dhe filozofik.

Kuptimi i J.-J. Edukimi natyral i Rusoit, në përputhje me natyrën, ndryshon nga interpretimi i tij nga Ya.A. Comenius. Ruso nuk foli për imitimin e jashtëm të natyrës, por për nevojën për të ndjekur rrjedhën natyrore të zhvillimit të natyrës së brendshme të vetë fëmijës, harmoninë e brendshme dhe natyrshmërinë në zhvillimin njerëzor. Ai kërkoi një studim të plotë të fëmijës, njohje të mirë të moshës dhe karakteristikave individuale të tij.

Duke pranuar se natyra njerëzore është e përsosur, Ruso idealizoi natyrën e fëmijës dhe e konsideroi të nevojshme të kujdesej për krijimin e kushteve në të cilat të gjitha prirjet e natyrshme në të që nga lindja mund të zhvillohen pa pengesa. Edukatori nuk duhet t'i imponojë fëmijës pikëpamjet dhe bindjet e tij, rregulla të gatshme morale, por duhet t'i ofrojë atij mundësinë për t'u rritur dhe zhvilluar lirisht, në përputhje me natyrën e tij dhe, nëse është e mundur, të eliminojë gjithçka që mund të ndërhyjë në këtë. . Edukimi natyror është arsim falas.

Ruso besonte se edukatori duhet të veprojë në atë mënyrë që fëmijët të binden nga forca e domosdoshmërisë, logjika e rrjedhës natyrore të gjërave, domethënë metoda e "pasojave natyrore" duhet të zbatohet gjerësisht, thelbi i së cilës. është se vetë fëmija ndjen rezultatin e veprimeve të tij të gabuara, të cilat në mënyrë të pashmangshme lindin për shkak të kësaj, pasoja të dëmshme për të. Në fakt, ai e bëri fëmijën të varur nga gjërat dhe nga një mentor që ishte vazhdimisht me të. Për nxënësin ruhej vetëm pamja e lirisë, pasi ai gjithmonë duhej të vepronte në përputhje me dëshirën e edukatorit "Pa dyshim", shkroi J.-J. Ruso, - ai duhet të dëshirojë vetëm atë që ju dëshironi ta bëni atë të bëjë. Pra, është edukatori, duke ndikuar në mënyrë indirekte te nxënësi i tij, ai që e nxit atë për një manifestim të gjithanshëm të veprimtarisë dhe performancës amatore.

Edukatori, të cilit Rusoi i caktoi një rol të madh në formimin e një personi të ri, duhet të kuptojë qartë qëllimin me të cilin përballet. Ai duhet t'i japë nxënësit jo një klasë, jo një arsimim profesional, por një edukim të përgjithshëm njerëzor. Kjo kërkesë në kohën e J.-J. Rousseau ishte padyshim progresiv.

Rousseau, si filozof, psikolog dhe mësues, e kuptoi në mënyrë të përkryer se udhëheqja pedagogjike është e pamundur pa kufizuar lirinë e fëmijës, se lidershipi dhe liria janë një kontradiktë, rruga drejt zgjidhjes së së cilës nuk është aq e lehtë për t'u gjetur.

Autoritarizmi, duke mos i njohur fëmijës asnjë të drejtë dhe asnjë liri, qëllimet e veta i arrinte me shtrëngim dhe dhunë, duke krijuar, sipas përkufizimit të Rusoit, artificial, d.m.th. me fjalë të tjera, një person i korruptuar.

J.-J. Ruso, duke u përpjekur ta zgjidhë këtë problem, i qaset atij nga disa anë, duke e vërtetuar çdo herë qasjen e tij ndryshe (si filozofikisht, psikologjikisht dhe pedagogjikisht).

