Rregulli i artë i moralit janë të gjitha variantet e njohura. Për çfarë bëhet fjalë "rregulli i artë i moralit"? Kuptimi dhe kuptimi i "rregullit të artë të moralit

_____________________________________________________________________________

« Rregulli i Artë i Moralit"- një rregull i përgjithshëm etik që mund të formulohet si" Trajtojini njerëzit ashtu siç dëshironi të trajtoheni. Dihet edhe formulimi negativ i këtij rregulli: “mos u bëj të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes”.

Rregulli i artë i moralit është i njohur që nga kohërat e lashta në mësimet fetare dhe filozofike të Lindjes dhe Perëndimit, qëndron në themel të shumë feve botërore: Abrahamike, Dharmike, Konfucianizmit dhe filozofisë së lashtë, dhe është parimi themelor etik botëror.

Duke qenë një shprehje e disa ligjeve të përgjithshme filozofike dhe morale, rregulli i artë në kultura të ndryshme mund të ketë lloje të ndryshme. Janë bërë përpjekje nga shkencëtarët dhe filozofët për të klasifikuar format e rregullit të artë sipas linjave etike ose sociale.

Mendimtari Christian Thomas identifikon tre forma të "rregullit të artë", duke kufizuar sferat e ligjit, politikës dhe moralit, duke i quajtur ato, përkatësisht, parimet e ligjit (justum), mirësjelljes (decorum) dhe respektit (honestum):

parimi i së drejtës kërkon që njeriu të mos i bëjë tjetrit atë që nuk do që t'ia bëjë tjetri;

parimi i mirësjelljes është t'i bësh tjetrit atë që ai dëshiron që tjetri t'i bëjë atij;

Parimi i respektit presupozon që një person të veprojë ashtu siç do të donte të vepronin të tjerët.

Dy aspekte të rregullit mund të shihen:

negative (duke mohuar të keqen) "mos bëj ...";

pozitive (pozitive, pohuese e mirë) "bëj ...".

Filozofi rus V.S. Solovyov e quajti aspektin e parë (negativ) të "rregullit të artë" - "rregulli i drejtësisë", dhe i dyti (pozitiv, ai i Krishtit) - "rregulli i mëshirës".

filozofia e lashtë

Megjithëse rregulli i artë nuk gjendet në formën e tij të pastër në veprat e Aristotelit, ka shumë gjykime konsonante në etikën e tij, për shembull, për pyetjen: "Si të silleni me miqtë?", Aristoteli përgjigjet: "Ashtu siç do të si ata të sillen me ty”

Në judaizëm

Në Pentateukun: "Duaje komshiun sa veten"(Lev. 19:18).

Të urtët hebrenj e konsiderojnë këtë urdhërim si urdhërimin kryesor të judaizmit.

Sipas një shëmbëlltyre të famshme çifute, një pagan që vendosi të studionte Tevratin erdhi në Shammai (ai dhe Hilleli (babilonas) ishin dy rabinët kryesorë të kohës së tyre) dhe i tha: "Unë do të konvertohem në judaizëm nëse më thua të gjitha. Tora, ndërsa unë qëndroj në njërën këmbë." Shammai e përzuri me një shufër. Kur ky njeri erdhi te rabini Hillel, Hilleli e konvertoi atë në judaizëm, duke shqiptuar rregullin e tij të artë: “Mos i bëj fqinjit tënd atë që është e urryer për ty: ky është i gjithë Tora. Pjesa tjetër është shpjegim; tani shko dhe studio"

Në krishterim

Në Dhiatën e Re, ky urdhërim u përsërit vazhdimisht nga Jezu Krishti.

Në Ungjillin e Mateut (vetem Lexo) "Prandaj, në çdo gjë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëni edhe ju atyre, sepse ky është ligji dhe profetët."(Mateu 7:12) "Duaje komshiun sa veten"(Mateu 19:18-20), “Jezusi i tha: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; e dyta është si ajo: duaje të afërmin tënd si veten tënde; Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët.”(Mateu 22:38-40)

Gjithashtu, ky rregull u përsërit vazhdimisht nga Apostujt e Jezu Krishtit.

Në letrën drejtuar Romakëve: (vetem Lexo) “Për urdhërimet: mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos lakmo [të tjerët] dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: duaje të afërmin tënd si veten tënde”.(Rom. 13:8-10).

Në Veprat e Apostujve: (vetem Lexo) “Sepse është e pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë dhe për ne të mos ju vëmë më barrë, përveç kësaj të nevojshme: të përmbaheni nga gjërat e flijuara për idhujt, nga gjaku, dhe nga mbytja dhe nga kurvëria, dhe të mos u bëni të tjerëve atë që ju nuk dëshironi për veten tuaj. Duke ndjekur këtë, do të bëni mirë. Ji i shendetdhem"(Veprat 15:28,29).

Agustini i bekuar shkroi për rregullin e artë në "Rrëfimin" në librin e parë (kap. 18) në një interpretim negativ: " Dhe, sigurisht, njohuria e gramatikës nuk jeton më thellë në zemër sesa vetëdija e ngulitur në të që i bëni tjetrit atë që ju vetë nuk dëshironi të duroni.».

Papa Gregori i Nënti në 1233 në një letër drejtuar peshkopit francez tha: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("Të krishterët duhet t'i trajtojnë hebrenjtë në të njëjtën mënyrë siç do të donin të trajtoheshin me veten pagane tokat").

Në Islam

Në Kuran, rregulli i artë nuk gjendet, por është si në interpretimin pozitiv ashtu edhe në atë negativ të "Sunetit" si një nga thëniet e Muhamedit, i cili mësoi parimin më të lartë të besimit në këtë mënyrë: "Bëni të gjithë njerëzve atë që do të donit t'ju bënin njerëzit, dhe mos u bëni të tjerëve atë që nuk do t'i dëshironit vetes."

Konfuci

Konfuci e formuloi rregullin e artë në mënyrë negative në diskurset dhe gjykimet e tij. Konfuci mësoi: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes". Studenti “Zi Gong pyeti: “A është e mundur të udhëhiqesh nga një fjalë gjatë gjithë jetës tënde?” Mësuesi u përgjigj: “Kjo fjalë është reciprocitet. Mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi për veten tuaj.” Përndryshe, kjo pyetje-përgjigje tingëllon si: “ A ka një fjalë që mund të veproni gjatë gjithë jetës suaj? Mjeshtri tha: Dashuria për fqinjin tuaj. Atë që nuk ia dëshiron vetes, mos ia bëj tjetrit”."

Kritika ndaj rregullit të artë

Immanuel Kant formulon një imperativ praktik afër imperativit të tij të famshëm kategorik:

... veproni në atë mënyrë që gjithmonë ta trajtoni njerëzimin, si në personin tuaj ashtu edhe në personin e të gjithë të tjerëve, gjithashtu si një qëllim dhe kurrë mos e trajtoni atë vetëm si një mjet.

Duke diskutuar për realizueshmërinë e këtij imperativi (parimi), në një fusnotë të vërejtjes së tij të dytë, ai shkruan:

Megjithatë, nuk duhet menduar se triviali quod tibi non vis fieri etj. mund të shërbejë këtu si një fill ose parim udhëzues. Sepse ky propozim, edhe pse me kufizime të ndryshme, del vetëm nga një parim; ai nuk mund të jetë një ligj universal, pasi ai nuk përmban as bazën e detyrës ndaj vetes, as bazën e detyrës së dashurisë ndaj të tjerëve (në fund të fundit, disa do të pajtoheshin me dëshirë që të tjerët të mos u bënin mirë, vetëm sikur të mos bënin veprat e mira ndaj të tjerëve), as, së fundi, arsyet e borxhit nga detyrimet ndaj njëri-tjetrit; sepse krimineli, duke u nisur nga kjo, do të fillonte të debatonte kundër gjyqtarëve të tij ndëshkues etj.

