Niçe është filozof apo shkrimtar. Filozofia në një gjuhë të arritshme: filozofia e Niçes

Friedrich Wilhelm Nietzsche (gjermanisht Friedrich Wilhelm Nietzsche). Lindur më 15 tetor 1844 në Röcken, Konfederata Gjermane - vdiq më 25 gusht 1900 në Weimar, Perandoria Gjermane. Mendimtari gjerman, filologu klasik, kompozitori, poeti, krijuesi i një doktrine filozofike origjinale, e cila është në mënyrë thelbësore jo-akademike në natyrë dhe, pjesërisht, pra, është e përhapur, duke u shtrirë shumë përtej komunitetit shkencor dhe filozofik.

Koncepti themelor i Niçes përfshin kritere të veçanta për vlerësimin e realitetit, të cilat hedhin dyshime mbi parimet themelore të formave ekzistuese të moralit, fesë, kulturës dhe marrëdhënieve socio-politike dhe, më pas, të pasqyruara në filozofinë e jetës. Në një mënyrë aforistike, shumica e veprave të Niçes sfidojnë interpretimin e drejtpërdrejtë dhe shkaktojnë shumë polemika.

Sipas Bibliotekës së Kongresit, Niçe është një nga dhjetë personalitetet më të studiuara në histori.

Nietzsche zakonisht renditet në mesin e filozofëve të Gjermanisë. Në kohën e lindjes së tij, shteti modern i bashkuar kombëtar i quajtur Gjermani ende nuk ekzistonte, por ekzistonte një bashkim i shteteve gjermane, dhe Niçe ishte shtetas i njërit prej tyre, në atë kohë Prusia. Kur Niçe u bë profesor në Universitetin e Bazelit, ai bëri kërkesë për heqjen e shtetësisë Prusiane. Përgjigja zyrtare që konfirmon heqjen e shtetësisë erdhi në formën e një dokumenti të datës 17 Prill 1869. Deri në fund të jetës së tij, Niçe mbeti zyrtarisht pa shtetësi.

Sipas besimit popullor, paraardhësit e Niçes ishin polakë. Deri në fund të jetës së tij, vetë Niçe e konfirmoi këtë fakt. Në 1888 ai shkroi: "Paraardhësit e mi ishin fisnikë polakë (Nitskie)"... Në një nga deklaratat e tij, Niçe është edhe më pohues në lidhje me origjinën e tij polake: "Unë jam një fisnik i racës së pastër polake, pa asnjë pikë gjaku të papastër, natyrisht, pa gjak gjerman". Në një rast tjetër, Niçe deklaroi: "Gjermania është një komb i madh vetëm sepse kaq shumë gjak polak rrjedh në venat e popullit të saj ... Unë jam krenar për origjinën time polake."... Në një nga letrat e tij, ai dëshmon: "Unë u rrita për t'ia atribuar origjinën e gjakut dhe emrit tim fisnikëve polakë, të cilët quheshin Nytsky, dhe të cilët lanë shtëpinë dhe titullin e tyre rreth njëqind vjet më parë, duke u dhënë si rezultat i një presioni të padurueshëm - ata ishin protestantë".... Niçe besonte se mbiemri i tij mund të gjermanizohej.

Shumica e studiuesve kundërshtojnë mendimin e Niçes për origjinën e familjes së tij. Hans von Müller përgënjeshtroi prejardhjen e paraqitur nga motra e Niçes në favor të një origjine fisnike polake. Max Ohler, kurator i arkivave të Niçes në Weimar, argumentoi se të gjithë paraardhësit e Niçes kishin emra gjermanë, madje edhe familjet e grave të tyre. Ohler argumenton se Nietzsche rrjedh nga një radhë e gjatë e klerikëve gjermanë Lutheran në të dy anët e familjes së tij dhe studiuesit modernë i konsiderojnë pretendimet e Niçes për prejardhjen polake si "trillime të pastra". Colley dhe Montinari, redaktorë të koleksionit të letrave të Niçes, i karakterizojnë pretendimet e Niçes si "të pabazuara" dhe "mendime të gabuara". Mbiemri Nietzsche në vetvete nuk është polak, por është i zakonshëm në të gjithë Gjermaninë qendrore në këtë dhe format e ngjashme, të tilla si Nitsche dhe Nitzke. Mbiemri vjen nga emri Nikolai, shkurt Nick, nën ndikimin e emrit sllav Nits së pari mori formën Nitsche, dhe më pas Nietzsche.

Nuk dihet pse Niçe donte të renditej në mesin e familjes fisnike polake... Sipas biografit RJ Hollingdale, pretendimet e Niçes për prejardhjen polake mund të kenë qenë pjesë e "fushatës së tij kundër Gjermanisë".

Nietzsche studioi muzikë nga mosha 6 vjeç, kur nëna e tij i dha një piano të madhe, dhe në moshën 10 vjeç ai tashmë u përpoq të kompozonte. Ai vazhdoi të studionte muzikë gjatë shkollës dhe studentëve të tij. Ndikimet kryesore në zhvillimin e hershëm muzikor të Niçes ishin klasikët dhe romantizmi vjenez (Beethoven, Schumann, etj.).

Niçe shkroi shumë në vitet 1862-1865 - pjesë pianoje, tekste vokale. Gjatë kësaj kohe ai punoi, në veçanti, për poezinë simfonike "Ermanarich" (1862), e cila ishte përfunduar vetëm pjesërisht, në formën e një fantazie pianoje. Ndër këngët e kompozuara nga Niçe gjatë këtyre viteve: "Bashkim" për fjalët e poezisë me të njëjtin emër nga Aleksandër Pushkin; katër këngë në vargje nga S. Petofi; "Nga Kohët e Rinisë" në vargjet e F. Rückert dhe "Rryma po rrjedh" në vargjet e K. Groth; "Stuhia", "Më mirë dhe më mirë" dhe "Një fëmijë para një qiri të shuar" në vargje nga A. von Chamisso.

Punimet e mëvonshme të Nietzsche përfshijnë Jehonat e Natës së Vitit të Ri (shkruar fillimisht për violinë dhe piano, rishikuar për duet piano, 1871) dhe Manfred. Meditim ”(duet piano, 1872). E para nga këto vepra u kritikua nga R. Wagner dhe e dyta nga Hans von Bülow. I shtypur nga autoriteti i von Bülow, pas kësaj Nietzsche praktikisht ndaloi së bëri muzikë. Vepra e tij e fundit ishte "Hymn to Friendship" (1874), të cilën shumë më vonë, në 1882, ai ripunoi në një këngë për zë dhe piano, duke marrë hua një poezi nga shoku i tij i ri Lou Andreas von Salome "Hymn to Life" (dhe disa vjet më vonë Peter Gast shkroi aranzhim për kor dhe orkestër).

Në tetor 1862, Niçe shkoi në Universitetin e Bonit, ku filloi të studionte teologji dhe filologji. Ai shpejt u zhgënjye nga jeta studentore dhe, duke u përpjekur të ndikonte te shokët e tij, doli të ishte i pakuptueshëm dhe i refuzuar prej tyre. Kjo ishte një nga arsyet e lëvizjes së tij të afërt në Universitetin e Leipzigut pas mentorit të tij, Profesor Friedrich Richl. Sidoqoftë, në vendin e ri, mësimi i filologjisë nuk i solli Niçes kënaqësi, edhe përkundër suksesit të tij të shkëlqyeshëm në këtë çështje: tashmë në moshën 24 vjeç, ndërsa ishte ende student, ai u ftua në postin e profesorit të filologjisë klasike në Universitetin e Bazelit - një rast i paparë në historinë e universiteteve evropiane ...