Para së gjithash, ai është i vetëdijshëm për faktin se “edhe në gjendjen e natyrës, fëmijët gëzojnë vetëm liri të papërsosur”. Ajo "mbretëria e lirisë" që Rousseau shpalli në fillim të romanit dhe drejt së cilës ai synon të drejtojë nxënësin e tij, së shpejti në fakt rezulton në shumë raste vetëm një iluzion, një pamje lirie, liri formale. Dhe, megjithatë, ai vetë, i bindur së shpejti për këtë dhe duke mos e fshehur nga lexuesi, megjithatë përpiqet të gjejë mënyra për të zgjidhur këto kontradikta dhe vazhdon të udhëheqë Emilin e tij në rrugën e arsimit falas,

Duke e vënë nxënësin e tij në këtë moshë vetëm në varësi nga gjërat, J.-J. Ruso, i duket, i jep kafshës së tij mundësinë të ndjejë lirinë, të çlirohet nga ndikimi i njerëzve me ndalesat, urdhrat, recetat e tyre etj.

Janë këto forma të ndryshme ndikimi dhe presioni mbi fëmijën që kufizojnë lirinë e nxënësit, shtrëngojnë rritjen dhe zhvillimin e tij dhe gjithashtu kanë një efekt dëshpërues në psikikën e tij.

Fëmija, si J.-J. Rousseau, duhet të ecë gjithmonë me kokën lart, të mos ndihet i dëshpëruar dhe i shtypur, por i lirë dhe, për rrjedhojë, i lumtur. Edhe pse varësia nga gjërat, nga natyra, gjithashtu nuk është një bekim i madh, është gjithashtu një “zgjedhë”, “shtypje”, “frerë”, megjithatë, vetë fëmija shumë shpejt, nëpërmjet përvojës së tij, pasi ka kuptuar dhe ndjerë vullnetarisht nevoja për këtë varësi, nuk do të përjetojë një shtypje të tillë ("pothuajse nuk ka indinjatë kundër një domosdoshmërie të realizuar mirë"), si nga ana e njerëzve. Nga zgjedha e edukatorit, nga pushteti i tij, J.-J. Rousseau, fëmija vazhdimisht dhe me këmbëngulje përpiqet të çlirohet, duke përdorur lloj-lloj trukesh, duke shpikur nënshtrime. Mbi këtë bazë nuk mund të ketë besim, dashuri mes mësuesit dhe fëmijës dhe rrjedhimisht nuk mund të ketë arsimim të suksesshëm.

Kjo është arsyeja pse, nga jashtë, edukatori i jep Emilit liri të plotë, pavarësi të plotë në lëvizje dhe veprime, duke u frikësuar mbi të gjitha nga nënshtrimi ndaj njerëzve, varësia prej tyre, pasi nënshtrimi i një personi ndaj tjetrit është privim i lirisë, kjo është skllavëri. . Lëreni nxënësin, thotë Rusoi, t'i nënshtrohet vetëm domosdoshmërisë së gjërave dhe ai, duke mos ditur varësinë nga njerëzit, do të jetë i lirë. "Vetëm zakonet janë të mira për fëmijët," shkruan J.-J. Ruso është zakoni i nënshtrimit lehtësisht ndaj domosdoshmërisë së gjërave. Me ndihmën e këtij “freri” të domosdoshmërisë, ligjet e së mundshmes dhe të pamundurës, edukatori, sipas J.-J. Rousseau, ka aftësinë për të menaxhuar me shkathtësi nxënësin e tij. Në të njëjtën kohë, arti i menaxhimit, udhëheqjes nuk konsiston në këtë, në mënyrë që të tërheqë vazhdimisht këtë "fre" dhe në këtë mënyrë të shqetësojë, nervozojë, acarojë kafshën tonë shtëpiake, por në mënyrë që ta kontrollojmë me delikatesë dhe butësi atë, në mënyrë kaq delikate dhe delikate. në mënyrë të padukshme që edhe fëmija, thotë Zh .-J. Vetë Ruso nuk dinte për këtë, duke ndjekur me butësi udhëheqësin e tij. Kjo është arsyeja pse J.-J. Rousseau argumenton se mjeti kryesor në duart e mësuesit është një liri e drejtuar mirë. Dhe ai e shpjegon mendimin e tij si më poshtë: "Nuk ka nevojë të merreni me edukimin e një fëmije kur nuk dini si, ta çoni atë ku të doni, me ndihmën e disa ligjeve të së mundshmes dhe të pamundurës".

