Lista e feve të ndryshme të popujve të tokës. Llojet e feve botërore Emri i të gjitha feve të botës

Lindja e feve
Procesi i sociogjenezës, i cili zgjati 1.5 milion vjet gjatë "Epokës së Gurit" (paleolitik), përfundoi afërsisht 35-40 mijë vjet më parë. Nga kjo kthesë, paraardhësit - Neandertalët dhe Kro-Magnonët tashmë dinin të bënin zjarr, kishin një sistem fisnor, gjuhë, rituale dhe pikturë. Prania e marrëdhënieve fisnore nënkuptonte që ushqimi dhe instinktet seksuale të viheshin nën kontrollin e shoqërisë. Ekziston një ide se çfarë është e lejuar dhe e ndaluar, shfaqen totemet - fillimisht këto janë simbole "të shenjta" të kafshëve. Ka rite magjike - veprime simbolike që synojnë një rezultat specifik.
Në mijëvjeçarin IX-VII para Krishtit, të ashtuquajturat revolucioni neolitik- shpikja e bujqësisë. Periudha neolitike zgjat deri në shfaqjen e qyteteve të para në mijëvjeçarin e IV para Krishtit, kur konsiderohet se ka filluar historia e qytetërimit.
Në këtë kohë lind prona private dhe si rrjedhojë pabarazia. Proceset e përçarjes që kanë lindur në shoqëri duhet të kundërshtohen nga një sistem vlerash dhe standardesh sjelljeje të njohura nga të gjithë. Totemi modifikohet dhe bëhet simbol i një qenieje më të lartë që ka fuqi të pakufizuar mbi një person. Kështu, feja merr një karakter global, duke marrë më në fund formë si një forcë integruese shoqërore.

Egjipti i lashte
Duke u ngritur në brigjet e mijëvjeçarit të Nilit IV para Krishtit Qytetërimi egjiptian një nga më të vjetrat. Ndikimi i totemizmit në të është ende shumë i fortë, dhe të gjithë perënditë origjinale egjiptiane janë të ngjashme me kafshët. Besimi në ndëshkimin e jetës së përtejme shfaqet në fe dhe ekzistenca pas vdekjes nuk është e ndryshme nga ajo tokësore. Për shembull, këtu janë fjalët e formulës së vetë-justifikimit të të ndjerit para Osiris: "... nuk kam bërë asnjë dëm ... nuk kam vjedhur ... nuk kam zili ... nuk kam matur fytyra ... nuk gënjeva ... nuk fola kot .. ... nuk bëra tradhti bashkëshortore ... nuk isha shurdh ndaj fjalës së drejtë ... nuk ofendova një tjetër ... nuk e bëra ngre dorën time tek i dobëti...Nuk shkaktova lot...nuk vrava...nuk mallkova..."
Besohet se Osiris vdes çdo ditë dhe ringjallet si Dielli, në të cilin e ndihmon gruaja e tij Isis. Ideja e ringjalljes do të përsëritet më pas në të gjitha fetë e shëlbimit dhe kulti i Isis do të ekzistojë në kohën e krishterimit, duke u bërë prototipi i kultit të Virgjëreshës Mari.
Tempujt egjiptianë nuk janë vetëm një vend adhurimi - ata janë punëtori, shkolla, biblioteka dhe një vend grumbullimi jo vetëm për priftërinjtë, por edhe për shkencëtarët e asaj kohe. Feja dhe shkenca, ashtu si institucionet e tjera shoqërore, nuk kishin ende një diferencim të qartë në atë kohë.

Mesopotamia e lashtë
Në mijëvjeçarin e IV para Krishtit, në luginën midis lumenjve Tigër dhe Eufrat, u zhvillua shteti i sumerëve dhe akadianëve - Mesopotamia e lashtë. Sumerët shpikën shkrimin, filluan të ndërtojnë qytete. Ata u përcollën pasardhësve të tyre historikë - babilonasve dhe asirianëve, dhe përmes tyre - grekëve dhe hebrenjve, arritjet e tyre teknike, normat ligjore dhe morale. Legjendat sumeriane për përmbytjen globale, krijimin e një burri nga balta dhe gratë nga brinja e një burri u bënë pjesë e traditave të Testamentit të Vjetër. Në besimet fetare të sumerëve, njeriu është një qenie më e ulët, fati i tij është armiqësia dhe sëmundja, dhe pas vdekjes - ekzistenca në nëntokën e zymtë.
Të gjithë banorët e sumerëve i përkisnin tempullit të tyre si komunitet. Tempulli kujdesej për jetimët, të vejat, lypësit, kryente funksione administrative, zgjidhte konfliktet midis banorëve të qytetit dhe shtetit.
Feja e sumerëve ishte e lidhur me vëzhgimin e planetëve dhe interpretimin e rendit kozmik - astrologjisë, themeluesit e së cilës ata u bënë. Feja në Mesopotami nuk kishte karakterin e dogmave strikte, gjë që u pasqyrua në mendimin e lirë të grekëve të lashtë, të cilët përvetësuan shumë nga sumerët.

Roma e lashtë
Feja kryesore e Romës ishte kulti i perëndive të polisit - Jupiteri (perëndia kryesor), Shpresa, Paqja, Trimëria, Drejtësia. Mitologjia e romakëve është pak e zhvilluar, perënditë paraqiten si fillime abstrakte. Në krye të Kishës Romake është përshtatshmëria, ndihma në çështje specifike tokësore me ndihmën e riteve magjike.

Judaizmin
Judaizmi - fillon të marrë formë në formën e tij të sotme në shekullin XIII para Krishtit. kur fiset izraelite erdhën në Palestinë. Zoti kryesor ishte Jahve (Jehova), të cilin hebrenjtë e konsideronin perëndinë e tyre të popullit të tyre, por nuk i përjashtonin perënditë e tyre nga popujt e tjerë. Në 587 para Krishtit. e. Jerusalemi u pushtua nga trupat e mbretit babilonas Nebukadnetsar. Kur Babilonia ra 50 vjet më vonë, fillon një epokë e re e judaizmit: lind miti i profetit Moisi, Zoti njihet si i vetmi zot i të gjitha gjërave dhe populli i Izraelit është i vetmi popull i zgjedhur nga Zoti, me kusht që ata të nderojnë Zotin dhe njohin monoteizmin e tij.
Feja në judaizëm reduktohet në një adhurim thjesht të jashtëm, respektim të rreptë të të gjitha ritualeve të përcaktuara, si përmbushje e kushteve të "marrëveshjes" me Zotin, në pritje të një ndëshkimi "të drejtë" prej tij.
Kabala. Në shekullin e 12-të, një prirje e re u shfaq në judaizëm - kabale. Thelbi i të cilit është studimi ezoterik i Torës dhe objekteve të tjera fetare çifute si burime të njohurive mistike.

fetë botërore

budizmi
Budizmi filloi në Indi në shekullin 6-5 para Krishtit. e. në ndryshim nga hinduizmi i kastës, ku vetëm kastat më të larta të brahminëve mund të arrijnë ndriçimin. Në atë kohë, në Indi, si dhe në Kinë dhe Greqi, pati procese të rimendimit filozofik të normave ekzistuese, të cilat çuan në krijimin e një feje të pavarur nga kasta, megjithëse koncepti i karmës (rimishërimi) nuk u mohua. Themeluesi i Budizmit, Siddhartha Gautama Shakyamuni - Buda - ishte djali i një princi nga fisi Shakya, i cili nuk i përkiste kastës Brahmin. Për këto arsye, budizmi nuk u përhap gjerësisht në Indi.
Në pikëpamjet e Budizmit, bota përpiqet për paqen, shpërbërjen absolute të gjithçkaje në nirvana. Prandaj, e vetmja aspiratë e vërtetë e një personi është nirvana, qetësia dhe shkrirja me përjetësinë. Në Budizëm, asnjë komunitet shoqëror dhe dogma fetare nuk i kushtohej asnjë rëndësi dhe urdhërimi kryesor ishte mëshira absolute, mosrezistenca ndaj çdo të keqeje. Një person mund të mbështetet vetëm tek vetja, askush nuk do ta shpëtojë dhe shpëtojë atë nga vuajtjet e samsara, përveç një stili jetese të drejtë. Prandaj, në fakt, Budizmi mund të quhet një mësim, një fe "ateiste".
Në Kinë, ku budizmi ishte shumë i përhapur, megjithëse jo aq sa konfucianizmi, Budizmi Zen u ngrit në shekullin e 7-të, duke thithur racionalizmin e natyrshëm në kombin kinez. Nuk është e nevojshme të arrini nirvanën, thjesht duhet të përpiqeni të shihni të Vërtetën përreth jush - në natyrë, punë, art dhe të jetoni në harmoni me veten tuaj.
Zen Budizmi gjithashtu pati një ndikim të madh në kulturat e Japonisë dhe disa vendeve të tjera të Lindjes.

krishterimi
Një nga ndryshimet themelore midis krishterimit dhe feve të tjera botërore është integriteti i përshkrimit historik të botës, i cili dikur ekziston dhe drejtohet nga Zoti nga krijimi në shkatërrim - ardhja e Mesisë dhe Gjykimi i Fundit. Në qendër të krishterimit është imazhi i Jezu Krishtit, i cili është njëkohësisht zot dhe njeri, mësimet e të cilit duhen ndjekur. Libri i shenjtë i të krishterëve është Bibla, në të cilën Testamenti i Ri, i cili tregon për jetën dhe mësimet e Krishtit, i shtohet Testamentit të Vjetër (libri i shenjtë i pasuesve të Judaizmit). Dhiata e Re përfshin katër Ungjij (nga greqishtja - ungjilli).
Feja e krishterë u premtoi pasuesve të saj vendosjen e paqes dhe drejtësisë në tokë, si dhe shpëtimin nga gjykimi i tmerrshëm, i cili, siç besonin të krishterët e parë, do të ndodhte së shpejti.
Krishterimi u bë feja shtetërore e Perandorisë Romake në shekullin e IV. Në vitin 395, Perandoria Romake u nda në pjesët perëndimore dhe lindore, gjë që çoi në ndarjen e kishës perëndimore, të kryesuar nga Papa, dhe kishave lindore, të kryesuara nga patriarkët - Kostandinopoja, Antiokia, Jeruzalemi dhe Aleksandria. Formalisht, ky hendek përfundoi në 1054.
Krishterimi solli në Rusi nga Bizanti një nivel të lartë kulture, mendimi filozofik dhe teologjik, kontribuoi në përhapjen e shkrim-leximit, zbutjen e moralit. Kisha Ortodokse në Rusi, në fakt, ishte pjesë e aparatit shtetëror, duke ndjekur gjithmonë urdhërimin "e gjithë fuqia është nga Zoti". Për shembull, lënia e Ortodoksisë deri në vitin 1905 konsiderohej vepër penale.
Dominuar në Evropën Perëndimore Kisha Katolike Romake(Katolike - universale, universale). Për Kishën Katolike, pretendimet për pushtet suprem si në politikë ashtu edhe në jetën laike janë tipike - teokracia. Me këtë lidhet edhe intoleranca e Kishës Katolike ndaj besimeve dhe botëkuptimeve të tjera. Pas Këshilli i Dytë i Vatikanit(1962 - 1965) pozicionet e Vatikanit u përshtatën ndjeshëm në përputhje me realitetet e shoqërisë moderne.
Lëvizja antifeudale që filloi në shekullin e 16-të u drejtua edhe kundër katolicizmit, si shtyllë ideologjike e sistemit feudal. Udhëheqësit e Reformacionit në Gjermani dhe Zvicër - Martin Luther, John Calvin dhe Ulrich Zwingli - akuzuan Kishën Katolike për shtrembërim të krishterimit të vërtetë, duke bërë thirrje që të krishterët e hershëm të kthehen në besim, duke eliminuar ndërmjetësit midis njeriut dhe Zotit. Rezultati i Reformacionit ishte krijimi i një varieteti të ri të krishterimit - protestantizmit.
Protestantët erdhën me idenë priftëria universale, braktisën indulgjencat, pelegrinazhet, klerin kishtar, nderimin e relikteve, etj. Besohet se mësimet e Kalvinit dhe idetë protestante në përgjithësi kontribuan në shfaqjen e "frymës së kapitalizmit", u bënë baza morale e marrëdhënieve të reja shoqërore.

