PSALTER, Psalmi 81 Psalmi i Asafit.

  Zoti është bërë një mori perëndish; midis perëndive gjykata shqiptoi: deri kur do të gjykoni padrejtësisht dhe do t'i bëni respekt të pabesit? Jepni gjykim të varfërve dhe jetimëve; jep drejtësi të shtypurve dhe të varfërve; çlironi të varfërit dhe të varfërit; ia heq nga dora e të pabesit. Ata nuk e dinë, nuk e kuptojnë, ata ecin në errësirë; të gjitha themelet e tokës po zbrazen. Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit janë të gjithë ju; por do të vdesësh si njerëz dhe do të biesh si çdo princ. Rohu, o Zot, gjyko tokën, sepse ti do të trashëgosh të gjitha kombet.

  PSALTER, Psalmi 81.

Zoti është njëqind në ushtrinë e perëndive, në mes të perëndive do të gjykojë. Sa kohë gjykoni të pavërtetë dhe merrni fytyrat e mëkatarëve? Gjykatësi Syrah dhe mjerimi; arsyetimi i përulur dhe i varfër; merre lypësin dhe të mjerin, çliro nga dora e mëkatarit. Pa e ditur, më të ulët se të kuptuarit, ata ecin në errësirë; mund të lëvizë gjithë themeli i tokës. Az rex; Bozi este, dhe gjithë djali i më të lartave; vdes si burra dhe ti bie si një nga princat. Ringjalli Zotin, gjyko tokën; ndërsa trashëgoni në të gjitha qytetet.

Duke pasur parasysh përmbajtjen e përgjithshme të psalmit, nuk ka pengesa për ta konsideruar atë të shkruar gjatë Davidit nga bashkëkohësi dhe këngëtari i tij Asaf. Psalmi dënon padrejtësinë e gjyqtarëve. Në fillim të mbretërimit të Davidit, faktet e këtij lloji të fundit nuk mund të ishin të rralla, që nga epoka e mbretërimit të Saulit, veçanërisht në vitet e tij të fundit, kur vetë mbreti në marrëdhëniet e tij me Davidin shkelte në mënyrë të vrazhdë kërkesat elementare të drejtësisë, mund të korruptonte vetëm gjykatësit, duke lejuar që të shfaqet arbitrariteti i tyre, pse vendimet e tyre nuk mund të qëndronin në nivelin e duhur dhe të kërkuar të ligjit dhe paanshmërinë.

Fenomene të ngjashme mund të kishin ndodhur në vitet vijuese të mbretërimit të Davidit, siç tregohet nga fakti se njerëzit e Absalomit shpërndanë një ankesë për padrejtësinë e gjyqtarëve. Natyrisht, Absalomi kishte disa fakte të ngjashme, të cilat ai i përdori në mënyrë të pavdekshme, duke përgjithësuar ngjarje të rastit në masën e mbizotëruesit dhe të sanksionuar nga drejtimi i mbretit të veprimtarisë gjyqësore, domethënë ai krijoi shpifje. Në cilën kohë - qoftë fillimi i mbretërimit të Davidit apo koha e rebelimit të Absalomit duhet t'i atribuohet shkrimit të psalmit, është e pamundur të përcaktohet saktësisht.

Zoti u bë ndër perënditë dhe e dënoi me të keqen këtë të fundit në hipokrizi për gjykim, pasi themelet e jetës së brendshme të njerëzve luhaten nga kjo. Për këtë, gjyqtarët, pavarësisht nga lartësia e ministrisë së tyre, do të vdesin, si çdo person i zakonshëm (1-7). Shkrimtari i lutet Zotit që të ngrihet për këtë gjykim jo vetëm mbi hebrenjtë, por mbi tërë tokën (8).

. Zoti është bërë një mori perëndish; midis perëndive gjykata shqiptoi:

"Zoti është bërë në ushtrinë e perëndive". Nga perënditë, siç tregon konteksti, njerëzit janë të përfshirë në çështje gjyqësore, domethënë gjyqtarë: ata pranojnë respekt personal, si njerëzit e zakonshëm (2-4); nuk e kuptojnë dhe nuk e dinë përgjegjësinë që u është caktuar atyre; gjithashtu i nënshtrohet vdekjes, si çdo person (5-7). Nëse ata quhen perëndi, atëherë sipas qëllimit që u është dhënë atyre nga Zoti (6). Emri i perëndive u është bashkangjitur gjykatësve, siç shihet nga (), sepse në vendimet e tyre duhet të dëgjohet vullneti i Zotit, fjalitë e tyre duhet të dallohen nga paanshmëria, përputhshmëria me Ligjin e Zotit, në mënyrë që ata të jenë, ashtu siç ishin, qeveritarët e Zotit në tokë dhe vetë Zoti flet përmes tyre (). Sipas psalmit, Zoti duket se është në mesin e gjykatësve tokësorë për të vlerësuar performancën e tyre dhe për të zbuluar se ky i fundit do të dënohet ("gjykimi i theksuar").