Refuzimi i rrugës së ndikimit te fëmija me ndihmën e forcës, fuqisë së edukatores, J.-J. Ruso shpreh më tej në thelb idenë e tij pedagogjike, e cila jep çelësin për të kuptuar të gjithë teorinë e tij të arsimit falas: “Zgjidhni rrugën e kundërt me nxënësin tuaj; le ta konsiderojë veten mjeshtër, por në fakt ju vetë do të jeni gjithmonë mjeshtër. Nuk ka asnjë nënshtrim kaq të përsosur, disi, që ruan pamjen e jashtme të lirisë; këtu e robëron vetë vullnetin. J.-J. A nuk është në fuqinë tuaj fëmija i gjorë që nuk di asgjë, nuk mund të bëjë asgjë, nuk di asgjë? A nuk keni gjithçka rreth tij në lidhje me të? A nuk keni fuqinë për të ushtruar çfarëdo ndikimi që dëshironi mbi të? A nuk janë në duart tuaja aktivitetet, lojërat, kënaqësitë, hidhërimet e tij, edhe pa dijeninë e tij? Natyrisht, ai duhet të bëjë vetëm atë që dëshiron; por ai duhet të dëshirojë atë që ju dëshironi prej tij; ai nuk duhet të bëjë asnjë hap të vetëm që nuk e keni parashikuar; nuk duhet të hapë gojën nëse nuk e dini se çfarë do të thotë.

Më pas, K.D.Ushinsky do të vërejë në lidhje me këtë se J.-J. Ruso mashtron nxënësin e tij, duke i ofruar atij liri iluzore, të jashtme në vend të lirisë së vërtetë. Megjithatë, vështirë se ka ndonjë bazë për përfundime të tilla. Në kushtet kur çdo gjallesë tek fëmijët po mbytej, kur shufra ishte një instrument i sprovuar edukimi, vetë ngritja e çështjes së lirisë në edukim, pavarësisht se si zgjidhej, kishte një rëndësi të madhe revolucionare. koha si një apel pasionant në mbrojtje të të drejtave të fëmijës, si thirrje për respektimin e dinjitetit të tij njerëzor.

Dhe, megjithatë, duhet theksuar se J.-J. Rousseau, vullnetarisht ose padashur, bie në kundërshtim të drejtpërdrejtë me propozimet dhe deklaratat e tij të mëparshme. Duke parashtruar si tezë kryesore idenë e varësisë së fëmijës vetëm nga gjërat, dhe duke mos njohur asnjë nënshtrim tjetër, përveç nënshtrimit ndaj forcës së domosdoshmërisë, J.-J. Ruso papritur e vë nxënësin e tij në varësi të plotë nga njerëzit, në këtë rast nga edukatori. Por është e qartë se një edukator i tillë, të cilin J.-J. Rousseau, nuk është i tmerrshëm për lirinë e fëmijës, pasi mësuesi dhe fëmija paraprakisht hynë në një bashkim vullnetar mes tyre, bazuar në nënshtrimin vullnetar të fëmijës ndaj mësuesit, dhe kjo, sipas J.-J. Ruso, nuk kundërshton lirinë. Edukatori e kupton mirë shpirtin dhe merr parasysh nevojat e nxënësit të tij, nuk e pengon atë të kënaqë dëshirat dhe interesat e tij, d.m.th. mësuesi ndjek në çdo gjë teorinë e edukimit natyror dhe falas.

2.2 Edukimi në periudha të ndryshme moshash të zhvillimit të fëmijëve

J. Rousseau krijoi periodizimin e parë të detajuar të zhvillimit mendor, megjithatë, baza mbi të cilën ai e ndau fëmijërinë në periudha dhe kriteret e periodizimit ishin thjesht spekulative, jo të lidhura me fakte dhe vëzhgime, por që vinin nga pikëpamjet filozofike, teorike të Rousseau-t. vetë.

Edukimi natyror, i përshkruar nga J.-J. Ruso në veprën e tij Emil ose për Arsimin , kryhet në bazë të periodizimit moshor të propozuar prej tij. Bazuar në tiparet karakteristike të natyrshme në natyrën e fëmijëve në faza të ndryshme të zhvillimit natyror, J.-J. Ruso vendosi katër periudha moshe në jetën e një fëmije. Pasi përcaktoi parimin kryesor për secilën fazë të zhvillimit, ai vuri në dukje se ku duhet të drejtohet vëmendja kryesore e edukatorit.