Islami
Islami mund të quhet fe e përulësisë dhe e nënshtrimit të plotë ndaj vullnetit të Zotit. Në VII, Islami u themelua nga Profeti Muhamed mbi themelet e feve fisnore arabe. Ai shpalli monoteizmin e Allahut (al ose el - rrënja e përgjithshme semite e fjalës "zot") dhe bindjen ndaj vullnetit të tij (Islam, Muslimanët - nga fjala "nënshtrim").
Myslimanët shpjegojnë rastësitë e shumta të Biblës dhe Kuranit me faktin se Allahu ua kishte transmetuar më parë urdhërimet e tij profetëve - Moisiut dhe Jezusit, por ato u shtrembëruan prej tyre.
Në Islam, vullneti i Zotit është i pakuptueshëm, irracional, prandaj njeriu nuk duhet të përpiqet ta kuptojë atë, por vetëm duhet ta ndjekë verbërisht. Kisha Islame është në thelb një shtet në vetvete, një teokraci. Ligjet e Sheriatit Islam janë ligjet e ligjit mysliman që rregullojnë të gjitha aspektet e jetës. Islami është një doktrinë e fuqishme motivuese dhe unifikuese fetare, e cila bëri të mundur që në një kohë të shkurtër të krijohej një qytetërim shumë i zhvilluar nga disa fise semite, të cilat në mesjetë për disa kohë u bënë kreu i qytetërimit botëror.
Pas vdekjes së Muhamedit, shpërtheu një konflikt midis të afërmve të tij, i shoqëruar me vrasjen e kushëririt të Muhamedit, Ali ibn Ebu Talib dhe djemve të tij, të cilët dëshironin të vazhdonin mësimet e profetit. Që çoi në ndarjen e muslimanëve në shiitë (pakicë) - duke u njohur të drejtën për të udhëhequr komunitetin musliman vetëm për pasardhësit e Muhamedit - imamët dhe sunitët (shumica) - sipas të cilit, pushteti duhet t'i takojë kalifëve të zgjedhur nga i gjithë komuniteti. .

Në varësi të shpërndarjes dhe rolit të tyre, të gjitha fetë ndahen në botërore dhe kombëtare.

Feja më e përhapur në botë është krishterimi, i cili praktikohet nga afërsisht 2.4 miliardë njerëz, kryesisht në Evropë, Amerikë dhe Australi. Vendin e dytë për nga numri i besimtarëve (1.3 miliardë) e zë Islami (Muslimanët), i cili është shpallur fe shtetërore në shumë vende të vendosura kryesisht në Azi dhe Afrikë.

Vendi i tretë në mesin e feve botërore për nga numri i pasuesve i takon Budizmit (500 milionë), i cili është i përhapur në Azinë Qendrore, Juglindore dhe Lindore.

Kohët e fundit, faktori islam ka filluar të ushtrojë një ndikim shumë të madh në mbarë zhvillimin botëror. Sot, bota myslimane përfshin më shumë se 50 vende dhe ka komunitete myslimane në 120 vende.

Të mëdha për nga numri i banorëve janë shtetet islamike - Indonezia, Pakistani, Bangladeshi, Nigeria, Irani, Turqia, Egjipti. Pothuajse 20 milionë njerëz praktikojnë Islamin në Rusi; është feja e dytë më e madhe dhe më e popullarizuar në vend pas krishterimit.

Interpretimi i të dhënave në tabelën në planin rajonal tregon si vijon: Krishterimi në të gjitha format e tij është i shpërndarë pothuajse ekskluzivisht në Evropën e huaj.

Në të njëjtën kohë, katolicizmi është më i përfaqësuar në pjesën jugore, pjesërisht në pjesët perëndimore dhe lindore të Evropës, dhe protestantizmi është më i përfaqësuar në Evropën Veriore, Qendrore dhe Perëndimore.

Ortodoksia është e përhapur në lindje dhe juglindje të Evropës.

E gjithë bota dhe shumë fe të mëdha kombëtare janë të përhapura në Azinë e huaj. Ky është, para së gjithash, Islami, si dhe Budizmi dhe Krishterimi, i cili është përhapur vetëm në Filipine, Liban (së bashku me Islamin) dhe Qipro. Feja kombëtare e Izraelit është Judaizmi.

Në Afrikën e Veriut, në një numër vendesh që shtrihen në jug të Saharasë, në Somali dhe pjesërisht në Etiopi, dominon Islami.

Protestantizmi mbizotëron në mesin e popullsisë së bardhë në Afrikën e Jugut.

Në të gjitha vendet e tjera afrikane, si rregull, përfaqësohen si krishterimi (katolicizmi dhe protestantizmi) ashtu edhe besimet tradicionale lokale.

Në kontinentin amerikan, krishterimi dominon në dy nga format e tij - protestantizëm dhe katolicizëm. Për shembull, në Shtetet e Bashkuara, shumica e besimtarëve janë protestantë dhe katolikë. Amerika Latine dominohet nga katolicizmi. Si rezultat, Amerika përbën më shumë se gjysmën e të gjithë katolikëve në botë.

Në Australi, shumica e besimtarëve janë protestantë, të cilët janë rreth dy herë më shumë se katolikë.

Vehabizmi dhe karakteristikat e tij

Pasojat socio-politike të përhapjes së vehabizmit në botë

Nëse vehabizmi do të kishte mbetur brenda kufijve të Arabisë Saudite, duket se nuk do të kishte probleme të veçanta. Megjithatë, që nga fillimi i viteve 1970 Vehabizmi filloi të përhapet qëllimisht dhe në mënyrë shumë aktive jashtë Arabisë Saudite ...

Ngritja dhe zhvillimi i Islamit

Kapitulli 2

Islami në botën moderne

Një shekull e gjysmë nga fillimi i shekullit të 19-të deri në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të ishte një pikë kthese e rëndësishme në evolucionin e Islamit. Ndryshimet në strukturat socio-ekonomike të vendeve të Lindjes, formimi i një klase të re - borgjezia kombëtare ...

Gjeografia e feve botërore

2.1 Përhapja e feve në botën moderne

Përvoja botërore në përhapjen e feve tregon se përbërja fetare e popullsisë nuk është statike dhe i nënshtrohet ndryshimeve të rëndësishme dhe ndonjëherë edhe thelbësore me kalimin e kohës.

Gjeografia e feve

Kjo dinamikë, sipas studiuesve fetarë...

Uniteti dhe diversiteti i feve indigjene në Amerikën e Veriut

4. Përfaqësimet e indianëve të Amerikës së Veriut për botën

Nëse duam të kuptojmë thelbin e feve të indianëve të Amerikës së Veriut, do të jetë e natyrshme të fillojmë me një analizë të ideve të tyre për botën.

Ky koncept mund të interpretohet në mënyra të ndryshme...

Kult mortor i Egjiptit të lashtë

Kapitulli 1 Konceptimi egjiptian i jetës së përtejme

Egjiptianët e lashtë e konsideronin jetën e përtejme si vazhdimësi të jetës në tokë. Sipas ideve, jeta e përtejme e një personi ekziston në dy forma - kjo është shpirti dhe forca e jetës. Forca e jetës banon në varr...

Katolicizmi në botën moderne

5.

Katolicizmi në botën moderne

Fillimi i kuptimit modern të zhvillimit shoqëror të botës në katolicizëm u hodh nga enciklika e Papës Leo XIII "Rerum novarum" ("Gjërat e reja", 1891), e cila kishte nëntitull "Mbi pozicionin e klasës punëtore, ose në të ashtuquajturën çështje sociale"...

Vendi i njeriut në traditën kulturore budiste

2 Pikëpamja budiste e botës dhe qëllimi i njeriut në këtë botë

Një aspekt i rëndësishëm i budizmit është ideja e pandashmërisë së dijes dhe moralit.

Përmirësimi i njohurive është i pamundur pa moral, pra pa kontroll vullnetar mbi pasionet dhe paragjykimet...

fetë botërore

1.3 Budizmi në botën moderne

Ndoshta, asnjë nga fetë lindore nuk ngjalli ndjenja të tilla komplekse dhe kontradiktore midis evropianëve si budizmi.

Dhe kjo është mjaft e kuptueshme - Budizmi, si të thuash, sfidoi të gjitha vlerat themelore të qytetërimit të krishterë evropian ...

fetë botërore. budizmi

Budizmi në botën moderne

Budizmi Indi Budizmi etik është bërë i njohur për publikun e gjerë vitet e fundit dhe ata që janë të interesuar mund të studiojnë shkollat ​​dhe traditat e ndryshme budiste. Një vëzhgues i jashtëm mund të ngatërrohet nga rrymat e shumta dhe ndryshimi i jashtëm në forma ...

Fetë në botën moderne

2. Situata fetare në botën moderne

Pozicioni i fesë në shoqërinë moderne është mjaft kontradiktor dhe është thjesht e pamundur të vlerësohet roli, mundësitë dhe perspektivat e saj në ndonjë mënyrë të qartë.

Mund të thuash patjetër...

Feja është opiumi i njerëzve

2.3 Besimi në botën moderne

Feja në botën moderne luan pothuajse të njëjtin rol të rëndësishëm si mijëra vjet më parë, sepse sipas sondazheve të kryera nga Instituti Amerikan Gallup, në fillim të shekullit të 21-të, më shumë se 90% e njerëzve besonin në ekzistencën e Zotit ose më të lartë. fuqitë...

Feja dhe besimi fetar

4.

Feja sot ka një fuqi të madhe ndikimi në jetën shpirtërore të një personi, në radhë të parë në moral. Në vendin tonë ndikimi i fesë është rritur ndjeshëm. Në televizion, ne shpesh shohim shërbesat e adhurimit që zhvillohen në kisha ...

Feja si institucion social

1.1 Koncepti dhe thelbi i fesë në botën moderne

Para se ta konsiderojmë fenë si një institucion shoqëror të shoqërisë, është e nevojshme të shqyrtojmë se cili është koncepti i "institucionit shoqëror".

Institucionet sociale janë shoqata të organizuara të njerëzve...

Roli i një "shërbëtori të Zotit" sot

3. TRADITAT E KISHAVE NË BOTËN MODERNE

Nëse shikoni disa kohë më parë (kohët sovjetike), komunitetet e krishtera ishin të izoluara, propaganda shtetërore funksionoi për këtë, madje edhe fëmijët e krishterë ishin të dëbuar, kështu që traditat e kishës ishin në njëfarë kuptimi e vetmja botë ...

Roli i fesë në botën moderne

3.

Roli i fesë në botën moderne

Sipas Institutit Amerikan Gallup, në vitin 2000, 95% e afrikanëve besonin në Zot dhe një "qenie më të lartë", 97% e amerikanëve latinë, 91% e Shteteve të Bashkuara, 89% e Azisë, 88% e Evropës Perëndimore, 84% e Evropës Lindore, 42.9% - Rusia ...

Përhapja e Islamit në botë

Islami ose Islami, feja e dytë më besnike në botë në krishterim.

Në fillim të shekullit XXI. Ka më shumë se gjysmë milioni myslimanë në botë, d.m.th., çdo i katërti banor i planetit tonë ka folur Islamin. 2/3 e muslimanëve jetojnë në Azi, rreth 1/3 në Afrikë, popullsia myslimane nga rajonet e tjera është relativisht e vogël (Tabela 1).

Tabela 1

Shpërndarja e muslimanëve sipas rajoneve të botës, 2005.

"Qeni islamik" gjendet në gjerësi tropikale të hemisferës veriore në të gjithë botën e vjetër.

Kufijtë e kësaj hapësire fetare dhe kulturore janë të përcaktuara mirë. Veriu kalon brigjet jugore të Detit Mesdhe dhe Detit të Zi, pastaj në këmbët e Kaukazit të Veriut, përgjatë kufirit të pyjeve dhe stepave në Euroazi, dhe më pas përgjatë brezit malor Alpine-Himalayan. Kufiri jugor kalon përgjatë kufijve jugorë të Saharasë, pastaj kalon Oqeanin Indian dhe në lindje zhvendoset pak në hemisferën jugore, pothuajse duke prekur Australinë.

Në hartën në f. 26 ngjyra të zeza që tregojnë dominimin mbizotërues mysliman, të ngjyrosura në Afrikën Veriore dhe Azinë Jugperëndimore.

Krahasoni këtë hartë me hartën e njerëzve në botë. E keni vënë re ngjashmërinë? 80% e kësaj zone me hije intensive është e banuar nga njerëz arabë që flasin të njëjtën gjuhë arabe dhe kanë një identitet të përbashkët arab. Myslimanët shumë të koncentruar, jo arabët, janë Turqia (me turqit), Irani (me persët), Afganistani dhe Pakistani (me një bollëk grupesh etnike shumëgjuhëshe).

Është mbi të gjitha fqinji më i afërt i arabëve; fati i tyre është i ndërthurur ngushtë me fatin e popullit arab.

tabela 2

Vendet me përqindjen më të lartë të muslimanëve, 2005

Pse bota islame është kaq afër botës arabe?