Niçe nuk ishte në gjendje të merrte pjesë në Luftën Franko-Prusiane të vitit 1870: në fillim të karrierës së tij profesore, ai në mënyrë demonstrative hoqi dorë nga shtetësia Prusiane dhe autoritetet e Zvicrës neutrale e ndaluan atë të merrte pjesë drejtpërdrejt në beteja, duke lejuar vetëm shërbimin si të rregullt. Duke shoqëruar vagonin me të plagosurin, ai u sëmur me dizenteri dhe difteri.

Më 8 nëntor 1868, Niçe u takua me Richard Wagner. Ai ndryshonte shumë nga mjedisi filologjik që ishte tashmë i njohur për Niçen dhe i bëri një përshtypje jashtëzakonisht të fortë filozofit. Ata u bashkuan nga uniteti shpirtëror: nga pasioni i ndërsjellë për artin e grekëve të lashtë dhe dashuria për veprën e Schopenhauerit tek aspiratat e rindërtimit të botës dhe ringjalljes së shpirtit të kombit.

Në maj 1869 ai vizitoi Wagner në Triebschen, praktikisht duke u bërë një anëtar i familjes. Sidoqoftë, miqësia e tyre nuk zgjati shumë: vetëm rreth tre vjet deri në 1872, kur Wagner u transferua në Bayreuth dhe marrëdhënia e tyre filloi të ftohej. Niçe nuk mund të pranonte ndryshimet që kishin lindur tek ai, të cilat u shprehën, sipas mendimit të tij, në tradhti ndaj idealeve të tyre të përbashkëta, duke kënaqur interesat e publikut, në fund të fundit, në adoptimin e krishterimit. Ndarja e fundit u shënua nga vlerësimi publik i Wagner për librin e Niçes Njerëzor, Të Gjitha Shumë Njerëzor si "dëshmi e trishtueshme e sëmundjes" nga autori i saj.

Ndryshimi në qëndrimin e Nietzsche ndaj Wagner u shënua nga libri "Casus Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, ku autori shpreh simpatinë e tij për veprën e Bizet.

Niçe nuk ishte kurrë mirë me shëndet. Tashmë nga mosha 18 vjeç ai filloi të përjetonte dhimbje koke të forta, dhe në moshën 30 vjeç ai përjetoi një përkeqësim të mprehtë të shëndetit. Ai ishte pothuajse i verbër, kishte dhimbje koke të padurueshme, të cilat i trajtonte me opiume dhe probleme me stomakun. Më 2 maj 1879, ai la mësimin në universitet, duke marrë një pension me një pagë vjetore prej 3000 frangash. Jeta e tij e mëvonshme u bë një luftë me sëmundjen, përkundër së cilës ai shkroi veprat e tij. "Agimi i Mëngjesit" u botua në korrik 1881, me të filloi një etapë e re në veprën e Niçes - faza e veprës më të frytshme dhe idetë domethënëse.

Në fund të vitit 1882, Niçe udhëtoi për në Romë, ku u takua me Lou Salome, i cili la një shenjë të rëndësishme në jetën e tij. Që në sekondat e para Nietzsche u magjeps nga mendja e saj fleksibile dhe hijeshia e saj e pabesueshme. Ai gjeti tek ajo një dëgjues të ndjeshëm, ajo, nga ana tjetër, u trondit nga zjarri i mendimeve të tij. Ai e propozoi atë, por ajo nuk pranoi, duke i ofruar miqësinë e saj në këmbim. Pas një kohe, së bashku me mikun e tyre të përbashkët Paul Reeux, ata organizojnë një lloj bashkimi, duke jetuar nën një çati dhe duke diskutuar idetë e përparuara të filozofëve. Por pas disa vitesh ai ishte i destinuar të shpërbëhej: Elizabeta, motra e Niçes, ishte e pakënaqur me ndikimin e Lou tek vëllai i saj dhe e zgjidhi këtë problem në mënyrën e saj duke shkruar atë letër të vrazhdë. Si rezultat i grindjes që pasoi, Niçe dhe Salome u ndanë përgjithmonë.

Së shpejti Niçe do të shkruajë pjesën e parë të veprës së tij kryesore "Kështu foli Zarathustra", në të cilën supozohet ndikimi i Lou dhe "miqësisë ideale" të saj. Në prill 1884, pjesët e dyta dhe të treta të librit u botuan në të njëjtën kohë, dhe në 1885 Niçe botoi pjesën e katërt dhe të fundit të librit me paratë e tij në një shumë prej vetëm 40 kopjesh dhe shpërndau disa prej tyre midis miqve të tij të ngushtë, përfshirë Helene von Druskovitz.

Faza e fundit e veprës së Niçes është në të njëjtën kohë faza e shkrimit të veprave që tërheqin një vijë nën filozofinë e tij, dhe e keqkuptimit, si nga ana e publikut të gjerë dhe miqve të ngushtë. Popullariteti i erdhi vetëm në fund të viteve 1880.

Duke qenë një filolog nga arsimi, Niçe i kushtoi vëmendje të madhe stilit të të shkruarit dhe prezantimit të filozofisë së tij, duke i dhënë vetes famën e një stilisti të shquar. Filozofia e Niçes nuk është e organizuar në një sistem, vullneti për të cilin ai konsideroi mungesë ndershmërie. Forma më domethënëse e filozofisë së tij janë aforizmat që shprehin lëvizjen e ngulitur të shtetit dhe mendimit të autorit, të cilat janë në shndërrim të përjetshëm. Arsyet për këtë stil nuk janë identifikuar qartë. Nga njëra anë, një prezantim i tillë lidhet me dëshirën e Niçes për të kaluar një pjesë të gjatë të kohës në shëtitje, gjë që e bëri të pamundur për të që të merrte shënime të vazhdueshme të mendimeve. Nga ana tjetër, sëmundja e filozofit imponoi kufizimet e veta, të cilat nuk lejonin shikimin e fletëve të bardha të letrës për një kohë të gjatë pa një sy të mprehtë. Sidoqoftë, natyra aforistike e letrës duhet t'i atribuohet (në frymën e filozofisë së vetë Niçes me amor fatin e saj të nxitur, ndryshe dashuria për fatin) zgjedhjes së vetëdijshme të filozofit, duke e konsideruar atë rezultat të zhvillimit të besimeve të tij.

Një aforizëm si koment i tij shpaloset vetëm kur lexuesi përfshihet në një rindërtim të vazhdueshëm të kuptimit që shkon shumë përtej kontekstit të një aforizmi të vetëm. Kjo lëvizje e kuptimit nuk mund të mbarojë kurrë, duke riprodhuar në mënyrë më adekuate përvojën e jetës. Jeta, kaq e hapur në mendime, rezulton të provohet nga vetë fakti i leximit të një aforizmi, të paargumentuar së jashtmi.

Në filozofinë e tij, Niçe zhvilloi një qëndrim të ri ndaj realitetit, të mbështetur në metafizikën e "të qenit, të bëhesh", dhe jo e dhënë dhe e pandryshueshme. Brenda kornizës së një këndvështrimi të tillë, e vërteta si korrespondencë e idesë me realitetin nuk mund të konsiderohet më themeli ontologjik i botës, por bëhet vetëm një vlerë private. Vlerat që dalin në pah në përgjithësi gjykohen nga rëndësia e tyre për qëllimet e jetës: të shëndetshmit lavdërojnë dhe forcojnë jetën, ndërsa dekadenti përfaqëson sëmundjen dhe prishjen. Çdo shenjë është tashmë një shenjë e pafuqisë dhe varfërimit të jetës, e cila në plotësinë e saj është gjithmonë një ngjarje. Zbulimi i kuptimit prapa simptomës zbulon burimin e rënies. Nga kjo pozitë, Niçe përpiqet të rivlerësojë vlerat që ende merren si jo-kritike si të mirëqena.