Periudha e parë është nga lindja deri në 2 vjet, para shfaqjes së të folurit. Gjatë kësaj periudhe, Ruso e konsideroi të nevojshme t'i kushtohej vëmendje zhvillimit fizik të fëmijës.

Periudha e dytë - nga 2 deri në 12 vjet - duhet t'i kushtohet zhvillimit shqisor të fëmijëve. Kjo është periudha e J.-J. Ruseau e quan figurativisht ëndrra e mendjes . Duke besuar se gjatë kësaj periudhe fëmija nuk ishte ende i aftë për të menduar abstrakt, ai propozoi kryesisht për të zhvilluar ndjenjat e tij të jashtme.

Periudha e tretë - nga 12 deri në 15 vjet - kryhet trajnim i qëllimshëm. Në këtë moshë, vëmendja kryesore duhet t'i kushtohet edukimit mendor dhe të punës.

Periudha e katërt - nga 15 vjet deri në moshën madhore, sipas terminologjisë së J.-J. Ruso periudha e stuhive dhe pasioneve . Në këtë kohë, edukimi moral duhet të vihet në plan të parë, është e nevojshme të zhvillohen ndjenja të mira, gjykime të mira dhe vullnet i mirë tek fëmijët.

Ky periodizim i moshës ishte një hap përpara në krahasim me periodizimin e vendosur nga Ya. A. Comenius. Për herë të parë J.-J. Rousseau u përpoq të identifikonte modelet e brendshme të zhvillimit të fëmijës, por në të njëjtën kohë ai nuk studioi në thellësi karakteristikat e fazave të caktuara të fëmijërisë. Dalja subjektive si tipari kryesor i çdo karakteristike të çdo epoke, i dha një karakter të largët, artificial periodizimit të saj.

Përshkrimi i edukimit natyror në secilën prej këtyre periudhave u kushtohet pjesëve (librave) të veçanta të traktatit të romanit. Emil, ose për arsimin.

Në librin e parë të "Emil ..." J.-J. Rousseau dha një sërë udhëzimesh specifike për edukimin në fëmijërinë e hershme (deri në dy vjet), që kanë të bëjnë kryesisht me kujdesin ndaj fëmijës: ushqimin e tij, higjienën, kalitjen, etj. Kujdesi i parë për fëmijën, ai besonte, duhet t'i përkiste nënë, e cila, nëse kjo ndoshta e ushqen me qumështin e saj. As nënë, as fëmijë! Bërtiti ai. Që në ditët e para të jetës së foshnjës, ajo i siguron atij lirinë e lëvizjes, pa e shtrënguar fort me hobe; tregon shqetësim për ngurtësimin e tij. Ruso ishte kundër "përkuljes" së fëmijëve. “Mësojini fëmijët,” shkroi ai, “fëmijët me sprova... Zbutni trupin e tyre ndaj motit të keq, klimës, elementeve, urisë, etjes, lodhjes.”

Forcimi i trupit të fëmijës, plotësimi i nevojave të tij natyrore, megjithatë, nuk duhet të kënaqni tekat e tij, pasi përmbushja e çdo dëshire të fëmijës mund ta kthejë atë në një tiran. Fëmijët, sipas J.-J. Rousseau, "dikush fillon duke e detyruar veten që të ndihmohet dhe përfundon duke e detyruar veten që t'i shërbejë".

Nga mosha dy vjeçare fillon një periudhë e re në jetën e një fëmije, tani vëmendja kryesore duhet t'i kushtohet zhvillimit të shqisave. Si përkrahës i sensacionalizmit J.-J. Ruso besonte se edukimi ndijor i paraprin edukimit mendor. "Gjithçka që hyn në të menduarit njerëzor depërton atje përmes shqisave ...", shkroi ai. "Për të mësuar të mendojmë, është e nevojshme të ushtrojmë gjymtyrët, shqisat, organet tona, të cilat janë instrumentet e mendjes sonë." Në librin e dytë të "Emil ..." J.-J. Rousseau përshkroi në detaje se si, sipas mendimit të tij, duhet të ushtrohen organet individuale të shqisave. Ai propozoi ushtrime të ndryshme të rekomanduara prej tij për zhvillimin e prekjes, shikimit dhe dëgjimit në një mjedis natyror.