Pika e themeleve fetare islame: Islami u vendos në mediat arabe, libri kryesor i muslimanëve "Kurani" është i shenjtë në arabisht, vetëm për t'u bërë një musliman i vërtetë, mund të lexohet vetëm në arabisht dhe lutjet në arabisht mund të lexohen.

Përkundër faktit se përqindja e muslimanëve në popullatë është kryesisht e vendosur në vendet e Gadishullit Arabik dhe Afrikës Veriore, vende për sa i përket numrit të muslimanëve të vendosur në Azinë Jugore dhe Juglindore.

Shumica e muslimanëve jetojnë në Indonezi - më shumë se 200 milionë, në vendin e dytë me gati 160 milionë - në Pakistan, më në fund, i treti - tashmë duket se është një Indi jomuslimane, ku 130 milionë njerëz njihen si Profeti Muhamed (!) . A është kjo paradoksale, pasi djepi i Islamit është Arabia Saudite në listën e vendeve (Tabela 3), ku numri i muslimanëve është vetëm i pesëmbëdhjetë?

Tabela 3

Vendet me numrin më të madh të muslimanëve, 2005

Sipas Ministrisë së Mbretërisë së Arabisë Saudite (http://www.hajinformation.com) dhe popullsisë myslimane në mbarë botën.

Shumë do të bëhet e qartë nëse kujtojmë se cilat kushte natyrore mbizotërojnë në Lindjen e Mesme.

Klima e nxehtë e thatë, mungesa e ujit kufizon të gjithë popullsinë në këto zona. Azia Jugore dhe Juglindore janë të ndryshme, ku kushtet priren të jenë më të rehatshme për të jetuar dhe menaxhuar.

Myslimanët në Indi përbëjnë vetëm 12%, por më shumë se një miliarda e vendit, duke u kthyer në një situatë të 130 milionëshe me Kinën. Myslimanët vendas (ujguri, kirgistan, kazak, dungan, etj.) përbëjnë më pak se 3% të "mbretërisë së mesme" të popullsisë, por numrat absolut të kësaj shifre arrijnë në 37 milionë - kjo është më shumë se në vende kaq të mëdha muslimane. si Algjeria, Maroku por Iraku.

PYETJE DHE AKTIVITETET NË HARTË, f.

i pari A ju kujtohet nga historia ku dhe kur burimi i burimit?

3.2 Gjeografia e feve botërore

Kush ishte profeti kryesor i këtij besimi? Në cilin qytet lindi dhe jetoi? Gjeni këtë vend në një hartë gjeografike dhe vlerësoni vendndodhjen e tij gjeografike.

e dyta Duke përdorur hartën e kalifatit arab të atlasit të ri shkollor për historinë e Mesjetës, Kartogrami Mark (fq. 24-25) dhe kartogrami (f. 26), kufiri i sipërm i shpërndarjes territoriale të kalipsosë arabe (më e mira përdorimi i fotokopjes).

Në cilat rajone të botës jetojnë myslimanët jashtë shtetit historik arab - Kalifatit?

Çfarë mendoni, në çfarë rrethanash?

Cila pjesë, dikur pjesë e pronës arabe, tani është pothuajse pa popullsi myslimane?

Cilat ngjarje historike e bënë atë?

e treta Desktop "Të dhënat personale në botë" botuar në "Geography", numër 6-12 / 2006, identifikon pesë vende muslimane (me një popullsi prej më shumë se gjysma që përfaqësojnë muslimanët) me GDP-në më të lartë për frymë. Nga erdhi pasuria e këtyre vendeve?

A janë dalluar gjithmonë për një nivel të lartë zhvillimi ekonomik? Në çfarë pike filloi bumi ekonomik në këto vende?

e katërta Në botimet e shtypura, agjencitë e lajmeve online, lajmet televizive, ata kanë krijuar qendra të konflikteve ndëretnike në hartën e kundërt, duke përfshirë myslimanët.

A ka konflikte në një botë ku të dyja të kundërtat përfaqësojnë muslimanët?

Jepni shembuj, shënoni në hartë. Unë e vlerësoj pozicionin relativ të mashtrimeve që shënoni me ju. A ka modele hapësinore në faqen e tyre? Ku janë më shumë këto konflikte: në vendet me përqindje të lartë apo të ulët të muslimanëve?

e pesta Gjeni një hartë të Organizatës së Konferencës Islamike (OIC) (për shembull, nga Gjeografia,
Nr. 17/2005). Krahasoni këtë kartë me kartogramin dhe kartogramin e dhënë në këtë numër.

Cilat vende me më shumë se 6 milionë myslimanë nuk i përkasin OIC-së dhe nuk kanë as vëzhgues në të? Pse mendon keshtu?

Cilat fe janë mbizotëruese në këto vende?

Deri në shekullin e tetëmbëdhjetë. ishin karakteristikat kryesore të gjeografisë së feve dhe që atëherë nuk ka pasur ndryshime të mëdha në të. Ndryshimet, të lidhura kryesisht me numrin e besimtarëve në lëvizjet individuale fetare, të cilat shoqëroheshin me një rritje të madhe të popullsisë së një grupi të caktuar (numri i të krishterëve, veçanërisht ortodoksë dhe protestantë), u rritën më ngadalë.

Për të kuptuar gjeografinë e feve, është e rëndësishme të dini se si klasifikohen ato.

Fetë më të vjetra tradicionalisht marrë nga paraardhësit e largët. Aktualisht, gjeografia e shpërndarjes së tyre është mjaft e gjerë, por numri i besimtarëve është i vogël, me përjashtim të Afrikës.

Fetë botërore karakterizohen nga një numër shumë më i madh i ndjekësve dhe një shpërndarje më e gjerë territoriale. Fetë universale kanë anëtarë në shumë vende dhe rajone të botës, dhe etnike e ndarë kryesisht mes njerëzve të së njëjtës kombësi.

Rreth 2/5 e besimtarëve në botë të krishterët(Vlerësimet e numrit të besimtarëve janë relative, sepse

Karakteristikat kryesore të gjeografisë së feve botërore janë skema strukturore-logjike

Feja nuk llogaritet në popullsinë në shumicën e vendeve të botës). Kjo është shumica absolute në Amerikë, Australi dhe Evropë. Në Afrikë, numri i tyre është pothuajse i njëjtë me atë të muslimanëve, dhe ka relativisht pak të krishterë në Azi. Mund të thuhet se krishterimi është feja e botës perëndimore (shih edhe artikullin "Popullsia e tokës").

Gjysma e besimtarëve të krishterë katolikët. Rajoni më “katolik” në botë është bërë Amerika Latine, ku numri absolut i katolikëve është më shumë se 9/10 e popullsisë.

Gjysma e katolikëve në Evropë, dhe shumë relative mbizotërojnë - vetëm 1/3. Vendi më i madh në botë me numrin e katolikëve (në miliona, ..): Brazili - 133, Meksika - 76, SHBA - 67, Filipinet - 54, Italia - 48. Midis tyre është Spanja, e quajtur "vajza e dashur të katolicizmit”. "

Si për të gjithë të krishterët, qyteti i Jeruzalemit është bërë i shenjtë për katolikët (Jerusalemi është gjithashtu një vend i shenjtë për myslimanët dhe hebrenjtë), i cili në fakt është vendlindja e krishterimit.

Shenjtërorja e pastër katolike është Roma, ku ndodhet Vatikani (qendra fetare e botës katolike, ku rezidenca e kryekatolikut është Papa). Gjatë pelegrinazhit, krishterimi në vendet e shenjta nuk është aq i përhapur sa, për shembull, midis muslimanëve ose hinduve. Megjithatë, qyteti jugor francez i Lourdes pranon çdo vit deri në 2 milionë katolikë nga burimi i mrekullueshëm vendas.

protestantët Ka gjysma e katolikëve në botë.

Fokusi i tyre kryesor është në Evropë, si dhe në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada. Vetëm në Australi protestantët përbëjnë një shumicë absolute midis njerëzve besnikë (rreth 2/3). Shumica e protestantëve janë të përqendruar (në miliona) në SHBA - 70, Britania e Madhe - 40, Gjermani - 30. Shumë protestantë janë të përqendruar në Afrikën e Jugut, Australi dhe Kanada.

dhomë ortodokse Besimtarët janë relativisht të vegjël dhe fokusi i tyre kryesor është në Evropën Lindore.

Ortodoksët vetëm në Evropë përfaqësojnë një pjesë të rëndësishme të popullsisë së mundshme (rreth 1/4). Besimtarët më të mëdhenj ortodoksë në vend janë Rusia, Ukraina, Rumania.

Feja e dytë më e madhe në botë Islami.

Shumica e muslimanëve në Azi, por në Afrikë, së bashku me të krishterët, përbëjnë shumicën e popullsisë së mundshme. Ka shumë më tepër myslimanë në Evropë (rreth 1/10 besimtarë). Në mesin e popujve autoktonë, Islami zbatohet kryesisht në Evropën Juglindore, në territorin e ish Perandorisë Osmane.

Shumë emigrantë myslimanë në Francë dhe në MB. Shumica e besimtarëve janë myslimanë sunitë, dhe vetëm në Iran dhe një pjesë të Irakut ka shumë anëtarë të interpretimit shiit të Islamit. Në botën politike islame, këto dallime fetare ndonjëherë çojnë në konflikte komplekse. Vendet islamike janë të vendosura mjaft kompakte nga Afrika e Veriut në Azinë Jugore. Përjashtim bën një vendbanim i madh islamik në Azinë Juglindore. Besimtarët më të mëdhenj myslimanë në vend (në miliona): Indonezi - 161, Pakistan - 126, Indi - 100, Bangladesh - 100, Turqi - 58.

Pelegrinazhi në vendet e shenjta është një nga elementët më të rëndësishëm të besimit islam.

Adhurimi i veçantë kishte dy vende në Arabinë Saudite në Mekë - vendlindja e Profetit Muhamed (në transkriptimin rus të Muhamedit) dhe Medina - në fund të varrimit të tij. Shiitët kanë vendet e tyre të shenjta në Irak. Miliona muslimanë bënin pelegrinazhe vjetore në vendet e shenjta të Arabisë, megjithëse tani ata janë kryesisht me avionë.

feja e botës së tretë budizmi që është dukshëm më pak se dy të parat për nga numri i besimtarëve.

Budistët ishin mjaft kompakt në Azi, me përjashtim të pjesës së tyre perëndimore. Pelegrinazhi nuk është aq i madh, por shumë besimtarë vizituan vendlindjen e Budës në Lumbini, një fshat i vogël (ulët e Himalajeve), ku u ruajt një monument me mbishkrimin: "Këtu lindi sublime". Numri maksimal i Budistët në botë (miliona njerëz ..) Japoni - 92, Kinë - 70 , Tajlandë - 54 Myanmar - 39, Vietnam - 38.

Ndër religjionet etnike, më së shumti ithtarë janë fetë hindu dhe kineze.

Ndërtesat fetare janë pjata të shkëlqyera.

Ata krijojnë një lloj të veçantë vendbanimesh. Nuk ka gjasa që të gjithë të ngatërrojnë një xhami me një kishë ortodokse. Ne jemi më pak të vetëdijshëm për pamjen e faltoreve hindu, budiste apo shintoiste. Fotografia tregon pamjen e jashtme të disa prej ndërtesave më karakteristike të tempullit.

Është zakon të shkatërrohen fetë fisnore, lokale (kombëtare) dhe botërore. Fetë botërore janë Budizmi, Islami dhe Krishterimi.

fetë botërore

Budizmi, feja më e vjetër botërore, ekziston kryesisht në dy lloje kryesore - Hinayana dhe Mahayana, të cilat gjithashtu duhet t'i shtohen Lamaizmit. Në botë feja u zhvillua në Kinë, Japoni, Kore, Mongoli, Vietnam dhe shumë vende të tjera. Budizmi si fe botërore ka arritur imazhin e tij më të përsosur në Tibet në Lamaizëm Në Rusi, lamaizmi kryhet nga banorët e Buryatia, Tuva dhe Kalmykia.

Aktualisht ka rreth 300 milionë anëtarë të këtij mësimi fetar.

Krishterimi po përhapet midis popujve të Evropës dhe në pjesë të tjera të botës ku emigrantët jetojnë në këtë pjesë të botës. Në Evropë, pothuajse ekskluzivisht krishterimi në të gjitha format e tij.

Numri i krishterimit po i afrohet 2 miliardë njerëzve. Krishterimi përfshin tre fusha kryesore: Katolicizmin, Ortodoksinë dhe Protestantizmin, në të cilat ka shumë fe të ndryshme dhe shoqata fetare.