. Jepni gjykim të varfërve dhe jetimëve; jep drejtësi të shtypurve dhe të varfërve;

. çlironi të varfërit dhe të varfërit; shtrydhur e tij nga dora e të pabesit.

Kur caktoni një vendim, duhet të udhëhiqet jo nga prona ose pozita shoqërore e personit, por nga thelbi i çështjes që po hetohet, pra, gjyqtarët duhet të jenë të njëjtë - të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe jo-fisnikë.

. Ata nuk e dinë, nuk e kuptojnë, ata ecin në errësirë; të gjitha themelet e tokës po zbrazen.

"Ata nuk e dinë, nuk e kuptojnë, ata ecin në errësirë"   - jo në kuptimin e keqkuptimit të ligjit ose vështirësisë së çështjes nën hetim, por në sensin e evazionit të qëllimshëm të ligjit, të perceptimit të vetëdijshëm personal, i cili çon në dridhje të tokës, deri në ngritje të themeleve të jetës së brendshme, deri në shkatërrim të shtetit të së drejtës, dhe përmes kësaj deri në arbitraritet dhe dhunë në marrëdhëniet midis nga vetja Nëse sjellja e tillë e padrejtë nga gjykatësit do të ishte pa vetëdije dhe aksidentale, atëherë Zoti nuk do t'i dënonte ata.

. Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit janë të gjithë ju;

"Ju jeni perëndi dhe djemtë e Shumë të Lartit"   në kuptimin - përfaqësuesit dhe ekzekutuesit më të afërt në tokën e vullnetit të Zotit në vendimet gjyqësore.

. por do të vdesësh si njerëz dhe do të biesh si çdo princ.

Lartësia e pozitës së një gjykatësi në mesin e njerëzve dhe rëndësia e shenjtë e ministrisë së tij nuk mund të parandalojnë përgjegjësinë e rëndë për sjellje të pahijshme: një gjykatës i padrejtë do të vdesë dhe do të bjerë (do të rrëzohet), si një princ i thjeshtë ose një person i thjeshtë.

. Rohu, o Zot, gjyko tokën, sepse ti do të trashëgosh të gjitha kombet.

Shkrimtari lutet për rivendosjen e drejtësisë te Zoti jo vetëm për tokën e Judesë, por edhe në të gjithë botën, pasi "të gjitha kombet" janë trashëgimia e Zotit, në fuqinë e Tij.

PSALM 81

Ky psalm ishte i përbërë për kulmin e gjykatave shtetërore dhe gjykatave të drejtësisë, jo vetëm në Izrael, por edhe midis kombeve të tjera. Megjithëse, mbase, është shkruar kryesisht për përdorim nga autoritetet civile izraelite - Sanhedrim i madh dhe pleq të tjerë që u emëruan me urdhër të Davidit dhe kishin pushtet. Ky psalm është krijuar për t'i bërë mbretërit të zgjuar dhe "mësuar gjykatësit e tokës" (si në Ps. 2 dhe 9), t'u tregojë atyre për detyrën e tyre (si në 2 Mbretërve 23: 3) dhe të zbulojë gabimet e tyre (si në Ps. .57: 2). Ky psalm thotë

(Unë) mbi dinjitetin e autoriteteve civile dhe varësinë e tyre nga Zoti (Art. 1).

(II) Për detyrën e autoriteteve civile (neni 3.4).

(III) Mbi rënien morale të autoriteteve dhe të keqen që ata shkaktojnë (Art. 2.5).

(IV) Për fatin e tyre (Art. 6,7).