Niçe e pa burimin e kulturës së shëndetshme në dikotominë e dy parimeve: Dionisiane dhe Apolloniane. E para personifikon pasionin e shfrenuar, fatal, dehës të jetës që vjen nga thellësia e natyrës, duke e kthyer një person për të drejtuar harmoninë botërore dhe unitetin e gjithçkaje me gjithçka; i dyti, Apollonian, e mbështjell jetën me "pamjen e bukur të botëve të ëndrrave", duke lejuar që dikush ta durojë atë. Duke kapërcyer reciprokisht njëri-tjetrin, Dionisian dhe Apollonian zhvillohen në një raport të rreptë. Brenda kornizës së artit, përplasja e këtyre parimeve çon në lindjen e tragjedisë. Duke vëzhguar zhvillimin e kulturës së Greqisë Antike, Niçe tërhoqi vëmendjen për figurën. Ai pohoi mundësinë e kuptimit dhe madje të korrigjimit të jetës përmes diktaturës së arsyes. Kështu, Dionisi u dëbua nga kultura dhe Apollo u degjenerua në skematizëm logjik. Një paragjykim i plotë i dhunshëm është burimi i krizës së kulturës moderne Niçe, e cila rezultoi e përgjakur dhe e lirë, në veçanti, e miteve.

Një nga simbolet më goditës të kapur dhe konsideruar nga filozofia e Niçes ishte i ashtuquajturi vdekja e zotit... Ajo shënon humbjen e besimit në bazat e mbindjeshme të orientimeve të vlerës, d.m.th. nihilizmi i manifestuar në filozofinë dhe kulturën e Evropës Perëndimore. Ky proces, sipas Niçes, vjen nga vetë fryma e mësimdhënies së krishterë, e cila i jep përparësi botës tjetër, dhe për këtë arsye është e pashëndetshme.

Simboli i filozofisë së Niçes është mbinjeriu... Sipas tij, mbinjeriu është ai që duhet të arrihet, ndërsa njeriu është ura midis kafshës dhe mbinjeriut. Një supermen duhet të shikojë një person në të njëjtën mënyrë si një person një kafshë, domethënë, me përbuzje.

Aktiviteti krijues i Niçes u ndërpre në fillim të vitit 1889 për shkak të një mjegulle të mendjes së tij. Kjo ndodhi pas një konfiskimi, kur, përpara Niçes, pronari rrahu kalin. Ekzistojnë disa versione që shpjegojnë shkakun e sëmundjes. Midis tyre janë trashëgimia e keqe (babai i Niçes vuante nga sëmundje mendore në fund të jetës së tij); sëmundje e mundshme me neurosifilis, e cila provokoi çmenduri. Shpejt filozofi u shtrua në spitalin psikiatrik të Bazelit nga shoku i tij, profesori i teologjisë, Frans Overback, ku qëndroi deri në mars 1890, kur nëna e Niçes e çoi në shtëpinë e saj në Naumburg.

Pas vdekjes së nënës së tij, Frederick nuk mund të lëvizë e as të flasë: ai goditet nga një goditje apoplektike. Pra, sëmundja nuk u tërhoq nga filozofi një hap të vetëm deri në vdekjen e tij: deri më 25 gusht 1900. Ai u varros në një kishë të vjetër Rekken që daton nga gjysma e parë e shekullit të 12-të. Familja e tij pushon pranë tij.

Punimet kryesore të Niçes:

Lindja e Tragjedisë, ose Helenizmit dhe Pesimizmit (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Reflektime të Parakohshme (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"David Strauss si Rrëfyes dhe Shkrimtar" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"Për përfitimet dhe dëmet e historisë për jetën" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer si edukator" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner në Bayreuth" (1876)
“Njeri, shumë njerëzor. Një libër për mendjet e lira ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Me dy shtesa: "Mendime dhe thënie të përziera" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
The Wanderer and His Shadow (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Agimi i Mëngjesit, ose mendimet e paragjykimit moral (Morgenröte, 1881)
Shkenca Gay (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
“Kështu foli Zarathustra. Një libër për të gjithë dhe për askënd "(Gjithashtu sprach Zarathustra, 1883-1887)
“Në anën tjetër të së mirës dhe së keqes. Parathënie e filozofisë së së ardhmes "(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
“Drejt një gjenealogjie të moralit. Përbërja polemike "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
"Muzgu i idhujve, ose si filozofon me një çekiç" (Götzen-Dämmerung, 1888), i njohur gjithashtu si "Rënia e idhujve, ose si mund të filozofoni me një çekiç"
"Antikrishti. Damn to Christianity ”(Der Antikrishti, 1888)
Ecce Homo. Si bëhen ata vetë ”(Ecce Homo, 1888)
Vullneti për pushtet (Der Wille zur Macht, 1886-1888, botimi i parë 1901, botimi i dytë 1906), një libër i përpiluar nga shënimet e Niçes nga redaktorët E. Förster-Nietzsche dhe P. Gast. Siç e dëshmoi M. Montinari, megjithëse Niçe planifikonte të shkruante librin Vullneti për Fuqinë. Përvoja e rivlerësimit të të gjitha vlerave "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), e cila përmendet në fund të veprës" Drejt një gjenealogjie të moralit ", por e braktisi këtë ide, ndërsa draftet shërbyen si material për librat" Twilight of Idols "dhe" Antikrish " (të dyja të shkruara në 1888).

Idetë kryesore të F. Nietzsche, themeluesit të filozofisë së jetës, janë përmbledhur në këtë artikull.

Idetë themelore të Niçes

(1844-1900) është një filozof evropian. Emri i mendimtarit është i njohur për të gjithë. Botëkuptimi i tij u zhvillua nën ndikimin e shkrimeve të Schopenhauer dhe teorisë së Darvinit. Friedrich Nietzsche themeloi filozofinë e jetës, duke shpallur vlerën e realitetit që duhet kuptuar.

Niçe përshkroi idetë kryesore në punime:

• Vdekja e zotit
• Vullneti për pushtet
• Ndryshimi i pamjes botërore
• Nihilizëm
• Supermen

Le të shqyrtojmë idetë më të zakonshme të mendimtarit të madh.

• Vullneti për pushtet

Niçe u përpoq për dominim dhe pushtet. Ky është qëllimi i tij kryesor në jetë dhe kuptimi i ekzistencës. Për filozofin, vullneti përfaqëson bazën e botës, e përbërë nga shumë aksidente dhe e mbushur me çrregullime dhe kaos. Vullneti për pushtet e çoi Niçen në idenë e krijimit të një “mbinjeriu”.

• Filozofia e jetës

Jeta, sipas filozofit, është një realitet unik dhe i veçantë për secilin person. Ajo kritikon ashpër mësimet dhe shprehjet që kanë të bëjnë me mendimet si një tregues i ekzistencës njerëzore. Gjithashtu, jeta nuk duhet të identifikohet me konceptin e arsyes. Niçe beson se jeta është një luftë e vazhdueshme, cilësia kryesore e së cilës është vullneti.

• Supermen

Filozofia e Niçes, idetë kryesore prekën edhe mendimet për personin ideal. Ai shkatërron të gjitha rregullat, idetë dhe normat e përshkruara nga njerëzit. Niçe na kujton se e gjithë kjo është një trillim që krishterimi na ka imponuar. Nga rruga, filozofi e shikonte krishterimin si një mjet për t'u imponuar njerëzve cilësitë që krijojnë të menduarit skllav, i bëjnë të dobëtit nga personalitete të forta. Në të njëjtën kohë, feja idealizon gjithashtu një person të dobët.

• Qenie e vërtetë

Niçe hedh dritë mbi problemet e qenies. Filozofi është i sigurt se është e pamundur të kundërshtosh empiriken dhe të vërtetën. Mohimi i realitetit kontribuon në mohimin e dekadencës dhe jetës njerëzore. Mendimtari është i sigurt se qenia absolute nuk ekziston. Ka vetëm një cikël të jetës, në të cilin diçka që ka ndodhur dikur po përsëritet vazhdimisht.