Meqenëse, besonte Rusoi, mendja e një fëmije në këtë moshë është ende në gjumë, është e parakohshme dhe e dëmshme për të kryer stërvitje. Ai ishte kundër detyrimit artificial të zhvillimit të të folurit të fëmijëve, pasi kjo mund të çonte në shqiptim të keq, si dhe në keqkuptimin e tyre për atë që ata flisnin; ndërkohë, është shumë e rëndësishme të sigurohet që ata të flasin vetëm për atë që dinë realisht.

J.-J. Rousseau ndau artificialisht zhvillimin e ndjesive dhe të menduarit dhe shprehu një supozim që nuk korrespondon me realitetin, se fëmijët nën 12 vjeç gjoja nuk janë të aftë për përgjithësime dhe për këtë arsye mësimi i tyre duhet të shtyhet deri në moshën 12 vjeç.

Ai pranoi, sigurisht, se një fëmijë mund të mësonte të lexonte jashtë shkollës. Por atëherë libri i parë dhe i vetëm deri tani duhet të jetë “Robinson Crusoe D. Defoe” – një libër që plotëson më së miri idetë pedagogjike të J.-J. Ruso.

J.-J. Rousseau besonte se para moshës 12 vjeç ishte e papranueshme jo vetëm të mësosh një fëmijë, por edhe t'i jepte atij udhëzime morale, pasi ai nuk kishte ende përvojën përkatëse të jetës. Në këtë moshë, besonte ai, më efektive do të ishte përdorimi i metodës pasojat natyrore në të cilën fëmija ka mundësi të përjetojë pasojat negative të keqbërjeve të tij. Për shembull, nëse ai thyen një karrige, nuk duhet ta zëvendësoni menjëherë me një të re: lëreni të ndiejë se sa e pakëndshme është të bësh pa karrige; nëse thyen xhamin në dritaren e dhomës së tij, nuk ka nevojë të nxitohet për ta futur atë: le të ndiejë se sa e pakëndshme dhe e ftohtë është bërë. “Më mirë të kapet, ai ka rrufë se sa të rritet i çmendur”.

Merita e J.-J. Rousseau në atë që ai refuzoi moralizimin e mërzitshëm me fëmijët, si dhe metodat e ashpra për të ndikuar tek ata që përdoreshin gjerësisht në atë kohë. Megjithatë, rekomanduar nga ai si një metodë universale Pasojat natyrore nuk mund të zëvendësojnë të gjitha metodat e ndryshme që rrënjosin tek fëmija aftësitë dhe aftësitë e trajtimit të gjërave, të komunikimit me njerëzit.

Nga mosha 2 deri në 12 vjeç, fëmijët duhet të njihen, në bazë të përvojës personale, me dukuritë natyrore dhe disa shoqërore, të zhvillojnë shqisat e jashtme, të jenë aktivë në procesin e lojërave dhe ushtrimeve fizike dhe të kryejnë punë të realizueshme bujqësore.

Periudha e tretë e moshës, nga 12 në 15 vjeç, sipas J.-J. Rousseau, koha më e mirë për të mësuar, pasi nxënësi ka një tepricë të forcës që duhet të drejtohet në marrjen e njohurive. Duke qenë se kjo periudhë është shumë e shkurtër, është e nevojshme të zgjidhen nga shkencat e shumta ato që fëmija mund të studiojë me përfitimin më të madh për të. J.-J. Rousseau gjithashtu besonte se shkencat humane, në veçanti historia, janë të paarritshme për një adoleshent që është ende pak i njohur me fushën e marrëdhënieve njerëzore, dhe për këtë arsye ai sugjeroi studimin e shkencave të natyrës: gjeografinë, astronominë, fizikën (historinë natyrore).