Katolicizmi (Katolicizmi) është dega më e rëndësishme e krishterimit.

Më e përfaqësuar në pjesët jugore, pjesërisht perëndimore dhe lindore. Ajo u shpall nga latinët (italianët, spanjollët, portugezët, francezët etj.), si dhe irlandezët, bretonët, baskët, disa vende gjermane (austriakët, flamandët, një pjesë e gjermanëve), shumica e hungarezëve besnikë, disa Popujt sllavë (polakët, çekët, kroatët, sllovenët, shumica e sllovakëve, disa ukrainas perëndimorë dhe bjellorusët), lituanezët dhe pala letoneze. Katolicizmi është feja mbizotëruese në Amerikën Latine dhe Filipine; Ka grupe të rëndësishme katolikësh në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada (France Kanadezët), si dhe në Indo-Kinë dhe disa vende afrikane (ish-koloni).

protestantizmi.

Fushat më të mëdha të protestantizmit janë Luteranizmi, Kalvinizmi, Anglikanizmi, Metodizmi dhe Pagëzimi. Protestantizmi është i përhapur në Evropën Veriore, Qendrore dhe Perëndimore.

Flitet nga shumica e gjermanëve, holandez, suedez, norvegjez, anglisht, suedez, finlandez.

§16. Përbërja etnike e popullsisë. Gjeografia e feve botërore

Ai është mbizotërues në Shtetet e Bashkuara dhe në vende të tjera anglishtfolëse (Kanada, Australi, Zelanda e Re). Për shembull, në Shtetet e Bashkuara ka 140 milionë besimtarë—72 milionë protestantë dhe 52 milionë katolikë.

Në Kanada, ka pak më shumë katolikë se protestantë. Në Australi, protestantët mbizotërojnë mes besimtarëve, rreth dy herë më shumë se katolikët. Grupe të mëdha protestantësh janë të pranishëm në Afrikën e Jugut, Brazil, Estoni dhe Letoni.

Ortodoksia me origjinë bizantine u vendos në lindje dhe juglindje të Evropës. Kievan Rus mori krishterimin në 988 me Princin Vladimir Svyatoslavich.

Ortodoksia praktikohet në vendet pothuajse sllave - Rusi, Ukrainë, Bjellorusi, Bullgari, Rumani, Moldavi, Serbi, Kroaci, Maqedoni, Greqi, Mal të Zi. Ortodoksët gjithashtu shpallin kombe të tilla si Mordvinët, Maris, Komis, Udmurts, Chuvashs, disa vende të Kaukazit (gjeorgjianët dhe Osetët e Jugut) dhe Siberia (Yakuts, etj.). Kisha Gregoriane Armene ndodhet pranë kishës ortodokse.

Në shumë vende të kontinentit afrikan, krishterimi përfaqësohet në të vërtetë (katolicizmi dhe protestantizmi, pasi këto vende kohët e fundit ishin koloni të vendeve evropiane) dhe besimet tradicionale lokale.

Në Afrikë, krishterimi është një monofit në Etiopi dhe pjesërisht në Egjipt.

Islami është i dyti në krishterim për sa i përket adhuruesve të besimit botëror (1.1 miliardë njerëz).

Muslimani (Islami), i ndarë në dy rryma - sunitë dhe vetëm në Iran (pjesërisht në Irak, Jemen, Azerbajxhan) - Shiit. Islami sunit është i përhapur në Azinë jugperëndimore, si dhe në Indonezi, Malajzi dhe Filipinet jugore. Grupe të rëndësishme sunite gjenden në Indi (rreth 150 milionë) dhe në Kinën perëndimore. Rrëfimi i tij është të gjithë popujt e Veriut dhe Afrikës në jug të Saharasë - banorët e Egjiptit, Algjerisë, Libisë, Tunizisë, Marokut, Sudanit, Somalisë, Senegalit, Malit, Guinesë, Nigerit, Çadit, Gambisë, Mauritanisë e të tjerë.

Në territorin e CIS, banorët e Azisë Qendrore dhe Kazakistanit, Kaukazin e Veriut, si dhe banorët e disa republikave që përbëjnë Rusinë - Tatarët, Bashkirët dhe disa nga banorët e Siberisë marrin pjesë në Islam. Në Evropë, Islami është një grup popullsie relativisht i vogël (boshnjakë, shqiptarë, pjesë e Bullgarisë, emigrantë që jetojnë në Evropë - emigrantë nga vendet ku ata e shqiptojnë Islamin).

fetë lokale

Konfucianizmi u krijua në mes.

1 mijë para Krishtit në Kinë si një doktrinë sociale dhe etike, e paraqitur nga filozofi Konfuci. Për shumë shekuj ishte një lloj ideologjie shtetërore. Fetë e tjera lokale (kombëtare) të Kinës - Taoizmi - bazohen në një kombinim të elementeve të Budizmit dhe Konfucianizmit.

Hinduizëm nuk do të thotë vetëm emri i një feje.

Në Indi, ku është përhapur, është një formë e tërë fetare, nga rituali më i thjeshtë, politeist deri tek ai filozofik dhe mistik, monoteist.

Shinto është besimi indigjen i Japonisë (së bashku me Budizmin). Është një ndërthurje e elementeve të konfucianizmit (respektimi i kulturave stërgjyshore, themelet patriarkale të familjes, respekti për pleqtë etj.) dhe taoizmit.

Judaizmi përhapet ekskluzivisht midis njerëzve të gjallë që jetojnë në vende të ndryshme të botës (grupet më të mëdha janë në SHBA dhe Izrael).

Numri i përgjithshëm i hebrenjve në botë është rreth 14 milionë njerëz.

Fetë etnike përfshijnë totemizmin, shamanizmin, kulturat pagane dhe të tjera. Shpërndajeni atë midis fiseve afrikane dhe në disa vende aziatike (Mongoli, Buryatia, Yakutia, Komi, etj.).

⇐ mëparshme12345678910Tjetër ⇒

Njohja e përkatësisë fetare të popullsisë ndihmon për të kuptuar më mirë veçoritë e gjeografisë ekonomike dhe sociale të vendeve të ndryshme të botës. Roli i fesë në shoqëri sot vazhdon të jetë shumë domethënës.

Është zakon të veçohen fetë fisnore, lokale (kombëtare) dhe botërore.

Edhe në shoqërinë primitive, u shfaqën format më të thjeshta të besimeve fetare - totemizmi, magjia, fetishizmi, animizmi dhe kulti i të parëve. (Disa fe elementare kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Pra, totemizmi ishte i përhapur te melanezët, indianët amerikanë).

Më vonë u shfaqën forma komplekse të feve. Ata u ngritën më shpesh midis një populli të vetëm, ose midis një grupi popujsh të bashkuar në një shtet (kështu u ngritën fetë lokale - Judaizmi, Hinduizmi, Shintoizmi, Konfucianizmi, Taoizmi, etj.).

Disa nga fetë janë përhapur midis popujve të vendeve dhe kontinenteve të ndryshme. Këto janë fetë botërore - Islami dhe Krishterimi.

Budizmi - feja më e vjetër botërore ekziston kryesisht në dy varietetet e saj kryesore - Hinayana dhe Mahayana, atyre duhet t'u shtohet edhe Lamaizmi.

Budizmi filloi në Indi në shekujt VI-V. para Krishtit. Themeluesi i doktrinës është Siddhartha Gautama Shakyamuni, i njohur në botë me emrin Buda (d.m.th. "i zgjuar, i ndriçuar").

Në Indi ka shumë qendra, tempuj dhe manastire budiste, por megjithatë në vetë Indi budizmi nuk u përhap dhe u shndërrua në një fe botërore jashtë tij - në Kinë, Kore dhe në një sërë vendesh të tjera. Ai nuk përshtatej në strukturën shoqërore dhe kulturën e shoqërisë, pasi hodhi poshtë kastën, autoritetin e brahminëve, ritualizmin fetar (hinduizmi ishte më i përhapur në Indi).

Në shekullin II. Budizmi depërtoi në Kinë dhe u përhap, pasi ekzistonte atje për rreth dy mijë vjet, duke pasur një ndikim të madh në kulturën kineze. Por nuk u bë feja dominuese këtu, e cila ishte konfucianizmi në Kinë.

Budizmi si fe botërore arriti formën e tij më të plotë në Tibet në Lamaizëm (gjatë mesjetës së vonë - në shekujt 7-15). Në Rusi, lamaizmi praktikohet nga banorët e Buryatia, Tuva dhe Kalmykia.

Aktualisht, janë rreth 300 milionë ndjekës të këtij mësimi fetar.

Krishterimi konsiderohet të jetë një nga fetë botërore, domethënë ndikimi i tij në rrjedhën e historisë botërore dhe shtrirja e përhapjes së tij. Numri i ithtarëve të Krishterimit po i afrohet 2 miliardë njerëzve.

Krishterimi u ngrit në shekullin e I-rë. n. e. në lindje të Perandorisë Romake (në territorin e shtetit modern të Izraelit), e cila thithi të gjithë perandorinë në atë kohë, kur qytetërimi i bazuar në skllavërinë tashmë ishte në rënie. Deri në vitet '60. shekulli I n. e. kishte tashmë disa bashkësi të krishtera, përveç të parës, Jeruzalemit, i cili përbëhej nga dishepuj të mbledhur rreth Jezusit.

krishterimi sot - një term kolektiv që përfshin tre fusha kryesore: katolicizmin, ortodoksinë dhe protestantizmin, brenda të cilit ka shumë besime dhe shoqata fetare të ndryshme që u ngritën në periudha të ndryshme gjatë historisë dymijëvjeçare të krishterimit (Katolike Romake, Kisha Ortodokse Greke, etj. .).

katolicizmi(Katolicizëm) - dega më domethënëse e krishterimit. Ajo ekziston si një kishë rreptësisht e centralizuar e kryesuar nga Papa (i cili është edhe kreu i shtetit).

protestantizmi- u ngrit në epokën e Reformacionit (shek. XVI) si një lëvizje antikatolike. Fushat më të mëdha të protestantizmit janë Luteranizmi, Kalvinizmi, Anglikanizmi, Metodizmi dhe Pagëzimi.

Në vitin 395, Perandoria Romake u nda në pjesët perëndimore dhe lindore. Kjo kontribuoi në izolimin e Kishës Perëndimore, të kryesuar nga peshkopi i Romës (Papa) dhe një sërë kishash lindore, të kryesuara nga patriarkët - Kostandinopoja, Jerusalemi, Aleksandria. Midis degëve perëndimore dhe lindore të krishterimit (kisha katolike dhe ortodokse) u shpalos një luftë për ndikim, e cila përfundoi në ndarjen e tyre formale në 1054.

Në atë kohë, krishterimi ishte kthyer tashmë nga një besim i persekutuar në një fe shtetërore. Kjo ndodhi nën perandorin Kostandin (në shekullin e IV). Ortodoksia me origjinë bizantine u vendos në lindje dhe juglindje të Evropës. Kievan Rus adoptoi krishterimin në 988 nën princin Vladimir Svyatoslavich. Ky hap pati pasoja të rëndësishme për historinë e Rusisë.

Islami- feja e dytë botërore pas krishterimit për nga numri i ndjekësve (1.1 miliardë njerëz). Ajo u themelua nga Profeti Muhamed në shekullin e VII. mbi fetë fisnore arabe (në Arabi, në Hixhaz).

Islami shërbeu si një shtysë e fuqishme për zhvillimin në një periudhë të shkurtër historike të një fenomeni të tillë, i cili shënohet me konceptin e "botës myslimane". Në ato vende ku Islami është i përhapur, ai luan një rol të rëndësishëm si një doktrinë fetare, një formë e organizimit shoqëror dhe një traditë kulturore.

Nga shumë sisteme fetare në botën moderne, Islami mbetet një nga forcat më domethënëse.

Konfucianizmi u shfaq në Ser. mijëvjeçari I para Krishtit në Kinë si një doktrinë socio-etike e shpjeguar nga filozofi Konfuci. Për shumë shekuj ishte një lloj ideologjie shtetërore. Feja e dytë lokale (kombëtare) - Taoizmi - bazohet në një kombinim të elementeve të Budizmit dhe Konfucianizmit. Deri më sot, ajo ka mbijetuar vetëm në zona të caktuara.

hinduizmi do të thotë më shumë se vetëm emri i një feje. Në Indi, ku është përhapur gjerësisht, është një tërësi formash fetare, nga ritualet më të thjeshta, politeiste deri tek ato filozofiko-mistike, monoteiste. Për më tepër, është një përcaktim i mënyrës së jetesës indiane me një ndarje kaste, duke përfshirë shumën e parimeve të jetës, normave të sjelljes, vlerave sociale dhe etike, besimeve, kulteve, ritualeve.