Imperativi kategorik Shikoni këtë faqe Imperativi kategorik (nga latinishtja imperativus - imperativ) është një koncept në doktrinën e moralit të I. Kantit, i cili është parimi më i lartë i moralit. Koncepti i imperativit kategorik u formulua nga I. Kanti në veprën e tij "Themelet e metafizikës së moralit" (1785) dhe u studiua me hollësi në "Kritika e arsyes praktike" (1788). Sipas Kantit, për shkak të pranisë së vullnetit, një person mund të veprojë në bazë të parimeve. Nëse një person vendos për vete një parim të varur nga ndonjë objekt dëshire, atëherë një parim i tillë nuk mund të bëhet ligj moral, pasi arritja e një objekti të tillë gjithmonë varet nga kushtet empirike. Koncepti i lumturisë, personal apo i përgjithshëm, varet gjithmonë nga kushtet e përvojës. Vetëm parimi i pakushtëzuar, d.m.th. pavarësisht nga çdo objekt dëshire, mund të ketë forcën e një ligji të mirëfilltë moral. Kështu, ligji moral mund të konsistojë vetëm në formën legjislative të parimit: "Bëj që maksima e vullnetit tënd të jetë një ligj universal". Meqenëse njeriu është subjekt i një vullneti të mirë të mundshëm pa kushte, ai është qëllimi më i lartë. Kjo na lejon të paraqesim parimin më të lartë të moralit në një formulim tjetër: “veproni në atë mënyrë që ta trajtoni gjithmonë njerëzimin, si në personin tuaj ashtu edhe në personin e të gjithë të tjerëve, gjithashtu si një qëllim dhe kurrë mos e trajtoni atë vetëm. si mjet.” Ligji moral, i pavarur nga shkaqe të jashtme, vetëm e bën një person vërtet të lirë. Në të njëjtën kohë, për një person, ligji moral është një imperativ që urdhëron në mënyrë kategorike, pasi një person ka nevoja dhe i nënshtrohet ndikimit të impulseve sensuale, që do të thotë se ai është i aftë për maksima që bien ndesh me ligjin moral. Imperativi nënkupton raportin e vullnetit të njeriut me këtë ligj si detyrim, d.m.th. shtrëngimi i brendshëm i arsyeshëm ndaj veprimeve morale. Ky është koncepti i borxhit. Prandaj, njeriu duhet të përpiqet në përparimin e pafund të maksimave të tij drejt idesë së një ligji moralisht të përsosur. Ky është virtyti, më i larti që mund të arrijë arsyeja e kufizuar praktike. Në esenë e tij "Feja vetëm brenda kufijve të arsyes", duke iu referuar çështjes së marrëdhënies midis fesë dhe moralit, Kanti shkruan: Morali, për aq sa bazohet në konceptin e njeriut si qenie e lirë, por pikërisht për këtë arsye. , duke u lidhur me ligje të pakushtëzuara përmes mendjes së tij, nuk ka nevojë për asnjë në idenë e një qenie tjetër mbi të, për të njohur detyrën e tij, as për motive të tjera përveç vetë ligjit, për të përmbushur këtë detyrë. ...në fund të fundit, ajo që nuk lind nga ai vetë dhe liria e tij nuk mund ta zëvendësojë mungesën e moralit të tij. Prandaj, për vete morali nuk ka nevojë fare për fenë; përmes arsyes së pastër praktike, ajo kënaq veten.

______________________________________________________________________________

Rregulli i artë i moralit.

"Rregulli i Artë i Moralit" është një rregull i përgjithshëm etik që mund të formulohet se si të silleni ndaj të tjerëve ashtu siç dëshironi që të tjerët të sillen ndaj jush. Dihet edhe formulimi negativ i këtij rregulli: "Mos i bëj tjetrit atë që nuk i do vetes". Rregulli i artë është një formë sjelljeje që mishëron më së miri veçantinë e moralit. Baza përcaktuese e botës së kulturës është marrëdhënia e njerëzve me njëri-tjetrin, përkatësisht, marrëdhënia duhet të karakterizohet nga reciprociteti. Prandaj, u bë një formulë e shkurtër për reciprocitetin e marrëdhënieve të njerëzve me njëri-tjetrin, marrëdhëniet e tyre shoqërore, humanizmi i këtyre marrëdhënieve.RREGULLI I ARTË I MORALITIT .

Çfarë mëson rregulli i artë i moralit?

Atë që nuk dëshironi për veten tuaj, mos ua bëni të tjerëve.

Mos e bëni veten atë që dënoni tek të tjerët.

Ashtu siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë juve, ashtu bëni me ta.

Rregulli i artë mëson se si duhet të veprojë një person, në çfarë të orientojë zgjedhjen e tij të vetëdijshme, në mënyrë që jeta e tij, në pjesën ku varet nga vetja, së pari, të jetë rregulluar në mënyrën më të mirë, të përsosur; dhe, së dyti, kishte një rëndësi vendimtare për të mbi atë pjesë të jetës që nuk varet prej tij, mbi atë që zakonisht quhet peripecitë e fatit. Kështu, rregulli i artë i moralit e konsideron një person që ka fuqi mbi dëshirat (veprimet) e tij, e detyron atë të veprojë si një subjekt i pavarur. Ai e detyron një person të përjetojë dëshirat e tij përpara se ato të mishërohen në veprime. Sipaslogjika e rregullit të artë një person vepron moralisht kur vepron në përputhje me dëshirat e të tjerëve. Pra, siç rregulli i artë e ndalon një person të bëjë në lidhje me të tjerët atë që nuk dëshiron për veten e tij. Gjithashtu e ndalon njeriun të bëjë vetë atë që dënon (dënon) tek të tjerët. Një ndalim i tillë i dyfishtë i lejon një personi të kryejë lehtësisht një vlerësim moral të veprimeve të tij. Të vendosësh veten në vendin e tjetrit nuk do të thotë thjesht të kalosh veten në vendin e tjetrit, por të hysh në rolin e tjetrit, të imagjinosh veten si një person tjetër me dëshira dhe interesa të ndryshme. Rregulli i artë parashikon jo vetëm të vendosni veten në vendin e tjetrit, por edhe të vendosni tjetrin në vendin e tij, domethënë të shkëmbeni pozicione.

Në këtë mënyrë, rregulli i artë është rregulli i reciprocitetit . Kjo do të thotë:

marrëdhëniet ndërmjet njerëzve janë morale kur ato janë të këmbyeshme si sjellje e përgjegjshme;

kultura e zgjedhjes morale qëndron në aftësinë për ta vënë veten në vendin e tjetrit;

duhet të kryejnë veprime të tilla që mund të marrin miratimin e atyre të cilëve u drejtohen.

Rregulli i artë nuk i përgjigjet pyetjespse një person duhet të jetë i moralshëm . I përgjigjet pyetjessi të jesh moral . Detyra e tij është të ndihmojë një person të virtytshëm të gjejë një zgjidhje adekuate morale. Merret me njerëz që duan të jenë të moralshëm dhe janë të hutuar vetëm për të gjetur mënyrën e duhur për ta bërë atë. Kjo mund të krahasohet me atë që librat e shenjtë nënkuptojnë për besimtarët.

Rregulli i artë nuk e drejton një person në kërkimin e formulave morale universale. Ai është krijuar për të ndihmuar njerëzit të gjejnë rregullat e sjelljes që mund t'i imponojnë vetes. Ai i ofron njeriut parimin e reciprocitetit. Me një fjalë, kjo nuk është një formulë me të cilën njeriu vlerëson sjelljen e të tjerëve, është një formulë me të cilën ai udhëhiqet për të gjetur vetë një zgjidhje moralisht korrekte në raste të vështira.Rregulli i artë nuk i përgjigjet pyetjes se çfarë t'u bëj të tjerëve apo njerëzve në përgjithësi, ai i përgjigjet pyetjes se çfarë të bëj, si të veproj vetë. Dhe vetëm në lidhje me këtë dhe për këtë qëllim na detyron ta shikojmë situatën me sytë e të tjerëve.