Përveç kësaj, Friedrich Nietzsche kritikon fenë, moralin, shkencën, arsyen. Ai është i sigurt se shumica e njerëzve në planet janë personalitete të paarsyeshme, të mjerueshme dhe inferiore. Mënyra e vetme për t'i kontrolluar ato është përmes veprimit ushtarak.

Mendimtari është gjithashtu agresiv ndaj grave. Ai i identifikoi ata me lopë, mace dhe zogj. Roli i vetëm i një gruaje është të frymëzojë një burrë, dhe ai, nga ana tjetër, duhet ta mbajë atë të rreptë dhe të zbatojë ndëshkimin fizik.

Shpresojmë që nga ky artikull të keni mësuar cilat janë idetë kryesore të Niçes.

Friedrich Nietzsche është një filozof dhe shkrimtar i madh gjerman. Jeta e tij e jashtme është shumë e dobët në ngjarje, ndërsa ajo e brendshme paraqet një dramë të mahnitshme shpirtërore, të treguar me një lirizëm prekës. E gjithë trashëgimia e pasur letrare e Niçes mund të konsiderohet si një autobiografi e trilluar. Sidoqoftë, këtu duhet një kujdes i madh kritik. Paradokset individuale të Friedrich Nietzsche, të rrëmbyer nga konteksti i përgjithshëm i botëkuptimit të tij dhe të shkëputur nga toka lirike dhe psikologjike që i ushqente, shërbyen si një burim i konsiderueshëm tundimi dhe sikleti për njerëzit e papërgatitur. Kuptimi i vërtetë i filozofisë së Niçes do të bëhet i qartë vetëm për ata që ndjekin me durim të gjitha hapat e rritjes së tij të çuditshme dhe të dhimbshme shpirtërore.

Friedrich Nietzsche. Foto e realizuar në Bazel afërsisht. 1875 g

Friedrich Nietzsche lindi më 15 tetor 1844 në fshatin e varfër Röcken në kufirin e Prusisë dhe Saksonisë dhe ishte djali i një pastori Lutheran. Babai i tij vdiq në rininë e tij nga një sëmundje e rëndë mendore kur Niçe ishte fëmijë. Në adoleshencë dhe në rininë e hershme, Niçe u përgatit me dëshirë për gradën baritore. Ai mori arsimin e mesëm në shkollën e famshme Naumburg Pforte, ku vendosi për 14 vjet. Nietzsche ishte një student i mirë dhe nuk mbijetoi në stolin e gjimnazit asnjë shqetësim dhe dyshim filozofik. Ai kishte një dashuri të butë për familjen e tij dhe gjithnjë priste me padurim të skajshëm mundësinë e pushimeve. Në 1862, Frederick hyri në Universitetin e Bonit dhe menjëherë u specializua në filologjinë klasike. Si një fillestar, ai bëri një përpjekje të pasuksesshme për t'u predikuar studentëve përmirësimin dhe pastrimin e jetës tradicionale të korporatave, dhe pas kësaj ai gjithnjë mbajti larg nga masat e shokëve. Pak më vonë, Niçe u transferua në Universitetin e Leipzigut, ku së shpejti filloi të ndihej më rehat.

Në Leipzig, mes studimeve të zellshme, por larg inspirimit në gjuhët antike, ai aksidentalisht lexoi librin e Schopenhauerit Bota si Vullneti dhe Përfaqësimi, dhe kjo shans për një kohë të gjatë paracaktoi drejtimin kryesor të interesave të tij intelektuale. Schopenhauer u bë dashuria e parë filozofike e Niçes, i cili ishte i kënaqur me gatishmërinë e tij të vazhdueshme për të shkuar kundër të gjitha tendencave zyrtare dhe pa u treguar frikë bashkëkohësve të tij të vërtetën më të hidhur. Niçe filloi të vlerësonte shumë kuptimin depërtues të Schopenhauer-it për tragjedinë historike botërore dhe heroizmin e palëkundur të pyetjes së mendimit.

Puna filologjike e studentit Nietzsche tërhoqi vëmendjen e studiuesve të huaj dhe në 1868, para se të merrte një diplomë universiteti, Universiteti i Bazelit i ofroi atij një profesor në departamentin e letërsisë Greke. Me insistimin e mësuesit të tij, shkencëtarit të njohur Richl, Niçe e pranoi këtë ftesë. Pas kësaj provimi i doktoratës ishte vetëm një formalitet i këndshëm për të. Pasi u vendos në Bazel, Niçe shpejt, për gëzimin e tij të gjallë, u takua dhe u bë afër kompozitorit të famshëm Richard Wagner, dhe kjo miqësi shënoi një hap shumë të rëndësishëm në evolucionin shpirtëror të Friedrich Nietzsche. "Në gjithçka që ekziston, Wagner vuri re një jetë të vetme botërore - ai thotë gjithçka dhe asgjë nuk është memece", - kështu e karakterizon Nietzsche meritën filozofike të frymëzuesit të tij të ri.

Friedrich Nietzsche. Vizatim nga H. Olde, 1899

Niçe, i cili kishte qenë në 10 vitet e fundit të jetës së tij në çmenduri paralitike, vdiq më 25 gusht 1900 në Weimar. Motra e tij Elisabeth Förster-Nietzsche themeloi "Muzeun Friedrich Nietzsche" të pasur dhe interesant në këtë qytet.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (ajo Friedrich Wilhelm Nietzsche [ʁFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm niːtsʃə]; 15 tetor ( 18441015 ) , Röcken, Konfederata Gjermane - 25 Gusht, Weimar, Perandoria Gjermane) - mendimtar gjerman, filolog klasik, krijues i një doktrine të veçantë filozofike, e cila është prerazi jo-akademike dhe, pjesërisht, pra, është e përhapur, duke u shtrirë përtej komunitetit shkencor dhe filozofik. Koncepti themelor i Niçes përfshin kritere të veçanta për vlerësimin e realitetit, të cilat hedhin dyshime mbi parimet themelore të formave ekzistuese të moralit, fesë, kulturës dhe marrëdhënieve socio-politike dhe u pasqyruan më pas në filozofinë e jetës. Duke qenë të paraqitur në një mënyrë aforistike, shumica e veprave të Niçes sfidojnë interpretimin e qartë dhe shkaktojnë shumë polemika.

Biografia

Vitet e fëmijërisë

Vitet e adoleshencës

Kriza dhe rimëkëmbja

Nietzsche nuk ishte kurrë mirë me shëndet. Tashmë nga mosha 18 vjeç ai filloi të përjetonte dhimbje koke të forta, dhe në moshën 30 vjeç ai përjetoi një përkeqësim të mprehtë të shëndetit. Ai ishte gati i verbër, kishte dhimbje koke të padurueshme, të cilat i trajtoi me opiume dhe probleme me stomakun. Më 2 maj 1879, ai la mësimin në universitet, duke marrë një pension me një pagë vjetore prej 3000 frangash. Jeta e tij e mëvonshme u bë një luftë me sëmundjen, përkundër së cilës ai shkroi veprat e tij. Ai vetë e përshkroi këtë herë si më poshtë:

… Në tridhjetë e gjashtë vjeç u fundosa në kufirin më të ulët të vitalitetit tim - unë ende jetoja, por nuk pashë në një distancë prej tre hapash para meje. Në atë kohë - kjo ishte në 1879 - Unë lashë profesorinë në Bazel, jetova në verë si një hije në St. Moritz dhe kalova dimrin tjetër, dimrin më të varfër të jetës sime, si një hije në Naumburg. Ky ishte minimumi im: "Endacaku dhe hija e tij" u shfaq në ndërkohë. Padyshim, unë dija shumë për hijet atëherë ... Dimri vijues, dimri im i parë në Genova, zbutja dhe shpirtërimi, të cilat janë pothuajse për shkak të varfërimit ekstrem të gjakut dhe muskujve, krijuan "Agimin e Mëngjesit". Qartësia e përsosur, transparenca, madje edhe teprimi i shpirtit, i pasqyruar në veprën e emëruar, bashkëjetuan tek unë jo vetëm me dobësinë më të thellë fiziologjike, por edhe me tejkalimin e ndjenjës së dhimbjes. Mes torturave të tre ditëve dhimbje koke të vazhdueshme, shoqëruar me të vjella torturuese të mukusit, kisha qartësinë e një ekselencë dialektike, duke menduar me shumë qetësi për gjëra për të cilat, në kushte më të shëndetshme, nuk do të gjeja te vetja mjaft sofistikim dhe qetësi, nuk do të gjeja guximin e një alpinisti.