Themelet e hinduizmit janë hedhur në fenë Vedike, e cila u soll nga fiset ariane që pushtuan Serin. mijëvjeçari II para Krishtit. e. Periudha e dytë në historinë e fesë indiane është periudha Brahmin (mijëvjeçari I para Krishtit). Gradualisht, feja e lashtë e sakrificës dhe e dijes u kthye në hinduizëm. Zhvillimi i tij u ndikua nga ato që u ngritën në shekujt VI-V para Krishtit. e. Budizmi dhe Jainizmi (mësime që mohonin sistemin e kastës).

Shintoizmi- feja lokale e Japonisë (së bashku me Budizmin). Është një ndërthurje e elementeve të konfucianizmit (respektimi i kultit të të parëve, themelet patriarkale të familjes, respekti për pleqtë etj.) dhe taoizmit.

Judaizmi u formua në mijëvjeçarin I para Krishtit. në mesin e popullit të Palestinës. (Në shekullin e 13-të p.e.s., kur fiset izraelite erdhën në Palestinë, feja e tyre përbëhej nga shumë kulte primitive të zakonshme për nomadët. Vetëm gradualisht lindi feja e Judaizmit, në formën në të cilën paraqitet në Dhiatën e Vjetër). Shpërndahet ekskluzivisht midis hebrenjve që jetojnë në vende të ndryshme të botës (grupet më të mëdha janë në dhe). Numri i përgjithshëm i hebrenjve në botë është rreth 14 milionë njerëz.

Aktualisht, shumica e njerëzve që jetojnë në vende të ndryshme dhe kushte të ndryshme shoqërore e konsiderojnë veten besimtarë - të krishterë, myslimanë, budistë, hindu, etj. - ose nuk i përkasin asnjë prej kishave ekzistuese, por thjesht njohin ekzistencën e një fuqie më të lartë. - mendja botërore.

Në të njëjtën kohë, është fakt se sot një pjesë e konsiderueshme e njerëzve nuk janë fetarë, pra janë njerëz që nuk i përmbahen asnjë prej feve ekzistuese, e konsiderojnë veten ateistë apo agnostikë, humanistë laikë apo mendimtarë të lirë.

Përhapja e feve botërore në vitet '90. Shekulli 20

Krishterimi u përhap midis popujve të Evropës dhe në pjesë të tjera të botës, të vendosur nga emigrantë nga kjo pjesë e botës.

Katolicizmi është feja mbizotëruese në Amerikën Latine dhe Filipine; ka grupe të konsiderueshme katolikësh në SHBA dhe Kanada (France Kanadezët), si dhe në disa (ish-koloni).

Në shumë vende të kontinentit afrikan, si rregull, përfaqësohen si krishterimi (katolicizmi dhe protestantizmi, pasi në të kaluarën e afërt këto shtete ishin koloni) dhe besimet tradicionale lokale.

Ekziston edhe krishterimi i bindjes monofizite në dhe pjesërisht në Egjipt.

Ortodoksia është përhapur në lindje dhe juglindje të Evropës midis sllavëve të jugut (,). Rusët e pohojnë atë

fetë botërore - Budizmi, Krishterimi dhe Islami u shfaq në epokën e kthesave të mëdha historike, në kushtet e palosjes së “perandorive botërore”. Këto fe u bënë fe botërore për shkak të të ashtuquajturve universalizmi, d.m.th. apeli i tyre ndaj të gjithëve dhe të gjithëve, pavarësisht nga klasa, pasuria, kasta, kombëtare, shtetërore etj. përkatësia, e cila çoi në një numër të madh të adhuruesve të tyre dhe në përhapjen e gjerë të feve të reja në mbarë globin.

2.1. budizmiështë feja më e vjetër në botë, me origjinë në Indi në shekullin e 6-të. para Krishtit. Origjina e Budizmit shkon prapa në Brahmanizmi fetë e hinduve të lashtë. Sipas këtyre pikëpamjeve, baza e universit është një shpirt i vetëm botëror - Atman (ose Brahman). Ai është burimi i shpirtrave individualë. Pas vdekjes, shpirtrat e njerëzve lëvizin në trupa të tjerë. Të gjitha gjallesat i nënshtrohen ligjit karma ( ndëshkimi pas vdekjes për veprat gjatë jetës) dhe përfshihet në zinxhirin e mishërimeve të vazhdueshme - rrota samsara. Mishërimi i ardhshëm mund të jetë më i lartë ose më i ulët. Gjithçka që ekziston bazohet në dharma, - rrjedha e këtyre grimcave jomateriale, kombinimet e tyre të ndryshme përcaktojnë ekzistencën e objekteve të pajetë, bimëve, kafshëve, njerëzve etj. Pas shpërbërjes së një kombinimi të caktuar të dharmave, kombinimi i tyre përkatës zhduket, dhe për një person kjo do të thotë vdekje, por vetë dharmat nuk zhduken, por formojnë një kombinim të ri. Ekziston një rilindje e individit në një maskë tjetër. Qëllimi përfundimtar i këtyre besimeve është të dalin nga rrota e samsara dhe të arrijnë Nirvana. Nirvana- kjo është një gjendje e lumturisë së përjetshme, kur shpirti percepton gjithçka, por nuk reagon ndaj asgjëje ("nirvana" - nga sanskritishtja: "ftohje, zbutje" - një gjendje përtej jetës dhe vdekjes, momenti i lidhjes së shpirtit njerëzor me Atman). Sipas budizmit, është e mundur të biesh në nirvana gjatë jetës, por ajo arrihet plotësisht vetëm pas vdekjes.

Themeluesi i Budizmit - Princi Siddhartha Gautama (564/563 - 483 para Krishtit), Buda i parë(në përkthim nga sanskritishtja - "i shkolluar"), djali i mbretit të fisit Shakya (prandaj një nga emrat e Budës - Shakyamuni- një i urtë nga familja Shakya). Pika e kthesës në jetën e Siddhartha-s erdhi kur ai ishte 29 vjeç dhe u largua nga pallati ku jetonte. Ballë për ballë me pleqërinë, sëmundjen dhe vdekjen, ai kuptoi se të gjitha këto janë elemente integrale të jetës që duhen pranuar. Ai u njoh me mësime të ndryshme fetare me shpresën për të kuptuar kuptimin e jetës, por, i zhgënjyer prej tyre, u përqendrua tërësisht në meditim(reflektim i thellë) dhe një ditë - pas 6 vitesh bredhje - më në fund zbuloi kuptimin e vërtetë të ekzistencës së të gjitha gjërave. Siddhartha e shpjegoi besimin e tij në të ashtuquajturën Predikimi i Benares. Është e ngjashme me Predikimin në Malin e Jezu Krishtit. Në të ai niset "4 të vërteta të mëdha": 1) jeta po vuan; 2) shkaku i vuajtjes janë dëshirat tona, lidhja me jetën, etja për qenie, pasionet; 3) ju mund të shpëtoni nga vuajtjet duke hequr qafe dëshirat; 4) rruga drejt shpëtimit çon në respektimin e 8 kushteve të caktuara - "Rruga e tetëfishtë e vetë-përmirësimit" që përfshin zotërimin e artit të të pasurit të drejtë: pikëpamjet, aspiratat, të folurit, veprimet, jeta, përpjekjet, soditja, reflektimi.

Në thelb, Budizmi është një doktrinë fetare dhe filozofike. Shumë studiues e konsiderojnë Budizmin si një fe politeiste, pasi ai që arrin të kalojë nëpër të gjitha fazat e rrugës së tetëfishtë dhe të arrijë në nirvana bëhet Buda. buda- këta janë perënditë e fesë budiste, ka shumë prej tyre. Në tokë ka gjithashtu bodhisattva(bodhisattvas) - shenjtorë që pothuajse arritën në nirvana, por mbetën të jetonin një jetë tokësore për të ndihmuar të tjerët të arrinin ndriçimin. Vetë Buda Shakyamuni, pasi arriti në nirvana, predikoi mësimin e tij për më shumë se 40 vjet. Budizmi pohon barazinë e të gjithë njerëzve dhe mundësinë që këdo, pavarësisht nga kasta, të arrijë "iluminimin". Budizmi kërkon nga ithtarët e tij jo asketizëm, por vetëm indiferencë ndaj të mirave dhe vështirësive të kësaj bote. "Rruga e mesme" e budizmit kërkon shmangien e ekstremeve në çdo gjë, duke mos bërë kërkesa shumë të ashpra ndaj njerëzve. Parimet kryesore të Budizmit janë të përqendruara në tekste Tripitaka(Tipitaka) - (në përkthim - "Tre shporta": Shporta e statutit të komunitetit - sanga, Shporta Mësimore, Shporta e Interpretimit të Doktrinës). Ka një numër degësh në Budizëm, qenia më e hershme Hinayana dhe Mahayana formuar në shekujt e parë të erës sonë. Hinayana(Sanskritisht - "karrocë e ngushtë", rrugë e ngushtë e çlirimit) premton çlirimin nga vuajtjet, nga samsara vetëm për murgjit, anëtarët e sangha . Mahayana(Sanskritisht - "karrocë e gjerë") beson se jo vetëm një murg mund të arrijë çlirimin nga samsara, por edhe çdo besimtar që mban betimet e përsosmërisë shpirtërore.

Në shek. para Krishtit. sundimtari i shtetit më të madh të Indisë, Ashoka, e shpalli veten mbrojtës të monastizmit budist dhe mbrojtës i mësimeve të budizmit. Pasi arriti kulmin e tij në Indi në fund të mijëvjeçarit të parë para Krishtit, Budizmi në shekullin e 13-të. pas Krishtit humbi ndikimin në këtë vend dhe fitoi shpërndarje në vendet e Jugut, Juglindor, Azisë Qendrore, Lindjes së Largët. Tani ka rreth 800 milionë budistë në botë.

2.2. Krishterimi - një nga fetë e botës në shekullin I pas Krishtit në provincën lindore të Perandorisë Romake (në Palestinë) si fe e të shtypurve. Krishterimi është një term kolektiv për tre drejtime kryesore fetë: Katolicizmi, Ortodoksia dhe Protestantizmi. Secila prej këtyre zonave kryesore, nga ana tjetër, ndahet në një numër besimesh më të vogla dhe organizatash fetare. Të gjithë ata i bashkojnë rrënjët e përbashkëta historike, dispozita të caktuara të dogmës dhe veprimeve të kultit. Doktrina e krishterë dhe dogmat e saj kanë qenë prej kohësh një pjesë e rëndësishme e kulturës botërore.

Krishterimi është emëruar me emrin Jezus Krishti(ai vepron si Mesia i parashikuar nga profetët hebrenj të Dhiatës së Vjetër). Doktrina e krishterë bazohet në Shkrimi i Shenjtë - Bibla(Dhiata e Vjetër - 39 libra dhe Dhiata e Re - 27 libra) dhe Tradita e Shenjtë(rezolutat e 7 koncileve të para ekumenike dhe këshillave lokale, veprat e "Etërve të Kishës" - shkrimtarë të krishterë të shekujve IV-VII pas Krishtit). Krishterimi filloi si një sekt brenda judaizmit në kushtet e pabarazisë dhe shtypjes së thellë ekonomike, politike, sociale dhe etnike të popujve në territorin e Perandorisë Romake.

Judaizmin ishte një nga fetë e para monoteiste. Një legjendë biblike nga Dhiata e Vjetër tregon për tre djemtë e hebreut Jakob, të cilët përfunduan në Luginën e Nilit. Në fillim ata u pritën mirë, por me kalimin e kohës jeta e tyre dhe e pasardhësve u vështirësua gjithnjë e më shumë. Dhe pastaj shfaqet Moisiu, i cili, me ndihmën e Zotit të Plotfuqishëm, i çon hebrenjtë nga Egjipti në Palestinë. “Eksodi” zgjati 40 vjet dhe u shoqërua me shumë mrekulli. Zoti (Jahve) i dha 10 urdhërime Moisiut, dhe ai në fakt u bë ligjvënësi i parë hebre. Moisiu është një figurë historike. Sigmund Freud besonte se ai ishte një egjiptian dhe një ndjekës i Akhenatenit. Pas ndalimit të fesë Aton, ai u përpoq ta fuste atë në një vend të ri dhe zgjodhi popullin hebre për këtë. Fushata biblike përkon në kohë me reformat e Akhenatenit, siç dëshmohet nga kronikat historike.