(V) Dëshira dhe lutja e të gjithë njerëzve të devotshëm që Mbretëria e Perëndisë të pohohet gjithnjë e më shumë (v. 8). Edhe pse njerëzit e fuqishëm mund ta marrin këtë psalm në zemër në një mënyrë të veçantë, në të njëjtën kohë, secili prej nesh mund ta brohorasë atë me mirëkuptim, duke i dhënë lavdi Zotit si ai që kontrollon procedurat civile, kujdeset për mbrojtjen e pafajësisë së fyer dhe është gati të ndëshkojë më të fuqishmit padrejtësi nëse ngushëllojmë veten me besim në qeverinë e Tij aktuale dhe shpresojmë për gjykimin e Tij në të ardhmen.

Psalmi i Asafit.

Vargjet 1-5

I. Kontrolli dhe autoriteti suprem i Zotit, i cili vepron në të gjitha këshillat dhe gjykatat e aprovuara, ekzistencën e të cilave sunduesit dhe vartësit duhet të besojnë (neni 1): "Zoti është bërë, si kryetar dhe udhëheqës, në asamblenë e perëndive: Ai është i vetmi dhe i fuqishëm, në coetu fortis - në një takim të princërve, gjyqtarë suprem; Ai gjykon gjithashtu midis perëndive, gjykatësit më të ulët ”. Të dy, fuqitë legjislative dhe ekzekutive të shtetarëve janë nën syrin e Tij dhe udhëhiqen nga dora e Tij. Kushtoj vëmendje

(1) mbi fuqinë që zotërojnë gjyqtarët dhe për nderimet që u janë dhënë atyre; ata janë gjyqtarë. Ata kanë fuqi për të mirën publike (fuqia e madhe u është besuar atyre), dhe ata duhet të kenë mençuri dhe guxim. Në dialektin hebre ata quhen perëndi; për sundimtarët sekondarë e njëjta fjalë përdoret si për sundimtarin suprem të botës. Ata janë elohim. Engjëjt quhen gjithashtu sepse janë të fuqishëm dhe të fuqishëm dhe Zoti dëshiron të përdorë shërbesën e tyre për të qeverisur këtë botë të ulët. Dhe gjyqtarët me aftësitë e tyre dytësore në këtë mënyrë janë shërbëtorë të providencës së Tij në përgjithësi, për të ruajtur rendin dhe paqen në shoqëritë njerëzore, veçanërisht për të ruajtur drejtësinë dhe mirësinë, të manifestuara në ndëshkimin e zuzarëve dhe mbrojtjen e devotshëmve. Gjykatësit e mirë, në përputhje me detyrat e autoriteteve shtetërore, janë si Zoti. Një pjesë e nderimeve të Tij u është besuar atyre: ata janë qeveritarët e Tij dhe një bekim i madh për çdo popull. Në gojën e mbretit është një fjalë e frymëzuar (Prov. 16:10). Por në të njëjtën kohë si një luan i zhurmshëm dhe një ari i uritur, kështu që një sundimtar joholar mbi një popull të varfër (Prov. 28:15).

(2) Struktura dhe përbërja e saktë e qeverisë nënkuptohet këtu, domethënë një monarki e përzier e ngjashme me tonën: një sundimtar suprem me pushtet, këshillin e tij, këshilltarin e privatit, parlamentin dhe dhomën e gjyqtarëve, të cilët quhen perëndi.

(3) Gjithëfuqia e padiskutueshme e Zotit vazhdon mbi të gjitha kuvendet e atyre që janë në autoritet. Zoti u bë ... midis perëndive shqiptoi gjykim. Ata morën autoritetin e tyre prej Tij dhe duhet t'i japin llogari Atij. Për ta mbretërojnë mbretërit. Ai është i pranishëm në të gjitha diskutimet e tyre dhe kontrollon gjithçka që ata thonë dhe bëjnë. Ajo që thuhet dhe bëhet gabim do të jetë përsëri në rendin e ditës, dhe ata do të duhet të përgjigjen për rregullin e tyre të padrejtë. Zoti i mban zemrat dhe gjuhët e tyre në dorën e Tij dhe i udhëzon ata kudo që dëshiron (Prov. 21: 1), prandaj Ai ka një zë negativ në të gjitha vendimet e tyre, dhe këshillat e Tij do të qëndrojnë pa marrë parasysh se cilat zemra të njeriut kanë. Ai i përdor ato si të dojë, dhe i detyron ata të shërbejnë qëllimet dhe qëllimet e Tij personale, megjithëse zemrat e tyre janë dobët të vetëdijshëm për këtë (Isa. 10: 7). Lërini gjykatësit të mendojnë për këtë dhe të mbushen me frikë. Zoti është i pranishëm me ta në gjykatë (2 Kronikave 19: 6; Ligji i përtërirë 1:17). Lërini vartësit e tyre të mendojnë për këtë dhe të ngushëllojnë veten e tyre, pasi sunduesit e mirë dhe gjykatësit që gjykojnë saktë janë nën udhëzimin hyjnor, dhe të këqijtë dhe mesatarët janë nën kufizimin hyjnor.