Rregulli i artë i moralit ështërregulli i sjelljes . Ai flet se si të jesh moral ndaj një personi të caktuar në një situatë të caktuar. Dallimi mes tyre është afërsisht i njëjtë me rregullat e qarkullimit rrugor, të cilat rregullojnë gjendjen e pushimit dhe lëvizjes së makinave në qytet në mënyrë që ato të mos përplasen me njëra-tjetrën. Rregulli i artë ka të bëjë me dëshirat reale të njerëzve, maksimat e sjelljes së tyre. Ai tregon për shkallën në të cilën motivet reale korrespondojnë me motivin e detyrës. Rregulli i artë, si rregull, i sjelljes merr parasysh veprimet e një personi, duke marrë parasysh ato të pasojave të tyre të menjëhershme që mbeten në zonën e sjelljes së tij të përgjegjshme. Ekziston një rregull i artëmodeli i sjelljes . Ai mbështetet në mekanizmin e reciprocitetit. Skema e të menduarit dhe sjelljes morale e përfshirë në rregullin e artë përgjithëson përvojën reale të përditshme të marrëdhënieve ndërpersonale. Është një skemë efektive, funksionale që njerëzit e praktikojnë çdo ditë dhe me sukses, duke përfshirë ata prej tyre që nuk kanë dëgjuar kurrë për vetë rregullin e artë, as polemikat rreth tij. Kur duam të shpjegojmë dhe justifikojmë veprimin tonë, i cili është i pakëndshëm për një tjetër, për shembull, si drejtues, i shpjegojmë vartësit pse nuk mund ta përmbushim kërkesën e tij, themi: "Hyni pozicionin tim". Kur shprehim mosmarrëveshje me veprën e dikujt, duke e konsideruar atë të papranueshme, pyesim: "Dhe nëse do ta bënin këtë me ju, a do t'ju pëlqente?" Të gjitha këto janë raste shembullore kur mendojmë dhe veprojmë sipas logjikës së rregullit të artë të moralit. Domethënë, një rrënjosje e tillë e thellë përcakton jetëgjatësinë historike të rregullit të artë dhe vendin e tij të veçantë në kulturën njerëzore.E vetmja kërkesë morale serioze dhe e përgjegjshme që ne mund dhe duhet t'u bëjmë të tjerëve është këto janë veprimet tona . Dhe asgjë më shumë.

Ajo u zhvillua nga mendimtarë dhe mësues të famshëm në antikitet, por është ende shumë e rëndësishme sot. "Rregulli i Artë i Sjelljes" fikson një parim moral gjithëpërfshirës në lidhje me një person tjetër brenda çdo situate praktike. Ai shtrihet në gjithçka që lidhet me marrëdhëniet njerëzore.

Cili është "rregulli i artë i moralit"?

Është e pranishme, pa ekzagjerim, në çdo fe ekzistuese në një formë apo në një tjetër. "Rregulli i Artë i Moralit" është një kanun themelor që pasqyron thirrjen e moralit. Ajo perceptohet më shpesh si e vërteta e saj themelore, më e rëndësishme. Rregulli i moralit që po shqyrtohet është: “Mos i bëj tjetrit atë që nuk do që të të bëjnë ty” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Përqendrimi i urtësisë praktike në të është një nga aspektet e reflektimeve të pafundme etike.

Fakte historike në lidhje me rregullin në fjalë

Periudha e shfaqjes së saj i atribuohet mesit të 1 mijë para Krishtit. e., kur vazhdoi revolucioni humanist. Ajo fitoi statusin e "artë" në shekullin e 18-të.

Dihet se më herët në bashkësitë fisnore ekzistonte një zakon për gjakmarrjen (shpërblimi i barabartë me krimin e kryer). Ai veproi si një lloj kufizues i armiqësisë së klaneve, pasi ky ligj mizor kërkonte një dënim të barabartë.

Kur marrëdhëniet fisnore filluan të zhdukeshin, lindi një vështirësi në një ndarje të qartë, si të thuash, në të huaj dhe miq. Lidhjet ekonomike jashtë komunitetit shpesh rezultonin të ishin më domethënëse se lidhjet familjare.

Pra, tashmë komuniteti nuk ka kërkuar të përgjigjet për keqbërjet e anëtarëve të tij individualë. Në këtë drejtim, talioni humbet efektivitetin e tij, dhe ekziston nevoja për të formuar një parim krejtësisht të ri që ju lejon të rregulloni marrëdhëniet ndërpersonale që nuk varen nga përkatësia fisnore. Ishte ky parim që ishte rregulli: "Trajtojini njerëzit ashtu siç dëshironi të trajtoheni".

Deshifrimi i këtij rregulli etik

Në formulimet e tij të ndryshme, ekziston një lidhje e përbashkët - "tjetra". Do të thotë çdo person (familjar më i afërt ose i largët, i njohur ose i panjohur).

Kuptimi i "rregullit të artë të moralit" është ekuivalenca e të gjithë njerëzve në lidhje me lirinë dhe mundësinë e tyre për t'u përmirësuar. Ky është një lloj barazie për sa i përket cilësive më të mira njerëzore dhe standardeve optimale të sjelljes.

Nëse i bëni vetes pyetjen "Rregulli i Artë i Moralit" - çfarë është ai?", përgjigja duhet të zbulojë jo interpretimin e tij të mirëfilltë, por kuptimin e brendshëm filozofik që e solli atë në statusin e "të artë".

Kështu, ky rregull etik presupozon një vetëdije paraprake nga një person i vetëm për pasojat e veprimeve të tij në të ardhmen në lidhje me një person tjetër, duke e projektuar veten në vendin e tij. Të mëson të trajtosh të tjerët ashtu siç trajton veten.

Në cilat kultura pasqyrohet?

Në të njëjtën kohë (por në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri), "rregulli i artë i sjelljes" u shfaq në hinduizëm, budizëm, judaizëm, krishterim, islam, si dhe në mësimet etike dhe filozofike (konfucianizëm). Një nga formulimet e tij mund të shihet në Mahabharata (thëniet e Budës).

Dihet që Konfuci, duke iu përgjigjur pyetjes së studentit të tij nëse ekziston një fjalë e tillë që mund të udhëhiqet gjatë gjithë jetës së tij, tha: "Kjo fjalë është "reciprocitet". Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron për veten tënde."

Në krijimet e lashta greke, ai gjendet në poemën klasike të Homerit "Odisea", në veprën prozë të Herodotit "Historia", si dhe në mësimet e Sokratit, Aristotelit, Hesiodit, Platonit, Talesit të Miletit dhe Senekës.

Në Bibël, ky rregull përmendet dy herë: në Predikimin në Mal (Mat. 7:12; Luka 3:31, Ungjilli) dhe në bisedat e apostujve të Jezu Krishtit.

Në Sunet (thëniet e Muhamedit), “rregulli i artë i moralit” thotë: “Bëju të gjithë njerëzve atë që do të doje që njerëzit të të bëjnë ty dhe mos u bëj të tjerëve atë që nuk do të doje për veten tënde”.

Deklarata e "rregullit të artë të moralit"

Në të kaluarën janë bërë përpjekje për të klasifikuar formën e tij sipas kritereve estetike ose sociale.

Kështu, filozofi gjerman Christian Thomasius identifikoi tre forma kryesore të rregullit në shqyrtim, ndërsa caktoi fushat e së drejtës, moralit dhe politikës, të cilat ai i quajti mirësjellje dhe respekt.

Ata duken kështu.

1. Parimi i së drejtës zbulohet filozofikisht si një lloj kërkese, sipas së cilës një person nuk duhet të bëjë në raport me tjetrin atë që nuk do të donte t'i bëhej në raport me veten e tij.
2. Parimi i mirësjelljes paraqitet në formën e një thirrjeje etike për një individ që t'i bënte një subjekti tjetër atë që ai vetë do të donte t'i bënin atij.
3. Parimi i respektit zbulohet në faktin se një person gjithmonë vepron në lidhje me njerëzit e tjerë ashtu siç do të donte që ata të vepronin në lidhje me veten e tij.

Studiuesi gjerman G. Reiner propozoi gjithashtu tre formulime të "rregullit të artë", të cilat u bëjnë jehonë interpretimeve të diskutuara më sipër (H. Tomasius).

• Formulimi i parë është rregulli i ndjenjës, i cili thotë: “(Mos) bëj tjetrit atë që (nuk) dëshiron për veten”.
• E dyta - rregulli i autonomisë tingëllon: "(Mos) bëni vetë atë që ju duket (jo) e lavdërueshme tek një tjetër".
• E treta - rregulli i reciprocitetit ka formën: "Ndërsa ju (nuk) dëshironi që njerëzit të veprojnë ndaj jush, (mos) bëni të njëjtën gjë me ju në lidhje me ta."

"Rregulli i artë i moralit" në fjalë të urta dhe thënie

Ky kanun moral është ngulitur fort në ndërgjegjen masive të njerëzve, kryesisht në formën e folklorit.

Kështu, për shembull, kuptimi i "rregullit të artë të moralit" pasqyrohet në një numër fjalësh të urta ruse.