"Agimi i Mëngjesit" u botua në korrik 1881, me të filloi një etapë e re në veprën e Niçes - faza e veprës më të frytshme dhe idetë domethënëse.

Zarathustra

Vitet e fundit

Faza e fundit e veprës së Niçes është në të njëjtën kohë faza e shkrimit të veprave që tërheqin një vijë nën filozofinë e tij, dhe e keqkuptimit, si nga ana e publikut të gjerë dhe miqve të ngushtë. Popullariteti i erdhi vetëm në fund të viteve 1880.

Aktiviteti krijues i Niçes u ndërpre në fillim të vitit 1889 për shkak të një mjegullimi të mendjes së tij. Kjo ndodhi pas një konfiskimi, kur pronari rrahu kalin para Niçes. Ekzistojnë disa versione që shpjegojnë shkakun e sëmundjes. Midis tyre janë trashëgimia e keqe (babai i Niçes vuante nga sëmundje mendore në fund të jetës së tij); një sëmundje e mundshme me neurosifilis, e cila provokoi çmenduri; si dhe turbullira e mendjes e shkaktuar nga "helmimi me porosi", e cila shoqërohet me aktivitetet aktive politike që Nietzsche nisi në fund të viteve 1880. Shpejt filozofi u shtrua në spitalin psikiatrik të Bazelit dhe vdiq më 25 gusht 1900. Ai u varros në një kishë të vjetër Rekken që daton nga gjysma e parë e shekullit të 12-të. Familja e tij pushon pranë tij.

Shtetësia, kombësia, përkatësia etnike

Nietzsche zakonisht renditet në mesin e filozofëve të Gjermanisë. Në kohën e lindjes së tij, shteti modern i bashkuar kombëtar i quajtur Gjermani ende nuk ekzistonte, por ekzistonte një bashkim i shteteve gjermane, dhe Niçe ishte qytetar i njërit prej tyre, në atë kohë Prusia. Kur Niçe u bë profesor në Universitetin e Bazelit, ai bëri kërkesë për heqjen e shtetësisë Prusiane. Përgjigja zyrtare që konfirmon heqjen e shtetësisë erdhi në formën e një dokumenti të datës 17 Prill 1869. Deri në fund të jetës së tij, Niçe mbeti zyrtarisht pa shtetësi.

Sipas besimit popullor, paraardhësit e Niçes ishin polakë. Deri në fund të jetës së tij, vetë Niçe e konfirmoi këtë fakt. Në 1888 ai shkroi: "Paraardhësit e mi ishin fisnikë polakë (Nitskie)" ... Në një nga deklaratat e tij, Niçe është edhe më i sigurt në lidhje me origjinën e tij polake: "Unë jam një fisnik i racës së pastër polake, pa asnjë pikë gjaku të papastër, natyrisht, pa gjak gjerman". ... Në një rast tjetër, Niçe deklaroi: "Gjermania është një komb i madh vetëm sepse kaq shumë gjak polak rrjedh në venat e popullit të saj ... Unë jam krenar për origjinën time polake." ... Në një nga letrat e tij, ai dëshmon: "Unë u rrita për t'ia atribuar origjinën e gjakut dhe emrit tim fisnikëve polakë, të cilët quheshin Nytsky, dhe të cilët lanë shtëpinë dhe titullin e tyre rreth njëqind vjet më parë, duke u dhënë si rezultat i një presioni të padurueshëm - ata ishin protestantë". ... Niçe besonte se mbiemri i tij mund të gjermanizohej.

Shumica e studiuesve kundërshtojnë mendimin e Niçes për origjinën e familjes së tij. Hans von Müller përgënjeshtroi prejardhjen e paraqitur nga motra e Niçes në favor të një origjine fisnike polake. Max Ohler, kurator i arkivave të Niçes në Weimar, argumentoi se të gjithë paraardhësit e Niçes kishin emra gjermanë, madje edhe familjet e grave të tyre. Ohler argumenton se Nietzsche rrjedh nga një radhë e gjatë e klerikëve gjermanë Lutheran në të dy anët e familjes së tij dhe studiuesit modernë i konsiderojnë pretendimet e Niçes për prejardhjen polake si "trillime të pastra". Colley dhe Montinari, redaktorë të koleksionit të letrave të Niçes, i karakterizojnë pretendimet e Niçes si "të pabazuara" dhe "mendime të gabuara". Vetë mbiemri Niçe nuk është polonisht, por është i zakonshëm në të gjithë Gjermaninë qendrore në këtë dhe format e lidhura me të, për shembull Nitsche dhe Nitzke... Mbiemri vjen nga emri Nikolai, shkurt Nick, nën ndikimin e emrit sllav Nits së pari mori formën Nitsche, dhe pastaj Niçe.

Nuk dihet pse Niçe donte të renditej në mesin e familjes fisnike polake. Sipas biografit RJ Hollingdale, pretendimet e Niçes për prejardhjen polake mund të kenë qenë pjesë e "fushatës së tij kundër Gjermanisë".

Marrëdhënia me motrën

Mitologji

Imazhi dhe natyra metaforike e veprave të Niçes i lejon atij të nxjerrë në pah një mitologji të caktuar [ nga kush?] :

• Niçe rrjedh nga dualiteti (dualizmi) i kulturës, ku po luftojnë fillimet e Apollonit dhe Dionisit. Apollo (perëndia greke e dritës) simbolizon rregullin dhe harmoninë, dhe Dionisi (perëndia greke e verës) simbolizon errësirën, kaosin dhe tejkalimin e fuqisë. Këto fillime nuk janë ekuivalente. Zoti i errët është i lashtë. Forca sjell rregull, Dionisi i lind Apollonit. Vullneti Dionisian (der Wille - në gjuhët gjermanike do të thotë dëshirë) gjithmonë del vullneti për pushtet është një interpretim i bazës ontologjike të ekzistencës. Niçe, ashtu si Marksi, u ndikua nga Darvinizmi. E gjithë rrjedha e evolucionit dhe lufta për mbijetesë (inxh. luftë për ekzistencë) nuk është asgjë më shumë se një manifestim i këtij vullneti për pushtet. Të sëmurët dhe të dobëtit duhet të vdesin, dhe më i forti duhet të fitojë. Prandaj aforizmi i Nietzsche: "Shty atë që po bie!", E cila nuk duhet kuptuar në kuptimin e thjeshtuar se nuk duhet të ndihmosh fqinjët, por se ndihma më efektive ndaj fqinjit është t'i mundësosh të arrijë një ekstrem, në të cilin mund të mbështetesh vetëm në instiktet e tij mbijetesa për të rilindur ose shkatërruar. Kjo tregon besimin e Niçes në jetë, në mundësinë e saj për rilindje dhe rezistencë ndaj gjithçkaje fatale. "Ajo që nuk na vret na bën më të fortë!"
• Ndërsa një njeri evoluoi nga një majmun, kështu si rezultat i kësaj lufte, njeriu duhet të evoluojë në një Supermen (Übermensch). Arsyeja dhe të gjitha të ashtuquajturat vlera shpirtërore janë vetëm një mjet për të arritur dominimin. Prandaj, mbinjeriu ndryshon nga njerëzit e zakonshëm kryesisht nga vullneti i tij i pathyeshëm. Ai është më shumë një gjeni apo rebel sesa një sundimtar ose hero. Një supermen i vërtetë është shkatërrues i vlerave të vjetra dhe krijues i vlerave të reja. Ai nuk sundon mbi tufën, por mbi brezat e tërë. Sidoqoftë, vullneti nuk ka lëvizje përpara. Armiqtë e saj kryesorë janë shfaqjet e veta, ato që Marksi i quante forca e tjetërsimit të shpirtit. Skllavëria e vetme e një njeriu me vullnet të fortë janë premtimet e tij. Duke krijuar vlera të reja, mbinjeriu gjeneron një kulturë - Dragoi ose Shpirti i gravitetitsi akulli që sjell lumin e vullnetit. Prandaj, duhet të vijë një supermen i ri - Antikrishti. Nuk shkatërron vlerat e vjetra. Ata e kanë lodhur veten, sepse, thotë Niçe, Zoti ka vdekur. Ka ardhur epoka e nihilizmit evropian, për të kapërcyer të cilën Antikrishti duhet të krijojë vlera të reja. Ai do të kundërshtojë moralin e përulur dhe ziliqar të skllevërve morali i mjeshtrave... Sidoqoftë, atëherë një Drago i ri do të lindë dhe një super njeri i ri do të vijë. Kështu që do të jetë pafund, sepse kjo është manifestuar kthim i përjetshëm... Një nga konceptet kryesore të kritikuara në filozofinë e Niçes ishte dekadenca (dekadenca).