Qëllimi i edukimit mendor J.-J. Ruso e konsideroi zgjimin tek një adoleshent një interes dhe dashuri për shkencat, duke e armatosur atë me një metodë të përvetësimit të njohurive. Në përputhje me këtë, ai propozoi një ristrukturim rrënjësor të përmbajtjes dhe metodologjisë së edukimit në bazë të zhvillimit të performancës dhe veprimtarisë amatore të fëmijëve. Fëmija merr njohuri për gjeografinë, duke u njohur me rrethinat e fshatit ku jeton; studion astronominë, duke vëzhguar qiellin me yje, lindjen dhe perëndimin e diellit; zotëron fizikën duke eksperimentuar. Refuzonte tekstet shkollore dhe gjithmonë e vendoste nxënësin në pozitën e një studiuesi që zbulon të vërtetat shkencore. "Lëreni atë," tha J.-J. Ruso, - e arrin diturinë jo nëpërmjet teje, por nëpërmjet vetes; le të mos e mësojë përmendësh shkencën, por ta shpikë vetë”. Kjo është kërkesa e J.-J. Ruso shprehu protestën e tij të zjarrtë kundër shkollës feudale, të divorcuar nga jeta, nga përvoja e fëmijës. Rekomandimet e vazhdueshme të J.-J. Rousseau për të zhvilluar tek fëmijët vëzhgimin, kuriozitetin, aktivitetin, për të nxitur zhvillimin e gjykimeve të pavarura tek ata ishin, pa dyshim, historikisht progresive. Por në të njëjtën kohë, në pikëpamjet e J.-J. Rousseau përmban edhe propozime të gabuara për edukimin: ai nuk arriti të lidhë përvojën e kufizuar personale të fëmijës me përvojën e grumbulluar nga njerëzimi dhe të pasqyruar në shkenca; rekomandohet fillimi i edukimit mendor të fëmijëve në një moshë shumë të vonë.

Në moshën 12-15 vjeç, një adoleshent, së bashku me trajnimin, duhet të marrë edhe arsimin e punës, i cili filloi në periudhën e mëparshme. Demokrati J.-J. Rousseau e konsideronte punën si një detyrë shoqërore të çdo personi. Sipas tij, çdo qytetar i papunë - i pasur apo i varfër, i fortë apo i dobët - është një mashtrues.

J.-J. Rousseau besonte se pjesëmarrja e një adoleshenti në veprimtarinë e punës së të rriturve do t'i jepte atij mundësinë për të kuptuar marrëdhëniet moderne shoqërore - ai do të ngjallte tek ai respekt për punëtorët, përbuzje për njerëzit që jetojnë në kurriz të dikujt tjetër. Në lindje, ai pa gjithashtu një mjet efektiv për zhvillimin mendor të fëmijës. (“Emili duhet të punojë si fshatar dhe të mendojë si filozof”, tha J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau besonte se adoleshenti duhej të zotëronte jo vetëm disa lloje të punës bujqësore, por edhe teknikat e zanatit. Më e përshtatshme në këtë rast, tha ai, është zdrukthtaria: e ushtron trupin mjaftueshëm, kërkon shkathtësi dhe zgjuarsi, marangozi i bën gjërat të dobishme për të gjithë, dhe jo sendet luksi. Pasi ka mësuar zdrukthtarinë si zanatin kryesor, fëmija më pas mund të njihet me zanatet e tjera. Kjo duhet bërë në një ambient pune natyral, në punishten e një artizani, duke iu bashkuar jetës së punëtorëve, duke u afruar me ta.

vjet - kjo është mosha kur tashmë është e nevojshme të edukohet një i ri për jetën midis njerëzve të asaj shtrese shoqërore në të cilën ai do të duhet të jetojë dhe të veprojë në të ardhmen. J.-J. Ruso vendosi tre detyra kryesore të edukimit moral: zhvillimin e ndjenjave të mira, gjykimet e mira dhe vullnetin e mirë. Ai solli në plan të parë zhvillimin e emocioneve pozitive, të cilat, sipas tij, kontribuojnë në zgjimin e qëndrimit njerëzor të një të riu ndaj njerëzve, edukimin e mirësisë, dhembshurisë për të pafavorizuarit dhe të shtypurit. Me anë të "edukimit të zemrës" në J.-J. Rusoit i shërben jo moralizimi, por kontakti i drejtpërdrejtë me pikëllimin dhe fatkeqësinë njerëzore, si dhe shembuj të mirë.