1. "Ajo që nuk ju pëlqen tek një tjetër, mos e bëni vetë."
2. "Mos gërmoni një vrimë për dikë tjetër - ju vetë do të bini në të."
3. "Ndërsa të vijë, do të përgjigjet."
4. "Ndërsa bërtisni në pyll, kështu do të përgjigjet nga pylli."
5. "Atë që ju dëshironi për njerëzit, ju merrni veten."
6. "Mos pështyni në pus - ju vetë do të duhet të pini ujë".
7. “Të bësh të keqen ndaj njerëzve, mos prit të mirën prej tyre”, etj.

Pra, "rregulli i artë i moralit" në fjalë të urta dhe thënie bëri të mundur aplikimin e tij mjaft shpesh në jetën e përditshme dhe kalimin e tij brez pas brezi në formën e folklorit lehtësisht të kujtueshëm.

"Rregulli i moralit të diamantit"

Është një shtesë e konsideruar më parë "të artë". Ishte rregulli i diamantit që u quajt për shkak të shkathtësisë, që simbolizonte individualitetin njerëzor, i cili është unik në llojin e tij.

Pra, siç u përmend më herët, "rregulli i artë i moralit" thotë: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron që ata t'ju bëjnë ty". “Diamanti” shton: “Bëj atë që askush nuk mundet veç teje”. Këtu theksi vihet në përfitimet (thjesht individuale për një person të caktuar) për numrin maksimal të mundshëm të njerëzve.

Me fjalë të tjera, "rregulli i moralit diamant-ar" thotë: "Bëni në mënyrë që aftësitë tuaja më të mëdha t'u shërbejnë nevojave më të mëdha të të tjerëve". Është veçantia e këtij individi (subjekti i veprimit etik) që vepron si një kriter universal.

Pra, nëse "rregulli i artë i moralit" është shndërrimi i një subjekti në një objekt (një projeksion mendor i vetvetes në vendin e një personi tjetër dhe një refuzim i ndërgjegjshëm i atyre veprimeve që nuk do t'i pëlqente vetes), "diamanti" kanuni, përkundrazi, nxjerr në pah pikërisht pakësueshmërinë e subjektit moral në shqyrtim, veprimet ndaj objektit të synuar, si dhe ekskluzivitetin dhe individualitetin e tij.

"Rregulli i artë i moralit" si objekt i vëmendjes së madhe të filozofëve

Thomas Hobbes e paraqiti atë si bazën e ligjeve natyrore, të cilat luajnë një rol vendimtar në jetën e njerëzve. Është mjaft e thjeshtë që të gjithë ta kuptojnë. Ky rregull ju lejon të kufizoni pretendimet egoiste thjesht personale dhe në këtë mënyrë të krijoni një bazë për unitetin e të gjithë njerëzve brenda shtetit.

Filozofi anglez John Locke nuk e perceptoi "rregullin e artë të moralit" si diçka që i jepet njeriut që nga lindja, por, përkundrazi, theksoi se ai bazohet në barazinë natyrore të të gjithë njerëzve dhe nëse ata e kuptojnë këtë nëpërmjet kësaj. kanun, ata do të vijnë në virtyt publik.

Filozofi gjerman ishte mjaft kritik ndaj formulimeve tradicionale të kanunit në fjalë. Sipas mendimit të tij, "rregulli i artë i moralit" në formën e tij të qartë nuk bën të mundur vlerësimin e shkallës së zhvillimit etik të një individi: një person mund të nënvlerësojë kërkesat morale në lidhje me veten ose të marrë një pozicion egoist (nuk do të ndërhy në jetën tënde, mos më ndërhy mua). Ai përfshin dëshirën e një personi në sjelljen e tij morale. Sidoqoftë, janë pikërisht këto dëshira, pasione dhe ëndrra që shpesh e bëjnë një person peng të natyrës së tij dhe ia ndërpresin plotësisht moralin - lirinë njerëzore.

Por ende (koncepti qendror i mësimdhënies etike) është një përsosje ekskluzivisht filozofike e kanunit ekzistues. Sipas Kantit, "rregulli i artë i moralit" thotë: "Veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të mund të bëhet gjithmonë baza e legjislacionit universal". Në këtë përkufizim, filozofi gjerman përpiqet, si të thuash, t'i mbyllë zbrazëtirën edhe egoizmit më të vogël njerëzor. Ai besonte se dëshirat dhe pasionet njerëzore nuk duhet të zëvendësojnë motivet e vërteta etike të një akti. Individi është përgjegjës për të gjitha pasojat e mundshme të veprimeve të tij.

Dy prirje në vetëvendosjen etike të një personi nga këndvështrimi i filozofëve të rinj evropianë

E para paraqet një person si një individ shoqëror që i bindet moralit të pranuar përgjithësisht.

Tendenca e dytë përqendrohet në të kuptuarit e përfaqësuesit të racës njerëzore si një person që përpiqet për idealin përkatës (pjekuria, integriteti, vetëzhvillimi, vetëaktualizimi, individualizimi, realizimi i thelbit të brendshëm, etj.), dhe morali si mënyra për të arritur vetë-përmirësimin e brendshëm.

Nëse në shoqërinë moderne u themi filozofëve: "Formuloni "rregullin e artë të moralit", përgjigja nuk do të jetë formulimi standard i tij, por një theksim më i thellë mbi personin e konsideruar në të, duke vepruar si subjekt i veprimit etik.

Rënia e nivelit moral në shoqërinë moderne

Në jetën e shoqërisë në mbarë botën që nga fillimi i shekullit të 20-të, ajo është varfëruar ndjeshëm. Kjo është për shkak të pozitës dominuese sot të problemeve ekonomike dhe çështjeve të lidhura ideologjike dhe politike (praktikisht të gjitha veprimet e njerëzve kanë për qëllim grumbullimin e pasurisë kryesisht materiale).

Në garën e vazhdueshme për pasuri, një person neglizhoi spiritualitetin, pushoi së menduari për vetë-përmirësimin e brendshëm dhe filloi të injorojë anën etike të veprimeve të tij. Ky trend është vërejtur që nga fundi i shekullit të 19-të. Edhe F. M. Dostojevski shkroi për etjen e shfrenuar për para, që i kapi njerëzit e asaj epoke (më shumë se një shekull më parë) deri në çudi ("Idioti").

Shumica e njerëzve kanë harruar, dhe shumë nuk e dinin, se "rregulli i artë i moralit" thotë.

Rezultati i proceseve që ndodhin në kohën e tanishme mund të jetë një stanjacion në zhvillimin e qytetërimit, ose edhe evolucioni do të ndalet.

Një rol të rëndësishëm në zbehjen e moralit të shoqërisë në lidhje me Rusinë dhe Gjermaninë luajtën ideologjitë përkatëse që u ngritën në të gjitha shtresat e saj gjatë ardhjes në pushtet të bolshevikëve dhe nazistëve, përkatësisht.

Niveli i ulët etik i njerëzimit, si rregull, regjistrohet qartë në momente kritike të historisë (revolucione, luftëra civile dhe ndërshtetërore, paqëndrueshmëria e rendit shtetëror, etj.). Shkeljet skandaloze të normave morale në Rusi mund të shërbejnë si shembull: gjatë viteve të luftës civile (1918-1921), gjatë Luftës së Dytë Botërore (1939-1945), gjatë epokës së industrializimit të Stalinit (20-30) dhe në ditët tona në formën e një “epidemie” të akteve terroriste. Të gjitha këto ngjarje çuan në një përfundim të mjerueshëm - vdekjen e një numri të madh njerëzish të pafajshëm.

Aspektet morale më shpesh nuk merren parasysh në procesin e zgjidhjes së çështjeve shtetërore: gjatë reformave ekonomike, sociale, bujqësore dhe industriale (si rregull, rezultati janë pasoja negative mjedisore).

Situata e pafavorshme aktuale në vendin tonë në pothuajse të gjitha fushat e jetës së njerëzve është pasojë e drejtpërdrejtë e llogaritjeve të gabuara të qeverisë në lidhje me nivelin etik ekzistues të shoqërisë në kohën e vendimit të ardhshëm të qeverisë.

Vitet e fundit janë shënuar me një përkeqësim të situatës kriminale në vendin tonë: është rritur numri i vrasjeve, me kontratë dhe veçanërisht mizore, bullizmi, vjedhje, dhunim, ryshfet, vandalizëm etj.. E gjithë kjo më së shpeshti mbetet e pandëshkuar, pasi përqindja e krimeve të zbardhura ka rënë.