Punime arti

Punime kryesore

• "Lindja e Tragjedisë, ose Helenizmit dhe Pesimizmit" ( Die geburt der tragödie, 1871)
• "Reflektime të parakohshme" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

1. "David Strauss si Rrëfyes dhe Shkrimtar" ( David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
2. "Për përfitimet dhe dëmet e historisë për jetën" ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer si edukator" ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner në Bayreuth" ( Richard Wagner në Bayreuth, 1876)

• “Njeri, shumë njerëzor. Një libër për mendjet e lira "( Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Me dy shtesa:
  • "Mendime dhe thënie të përziera" ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
  • "Endacaku dhe hija e tij" ( Der wanderer und sein copëtoj, 1880)
• "Agimi i mëngjesit, ose mendimet e paragjykimit moral" ( Morgenröte, 1881)
• "Shkenca e Argëtimit" ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
• “Kështu foli Zarathustra. Një libër për të gjithë dhe për askënd "( Po ashtu spërkatni Zarathustrën, 1883-1887)
• “Në anën tjetër të së mirës dhe së keqes. Parathënie për filozofinë e së ardhmes "( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
• “Drejt një gjenealogjie të moralit. Një përbërje polemike "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
• "Casus Wagner" ( Der fall wagner, 1888)
• "Muzgu i idhujve, ose si ata filozofojnë me çekan" ( Götzen-Dämmerung, 1888), libri njihet gjithashtu si "Rënia e idhujve, ose mbi mënyrën se si mund të filozofoni me një çekiç"
• "Antikrishti. Mallkim i krishterimit "( Der Antikrishti, 1888)
• Ecce Homo. Si bëhen ata vetë ”( Ecce homo, 1888)
• "Vullneti për pushtet" ( Der wille zur macht, 1886-1888, botimi i parë. 1901, ed. 2 1906), një libër i mbledhur nga shënimet e Niçes nga redaktorët E. Förster-Nietzsche dhe P. Gast. Siç e dëshmoi M. Montinari, megjithëse Niçe planifikonte të shkruante librin Vullneti për Fuqinë. Përvoja e rivlerësimit të të gjitha vlerave "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), e cila përmendet në fund të veprës "Drejt një gjenealogjie të moralit", por e braktisi këtë ide, ndërsa draftet shërbyen si material për librat "Muzgu i idhujve" dhe "Antikrishti" (të dy të shkruar në 1888).

Punime te tjera

• Homeri dhe Filologjia Klasike ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
• "Për të ardhmen e institucioneve tona arsimore" ( Dieber die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• "Pesë parathënie të pesë librave të pashkruar" ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. "Në patosin e së vërtetës" ( Über das Pathos der Wahrheit)
2. "Mendime mbi të ardhmen e institucioneve tona arsimore" ( Gedanken über vdes unserer Zukunft Bildungsanstalten)
3. "Shteti grek" ( Der griechische staat)
4. "Marrëdhënia midis filozofisë së Schopenhauer dhe kulturës gjermane" ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
5. "Konkurrenca homerike" ( Homerët Wettkampf)

• "Për të vërtetën dhe gënjeshtrat në një kuptim jashtëmoralor" ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
• "Filozofia në epokën tragjike të Greqisë" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
• "Nietzsche kundër Wagner" ( Nietzsche contra wagner, 1888)

Juvenilia

• "Nga jeta ime" ( Aus meinem Leben, 1858)
• "Për muzikën" ( Über Musik, 1858)
• "Napoleoni III si President" ( Napoleoni III als Praesident, 1862)
• "Fatum dhe Histori" ( Fatum und Geschichte, 1862)
• "Vullneti dhe fati i lirë" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
• "A mund të jetë me të vërtetë i lumtur një person ziliqar?" ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
• "Për disponimet" ( Über Stimmungen, 1864)
• "Jeta ime" ( Mein Leben, 1864)

Kinemaja

• Në filmin nga Liliana Cavani "Përtej së mirës dhe së keqes" (inxh.)rusisht (ital "Al di là del bene e del male", ) Niçe mishëron Erland Jozefson ( Lou Salome - Dominic Sanda, Paul Reeux - Robert Powell (inxh.)rusisht , Elizabeth Foerster-Nietzsche - Virna Lisi, Bernard Foerster (Gjermanisht)rusisht - Umberto Orsini (ital.)rusisht )
• Në biografinë Julio Bressana (port.)rusisht "Ditët e Niçes në Torino" (inxh.)rusisht (port "Dias de Nietzsche em Turim" ,) filozofi u luajt nga aktori brazilian Fernando Eiras (port.)rusisht ...
• Në filmin nga Pinchas Perry ( Pinchas perry) "Kur Niçe qau" (inxh. "Kur Nietzsche qau", SHBA - Izrael, bazuar në romanin nga Yalom Irwin), personazhi i titullit u luajt nga Armand Assante ( Lou Salome - Katherine Winnick (inxh.)rusisht , Joseph Breuer - Ben Cross, Sigmund Frojdi - Jamie Elman (inxh.)rusisht , Bertha Pappenheim - Michal Janay (Hebraisht)rusisht )
• Filmi nga regjisori hungarez Bela Tarra "Kali i Torinos" (hungarez "A torinói ló") bazohet në historinë e Niçes, i cili në Torino më 3 janar 1889 dëshmoi rrahjen e një kali nga një taksi. Niçe vrapoi te kali, e përqafoi atë dhe pastaj heshti përgjithmonë, duke kaluar njëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së tij në një spital për të sëmurët mendorë.