II. Një thirrje për të gjithë gjyqtarët që të bëjnë mirë me fuqinë e tyre, pasi ata do të jenë përgjegjës për përdorimin e tij para atyre që ua kanë dorëzuar atyre (Art. 3.4).

1. Ata duhet të mbrojnë ata që janë të pambrojtur nga e keqja dhe t'i mbrojnë ata që kanë nevojë për këshilla dhe ndihmë: "Jep gjykim të varfërve që nuk kanë para për të fituar miq ose për të paguar këshilla, dhe një jetim që nuk mund të ndihmojë në rininë e tij. unë vetë, pasi i kisha humbur ata që mund ta udhëzonin nga rinia e tij. " Autoritetet e qytetit duhet të jenë baballarët e vendit të tyre në përgjithësi, por veçanërisht për jetimët. Dhe meqenëse quhen perëndi, ata duhet të jenë ndjekës të Zotit, i cili është Ati i jetimëve. Kjo ishte Punë (Punë 29:12).

2. Ata duhet të kryejnë një gjykim të drejtë në një mënyrë të paqartë: për të shtypurit dhe të varfërit, për të cilët ata shpesh veprojnë padrejtësisht, pasi ai është i dobët dhe i pafuqishëm, për të dhënë drejtësi, sepse ai është në rrezik të humbasë gjithçka, nëse gjyqtarët sipas detyrës zyrtare nuk ndërhyjnë zyrtarisht dhe nuk i ndihmojnë . Nëse njeriu i varfër ka vepruar me ndershmëri, atëherë varfëria e tij nuk duhet të shërbejë si paragjykim, pavarësisht sa të pasur dhe të fuqishëm janë ata që e paditën.

3. Ata duhet të shpëtojnë ata që kanë rënë tashmë në duart e shtypësve dhe t'i dorëzojnë ata (v. 4): "... hiqeni atë nga dora e të pabesit". Mbroni ata nga rivalja e tyre (Lluka 18: 3). Këta janë klientë nga të cilët asgjë nuk mund të merret dhe për shërbëtorët e të cilëve gjyqtarët nuk do të marrin asnjë përfitim, por gjyqtarët dhe autoritetet e qytetit duhet të shqetësohen për ta, të marrin parasysh ngushëllimin e tyre dhe të mbrojnë interesat e tyre.

III. Akuza ndaj gjyqtarëve të ligë që lënë pas dore detyrën e tyre dhe abuzojnë me pushtetin, duke harruar se Zoti është në mesin e tyre (v.2.5). Ju lutemi vini re:

(1) për çfarë mëkati janë akuzuar. Ata gjykojnë në mënyrë të padrejtë, në kundërshtim me parimet e drejtësisë dhe dekretet e ndërgjegjes, duke kundërshtuar ata në anën e të cilëve e vërteta është nga ligësia ose armiqësia, dhe duke qëndruar në këmbë për ata që veprojnë të pabesë, jashtë mospërfilljes ndaj tyre ose ndjenjave personale. Të veprosh padrejtësisht është keq, dhe të gjykosh padrejtësisht është shumë më keq, pasi në këtë rast e keqja kryhet nën maskën e drejtësisë. Ka pak mbrojtje ndaj manifestimeve të tilla të padrejtësisë për të dëmtuarit dhe përmes tyre jepet inkurajimi i të pabesit. Kjo ishte e keqja më e madhe që Solomoni pa nën diell kur vëzhgoi vendin e gjykimit, dhe ka paligjshmëri (Ekl. 3:16; Isa. 5: 7). Jo vetëm që morën anën e të pasurve për shkak të pasurisë së tyre (edhe pse tashmë ishte mjaft e keqe), ata e bënë respektin për të pabesët me arsyetimin se ishin të lig. Ata jo vetëm që inkurajuan ligësinë e tyre, por i donin edhe më shumë për këtë dhe ndanin interesat e tyre. Mjerë ju, tokë, nëse gjykatësit tuaj janë të tillë!