Një shembull kurioz i çrregullimit dhe kaosit që mbretëron aktualisht në vendin tonë është një histori e bujshme e ndodhur në vitin 1996: dy persona u arrestuan për kryerjen e një akti të vjedhjes së një kuti kartoni nga Shtëpia e Qeverisë së Rusisë, e cila përmbante gjysmë milioni dollarë amerikanë. . Së shpejti është marrë një deklaratë zyrtare se pronari i parave nuk është paraqitur, në lidhje me të cilën kjo çështje penale është mbyllur dhe hetimet janë pushuar. Kriminelët në çast u bënë “dashamirës të shtetit”, siç rezulton, gjetën një “thesar”, dhe paratë e sekuestruara u dërguan në thesarin e shtetit.

Të gjithë e kuptojnë se pronari i parave i ka fituar ato në mënyrë të pandershme, përndryshe ai do të pretendonte menjëherë të drejtat e tij ndaj tyre. Për këtë rast, prokurorisë i është dashur të kryejë një hetim për të zbuluar burimin e shfaqjes së kësaj kutie me një shumë të konsiderueshme parash. Pse nuk ndodhi kjo - personat e autorizuar zyrtarë heshtin me takt. Mbetet të supozohet se Ministria e Punëve të Brendshme, gjykatat dhe prokuroria nuk mund të përballojnë situatën aktuale kriminale në vend. Dhe arsyeja për këtë është, me sa duket, korrupsioni i një numri të madh të zyrtarëve të qeverisë.

Morali janë parime, ideale, norma të caktuara që rregullojnë dhe drejtojnë në mënyrë rigoroze sjelljen e njerëzve. Të gjitha veprimet tona kanë pasoja të caktuara sociale. Të jesh një person moral (përgjegjës) do të thotë të parashikosh rezultatin shoqëror të veprimeve të dikujt dhe të jesh në gjendje të përgjigjesh për to para ndërgjegjes së tij. Ky është fillimi i një personi, një qytetari, një personi vërtet të lirë. Pyetjet morale e shoqërojnë njeriun gjatë gjithë jetës së tij, si duhet të veprojë, çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, cili është qëllimi dhe kuptimi i jetës së një personi etj. Përgjigjet e këtyre pyetjeve zhvillojnë një rrugë morale, një linjë të sjelljes njerëzore.

Normat morale janë modele sjelljeje që plotësojnë shenjat e moralit, ndërgjegjen morale të çdo individi.

Vlerat thelbësore: humanizmi (filantropia), respekti, barazia, liria, vërtetësia, mirësia dhe mençuria.

E kundërta janë veprimet imorale: vrazhdësia, vjedhja, gënjeshtra, mizoria.

Vlerat morale janë vlera dhe ideale shpirtërore të veçanta, universale - humanizmi, dashuria për njeriun, mëshira. Këto vlera dhe ideale janë të përjetshme, sepse në historinë e gjatë të njerëzimit, çdo epokë solli idealet dhe vlerat e veta. Rregullat themelore morale jetojnë përgjithmonë: mos i bëj tjetrit atë që nuk ia dëshiron vetes (rregulli i artë i moralit); nderoni pleqtë, mos vrisni, mos bëni shthurje, mos gënjeni, mos ki zili dhe mos cenoni të tjetrit. Njerëzit gjithmonë kanë dënuar keqdashjen, poshtërsinë, tradhtinë, mizorinë, gënjeshtrën, shpifjen, por kanë vlerësuar mirësinë, guximin, ndershmërinë, vetëkontrollin, modestinë. Mijëra vjet më parë, njerëzit zbuluan se vlera më e lartë morale është dashuria për të afërmin, njeriun. Kjo do të thotë se ne duhet të përpiqemi për paqe dhe vëllazëri. Duhet të jesh i mëshirshëm dhe bujar. Ju duhet të jeni në gjendje të toleroni të metat e njerëzve të tjerë, të jeni në gjendje të falni, ndonjëherë duke sakrifikuar interesat tuaja. Këtu hyn dashuria për të afërmin.

Baza e moralit është ndërgjegjja (një ndjenjë morale që lejon një person të përcaktojë veprimet dhe veprimet e tij nga pikëpamja e së mirës dhe së keqes) dhe detyra (një urdhër moral, një gatishmëri për të vepruar në përputhje me idenë e tij për sjellja e ndritshme).

Shumica e popujve të botës tani kanë disa tipare të përbashkëta të sjelljes morale: vetëmohimin, guximin, vërtetësinë, modestinë, humanizmin, mençurinë, etj. Cilësitë që shkaktojnë kritika te shumë popuj (vese) janë marrëzia, lakmia, kotësia, lajka, etj.

Kategoritë kryesore të moralit janë idetë për të mirën dhe të keqen. Këto janë konceptet më të përgjithshme që ju lejojnë të vlerësoni veprimet dhe veprat e njerëzve. E mira është vlera kryesore e një personi, faltorja e tij morale. E mira i kundërvihet së keqes.

Për ta bërë më të qartë se çfarë është morali, le t'i drejtohemi rregullit, i cili, siç e dimë me siguri nga burimet historike, fetare dhe letrare, është përhapur në të gjitha kulturat relativisht të zhvilluara dhe midis të gjithë popujve. Ky është i ashtuquajturi rregull i artë i moralit. Në formën e tij më të famshme, ai lexon: "Dhe ashtu siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë juve, ashtu bëni ju atyre."

Rregulli i artë i moralit është baza e sjelljes morale të individit, shprehje e përqendruar e parimit të humanizmit, e realizuar nga njerëzimi që nga kohërat e lashta, historia e formimit të këtij parimi si bazë e sjelljes morale është po ashtu. koha historia e formimit të moralit.

"Rregulli i artë" i moralit presupozon mundësinë që secili prej nesh të zërë vendin e një personi tjetër: unë mund ta trajtoj veten si me tjetrin, me tjetrin - si me veten time. Një qëndrim i tillë është baza e lidhjes mes njerëzve, e cila quhet dashuri. Prandaj - një formulim tjetër i "rregullit të artë" të moralit: "duaje të afërmin tënd si veten". "Rregulli i artë" i moralit kërkon një qëndrim ndaj një personi tjetër si ndaj vetvetes në këndvështrimin e përsosmërisë, d.m.th. si qëllim, por kurrë si mjet.

Ky rregull është i kuptueshëm për të gjithë, ndihmon në kufizimin e pretendimeve individuale egoiste, gjë që është baza për unitetin e njerëzve në shtet.

Numri i biletës 22

1. Ekonomia botërore dhe tregtia ndërkombëtare.

Në literaturën ekonomike nuk ekziston një kuptim i përbashkët i termave "ekonomi botërore", "ekonomi botërore". Meqenëse këto terma kanë një shtrirje të gjerë, studiuesit theksojnë aspekte që janë të rëndësishme nga këndvështrimi i tyre. Në literaturën vendase, mund të dallohen disa qasje.

1. Kuptimi më i zakonshëm i ekonomisë botërore si një grup i ekonomive kombëtare të ndërlidhura nga një sistem i ndarjes ndërkombëtare të punës, marrëdhënieve ekonomike dhe politike.

Në këtë përkufizim, përbërësit kryesorë janë vendet e izoluara në nivel kombëtar, pavarësisht nëse prodhimi i tyre shkon në tregun e brendshëm apo të jashtëm. Me këtë qasje errësohen arsyet që përcaktojnë marrëdhënien, gjendjen dhe perspektivat e zhvillimit të ekonomisë botërore.

Sipas një këndvështrimi tjetër, ekonomia botërore interpretohet si një sistem i marrëdhënieve ekonomike ndërkombëtare, si një lidhje e përgjithshme, universale midis ekonomive kombëtare. Shumë studiues perëndimorë i përmbahen një koncepti të ngjashëm, në veçanti, duke besuar se sistemi ekonomik ndërkombëtar përfshin si marrëdhëniet tregtare ashtu edhe ato financiare, si dhe një shpërndarje të pabarabartë të burimeve kapitale dhe të punës. Në këtë rast, prodhimi, i cili përcakton kryesisht marrëdhëniet ekonomike ndërkombëtare, bie jashtë fushës së shikimit të studiuesve.