Burimet

1. L. Popkova Kronikë e "miqësisë së yjeve". F. Nietzsche dhe R. Wagner.
2. Reale J., Antiseri D. “Filozofia perëndimore nga origjina e saj deri në ditët e sotme. Nga romantizmi deri në ditët e sotme "
3. Daniel Halevy "Jeta e Friedrich Nietzsche"
4. Hollingdale, R. J: Nietzsche: Njeriu dhe filozofia e tij. Cambridge University Press, 1999. fq.6
5. Disa përkthime të kohëve të fundit përdorin këtë tekst të fundit. Shih: Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Anti-Krishti, Ecce Homo, Muzgu i Idolëve dhe Shkrime të Tjera: Dhe Shkrime të Tjera. Përkthyer nga Judith Norman, Aaron Ridley. (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77.
6. Henry Louis Mencken, "Filozofia e Friedrich Nietzsche", T. Fisher Unwin, 1908, ribotuar nga Universiteti i Miçiganit 2006, fq. 6,
7. Letër Heinrich von Stein, dhjetor 1882, KGB-ja III 1, Nr. 342, f. 287; KGW V 2, f. 579; KSA 9 f. 681
8. “Unë nuk u besoj të gjithë taksonomistëve dhe u largohem atyre. Vullneti ndaj sistemit është mungesa e ndershmërisë ". - aforizmi numër 26 nga "Muzgu i idhujve, ose si të filozofojmë me çekan"
9. aforizëm 108 “Në anën tjetër të së mirës dhe së keqes. Parathënie për filozofinë e së ardhmes ”.
10. Niçe. Enciklopedia e Re Filozofike
11. A.V. Pertsev Friedrich Nietzsche në shtëpi - SPb.: Vladimir Dahl, 2009. - 480s. - (Niçe-Botërore). - ISBN: 978-5-93615-085-2
12. Podoroga V.A. Metafizika e peizazhit - Moskë: Nauka, 1993. - 319 f.
13. Svasyan K.A. Friedrich Nietzsche: Martir i Diturisë
14. Shihni për shembull: Ebanoidze I. "Kjo nuk ka të bëjë me libra, por me jetën ...": Korrespondenca e Friedrich Nietzsche me Gottfried Keller, Georg Brandes dhe August Strindberg [: hyr. artikull] // Bota e re. ... Nr. 4; Chamberlain, Lesley... Niçe në Torino: Një biografi intime. 1996

Friedrich Nietzsche (1844-1900), filozof dhe poet gjerman. Lindur në fshatin Röcken afër Lützen (Saksonisë) më 15 tetor 1844. Babai i tij dhe të dy gjyshërit ishin priftërinj Luteranë. Djali u emërua nga Friedrich Wilhelm pas mbretit në fuqi të Prusisë. Pas vdekjes së babait të tij në 1849, ai u rrit në Naumburg në Saale në shtëpinë ku jetonin motra e tij e vogël, nëna, gjyshja dhe dy hallat e pamartuara. Më vonë, Niçe filloi të ndiqte shkollën e famshme të vjetër me konvikt Pforta dhe më pas studioi në universitetet e Bonit dhe Leipzigut, ku u zhyt në klasikët grekë dhe latinë. Në një dyqan me libra të vjetër në Leipzig, ai zbuloi një herë rastësisht librin "Bota si Vullneti dhe Përfaqësimi" nga filozofi gjerman Arthur Schopenhauer, i cili i bëri një përshtypje të fortë dhe ndikoi në punën e tij të mëtejshme.

Në 1869, Niçe, i cili tashmë kishte botuar disa artikuj shkencorë, por ende nuk kishte një doktoraturë, u ftua të merrte katedrën e filologjisë klasike në Universitetin e Bazelit në Zvicër. Duke u bërë profesor, Niçe mori gjithashtu nënshtetësinë zvicerane; megjithatë, gjatë Luftës Franko-Prusiane të 1870-1871, ai u regjistrua në ushtrinë Prusiane si një rregulltar privat. Duke minuar plotësisht shëndetin e tij, ai shpejt u kthye në Bazel, ku vazhdoi mësimin. Ai u bë një mik i ngushtë i kompozitorit Wagner, i cili atëherë jetonte në Triebschen.

Libra (28)

Përbërja e plotë e shkrimeve. Në 13 vëllime. Vëllimi 1. Pjesa 1

Lindja e një tragjedie. Nga trashëgimia e 1869-1873.

Gjysma e parë e vëllimit të parë të veprave të plota të F. Nietzsche përfshiu librin "Lindja e tragjedisë" (në botimin e ri të përkthimit nga G. Rachinsky), si dhe artikuj nga trashëgimia e viteve 1869-1873, të lidhura tematikisht kryesisht me antikitetin, filozofinë e lashtë greke, mitologjinë, muzikën , letërsia dhe politika.

Përbërja e plotë e shkrimeve. Në 13 vëllime. Vëllimi 1. Pjesa 2

Reflektime të parakohshme. Nga trashëgimia (veprat e 1872-1873).

Fluturimi i dytë i vëllimit të parë të veprave të plota të mendimtarit gjerman F. Nietzsche përfshiu të katër "Reflektimet e tij të Kohshme", si dhe leksione "Për të ardhmen e institucioneve tona arsimore" dhe vepra të tjera nga trashëgimia e viteve 1872-1873, kushtuar problemeve të njohjes dhe kulturës.

Për shumë lexues, Niçe mund të jetë një zbulim jo vetëm i vetë gamës së ideve të zbuluara në këto tekste, por edhe i shkallës në të cilën ato, me gjithë mprehtësinë e tyre polemike, janë të rëndësishme në botën e sotme.

Tre nga katër "Reflektime të Parakohshme" paraqiten në përkthime të reja, disa vepra janë botuar në Rusisht për herë të parë, përkthimet e botuara më parë janë verifikuar me origjinalin dhe janë redaktuar në mënyrë të konsiderueshme.

Përbërja e plotë e shkrimeve. Në 13 vëllime. Vëllimi 3

Vëllimi i tretë i veprave të plota të mendimtarit gjerman F. Nietzsche përfshin veprat e tij kryesore "Agimi i Mëngjesit" dhe "Shkenca e Gëzuar", si dhe poezi nga cikli "Idilitë Mesiniane".

Përkthimet e botuara më parë nga V. Bakusev ("Agimi i Mëngjesit") dhe K. Svasyan ("Shkencë e Gëzuar") jepen në një botim të ri.

Përbërja e plotë e shkrimeve. Në 13 vëllime. Vëllimi 9

Drafte dhe skica 1880-1882

Vëllimi i nëntë i veprave të plota të F. Nietzsche përmban drafte dhe shënime të tjera që lidhen me periudhën 1880-1882.

Para së gjithash, këto janë fragmente që lidhen me punën e filozofit për "Agimin e Mëngjesit" dhe "Gëzuar Shkencën". Midis drafteve dhe shënimeve të vitit 1881 ka fragmente jashtëzakonisht të rëndësishme për të kuptuar filozofinë e Niçes, kushtuar kthimit të përjetshëm dhe problemeve të njohjes.

Një pjesë e vëllimit përbëhet nga shënimet e bëra nga Niçe gjatë leximit të veprave të Dekartit dhe Spinozës (siç paraqiten nga K. Fischer), B. Pascal, St. Mill, H. Spencer, R. W. Emerson, si dhe vepra arti nga autorë francezë (në veçanti Stendhal dhe Kontesha de Remusa).

Përbërja e plotë e shkrimeve. Në 13 vëllime. Vëllimi 11

Drafte dhe skica 1884-1885

Vëllimi i njëmbëdhjetë i veprave të plota të F. Nietzsche përmban drafte dhe shënime të tjera që lidhen me periudhën 1884-1885.

Para së gjithash, këto janë fragmente të shoqëruara me punën e Niçes për librin e katërt (përfundimtar) "Kështu foli Zarathustra", dhe një botim të ri të "Njeriut, Shumë Njerëzor", si dhe në "Përtej së Mirës dhe së Keqes" dhe një përmbledhje poezish, më pas nuk është botuar.

Një grup tjetër përbëhet nga shënime të bëra gjatë leximit të veprave të artit (A. de Custine, O. de Balzac, vëllezërit Goncourt, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe dhe shumë të tjerë) dhe vepra shkencore (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).