(2) Cila ishte arsyeja e këtij mëkati. Ata u thanë qartë se detyra dhe detyra e tyre ishte mbrojtja dhe shpëtimi i të varfërve; shumë herë u thanë për këtë përgjegjësi, por ata vazhduan të gjykojnë padrejtësisht - ata nuk e dinë, nuk e kuptojnë. Ata nuk përpiqen të mësojnë për detyrat e tyre dhe nuk bëjnë përpjekje për këtë; ata nuk kanë dëshirë të bëjnë gjënë e duhur, ato veprojnë sipas interesave të tyre dhe jo sipas arsyes ose drejtësisë. Një dhuratë e fshehtë i verbon sytë. Ata nuk e dinë, sepse nuk e kuptojnë. Nuk ka njeri më të verbër se ai që nuk e sheh. Ata hutuan ndërgjegjen e tyre dhe ecin në errësirë, duke mos ditur dhe mos u shqetësuar për atë që po bëjnë dhe ku po shkojnë. Ata që ecin në errësirë \u200b\u200bi afrohen errësirës së përjetshme.

(3) Cilat ishin pasojat e këtij mëkati: "... të gjitha themelet e tokës janë ngurruese". Kur drejtësia shtrembërohet, çfarë dobie mund të vijë prej saj? Toka dhe të gjithë ata që jetojnë mbi të janë dridhje, siç thotë psalmisti në një rast të ngjashëm (Psalmi 74: 4). Gabimet e zyrtarëve qeveritarë janë një katastrofë civile.

Vargje 6-8

Në këto vargje ne jemi paraqitur me:

I. perëndi tokësore, të poshtëruar dhe të mposhtur (v. 6,7). Të gjithë e njohin dinjitetin e pozitës së tyre (neni 6): "Unë thashë: ju jeni perëndi". Ata u nderuan nga emri dhe të drejtat e perëndive. Vetë Zoti i quajti si të tillë kur foli ligjin kundër fjalëve të pabesë (Eksodi 22:28): "Gjykatësit (perënditë, përkthimi në anglisht. KJV) nuk shpifin ..." Dhe nëse ata quhen të tillë nga baza e nderimeve, atëherë kush mund ta dyshojë atë ? Por si duhet të jetë një person në mënyrë që të bëhet kaq i famshëm? Ai i quan perëndi, sepse fjala e Perëndisë ishte për ta, siç shpjegon Shpëtimtari ynë (Gjoni 10:35). Ata kishin një komision nga Zoti, ata ishin lajmëtarët e Tij dhe Ai u emërua të ishin mburojat e tokës, rojtarët e botës civile dhe hakmarrësit, duke derdhur zemërim tek ata që e shqetësojnë (Rom. 13: 4). Në këtë kuptim, ata janë të gjithë bijtë e të Plotfuqishmit. Perëndia veshi disa prej tyre me nderimet e Tij dhe mori nën kontroll këtë botë përmes providencës së Tij, pasi Davidi i bëri bijtë e tij sundimtarët kryesorë. "Meqë thashë: ju jeni perëndi, ju e keni lindur këtë nder më tej sesa ishte menduar, dhe u paraqitët si bijtë e Shumë të Lartit", si mbreti i Babilonisë (Isa. 14:14): "Unë do të jem si më i Larti" dhe sundimtar në Tyre ( Ezek. 28: 2): "Ju e vini mendjen tuaj me një mendje të Perëndisë". Shtë e vështirë, të kesh marrë nderime të tilla nga dora e Zotit, kur bijtë e njeriut japin të gjitha llojet e lavdive, të mos jenë krenarë, të mos mburren me pozitën e tyre dhe të mos lartësohen. Por pastaj vjen propozimi vrastar: "Por ti do të vdesësh si njerëz". Këto fjalë mund të perceptohen.

(1) qoftë si dënim për gjyqtarët e këqij që kanë gjykuar padrejtësisht, si rezultat i të cilit të gjitha themelet e tokës janë në mëdyshje. Zoti do t'i shpërblejë ata për veprat e tyre dhe do t'i presë në mes të prosperitetit dhe madhështisë. Ata do të vdesin si njerëzit e tjerë të këqij dhe do të bien si çdo princ pagan. Bashkimi me Izraelin nuk do të shpëtojë askënd, si dhe postin e gjykatësit. Ata do të vdesin qoftë si engjëj mëkatarë, ose si një nga gjigantët e botës së vjetër. Krahasoni këtë me shtypjen e madhe që vërejti Eli-yu në kohën e tij (Jobi 34:26): "Ai i godet ata, si njerëz pa leje, para syve të të tjerëve." Lërini ata që abuzojnë me fuqinë e tyre ta dinë se Zoti do t'i marrë asaj dhe jetën e tyre, sepse pasi të veprojnë me krenari, Ai do të zbulojë Vetë veten e tyre mbi ta. ose