Një interpretim më i plotë i ekonomisë botërore e përkufizon atë si një sistem ekonomik global, i vetë-riprodhuar në nivelin e forcave prodhuese, marrëdhënieve të prodhimit dhe aspekteve të caktuara të marrëdhënieve juridike dhe politike, në masën që subjektet ekonomike të përfshira në të kanë një farë pajtueshmërinë në secilin nga tre nivelet e përmendura. Ky përkufizim pasqyron përbërësit kryesorë të ekonomisë, duke përfshirë bazën materiale, zbatimin e formave të ndryshme të pronësisë dhe një procedurë të caktuar për funksionimin e proceseve të riprodhimit.

tregtisë ndërkombëtare- forma kryesore e marrëdhënieve ekonomike ndërkombëtare, pasi përfshin tregtinë jo vetëm të mallrave në kuptimin material të fjalës, por edhe në një shumëllojshmëri të gjerë shërbimesh. Kontradiktat tregtare janë më të mprehta në ekonominë botërore, dhe liberalizimi i marrëdhënieve tregtare është objekt i diskutimeve në një nga organizatat ndërkombëtare më me ndikim - Organizata Botërore e Tregtisë (OBT). Proceset e integrimit rajonal - tendenca kryesore në zhvillimin e ekonomisë moderne botërore - gjithashtu fillojnë me eliminimin e barrierave në tregtinë e ndërsjellë. Shumë ndërmarrje marrin pjesë në tregtinë ndërkombëtare duke importuar materialet e nevojshme dhe eksportuar produkte të gatshme, dhe secili person merr pjesë aktive në tregtinë ndërkombëtare duke blerë mallra të importuara. Në këtë drejtim, tema e punës duket të jetë shumë e rëndësishme.

Tregtia ndërkombëtare është marrëdhënia midis prodhuesve të vendeve të ndryshme, që lind në bazë të ndarjes ndërkombëtare të punës dhe shpreh varësinë e tyre reciproke ekonomike. Të gjitha vendet e botës përfshihen në një mënyrë ose në një tjetër në ndarjen ndërkombëtare të punës, e cila zgjeron dhe forcon lëndët e para dhe bazën e tregut të zhvillimit ekonomik, zvogëlon kostot e prodhimit të mallrave dhe shërbimeve dhe, si rezultat, kontribuon në përshpejtimin e rritjes ekonomike. Tregtia ndërkombëtare, e cila përcakton lëvizjen e të gjitha flukseve të mallrave ndërvendore, po rritet më shpejt se prodhimi. Sipas hulumtimit të Organizatës Botërore të Tregtisë (OBT), për çdo 10% rritje të prodhimit botëror, ka një rritje prej 16% në tregtinë botërore. Kështu, e dyta krijon kushte të favorshme për zhvillimin e të parit. Kur ka ndërprerje në tregti, ngadalësohet edhe zhvillimi i prodhimit.

Tregtia ndërkombëtare zhvillohet sepse u sjell përfitime vendeve pjesëmarrëse në të. Në këtë drejtim, një nga pyetjet kryesore të cilës i përgjigjet teoria e tregtisë ndërkombëtare është ajo që qëndron në themel të këtij përfitimi, ose thënë ndryshe, ajo që përcakton drejtimin e flukseve të tregtisë së jashtme.

Teoria ekonomike tregon se tregtia ndërkombëtare, e cila bazohet në specializim, është në fakt një mjet për të rritur produktivitetin e burimeve të disponueshme në vend dhe, në këtë mënyrë, për të rritur vëllimin e prodhimit kombëtar dhe për të ngritur nivelin e mirëqenies së vendit. .

Themelet e teorisë së tregtisë ndërkombëtare u hodhën nga Adam Smith në fund të shekullit të 18-të. Smith e vërtetoi tezën, sipas së cilës baza për zhvillimin e tregtisë ndërkombëtare është ndryshimi në kostot absolute të prodhimit të mallrave (teoria e avantazheve absolute). Ai theksoi se ato mallra duhet të importohen nga vendi, kostot e prodhimit të të cilave në këtë vend janë absolutisht më të ulëta dhe ato mallra duhet të eksportohen në vend, kostot e prodhimit të të cilave janë më të ulëta në vendet e tjera. A. Smith tregoi kështu se vendet janë të interesuara për zhvillimin e lirë të tregtisë ndërkombëtare, pasi ato mund të përfitojnë prej saj pavarësisht nëse janë eksportues apo importues.

David Ricardo u nis nga fakti se me lirinë e plotë të tregtisë, parimi i avantazhit krahasues funksionon automatikisht dhe në vetvete çon në specializimin optimal. Prandaj, në tregtinë e lirë, specializimi i vendeve duhet të ndjekë kriterin e kursimit të kostos.

Nëse bëhet tregtia ndërkombëtare, atëherë do të jetë më fitimprurëse për secilin nga vendet që të prodhojë atë produkt, kostoja oportune e prodhimit të të cilit, e shprehur në një produkt tjetër, është më e vogël për të sesa në një vend tjetër.

2. Sjellje devijuese

Sjellja devijuese është një akt, veprimtari njerëzore, fenomen shoqëror që nuk korrespondon me normat (stereotipet, modelet) e sjelljes të vendosura në një shoqëri të caktuar.

Devijimi (devijimi) në vetëdijen e sjelljes së njerëzve zakonisht piqet gradualisht. Për më tepër, në sociologji ekziston koncepti i "devijimit parësor" (Lemert, 1951), kur të tjerët mbyllin një sy ndaj devijimeve të caktuara, dhe një person që injoron disa rregulla nuk e konsideron veten shkelës. Devijime të tilla kufizohen me shkelje të vogla ose veprime imorale dhe për momentin mund të mos vërehen (thoni lamtumirë, të injorohen), si p.sh. pirja e alkoolit me njerëz të rastësishëm, duke çuar në shkelje të moralit publik.

Por ekziston një nivel i dytë i sjelljes devijuese (devijimi dytësor), kur një person njihet hapur si shkelës i normave morale ose ligjore nga grupi shoqëror përreth ose organizatat zyrtare, i cili shoqërohet gjithmonë me një reagim të caktuar ndaj veprimeve të tij.

Kur merret parasysh sjelljet devijuese, është e rëndësishme të bëhet dallimi midis formave individuale dhe kolektive të devijimit. Nëse e para i referohet shkeljes së kërkesave të moralit dhe të drejtave nga një person, atëherë në rastin e dytë, sjellja devijuese është një pasqyrim i aktiviteteve të një grupi shoqëror - një bandë kriminale ose një sekt i egër, të cilat krijojnë një lloj të tyre. "kulturë" (subkulturë) dhe përballet hapur me normat e pranuara.

Në të njëjtën kohë, është e pamundur, siç vijon nga një numër studimesh, të konsiderohet çdo devijim si sjellje devijuese. Në këtë rast, të gjitha grupet shoqërore dhe të gjithë njerëzit do të bien nën këtë përkufizim, sepse nuk ka asnjë person dhe grup të vetëm shoqëror në shoqëri që do t'u përgjigjej absolutisht normave dhe rregullave në të gjitha situatat, në të gjitha rastet e jetës.

Le të hedhim një vështrim më të afërt në llojet e sjelljes devijuese:

Sjellja devijuese negative ndahet në imorale (veprimet janë në kundërshtim me normat e moralit të pranuara në shoqëri), delikuente (latinisht - për të kryer sjellje të pahijshme, shkelës), kur veprimet janë në kundërshtim me normat e ligjit, përveç penale, dhe penale, kur shkelen normat e se drejtes penale. Ekzistojnë disa qasje për klasifikimin e sjelljes devijuese. Një nga të parët që propozoi një klasifikim të tillë në vitet '60 të shekullit të njëzetë. Sociologu amerikan G. Becker. Ai i ndau devijimet në parësore dhe dytësore. Devijimet primare - sjellje devijuese e individit, e cila në përgjithësi korrespondon me normat kulturore. Në këtë rast, devijimet janë të parëndësishme dhe nuk shkaktojnë dëme të dukshme për shoqërinë dhe individin, megjithëse mund të jenë të përhapura. Në këtë rast, devijimi mbetet brenda kornizës së rolit social (për shembull, kalimi i rrugës në vendin e gabuar). Devijimet dytësore - shkaktojnë dëme të konsiderueshme në marrëdhëniet shoqërore dhe shoqërinë si sistem dhe për këtë arsye klasifikohen pa mëdyshje si devijime. Një sjellje e tillë kërkon sanksione.