Me të mbërritur në Palestinë, hebrenjtë krijuan shtetin e tyre atje, duke shkatërruar kulturën e paraardhësve të tyre dhe duke shkatërruar tokat pjellore. Pikërisht në Palestinë në shekullin e 11 para Krishtit feja monoteiste e Zotit Jahve. Shteti hebre doli të ishte i brishtë dhe shpejt u shpërbë, dhe në vitin 63 p.e.s. Palestina u bë pjesë e Perandorisë Romake. Në këtë kohë, bashkësitë e para të tipit të krishterë u shfaqën në formën e herezive - devijimeve nga dogmat e judaizmit.

Zoti i hebrenjve të lashtë, Perëndia i Testamentit të Vjetër (ai njihet me emra të ndryshëm - Jahveh, Jehova, Sabaoth) ishte një prototip i Zotit të krishterë. Në fakt , për krishterimin është i njëjti Zot, ndryshon vetëm marrëdhënia e tij me personin. Predikimi i Jezusit të Nazaretit në përmbajtjen e tij shkoi shumë përtej fesë kombëtare të hebrenjve të lashtë (siç tregon Bibla, Jezusi lindi në një familje hebreje. Prindërit e tij tokësorë, Maria dhe Jozefi, ishin hebrenj besnikë dhe respektuan në mënyrë të shenjtë të gjitha kërkesat të fesë së tyre). Nëse Zoti i Dhiatës së Vjetër i drejtohet të gjithë popullit në tërësi, atëherë Zoti i Dhiatës së Re i drejtohet çdo individi. Zoti i Dhjatës së Vjetër i kushton vëmendje të madhe zbatimit të një ligji fetar kompleks dhe rregullave të jetës së përditshme, ritualeve të shumta që shoqërojnë çdo ngjarje. Zoti i Dhiatës së Re i drejtohet, para së gjithash, jetës së brendshme dhe besimit të brendshëm të çdo personi.

Duke pyetur pse popujt e Perandorisë Romake, midis të cilëve fillimisht filloi të përhapet krishterimi, doli të ishin kaq të hapur ndaj këtij mësimi, shkenca moderne historike ka arritur në përfundimin se nga mesi i shekullit të 1-të pas Krishtit. kishte ardhur koha kur besimi i romakëve se bota e tyre ishte bota më e mirë e mundshme, i takonte së shkuarës. Ky besim u zëvendësua nga një ndjenjë e katastrofës së afërt, shembja e themeleve shekullore, fundi i afërt i botës. Në vetëdijen publike, ideja e fatit, fatit, pashmangshmërisë së asaj që është e destinuar nga lart fiton një pozitë dominuese. Në shtresat e ulëta shoqërore, pakënaqësia ndaj autoriteteve po rritet, e cila në mënyrë periodike merr formën e trazirave dhe kryengritjeve. Këto fjalime janë shtypur brutalisht. Gjendja e pakënaqësisë nuk zhduket, por kërkon forma të tjera të shprehjes.

Krishterimi në Perandorinë Romake fillimisht u perceptua nga shumica e njerëzve si një formë e qartë dhe e kuptueshme e protestës sociale. Ajo zgjoi besimin në një ndërmjetës të aftë për të pohuar idenë e barazisë universale, shpëtimin e njerëzve, pavarësisht nga përkatësia e tyre etnike, politike dhe sociale. Të krishterët e parë besuan në fundin e afërt të rendit ekzistues botëror dhe në krijimin, falë ndërhyrjes së drejtpërdrejtë të Zotit, të "Mbretërisë së Qiellit", në të cilën drejtësia do të rivendosej, drejtësia do të triumfonte. Denoncimi i korrupsionit të botës, mëkatshmëria e saj, premtimi i shpëtimit dhe vendosja e mbretërisë së paqes dhe drejtësisë - këto janë idetë shoqërore që tërhoqën qindra mijëra, e më vonë miliona ndjekës në anën e të krishterëve. Ata dhanë shpresë për ngushëllimin e të gjithë atyre që vuajnë. Pikërisht këtyre njerëzve, siç del nga Predikimi në Malin e Jezusit dhe nga Zbulesa e Gjon Teologut, para së gjithash iu premtua Mbretëria e Perëndisë: “Ata që janë të parët këtu do të jenë të fundit atje dhe i fundit këtu - do të jetë i pari. E keqja do të ndëshkohet, dhe virtyti do të shpërblehet, do të bëhet një gjykim i tmerrshëm dhe secili do të shpërblehet sipas veprave të tij.

Baza ideologjike për formimin e shoqatave të krishtera ishte universalizëm - apel për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga përkatësia etnike, fetare, klasore dhe shtetërore. “Nuk ka grek, romak, hebre, as të pasur e as të varfër, para Zotit të gjithë janë të barabartë". Mbi bazën e këtij qëndrimi ideologjik u krijua mundësia për të bashkuar përfaqësuesit e të gjitha shtresave të popullsisë.

Pikëpamja tradicionale e sheh krishterimin si rezultat i veprave të një njeriu, Jezu Krishtit. Kjo ide vazhdon të dominojë në kohën tonë. Në botimin e fundit të Encyclopædia Britannica, njëzet mijë fjalë i kushtohen personalitetit të Jezusit - më shumë se Aristotelit, Ciceronit, Aleksandrit të Madh, Jul Cezarit, Konfucit, Muhamedit apo Napoleonit. Në punimet shkencore kushtuar studimit të problemit të historisë së Jezu Krishtit, ekzistojnë dy drejtime - mitologjike dhe historike. E para e konsideron Jezusin si një imazh kolektiv mitologjik të krijuar mbi bazën e kulteve bujqësore ose totemike. Të gjitha tregimet e ungjillit për jetën dhe veprat e tij të mrekullueshme janë huazuar nga mitet. Drejtimi historik pranon se imazhi i Jezu Krishtit bazohet në një figurë reale historike. Mbështetësit e saj besojnë se zhvillimi i imazhit të Jezusit lidhet me mitologjizimin, hyjnizimin e një predikuesi vërtet ekzistues nga Nazareti. E vërteta është e ndarë nga ne me dy mijëvjeçarë. Megjithatë, sipas mendimit tonë, nga dyshimet për besueshmërinë e disa detajeve biografike, nuk mund të konkludohet se predikuesi Jezus nuk ka ekzistuar kurrë si person historik. Në këtë rast, vetë shfaqja e krishterimit dhe ai impuls shpirtëror që (me të gjitha mosmarrëveshjet private) bashkon dhe udhëheq autorët e ungjijve (ata u formuan në fund të shekullit I - fillimi i shekujve II pas Krishtit) dhe bashkon komunitetet e para të krishtera bëhet një mrekulli. Ky impuls shpirtëror është shumë i shkëlqyer dhe i fuqishëm për të qenë thjesht rezultat i trillimeve të bashkërenduara.

Kështu, nën ndikimin e një sërë faktorësh sociokulturorë në fund të shekullit I - fillimi i shekullit të 2-të, bashkësitë e krishtera filluan të shfaqen dhe përhapen në territorin e Perandorisë Romake - ecclesias. fjalë "Eklesia" në greqisht do të thotë kuvend. Në qytetet greke, ky term përdorej në një kontekst politik si një asamble popullore - organi kryesor i vetëqeverisjes policore. Të krishterët i kanë dhënë termit një konotacion të ri. . Ekklesia është një tubim i besimtarëve, tek i cili kushdo që ndante pikëpamjet e tij mund të vinte lirisht. Të krishterët pranuan të gjithë ata që vinin tek ata: ata nuk e fshehën përkatësinë e tyre në një fe të re. Kur njëri prej tyre hyri në telashe, të tjerët i dolën menjëherë në ndihmë. Në mbledhje u mbajtën predikime dhe lutje, u studiuan "thëniet e Jezusit", kryheshin ritet e pagëzimit dhe kungimit në formën e vakteve kolektive. Anëtarët e këtyre komuniteteve e quanin njëri-tjetrin vëllezër dhe motra. Të gjithë ishin të barabartë me njëri-tjetrin. Asnjë gjurmë e një hierarkie pozicionesh në bashkësitë e hershme të krishtera nuk janë vënë re nga historianët. Në shekullin I pas Krishtit. ende nuk kishte asnjë organizatë kishtare, zyrtarë, kult, klerikë, dogmatistë. Organizatorët e komuniteteve ishin profetë, apostuj, predikues, të cilët, besohej se zotëronin karizma(aftësia "e dhënë nga shpirti" për të profetizuar, mësuar, kryer mrekulli, shëruar). Ata nuk bënin thirrje për luftë, por vetëm për çlirim shpirtëror, prisnin një mrekulli, duke predikuar se ndëshkimi qiellor do t'i shpërblente të gjithë sipas shkretëtirës së tyre. Ata i shpallën të gjithë të barabartë përpara Zotit, duke i siguruar kështu vetes një bazë solide mes popullsisë së varfër dhe të pafavorizuar.

Krishterimi i hershëm është feja e masave të varfëra, të pafuqishme, të shtypura dhe të skllavëruara. Kjo pasqyrohet në Bibël: «Është më e lehtë për një deve të kalojë nga vrima e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë.» Natyrisht, kjo nuk mund të kënaqte elitën romake në pushtet. Atyre iu bashkuan hebrenjtë ortodoksë të cilët nuk donin ta shihnin Jezu Krishtin si mesia. Ata prisnin një çlirues krejtësisht të ndryshëm, një mbret të ri hebre. Kjo konfirmohet nga tekstet e ungjijve, në të cilët hebrenjtë janë përgjegjës për ekzekutimin e Jezusit. Ponc Pilati, sipas ungjijve, u përpoq të shpëtonte Krishtin, por turma ia rrëmbeu pëlqimin për ekzekutimin duke thirrur: "Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi pasardhësit tanë!"

Por me gjithë "hapjen" e komuniteteve të tyre, të krishterët nuk kryenin shërbime publike, nuk merrnin pjesë në festat e polisit. Mbledhjet e tyre fetare ishin për ta një sakrament që nuk mund të kryhej para të paditurve. Ata u ndanë së brendshmi nga bota e jashtme, pikërisht ky ishte sekreti i mësimit të tyre, i cili shqetësoi autoritetet dhe shkaktoi dënimin nga shumë njerëz të arsimuar të asaj kohe. Prandaj, akuza për fshehtësi është bërë një nga akuzat e zakonshme që u hidhen të krishterëve nga kundërshtarët e tyre.

Rritja graduale e komuniteteve të krishtera, rritja e pasurisë së tyre me një ndryshim në përbërjen e klasës, kërkonte kryerjen e një sërë funksionesh: organizimin e një vakti dhe shërbimin e pjesëmarrësve të tij, blerjen dhe ruajtjen e furnizimeve, disponimin e fondeve të komunitetit, etj. I gjithë ky staf zyrtarësh duhej të menaxhohej. Kështu lind një institucion. peshkopët, fuqia e të cilit u rrit gradualisht; vetë pozicioni ishte për jetë. Në çdo komunitet të krishterë, kishte një grup njerëzish që respektoheshin veçanërisht nga anëtarët për përkushtimin e tyre ndaj kishës - peshkopët dhe dhjakët. Bashkë me to përmenden dokumentet e hershme të krishtera presbiterëve(pleqtë). Megjithatë, duhet theksuar se në një fazë të hershme të zhvillimit (30 - 130 pas Krishtit) të komuniteteve të krishtera, këta persona ishin në "unitet të gjallë me kishën", pushteti i tyre nuk ishte i natyrës juridike, por i hirit, i njohur lirisht. nga asambleja. Kjo do të thotë, fuqia e tyre në shekullin e parë të ekzistencës së kishës mbështetej vetëm në autoritet.

Pamja e jashtme klerikët i referohet shekullit II dhe shoqërohet me një ndryshim gradual të përbërjes shoqërore të komuniteteve të hershme të krishtera. Nëse më parë ata bashkonin skllevërit dhe të varfërit e lirë, atëherë në shekullin II ata tashmë përfshinin artizanë, tregtarë, pronarë tokash dhe madje edhe fisnikërinë romake. Nëse më parë ndonjë anëtar i komunitetit mund të predikonte, atëherë kur apostujt dhe profetët detyrohen të largohen, peshkopi bëhet figura qendrore në aktivitetet propagandistike. Pjesa e pasur e të krishterëve po përqendron gradualisht në duart e tyre menaxhimin e pasurisë dhe menaxhimin e praktikës liturgjike. Zyrtarët, të zgjedhur fillimisht për një mandat të caktuar dhe më pas të përjetshëm, formojnë klerin.. Priftërinjtë, dhjakët, peshkopët, mitropolitët po përzënë karizmatikët (profetët) dhe po përqendrojnë të gjithë pushtetin në duart e tyre.