Duhet të përmenden posaçërisht hyrjet kushtuar Wagner, si dhe temat kryesore të vullnetit të Niçes për pushtet dhe kthimin e përjetshëm.

Vepra e Friedrich Nietzsche, "Antikrishti" u krijua në 1888, jashtëzakonisht e frytshme për filozofin gjerman. Në të, ai u bën thirrje atyre që janë në gjendje të jenë "të ndershëm në çështjet intelektuale deri në mizori", sepse vetëm lexues të tillë janë në gjendje të durojnë "seriozitetin dhe pasionin" me të cilin Niçe thyen vlerat e krishtera dhe rrëzon vetë idenë e krishterimit.

Gjenealogji e moralit

Gjenealogjia e moralit u konceptua nga Friedrich Nietzsche si një shtojcë e esesë së tij të vitit 1886 Përtej së mirës dhe së keqes.

Arsyeja e jashtme për të shkruar "Gjenealogjinë e Moralëve" ishte një valë keqinterpretimi që ra mbi autorin në lidhje me veprën e mëparshme, në të cilën Niçe u përpoq të formulonte parimet e një sjelljeje të re morale që mbetet morale, edhe pa u shoqëruar me të mbinatyrshmen.

Në Gjenealogjinë e Moralit, Niçe, me paradoksalitetin e tij karakteristik të mendimit dhe thellësinë e analizës psikologjike, shqyrton historinë e origjinës së paragjykimeve të shoqëruara me "të dhënë nga Zoti" të moralit si të tillë.

David Strauss, rrëfyes dhe shkrimtar

Kjo ese është e para në një seri ese kulturo-kritike që Niçe konceptoi menjëherë pas botimit të Lindjes së Tragjedisë, të bashkuar nën titullin e përbashkët të Reflektimeve të Kohshme.

Dizajni origjinal i Niçes përfshiu njëzet tema, ose më mirë njëzet variacione në një temë të vetme kritike kulturore. Me kalimin e kohës, ky plan ose u zvogëlua (në trembëdhjetë), pastaj u rrit (në njëzet e katër). Nga seritë e planifikuara, vetëm katër ese u pasuan: "David Strauss, Rrëfyes dhe Shkrimtar", "Për përfitimet dhe dëmtimet e historisë për jetën", "Schopenhauer si edukator", "Richard Wagner në Bayreuth".

Urtësia e keqe. Aforizmat dhe thëniet

Libri përfshin aforizma dhe thënie të Friedrich Nietzsche.

"... Një person i lartësuar, duke parë sublimin, bëhet i lirë, i sigurt, i gjerë, i qetë, i lumtur, por absolutisht i bukur e tund atë me pamjen e tij dhe e rrëzon nga këmbët e tij: para tij ai e mohon veten ..." (Niçe)

Reflektime të parakohshme

Plani madhështor i Friedrich Nietzsche - një seri prej njëzet ese kulturore-kritike nën titullin e përgjithshëm "Reflektime të papritura" - u zbatua përfundimisht nga ai në formën e katër eseve: "David Strauss, Rrëfyes dhe Shkrimtar", "Për përfitimet dhe dëmtimin e historisë për jetën", "Richard Wagner në Bayreuth ”,“ Schopenhauer si arsimtar ”.

Kjo është një nga veprat e para të Niçes, e cila përcaktoi zhvillimin e tij të mëtejshëm në frymën e irracionalizmit dhe pasqyroi dy pasione të pasionuara intelektuale të filozofit: imazhin e Wagner dhe filozofinë e Schopenhauer.

Libri u bë një deklaratë e guximshme e Nietzsche të ri për të tijin, origjinal - ndonjëherë skandaloz - dhe kuptimin më të thellë të temave të ndryshme filozofike dhe estetike.

Niçe: Pro et kundër

Qëllimi i koleksionit është të paraqesë imazhin rus të Niçes, pasi ai u perceptua dhe hyri në traditën kulturore kombëtare në agimin e shekullit XX.

Libri përbëhet nga ese të filozofëve dhe shkrimtarëve të nderuar rusë në fillimet e shekujve 19 dhe 20, të cilat janë bërë klasike të studimeve ruse të Niçes. Antologjia përmban qasje, vlerësime dhe interpretime të ndryshme, ndonjëherë të kundërta, të veprës së filozofit gjerman.

Lindja e tragjedisë nga fryma e muzikës

"... por ata që do të shihnin në këtë rastësi praninë e një kontradikte midis entuziazmit patriotik dhe sybarizmit estetik, midis zellit të guximshëm dhe lojës së gëzuar, do të kishin bërë një gabim; përkundrazi, me të vërtetë duke lexuar këtë libër, do të bëhet për ta çuditërisht e qartë se sa rreptësisht gjermane problemin me të cilin kemi të bëjmë këtu, të cilin e kemi vendosur pikërisht në fokusin e shpresave gjermane, si apogjenin dhe pikën e kthimit ... "

Në këtë vepër, Niçe zhvillon një pamje mbresëlënëse të ndikimit të vazhdueshëm në të menduarit, në përgjithësi mbi njerëzimin, të botës së perëndive greke.

Dy prej tyre - Apollo dhe Dionysus, janë për Niçen personifikimi i kundërshtimit të papajtueshëm të dy parimeve - Apollonian dhe Dionysian. E para prej tyre është bota e ëndrrave, bukurisë, përsosmërisë, por mbi të gjitha rregullit. Dioniziani është barbar, duke u kthyer përsëri në natyrë, i natyrshëm në një individ që e ndjen veten një vepër arti, duke shkelur çdo masë.

Koleksioni i librave

Ecce Homo, si të bëhesh vetvetja
Antikrishti. Mallkim i krishterimit
Shkencë argëtuese
Vullneti për pushtet. Përvoja e rivlerësimit të të gjitha vlerave
Urtësia e keqe (aforizmat dhe thëniet)
Poezi të zgjedhura
Drejt një gjenealogjie të moralit
Casus Wagner
Reflektime të Parakohshme - "David Strauss, Rrëfyes dhe Shkrimtar"
Reflektime të Parakohshme - "Për përfitimet dhe dëmet e historisë për jetën"
Reflektime të Parakohshme - "Richard Wagner në Bayreuth"
Reflektime të Parakohshme - "Schopenhauer si edukator"
Për të ardhmen e institucioneve tona arsimore
Këngët e Zarathustrës
Përtej së mirës dhe së keqes
Lindja e Tragjedisë, ose Helenizmit dhe Pesimizmit
Mendime dhe thënie të përziera
Endacaku dhe hija e tij
Muzgu i idhujve, ose si të filozofohet me çekan
Kështu foli Zarathustra
Agimi i mëngjesit, ose mendimi i paragjykimit moral
Njeri, shumë njerëzor

Mendime dhe thënie të përziera

Çdo person që përpiqet të njohë botën, herët a vonë u drejtohet veprave të Friedrich Nietzsche.

Ky libër përmban thëniet e mendimtarit të madh gjerman. Ato ju bëjnë të shikoni në një mënyrë të re atë që është dukur prej kohësh e njohur dhe pa dyshim.

Punon në 2 vëllime. Vëllimi 1

Punon në 2 vëllime. Vëllimi 2

Libri i një prej përfaqësuesve më të mëdhenj të ekzistencializmit gjerman, Friedrich Nietzsche. Logjika paradoksale e Niçes, një grup karakteristik i mjeteve shprehëse, që kërkon studim të ngushtë për veten e tyre, e sjell lexuesin e zhytur në mendime në përvojën kufitare të ekzistencës njerëzore.

Libri me dy vëllime i Friedrich Nietzsche ishte planifikuar fillimisht për Bibliotekën e Trashëgimisë Filozofike, por diskutimet "filozofike" rreth fjalës "trashëgimi" e shtynë Niçen nga Biblioteka - tani ai zë vendin e tij të duhur në të.