mosha e prindërimit fëmijë russo

konkluzioni

Pra, vendin qendror në veprimtarinë pedagogjike të Jean-Jacques Rousseau e zë ideja e edukimit natyror, e cila është paraqitur në mënyrë më të plotë dhe të vazhdueshme në veprën e tij "Emile ose mbi Edukimin". Vëmë re dispozitat kryesore të kësaj teorie:

nën edukimin natyror të J.-J. Ruso e kuptoi edukimin në përputhje me natyrën, dhe për këtë është e nevojshme të ndiqet natyra e fëmijës, të merren parasysh karakteristikat e tij të moshës. J.-J. Rousseau ofron periodizimin e moshës së tij, duke zhvilluar në detaje përmbajtjen e edukimit në çdo periudhë. Çdo moshë duhet të korrespondojë me forma të veçanta edukimi dhe trajnimi. Në të njëjtën kohë, edukimit intelektual duhet t'i paraprihet nga ushtrimi i forcave fizike dhe organeve shqisore të nxënësve.

Formimi i një personi ndodh nën ndikimin e tre faktorëve të edukimit: natyra, gjërat, njerëzit. Faktori kryesor në edukimin e J.-J. Ruso e konsideron natyrën, gjërat dhe njerëzit vetëm krijojnë kushte për edukim;

fëmija J.-J. Ruso vendosi në qendër të procesit edukativo-arsimor, por në të njëjtën kohë ai kundërshtoi kënaqjen e tepërt të fëmijëve, lëshimet ndaj kërkesave të tyre, tekat;

edukatori duhet ta shoqërojë fëmijën në të gjitha sprovat dhe përvojat e tij, të drejtojë formimin e tij, të nxisë rritjen e natyrshme, të krijojë kushte për zhvillimin e tij, por kurrë të mos i imponojë vullnetin e tij.

Duhet të theksohet se asnjë vepër tjetër që i kushtohet edukimit të fëmijëve, para ose pas Emilit apo edukimit, nuk ka pasur një ndikim kaq të fortë në zhvillimin e mendimit pedagogjik. Ndjekësit e Jean-Jacques Rousseau u tërhoqën nga besimi i tij në fuqinë e natyrës së fëmijëve, pas edukimit të zhvillimit spontan të fëmijës, duke i dhënë atij liri të gjerë.

Teoria pedagogjike e Rusoit nuk u mishërua kurrë në formën në të cilën autori e imagjinonte, por ai la ide që u pranuan nga entuziastë të tjerë, u zhvilluan më tej dhe u përdorën në mënyra të ndryshme në praktikën e edukimit dhe formimit.

"Russo! Ruso! Kujtimi juaj tani është i sjellshëm me njerëzit: ju vdiqët, por shpirti juaj jeton në Emil, por zemra juaj jeton në Eloise, - kështu shprehu admirimin e tij historiani dhe shkrimtari rus Karamzin për francezin e madh.

Letërsia

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moskë: Fiction, 1976. - 308s

Gurlitt L. Rreth arsimit: Kapitulli V. Edukimi natyror / L. Gurlitt // Edukimi publik. - 2001. - Nr.8.- F.241-252. .

Kornetov G.B. Teoria e edukimit natyror nga Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov// Teknologjitë e shkollës. - 2008. - Nr. 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Tre portrete të epokës së Revolucionit të Madh Francez / A.Z. Manfred. - Moskë: Mendimi, 1978. - 438 f.

Pinsky A. Ideja e lirisë në pedagogji dhe politikë arsimore / A. Pinsky // I pari i shtatorit. - 1999. - Nr 52 (7 gusht). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Të preferuarat / J.-J. Ruso. - Moskë: Letërsia për fëmijë, 1976. - 187 f.

Rousseau J.-J. Ese pedagogjike: Në 2 vëllime - M., 1981.- T.1.- F.25-244.

Stepashko L.A. Filozofia dhe historia e arsimit. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseau për rolin e natyrës në edukimin e fëmijëve / E.A. Straha // Shkolla fillore. - 2008. - Nr. 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogjia Sociale. - M., 1999.

Historia e pedagogjisë sociale: Lexues - tekst shkollor / Redaktuar nga M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.