(2) si një periudhë lavdie për të gjithë gjyqtarët në këtë botë. Lërini të mos fryhen me nderime dhe të mos e lënë pas dore punën e tyre, por të mendojnë për vdekshmërinë e tyre në mënyrë që të hipin në krenari dhe të nxisin veten në detyrë. “Ju quhen perëndi, por nuk keni të drejtë të pavdekësisë. Do të vdesësh si njerëz, si njerëz të thjeshtë dhe do të biesh si çdo princ ”. Ju lutemi vini re: megjithëse mbretërit dhe princat janë për ne, të gjithë gjykatësit e tokës janë perëndi, por për Perëndinë ata janë njerëz, dhe ata do të vdesin si njerëz, dhe nderimi i tyre do të shtrihet në pluhur. Mors sceptra ligonibus aequant - vdekja përzien sceptorë dhe lopatë.

II. Zoti i parajsës është shumë i lartësuar (v. 8). Psalmisti nuk sheh ndonjë arsye për t'i tunduar këta shtypës krenarë. Ata ia kthyen veshin e shurdhër gjithçka që tha, dhe ecën në errësirë, dhe për këtë arsye ai e shikon Zotin, duke e thirrur Atë dhe duke u lutur të marrë fuqinë e Tij të madhe: "iseohu, o Zot, gjyko tokën"; dhe pastaj ai lutet që Zoti ta bëjë këtë dhe beson se kështu do të jetë: "Ju do të trashëgoni të gjitha kombet". Ka të bëjë me

(1) mbretëria e providencës. Zoti sundon botën; Ai ngrit dhe rrëzon këdo që dëshiron; Ai i trashëgon të gjithë popujt dhe sundon sovranisht mbi ta, i disponon ata, si një njeri, trashëgiminë e tij. Ne duhet të besojmë dhe të ngushëllojmë veten se toka nuk është dhënë në duart e sundimtarëve të këqij, siç na duket (Jobi 9:24). Zoti e ka mbajtur fuqinë ndaj vetvetes dhe mbretëron mbi ta. Prandaj, ne mund të lutemi me besim: "iseohu, o Zot, gjyko tokën, ngrihu kundër atyre që gjykuan padrejtësisht dhe vendosi një bari mbi popullin tënd, sipas zemrës sate". Ne kemi një Zot të drejtë, të cilit mund t'i kërkojmë ndihmë, të cilit mund t'i besojmë dhe prej Tij mund të presim ndihmë efektive për të gjithë ata që ofendohen nga gjykatësit e padrejtë.

(2) Mbretëria e Mesisë. Kjo është një lutje që së shpejti do të vijë dhe do të vijë Krishti, i cili do të gjykojë tokën, në mënyrë që premtimi të përmbushet dhe Zoti do t'i japë atij trashëgiminë e kombeve. Ju, Krishti, do të trashëgoni të gjitha kombet dhe do të mbretëroni mbi ta (Psalmi 2: 8; 21:29). Maj ardhja e dytë e Krishtit të vendosë rendin. Ekzistojnë dy Shkrime me të cilat mund të ngushëllojmë veten dhe njëri-tjetrin në lidhje me menaxhimin e dobët të pushtetit midis njerëzve: e para është "... hallelujah! sepse mbreti i Zotit të Plotfuqishëm mbretëroi "(Zbul. 19: 6); dhe e dyta - "... ajo, do të vij së shpejti!" (Zbul. 22:20).

Fatkeqësisht, shfletuesi juaj nuk e mbështet shikimin e kësaj video. Mund të provoni ta shkarkoni këtë video dhe më pas ta shikoni.

Interpretimi i Psalmit 81

Ps. 81: 1. Duke filluar këtë psalm, Asaf përfaqëson Zotin, Gjykatësi i qiellit, duke administruar gjykatësit e tokës. Theyshtë ata, njerëzit që i janë dhënë fuqi në Izrael, që kuptohen si "nikoqir i perëndive" në vargun 1 (Eksodi 21: 6). Shtë sugjeruar që fjala "perëndi" në këtë psalm i referohet engjëjve (dhe kjo reflektohet në përkthimin sirian të Biblës), dhe se e gjithë skena e përshkruar këtu zhvillohet në Gjykatën qiellore. Sidoqoftë, nga teksti pasues i psalmit është e qartë se ai i referohet gjyqtarëve si përfaqësues të Zotit në tokë, të caktuar nga Ai për të administruar punët tokësore.