Devijimet dytësore, nga ana tjetër, mund të klasifikohen sipas llojit të normës së shkelur:

a) devijimet që lidhen me shkeljen e normave ligjore, d.m.th. veprat penale. Një vepër penale është një sjellje fajtore e një personi të aftë që është në kundërshtim me sundimin e ligjit dhe sjell përgjegjësi ligjore. Kundërvajtjet ndahen në kundërvajtje (civile, disiplinore, administrative) dhe krime. Një krim është një akt fajtor i rrezikshëm shoqëror (veprim ose mosveprim), i ndaluar me Kodin Penal nën kërcënimin e dënimit. Sjellja delikuente e individëve dhe grupeve nganjëherë quhet "sjellje delikuente".

b) devijimi në sferën e moralit publik:

1. Dehja dhe alkoolizmi. Sipas statistikave, 90% e rasteve të huliganizmit, 90% e përdhunimeve në rrethana rënduese, gati 40% e krimeve të tjera shoqërohen me dehje.

Vrasja, grabitja, grabitja, shkaktimi i lëndimeve të rënda trupore në 70% të rasteve kryhen nga persona në gjendje të dehur; rreth 50% e të gjitha divorceve shoqërohen edhe me dehjen. Sondazhet e mostrës treguan gjithashtu se 99% e burrave dhe 97% e grave pinë alkool në ndërmarrjet e mëdha industriale. Më shpesh, motivi i dehjes është: argëtimi, ndikimi i mjedisit të afërt, respektimi i traditave të pirjes, festimi i përvjetorëve, telashet martesore dhe familjare, telashet në punë.

Dehja është abuzim me alkoolin. Alkoolizmi (sindroma e varësisë nga alkooli) është një sëmundje që zhvillohet si pasojë e dehjes, shfaqet në formën e varësisë mendore dhe fizike nga alkooli dhe çon në degradim të personalitetit. Zhvillimi i alkoolizmit tek adoleshentët lehtësohet nga fillimi i hershëm i alkoolit dhe formimi i "të menduarit alkoolik". Në Tyumen, një studim i kopshteve zbuloi se 30% e vajzave dhe 40% e djemve kishin shijuar tashmë birrën, dhe çdo e pesta vajzë dhe çdo i katërti djalë kishte provuar verë.

Nëse një person vuan nga një formë e olegofrenisë, një sëmundje e lindur fizike ose mendore, atëherë në këtë rast alkooli vepron si një faktor kompensues që supozohet se zbut defektet e personalitetit.

Për të rinjtë, alkooli është një mjet çlirimi dhe tejkalimi i ndrojtjes që vuajnë shumë adoleshentë.

2. Varësia nga droga (greqisht nark - devijim; mani - çmenduri). Varësia nga droga është një problem jashtëzakonisht serioz që është bërë i përhapur në botën moderne. Abuzimi me drogën është karakteristik për ato grupe të shoqërisë që janë në gjendje anomie, d.m.th. individët në këto grupe janë të privuar nga idealet dhe aspiratat shoqërore të rëndësishme, gjë që është veçanërisht karakteristike për adoleshentët. Fenomeni i anomisë zhvillohet në sfondin e dukurive shkatërruese në shoqëri, kur të rinjtë nuk e shohin mjaft qartë vetë skenarin jetësor të formimit dhe zhvillimit të individit. Varësia nga droga konsiderohej për shumë vite si një fenomen që i përkiste ekskluzivisht mënyrës së jetesës perëndimore, por tashmë popullata është shumë më e informuar për pasojat e rrezikshme të përdorimit të drogës. Sipas studimeve sociologjike, motivet kryesore të përdorimit të drogës janë dëshira për kënaqësi, dëshira për të përjetuar emocione, euforia.Përdorimi i drogës tek të rinjtë është shumë shpesh i natyrës grupore. Eksitimi dhe shpirti i lartë që vjen pas marrjes së drogave, shumë prej tyre, nga papërvojë dhe injorancë, gabohen për efektin e dobishëm të kësaj substance në shëndet. Varësia nga droga konsiderohet si abuzim me substancat narkotike, si dhe një sëmundje e shprehur në varësinë mendore dhe fizike nga narkotikët. Abuzimi me substanca - përdorimi i drogave dhe drogave të tjera që nuk janë narkotike, por sjellin dehje.

3. Prostitucioni (lat. - ekspozim publikisht) - hyrja në marrëdhënie seksuale rastësore, jashtëmartesore me pagesë, jo e bazuar në simpati personale. Shumica dërrmuese e ekspertëve besojnë se prostitucioni është i pashmangshëm, pasi nevoja për të riprodhuar është nevoja më e fortë fiziologjike.

Prostitucioni është i njëjti problem social si krimi, alkoolizmi dhe forma të tjera të sjelljes devijuese.

4. Vagrancy - lëvizja sistematike e një personi për një kohë të gjatë nga një lokalitet në tjetrin brenda të njëjtit lokal pa vendbanim të përhershëm me ekzistimin e të ardhurave të pafituara. Grupi i endacakëve dhe lypsarëve të pastrehë është heterogjen në përbërje, karakterizohet nga mungesa e lidhjeve të qëndrueshme, mbështetja reciproke, një shkallë e dobët organizimi, varfëria dhe izolimi social. Përjashtimi nga shoqëria, privimi nga mbështetja e personave pa vendbanim dhe profesion të caktuar i çon ata në një degradim të pakthyeshëm social dhe psikologjik. Kushtet në të cilat janë vendosur paracaktojnë vdekshmërinë e lartë dhe lindjet e ulëta mes tyre. Një tipar i këtij procesi është se një nga burimet e rimbushjes së grupit të njerëzve pa vendbanim dhe profesion fiks janë fëmijët e pastrehë dhe të lënë pas dore, të cilët e gjejnë veten në rrugë për shkak të rënies së normativitetit dhe humbjes së lidhjeve shoqërore dhe aftësitë. Kjo situatë është shqetësuese për faktin se në kushtet e shpopullimit, një pjesë premtuese e popullsisë për nga mosha është e demoralizuar.

5. Lypja ose lypja - lypja sistematike nga të huajt për para dhe vlera të tjera materiale nën çdo pretekst ose pa të (pretekst).

6. Vetëvrasja (vetëvrasja) - privimi i vetëdijshëm dhe vullnetar nga jeta, kur vdekja vepron si qëllim në vetvete, dhe jo mjet për të arritur diçka tjetër përveç vetes. Vetëvrasja është një formë ekstreme e sjelljes devijuese. Shumica e njerëzve që mendojnë për vetëvrasje nuk duan të vdesin. Ata janë të pushtuar nga një ndjenjë dëshpërimi, zemërimi ndaj të tjerëve; ata e bindin veten se problemet e tyre nuk do të zgjidhen kurrë. Ndërsa janë në këtë gjendje, ata mund të bëjnë deklarata të paqarta se kanë ndërmend të bëjnë vetëvrasje. Kjo është një përpjekje për të gjetur ndihmë dhe mbështetje nga të tjerët. I lënë vetëm, një person i tillë mund të bëhet viktimë e veprimeve të tij dhe, përkundrazi, i fokusuar në mjekim, ai e kupton shpejt se vetëvrasja nuk është një rrugëdalje nga kjo situatë.

Duhet theksuar se ky nuk është një klasifikim ideal, sepse, për shembull, shumë vepra mund të klasifikohen edhe si akte imorale (huliganizëm). Prandaj, zbatohet edhe klasifikimi i devijimeve sipas orientimit të synuar: a) devijimet e orientimit mercenar - krim mercenar; b) devijimet e orientimit agresiv - dhuna si mjet për arritjen e ndonjë qëllimi: fitimi, xhelozia; dhuna si qëllim në vetvete: huliganizmi; c) devijimet e tipit social pasiv: tërheqja nga jeta publike (dehja, alkoolizmi, droga, vetëvrasja).

Rregulli i Artë i Moralit

Për të treguar më thellë marrëdhënien e moralit me kulturën e njerëzimit, në këtë pjesë do të flitet për rregullin e artë të moralit.