Zhvillimi i mëtejshëm i hierarkisë çoi në shfaqjen e Kishës Katolike, në refuzimin e plotë të sovranitetit të komuniteteve që ekzistonin më parë, në vendosjen e një disipline të rreptë të brendshme kishtare.

Siç u përmend tashmë, krishterimi në tre shekujt e parë të ekzistencës së tij ishte një fe e persekutuar. Të krishterët fillimisht u identifikuan me hebrenjtë. Në fillim, armiqësia e popullsisë vendase të provincave të ndryshme ndaj të krishterëve u përcaktua jo nga thelbi i mësimit të tyre, por nga pozicioni i tyre si të huaj që mohonin kultet dhe besimet tradicionale. Autoritetet romake i trajtuan në të njëjtën mënyrë.

Nën emrin e tyre, të krishterët shfaqen në mendjet e romakëve në lidhje me zjarrin në Romë nën perandorin Neron. Neroni fajësoi të krishterët për zjarrvënien, dhe në lidhje me këtë, shumë të krishterë iu nënshtruan torturave dhe ekzekutimeve të rënda.

Një nga arsyet kryesore të persekutimit të të krishterëve ishte refuzimi i tyre për të ofruar flijime përpara statujave të perandorit ose Jupiterit. Kryerja e ritualeve të tilla nënkuptonte përmbushjen e detyrës së një qytetari dhe subjekti. Refuzimi nënkuptonte mosbindje ndaj autoriteteve dhe, në fakt, mosnjohje të këtyre autoriteteve. Të krishterët e shekujve të parë, duke ndjekur urdhrin "Mos vrisni", refuzuan të shërbenin në ushtri. Dhe kjo shërbeu edhe si arsye për persekutimin e tyre nga autoritetet.

Në atë kohë, kundër të krishterëve u zhvillua një luftë aktive ideologjike. Në mendjen e publikut u përhapën thashetheme për të krishterët si ateistë, blasfemues, njerëz imoralë që kryenin rite kanibale. Të nxitur nga thashetheme të tilla, plebs romakë organizuan vazhdimisht masakra ndaj të krishterëve. Nga burimet historike njihen raste të martirizimit të disa predikuesve të krishterë: Justin Martiri, Qipriani e të tjerë.

Të krishterët e parë nuk patën mundësinë për të mbajtur hapur shërbimet e tyre dhe u detyruan të kërkonin vende të fshehura për këtë. Më shpesh përdornin katakombet. Të gjithë tempujt e katakombeve ("kubikulat", "kriptet", "kapelat") ishin në formë drejtkëndëshe (tipi bazilika), në pjesën lindore u bë një kamare e gjerë gjysmërrethore, ku ishte vendosur varri i martirit, i cili shërbente. fron ( altar ) . Altari ndahej nga një grilë e ulët nga pjesa tjetër e tempullit. Pas fronit ishte një karrige peshkopi, përpara tij - kripë ( lartësi, hap ) . Pjesa e mesme e tempullit ndiqte altarin, ku mblidheshin adhuruesit. Pas saj është një dhomë ku mblidheshin ata që dëshirojnë të pagëzohen. (i shpallur) dhe mëkatarët e penduar. Kjo pjesë u quajt më vonë holl. Mund të thuhet se arkitektura e kishave të krishtera është formuar, në thelb, në periudhën e krishterimit të hershëm.

Periudha e fundit, më mizore e persekutimit, të krishterët përjetuan nën perandorin Dioklecian. Në 305, Diokleciani abdikoi dhe pasardhësi i tij Galerius në 311 urdhëroi heqjen e persekutimit të të krishterëve. Dy vjet më vonë, me Ediktin e Milanos, Konstandinit dhe Liciniusit, krishterimi u njoh si një fe tolerante. Sipas këtij dekreti, të krishterët kishin të drejtë të kryenin haptazi adhurimin e tyre, komunitetet merrnin të drejtën e posedimit të pronave, përfshirë pasuritë e paluajtshme.

Në kontekstin e krizës në Perandorinë Romake, qeveria perandorake ndjeu një nevojë urgjente për të përdorur fenë e re për qëllimet e saj politike dhe ideologjike. Ndërsa kriza u thellua, autoritetet romake kaluan nga persekutimi brutal i të krishterëve në mbështetjen e fesë së re, derisa krishterimi u bë feja shtetërore e Perandorisë Romake gjatë shekullit të 4-të.

Në qendër të krishterimit është imazhi zot-njeri- Jezus Krishti i cili me martirizimin e tij në kryq, duke vuajtur për mëkatet e njerëzimit, i shlyeu këto mëkate, pajtoi racën njerëzore me Zotin. Dhe me ringjalljen e tij, ai hapi për ata që besuan në të një jetë të re, rrugën e ribashkimit me Zotin në mbretërinë hyjnore. Fjala "Krisht" nuk është një mbiemër dhe jo një emër i duhur, por, si të thuash, një titull, një titull që njerëzimi i ka caktuar Jezusit të Nazaretit. Krishti është përkthyer nga greqishtja si "i vajosur", "mesia", "shpëtimtar". Me këtë emër të përbashkët, Jezu Krishti lidhet me traditat e Dhiatës së Vjetër për ardhjen e një profeti, një Mesihu, në tokën e Izraelit, i cili do të çlirojë popullin e tij nga vuajtjet dhe do të krijojë një jetë të drejtë atje - mbretërinë e Zotit.

Të krishterët besojnë se bota u krijua nga një Zot i përjetshëm dhe u krijua pa të keqe. Njeriu është krijuar nga Zoti si bartës i "shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë" së Zotit. Njeriu, i pajisur me vullnet të lirë, sipas planit të Zotit, ra nën tundimin e Satanait, një nga engjëjt që u rebelua kundër vullnetit të Zotit, ndërsa ishte ende në parajsë, dhe kreu një shkelje që ndikoi fatalisht në fatin e ardhshëm të njerëzimit. Burri shkeli ndalimin e Zotit, dëshironte të bëhej vetë "si Zoti". Kjo ndryshoi vetë natyrën e tij: pasi kishte humbur thelbin e tij të mirë, të pavdekshëm, një person u bë i disponueshëm për vuajtje, sëmundje dhe vdekje, dhe të krishterët e shohin këtë si pasojë e mëkatit origjinal, të transmetuar brez pas brezi.

Zoti e dëboi njeriun nga parajsa me fjalë ndarëse: "... me djersën e fytyrës tënde do të hash bukë..." (Zan. 3.19.) Pasardhësit e njerëzve të parë - Adamit dhe Evës - banuan në tokë, por nga Në fillim të historisë kishte një hendek midis Zotit dhe njeriut. Për ta kthyer një person në rrugë, Zoti i vërtetë ia zbuloi veten popullit të Tij të zgjedhur - hebrenjve. Zoti iu shfaq vazhdimisht profetëve, përfundoi besëlidhjet (aleancat) me "popullin e tij", u dha atyre Ligjin që përmbante rregullat e një jete të drejtë. Shkrimet e Shenjta të Judenjve janë të mbushura me pritjen e Mesisë - atij që do ta çlirojë botën nga e keqja dhe njerëzit nga skllavëria e mëkatit. Për ta bërë këtë, Perëndia dërgoi Birin e tij në botë, i cili, përmes vuajtjeve dhe vdekjes në kryq, shlyeu mëkatin fillestar të gjithë njerëzimit - të kaluarën dhe të ardhmen.

Kjo është arsyeja pse krishterimi thekson rolin pastrues të vuajtjes, çdo kufizim nga një person i dëshirave dhe pasioneve të tij: "duke pranuar kryqin e tij", një person mund të kapërcejë të keqen në vetvete dhe në botën përreth tij. Kështu, një person jo vetëm që përmbush urdhërimet e Zotit, por edhe transformohet dhe bën një ngjitje drejt Zotit, bëhet më afër tij. Ky është qëllimi i të krishterit, justifikimi i tij për vdekjen flijuese të Krishtit. Ringjallja e Krishtit shënon për të krishterët fitoren mbi vdekjen dhe mundësinë e re të jetës së përjetshme me Perëndinë. Që nga ajo kohë për të krishterët fillon historia e Dhiatës së Re me Perëndinë.

Drejtimi kryesor në rimendimin e Judaizmit nga Krishterimi është të pohojë natyrën shpirtërore të marrëdhënies së njeriut me Zotin. Ideja kryesore e predikimit të Ungjillit të Jezu Krishtit ishte t'u përcillte njerëzve idenë se Perëndia - Ati i të gjithë njerëzve - e dërgoi atë për t'u sjellë njerëzve lajmin e krijimit të afërt të Mbretërisë së Perëndisë. Lajmi i mirë është lajmi për shpëtimin e njerëzve nga vdekja shpirtërore, për bashkimin e botës me jetën shpirtërore në Mbretërinë e Perëndisë. "Mbretëria e Perëndisë" do të vijë kur Zoti të mbretërojë në shpirtrat e njerëzve, kur ata të ndjejnë një ndjenjë të ndritshme, të gëzueshme të afërsisë së Atit Qiellor. Rruga për në këtë Mbretëri u hapet njerëzve me anë të besimit në Jezu Krishtin si Biri i Perëndisë, ndërmjetës midis Perëndisë dhe njeriut.

Vlerat themelore morale të krishterimit janë Besimi, Shpresa, Dashuri. Ata janë të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin dhe kalojnë njëri në tjetrin. Megjithatë, kryesori në mesin e tyre është Dashuria, që do të thotë, para së gjithash, lidhje shpirtërore dhe dashuri për Zotin dhe që i kundërvihet dashurisë fizike dhe trupore, e cila shpallet mëkatare dhe e poshtër. Në të njëjtën kohë, dashuria e krishterë shtrihet tek të gjithë “fqinjët”, duke përfshirë edhe ata që jo vetëm nuk ia kthejnë, por shfaqin urrejtje dhe armiqësi. Krishti nxit: “Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë dhe ju përndjekin”.

Dashuria për Zotin e bën besimin tek Ai të natyrshëm, të lehtë dhe të thjeshtë, që nuk kërkon përpjekje. Besimi nënkupton një gjendje të veçantë shpirtërore që nuk kërkon asnjë provë, argument apo fakt. Një besim i tillë, nga ana tjetër, shndërrohet lehtësisht dhe natyrshëm në dashuri për Zotin. Shpresa në krishterim do të thotë ideja e shpëtimit.

Shpëtimi do t'u jepet atyre që ndjekin me përpikëri urdhërimet e Krishtit. Në listë urdhërimet- shtypja e krenarisë dhe lakmisë, që janë burimet kryesore të së keqes, pendimi për mëkatet e kryera, përulësia, durimi, mosrezistenca ndaj së keqes, kërkesa për të mos vrarë, për të mos marrë dikë tjetër, për të mos kryer kurorëshkelje, për të nderuar prindërit. dhe shumë norma e ligje të tjera morale, respektimi i të cilave jep shpresë për shpëtim nga mundimet e ferrit.

Në krishterim, urdhërimet morale nuk u drejtohen veprave të jashtme (siç ishte në paganizëm) dhe jo manifestimeve të jashtme të besimit (si në Judaizëm), por motivimit të brendshëm. Autoriteti më i lartë moral nuk është detyra, por ndërgjegjja. Mund të thuhet se në krishterim Zoti nuk është vetëm dashuri, por edhe ndërgjegjja.

Doktrina e krishterë bazohet në parimin vetëvlerësimi i individit. Personi i krishterë është një qenie e lirë. Zoti i dha njeriut vullnetin e lirë. Njeriu është i lirë të bëjë ose të mirën ose të keqen. Zgjedhja e mirësisë në emër të dashurisë për Zotin dhe njerëzit çon në rritjen shpirtërore dhe transformimin e personalitetit të njeriut. Zgjedhja e së keqes është e mbushur me shkatërrimin e personalitetit dhe humbjen e vetë lirisë së njeriut.

Krishterimi solli në botë ideja e barazisë së të gjithë njerëzve përpara Zotit. Nga pikëpamja e krishterimit, pavarësisht nga raca, feja, statusi shoqëror, të gjithë njerëzit si bartës të “imazhit të Zotit” janë të barabartë dhe, për rrjedhojë, të denjë për respekt si individë.