Ps. 81: 2-5. Në vargun 2, psalmisti i paralajmëron ata në emër të Zotit, duke qortuar në gjykatë një person të respektuar dhe të padrejtë. Ndërkohë, ata quhen "perëndi" sepse në vendimet e tyre duhet të dalin nga vullneti i Zotit dhe të mbështeten në ligjin e dhënë nga Zoti. Nëse do ta bënin këtë, atëherë do të kishin gjykuar mbi meritat e çështjes, me të drejtë, jo vetëm të pasurit dhe fisnikët, por edhe "të varfërit" dhe "jetimët" që nuk kanë ndërmjetësues (vargu 3), do t'i "dëbonin" ata nga duart e njerëzve të pandershëm dhe mizorë (i pabesi).

Vargu 5 nuk do të thotë që “gjyqtarët” nuk e njohin ligjin dhe nuk e kuptojnë praktikën juridike të kohës së tyre, por që ata nuk duan t’i “njohin dhe kuptojnë” ata, dhe me vetëdije ecin ... në errësirën morale dhe shpirtërore, kjo është arsyeja pse duke hezituar ... të gjitha themelet e tokës, domethënë themelet e jetës civile të një shoqërie në të cilën mbizotërojnë arbitrariteti dhe dhuna (krahaso Psalmin 10: 3).

Ps. 81: 6-8. Zoti paralajmëron gjykatësit e padrejtë që, megjithë pozicionin e tyre të lartë ("bijtë e të Plotfuqishmit", ata janë thirrur këtu për t'u caktuar që të kryejnë vullnetin e Tij në tokë), ata, duke lënë pas dore përgjegjësinë që u është besuar atyre, do të vdesin si njerëz të thjeshtë dhe do të "bien" (do të rrënuar), si ndonjë nga pushtetarët që nuk e justifikuan emërimin e tyre.

Jezu Krishti, pasi akuzohet për blasfemi nga armiqtë e Tij, kthehet te vargu 6 i këtij psalmi (Gjoni 10: 34-36). Meqenëse "gjykatësit" ishin, në një farë kuptimi, "bijtë" e Zotit, tha Ai, aq më tepër, të cilët, "Ati u shenjtërua dhe dërgoi në botë", ai nuk blasfemon, duke e quajtur Vetë Birin e Perëndisë.

Në vargun 8, Asaf i lutet Zotit që të "gjykojë tokën", domethënë të rivendosë gjykimin e drejtë midis të gjithë banorëve të saj (dhe jo vetëm izraelitët), sepse të gjitha kombet janë trashëgimia e Tij.

Duke pasur parasysh përmbajtjen e përgjithshme të psalmit, nuk ka pengesa për ta konsideruar atë të shkruar gjatë Davidit nga bashkëkohësi dhe këngëtari i tij Asaf. Psalmi dënon padrejtësinë e gjyqtarëve. Në fillim të mbretërimit të Davidit, faktet e këtij lloji të fundit nuk mund të ishin të rralla, që nga epoka e mbretërimit të Saulit, veçanërisht në vitet e tij të fundit, kur vetë mbreti në marrëdhëniet e tij me Davidin shkelte në mënyrë të vrazhdë kërkesat elementare të drejtësisë, mund të korruptonte vetëm gjykatësit, duke lejuar që të shfaqet arbitrariteti i tyre, pse vendimet e tyre nuk mund të qëndronin në nivelin e duhur dhe të kërkuar të ligjit dhe paanshmërinë.

Fenomene të ngjashme mund të kishin ndodhur në vitet vijuese të mbretërimit të Davidit, siç tregohet nga fakti se njerëzit e Absalomit shpërndanë një ankesë për padrejtësinë e gjyqtarëve. Natyrisht, Absalomi kishte disa fakte të ngjashme, të cilat ai i përdori në mënyrë të pavdekshme, duke përgjithësuar ngjarje të rastit në masën e mbizotëruesit dhe të sanksionuar nga drejtimi i mbretit të veprimtarisë gjyqësore, domethënë ai krijoi shpifje. Në cilën kohë - qoftë fillimi i mbretërimit të Davidit apo koha e rebelimit të Absalomit duhet t'i atribuohet shkrimit të psalmit, është e pamundur të përcaktohet saktësisht.