Në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. lindi i ashtuquajturi rregull i artë i moralit. Ajo shënoi një kthesë të rëndësishme në zhvillimin shpirtëror të njeriut. Kuptimi i këtij rregulli është që çdo person, duke marrë parasysh veprimet e tij, të mos kryejë veprime të tilla që janë të padëshirueshme në raport me veten e tij. Le të themi nëse ai nuk dëshiron të vritet, ai nuk vret veten. Për të kontrolluar nëse një normë morale është e mirë, ajo duhet së pari të testohet tek vetja. Cfare nuk te pelqen

në një person tjetër, mos e bëni vetë. Trajtojini njerëzit ashtu siç dëshironi që ata t'ju trajtojnë ju.

Është shumë kurioze që rregulli i artë (siç quhej në shekullin e 18-të) lindi njëkohësisht dhe në mënyrë të pavarur në kultura të ndryshme. Duke u bërë një normë e njohur, rregulli i artë hyri jo vetëm në jetën dhe kulturën e përditshme, por më vonë edhe në filozofi, në vetëdijen publike në tërësi. Në fund të fundit, koncepti i marrëdhënies midis normave morale dhe normave juridike rrjedh nga rregulli i artë.

Marrëdhënia midis moralit dhe ligjit

Për të ekzistuar në botën shoqërore, një person ka nevojë për komunikim dhe bashkëpunim me njerëzit e tjerë. Por thelbësore për zbatimin e veprimit të përbashkët dhe të qëllimshëm duhet të jetë një situatë e tillë në të cilën njerëzit kanë një ide të përbashkët se si duhet të veprojnë, në cilin drejtim t'i drejtojnë përpjekjet e tyre. Në mungesë të një vizioni të tillë, veprimi i bashkërenduar nuk mund të arrihet. Kështu, një person, si një qenie shoqërore, duhet të krijojë shumë modele të pranuara përgjithësisht të sjelljes në mënyrë që të ekzistojë me sukses në shoqëri, duke ndërvepruar me individë të tjerë. Modele të tilla të sjelljes së njerëzve në shoqëri, duke e rregulluar këtë sjellje në një drejtim të caktuar, quhen norma kulturore. Në shfaqjen e kësaj të fundit, një rol të rëndësishëm luajnë momentet tradicionale, madje edhe ato nënndërgjegjeshëm. Zakonet dhe metodat kanë evoluar gjatë mijëra viteve dhe kanë kaluar brez pas brezi. Në një formë të rishikuar, normat kulturore mishërohen në ideologji, mësime etike dhe koncepte fetare.

Pra, normat e moralit lindin në vetë praktikën e komunikimit masiv të ndërsjellë midis njerëzve. Normat morale rriten çdo ditë nga forca e zakonit, opinionit publik, vlerësimeve të njerëzve të dashur. Tashmë një fëmijë i vogël, me reagimin e anëtarëve të rritur të familjes, përcakton kufijtë e asaj që është "e mundur" dhe çfarë është "e pamundur". Një rol të madh në formimin e normave kulturore karakteristike të një shoqërie të caktuar luhet nga miratimi dhe dënimi i shprehur nga të tjerët, fuqia e shembujve personal dhe kolektivë dhe modeleve ilustruese të sjelljes (të përshkruara në formë verbale dhe në formën e modeleve. Normativiteti i kulturës ruhet në rrjedhën e marrëdhënieve ndërpersonale, masive të njerëzve dhe si rezultat i funksionimit të institucioneve të ndryshme shoqërore. Sistemi arsimor luan një rol të madh në transferimin e përvojës shpirtërore nga brezi në brez. Një individ që hyn në jetë fiton jo vetëm njohuri, por edhe parime, norma të sjelljes dhe perceptimit, të kuptuarit dhe qëndrimit ndaj realitetit përreth.

Normat e kulturës janë të ndryshueshme, vetë kultura është e hapur. Ai pasqyron transformimet që pëson shoqëria me aktivitetet e përbashkëta të njerëzve. Si rezultat, disa norma pushojnë së përmbushur nevojat e anëtarëve të shoqërisë, bëhen të papërshtatshme ose të padobishme. Për më tepër, normat e vjetruara shërbejnë si frenim për zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve njerëzore, sinonim i rutinës dhe ngurtësisë. Nëse norma të tilla shfaqen në një shoqëri ose në ndonjë grup, njerëzit përpiqen t'i ndryshojnë ato për t'i përshtatur me kushtet e ndryshuara të jetës. Transformimi i normave kulturore ndodh në mënyra të ndryshme. Nëse disa prej tyre (për shembull, normat e mirësjelljes, sjellja e përditshme) mund të transformohen relativisht lehtë, atëherë normat që drejtojnë sferat më domethënëse të veprimtarisë njerëzore për shoqërinë (për shembull, ligjet shtetërore, traditat fetare, etj.) janë jashtëzakonisht vështirë të ndryshohet dhe pranimi i tyre në një formë të modifikuar nga anëtarët e shoqërisë mund të jetë jashtëzakonisht i dhimbshëm.

Grupe të ndryshme shoqërore dhe shoqëria në tërësi po formojnë gradualisht një grup modelesh sjelljeje "të zbatueshme" që u mundësojnë anëtarëve të tyre të ndërveprojnë në mënyrën më të mirë të mundshme si me mjedisin ashtu edhe me njëri-tjetrin. Ka mijëra modele të pranuara përgjithësisht të sjelljes. Çdo herë, nga një numër i madh opsionesh për sjellje të mundshme, zgjidhen ato më "të zbatueshme" dhe të përshtatshme. Përmes provave dhe gabimeve, si rezultat i ndikimit të grupeve të tjera dhe realitetit përreth, komuniteti shoqëror zgjedh një ose më shumë opsione sjelljeje, i përsërit, i konsolidon dhe i pranon për të përmbushur nevojat individuale në jetën e përditshme. Bazuar në përvojën e suksesshme, sjellje të tilla bëhen mënyra e jetesës së njerëzve, kultura e përditshme, e përditshme apo zakonet. Kështu, zakonet janë thjesht mënyra të zakonshme, normale, më të përshtatshme dhe mjaft të përhapura të aktivitetit në grup.

Mund të dallohen dy lloje zakonesh: modelet e sjelljes që ndiqen si shembull i sjelljes së mirë dhe mirësjelljes, dhe modelet e sjelljes që duhet të ndjekim, sepse konsiderohen thelbësore për mirëqenien e grupit ose shoqërisë dhe shkelja e tyre është shumë. të padëshirueshme. Idetë e tilla për atë që duhet dhe nuk duhet bërë, të cilat lidhen me mënyra të caktuara shoqërore të ekzistencës së individëve, quhen standarde morale ose zakone. Prandaj, normat morale janë ide rreth sjelljes së drejtë dhe të gabuar që kërkojnë kryerjen e veprimeve të caktuara dhe ndalojnë të tjerat. Njerëzit në grupet sociale përpiqen të realizojnë nevojat e tyre së bashku dhe kërkojnë mënyra të ndryshme për ta bërë këtë. Në rrjedhën e praktikës shoqërore, ata gjejnë modele të ndryshme të pranueshme, modele sjelljeje, të cilat gradualisht, përmes përsëritjes dhe vlerësimit, kthehen në zakone dhe zakone të standardizuara. Pas ca kohësh, këto modele dhe modele sjelljeje mbështeten nga opinioni publik, pranohen dhe legjitimohen. Mbi këtë bazë, po zhvillohet një sistem sanksionesh. Procesi i përcaktimit dhe fiksimit të normave, rregullave, statuseve dhe roleve shoqërore, duke i futur ato në një sistem që është në gjendje të veprojë në drejtim të plotësimit të ndonjë nevoje shoqërore, quhet institucionalizim. Pa institucionalizim, pa institucione sociale, nuk mund të ekzistojë një shoqëri moderne. Kështu, institucionet janë simbole të rendit dhe organizimit në shoqëri.

Ndërsa normat morale bazohen kryesisht në ndalesat dhe lejet morale, ka një tendencë të fortë për t'i kombinuar dhe riorganizuar ato në ligje. Njerëzit u binden standardeve morale automatikisht ose duke besuar se po bëjnë gjënë e duhur. Me këtë formë nënshtrimi, disa tundohen të shkelin standardet morale. Individë të tillë mund t'u nënshtrohen normave ekzistuese nga kërcënimi i dënimit ligjor. Për rrjedhojë, ligji përforcohet dhe zyrtarizohet norma morale që kërkojnë zbatim të rreptë. Zbatimi i normave të përfshira në ligje sigurohet nga institucionet e krijuara posaçërisht për këtë qëllim (policia, gjykata, etj.)