Zoti u bë ndër perënditë dhe e dënoi këtë të fundit në hipokrizi për gjykim, pasi themelet e jetës së brendshme të njerëzve rrjedhin nga kjo. Për këtë, gjyqtarët, pavarësisht nga lartësia e ministrisë së tyre, do të vdesin, si çdo person i zakonshëm (1-7). Shkrimtari i lutet Zotit që të ngrihet për këtë gjykim jo vetëm mbi hebrenjtë, por mbi tërë tokën (8).

Ps. 81: 1. Zoti është bërë një mori perëndish; midis perëndive gjykata shqiptoi:

"Zoti është bërë një mori perëndish". Nga perënditë, siç tregon konteksti, njerëzit janë të përfshirë në çështje gjyqësore, domethënë gjyqtarë: ata pranojnë respekt personal, si njerëzit e zakonshëm (2-4); nuk e kuptojnë dhe nuk e dinë përgjegjësinë që u është caktuar atyre; gjithashtu i nënshtrohet vdekjes, si çdo person (5-7). Nëse ata quhen perëndi, atëherë sipas qëllimit që u është dhënë atyre nga Zoti (6). Emri i perëndive u është bashkangjitur gjykatësve, siç shihet nga (Eksodi 21: 6), sepse në vendimet e tyre duhet të dëgjohet vullneti i Zotit, fjalitë e tyre duhet të dallohen nga paanshmëria, përputhja me Ligjin e Zotit, në mënyrë që ato të jenë, siç ishin, qeveritarët e Zotit në tokë dhe përmes tyre vetë Zoti flet (Ligj. 1:17). Sipas psalmit, Zoti duket se është në mesin e gjykatësve tokësorë për të vlerësuar performancën e tyre dhe për të zbuluar se ky i fundit do të dënohet ("gjykimi i theksuar").

Ps. 81: 3. Jepni gjykim të varfërve dhe jetimëve; jep drejtësi të shtypurve dhe të varfërve;

Ps. 81: 4. çlironi të varfërit dhe të varfërit; shtrydhur e tij   nga dora e të pabesit.

Kur caktoni një vendim, duhet të udhëhiqet jo nga prona ose pozita shoqërore e personit, por nga thelbi i çështjes që po hetohet, pra, gjyqtarët duhet të jenë të njëjtë - të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe jo-fisnikë.

Ps. 81: 5. Ata nuk e dinë, nuk e kuptojnë, ata ecin në errësirë; të gjitha themelet e tokës po zbrazen.

"Ata nuk e dinë, nuk e kuptojnë, ata shkojnë në errësirë" - jo në kuptimin e keqkuptimit të ligjit ose vështirësisë së çështjes nën hetim, por në kuptimin e evazionit të qëllimshëm të ligjit, të perceptimit personal të vetëdijshëm, i cili çon në dridhje të tokës, në tronditjen e themeleve të jetës së brendshme, në shkatërrimin e ligjit, përmes kësaj - deri te arbitrariteti dhe dhuna në marrëdhëniet e njerëzve mes vete. Nëse sjellja e tillë e padrejtë nga gjykatësit do të ishte pa vetëdije dhe aksidentale, atëherë Zoti nuk do t'i dënonte ata.

Ps. 81: 6. Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit janë të gjithë ju;

"Ju jeni perëndi dhe bijtë e të Plotfuqishmit" në kuptimin e përfaqësuesve dhe ekzekutuesve më të afërt në tokë të vullnetit të Zotit në vendimet gjyqësore.

Ps. 81: 7. por do të vdesësh si njerëz dhe do të biesh si çdo princ.

Lartësia e pozitës së një gjykatësi në mesin e njerëzve dhe rëndësia e shenjtë e ministrisë së tij nuk mund të parandalojnë përgjegjësinë e rëndë për sjellje të pahijshme: një gjykatës i padrejtë do të vdesë dhe do të bjerë (do të rrëzohet), si një princ i thjeshtë ose një person i thjeshtë.

Ps. 81: 8. Rohu, o Zot, gjyko tokën, sepse ti do të trashëgosh të gjitha kombet.

Shkrimtari lutet për rivendosjen e drejtësisë tek Zoti jo vetëm për tokën e Judesë, por edhe në të gjithë botën, pasi "të gjitha kombet" janë trashëgimia e Zotit, në fuqinë e Tij.