Rëndësi thelbësore për miratimin e dogmës së krishterë ishte miratimi i "Kredos" Nikeno-Kostandinopojës (Koncili I Ekumenik në Nikea më 325, Koncili II Ekumenik në Konstandinopojë më 381). Simboli i besimitështë një përmbledhje e përmbledhur e dispozitave kryesore të besimit të krishterë, që përbëhet nga 12 parime. Këtu përfshihen: dogmat e krijimit, providializmi; triuniteti i Zotit, duke vepruar në 3 hipostaza - Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë; mishërim; ringjallja e Krishtit; shëlbimi; ardhja e dytë e Krishtit; pavdekësia e shpirtit etj. Kulti formohet nga sakramentet, ritualet, festat. Sakramentet e krishtera – veprime të veçanta kulti të krijuara për të sjellë me të vërtetë hyjnoren në jetën njerëzore. Sakramentet konsiderohen të vendosura nga Jezu Krishti, të tyre 7: pagëzimi, krisma, kungimi (eukaristia), pendimi, priftëria, martesa, bashkimi (unction).

Në vitin 395 pati një ndarje zyrtare të perandorisë në Perandorinë Romake Perëndimore dhe Lindore, gjë që çoi në një rritje të mosmarrëveshjeve midis kishave të Lindjes dhe Perëndimit dhe në prishjen e tyre përfundimtare. në vitin 1054. Dogma kryesore që shërbeu si pretekst për ndarjen ishte polemika filioque(d.m.th. rreth procesionit të Perëndisë Fryma e Shenjtë). Kisha perëndimore u bë e njohur si Katolike Romake(termi "katolicizëm" rrjedh nga greqishtja "satholicos" - universale, ekumenike), që do të thoshte "kisha botërore romake", dhe ajo lindore - katolike greke, ortodokse, d.m.th. në mbarë botën, besnik ndaj parimeve të krishterimit ortodoks ("Ortodoksia" - nga greqishtja. "ortodoksia"- doktrina, mendimi i saktë). Të krishterët ortodoksë (lindorë) besojnë se Zoti - Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë, dhe katolikët (perëndimorë) besojnë se ai gjithashtu vjen nga Zoti Biri ("filioque" nga latinishtja - "dhe nga Biri"). Pas adoptimit të Krishterimit nga Kievan Rus në 988 nën princin Vladimir nga Bizanti në versionin e saj lindor, ortodoks, Kisha Ruse u bë një nga metropolet (rajonet e kishës) të Kishës Greke. Metropoliti i parë rus në Kishën Ortodokse Ruse ishte Hilarion (1051). AT 1448 Kisha Ruse deklaroi veten autoqefale(i pavarur). Pas shkatërrimit të Bizantit nën sulmin e turqve osmanë në 1453, Rusia doli të ishte bastioni kryesor i Ortodoksisë. Në 1589, Mitropoliti Job i Moskës u bë Patriarku i parë rus. Kishat ortodokse, ndryshe nga ajo katolike, nuk kanë një qendër të vetme qeverisjeje. Aktualisht ekzistojnë 15 kisha ortodokse autoqefale.Patriarku rus sot është Kirill, Papa – FrançeskuI.

Në shekullin e 16-të gjatë periudhës Reformim (nga lat. transformim, korrigjim), shfaqet një lëvizje e gjerë antikatolike protestantizmi. Reformimi në Evropën Katolike u zhvillua nën sloganin e rivendosjes së traditave të kishës së hershme të krishterë dhe autoritetit të Biblës. Udhëheqësit dhe frymëzuesit ideologjikë të Reformacionit ishin Martin Luther dhe Thomas Müntzer në Gjermani, Ulrich Zwingli në Zvicër dhe John Calvin në Francë. Pika e nisjes në fillimin e Reformacionit ishte 31 tetori 1517, kur M. Luteri gozhdoi në derën e Katedrales së Wittenbergut 95 tezat e tij kundër doktrinës së shpëtimit nga meritat e shenjtorëve, të purgatorit, të rolit ndërmjetësues të klerikët; ai denoncoi shitjen mercenare të indulgjencave si shkelje të besëlidhjeve të ungjillit.

Shumica e protestantëve ndajnë ide të përbashkëta të krishtera për krijimin, providializmin, për ekzistencën e Zotit, për trinitetin e tij, për perëndishmërinë e Jezu Krishtit, për pavdekësinë e shpirtit, e kështu me radhë. Parimet e rëndësishme të shumicës së besimeve protestante janë: justifikimi vetëm me anë të besimit dhe veprat e mira janë fryt i dashurisë për Zotin; priftëria e të gjithë besimtarëve. Protestantizmi refuzon agjërimin, ritet katolike dhe ortodokse, lutjet për të vdekurit, adhurimin e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, nderimin e relikteve, ikonave dhe relikteve të tjera, hierarkinë e kishës, manastiret dhe monastizmin. Nga sakramentet, pagëzimi dhe kungimi janë ruajtur, por ato interpretohen në mënyrë simbolike. Thelbi i protestantizmit mund të shprehet si më poshtë: hiri hyjnor jepet pa ndërmjetësimin e kishës. Shpëtimi i njeriut ndodh vetëm nëpërmjet besimit të tij personal në sakrificën shlyese të Krishtit. Komunitetet e besimtarëve drejtohen nga priftërinj të zgjedhur (priftëria shtrihet për të gjithë besimtarët), adhurimi është jashtëzakonisht i thjeshtuar.

Protestantizmi që nga fillimi i ekzistencës së tij u nda në një numër emërtimesh të pavarura - Luteranizëm, Kalvinizëm, Zwinglianizëm, Anglikanizëm, Baptizëm, Metodizëm, Adventizëm, Menonizëm, Pentekostalizëm. Ka edhe një sërë rrymash të tjera.

Aktualisht, udhëheqësit e Kishës Perëndimore dhe Lindore po përpiqen të kapërcejnë pasojat e dëmshme të armiqësisë shekullore. Kështu, në vitin 1964, Papa Pali YI dhe Patriarku Athenagora i Kostandinopojës anuluan solemnisht mallkimet e ndërsjella të shqiptuara nga përfaqësuesit e të dy Kishave në shekullin e 11-të. Është hedhur një fillim për tejkalimin e përçarjes së të krishterëve perëndimorë dhe lindorë. Nga fillimi i shekullit të 20-të i ashtuquajturi ekumenike lëvizje (nga greqishtja "eikumena" - universi, bota e banuar). Aktualisht, kjo lëvizje kryhet kryesisht në kuadrin e Këshillit Botëror të Kishave, anëtar aktiv i të cilit është Kisha Ortodokse Ruse. Sot është arritur një marrëveshje për koordinimin e aktiviteteve të Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit.

2.3. Islami - feja më e re botërore ("Islam" në arabisht do të thotë bindje, dhe emri Muslimanët vjen nga fjala "Muslim" - duke i dhënë veten Zotit). Islami lindi në shekullin e VII pas Krishtit në Arabi, popullsia e së cilës në atë kohë jetonte në kushtet e zbërthimit të sistemit fisnor dhe formimit të një shteti të vetëm. Në këtë proces, një nga mjetet për bashkimin e fiseve të shumta arabe në një shtet të vetëm ishte një fe e re. Profeti është themeluesi i Islamit Muhamedi (570-632), një vendas nga qyteti i Mekës, i cili në vitin 610 filloi veprimtarinë e tij të predikimit. Fiset që jetonin në Gadishullin Arabik para ngritjes së Islamit ishin paganë. Epoka paraislame quhet xhahilijet. Panteoni i Mekës pagane përbëhej nga shumë perëndi, idhujt e të cilëve quheshin betilet. Një nga idhujt, siç besojnë studiuesit, mbante emrin Allahun. AT 622 g. Muhamedi së bashku me ndjekësit e tij muhaxhirë- u detyrua të ikte nga Meka në Jethrib, e cila më vonë u bë e njohur si Medina (qyteti i profetit). Zhvendosja (në arabisht "hixhra") Myslimanët në Jethrib u bënë dita e parë e kronologjisë muslimane. Pas vdekjes së Muhamedit në vitin 632, ishin katër krerët e parë të komunitetit mysliman Ebu Bekri, Omari, Osmani, Aliu, i cili mori titullin "halifë të drejtë" (pasardhës arab, zëvendës).

Judaizmi dhe Krishterimi luajtën një rol të veçantë në formësimin e botëkuptimit mysliman. Myslimanët, së bashku me hebrenjtë dhe të krishterët, i nderojnë të njëjtët profetë të Dhiatës së Vjetër, dhe Jezu Krishtin si një prej tyre. Prandaj quhet Islami feja abrahamike(sipas emrit të Abrahamit të Dhiatës së Vjetër - themeluesi i "12 fiseve të Izraelit"). Baza e doktrinës së Islamit është Kurani(arabisht për "leximin me zë") dhe sunet(Arabisht "shembull, shembull"). Kurani riprodhon shumë skena biblike, përmend profetët biblikë, i fundit prej të cilëve, "vula e profetëve", është Muhamedi. Kurani përbëhet nga 114 sure(kapituj), secili prej të cilëve ndahet në vargjet(poezi). Surja e parë (më e madhja) - "Fatiha" (Hapja) do të thotë për një musliman të njëjtën gjë si lutja "Ati ynë" për të krishterët, d.m.th. të gjithë duhet ta dinë përmendësh. Së bashku me Kuranin, një udhërrëfyes për të gjithë komunitetin musliman ( umet) në zgjidhjen e problemeve urgjente të jetës publike dhe private është Suneti. Ky është një koleksion tekstesh hadith), duke përshkruar jetën e Muhamedit (të ngjashëm me Ungjijtë e krishterë), fjalët dhe veprat e tij, dhe në një kuptim të gjerë - një koleksion zakonesh të mira, institucione tradicionale, duke plotësuar Kuranin dhe të nderuar në të njëjtin nivel me të. Një dokument i rëndësishëm i kompleksit mysliman është sheriatin(Arabisht "mënyra e duhur") - një grup normash të ligjit mysliman, moralit, recetave fetare dhe ritualeve.

Islami pohon 5 shtyllat e besimit që pasqyron detyrat e një muslimani:

1. Shahada- dëshmi e besimit, e shprehur me formulën "Nuk ka Zot përveç Allahut dhe Muhamedi është i Dërguari i Allahut". Ai përmban 2 parimet më të rëndësishme të Islamit - rrëfimin e monoteizmit (teuhidit) dhe njohjen e misionit profetik të Muhamedit. Gjatë betejave, shehadeti u shërbente muslimanëve si thirrje lufte, kështu që ushtarët që binin në betejë me armiqtë e besimit quheshin dëshmorë(dëshmorë).

2. Namaz("sallatë" arabe) - një lutje e përditshme 5-fish.

3. saum(Turqisht "uraza") agjërimi në muajin e Ramazanit (Ramazan) - muaji i 9-të i kalendarit hënor, "muaji i profetit".

4. Zekati- lëmoshë e detyrueshme, një taksë në favor të të varfërve.

5. haxhi- një pelegrinazh në Mekë, të cilin çdo musliman duhet ta bëjë të paktën një herë në jetë. Pelegrinët shkojnë në Mekë, në Qabe, e cila konsiderohet faltorja kryesore e muslimanëve.

Disa teologë myslimanë e konsiderojnë "shtyllën" e gjashtë të xhihadit (gazavat). Ky term i referohet luftës për besim, e cila zhvillohet në këto forma kryesore:

- "xhihadi i zemrës" - lufta kundër prirjeve të këqija (ky është i ashtuquajturi "Xhihadi i Madh");

- "xhihadi i gjuhës" - "urdhër i denjë për miratim dhe ndalim i denjë për faj";

- "xhihadi i dorës" - miratimi i masave të përshtatshme ndëshkuese ndaj kriminelëve dhe shkelësve të standardeve morale;

- "Xhihadi i shpatës" - përdorimi i nevojshëm në armë për t'u marrë me armiqtë e Islamit, për të shkatërruar të keqen dhe padrejtësinë (i ashtuquajturi "Xhihadi i vogël").

Menjëherë pas vdekjes së Muhamedit, brenda muslimanëve ndodhi një ndarje në shiitë dhe sunitë. Shiizmi(arabisht "parti, grup") - njeh Aliun, "halifin e drejtë" të 4-të dhe pasardhësit e tij, të vetmit pasardhës legjitim të Muhamedit (sepse ai ishte i afërm i tij i gjakut), d.m.th. mbron transferimin e gradës së udhëheqësit suprem të muslimanëve ( dhe nëna) me trashëgimi brenda familjes së shënuar nga kujdesi i Zotit. Më vonë në botën islame kishte shtete shiite - imamat. Sunnizmi - emërtimi më i madh në Islam, njeh autoritetin legjitim të të 4 "halifëve të drejtë", hedh poshtë idenë e ndërmjetësimit midis Allahut dhe njerëzve pas vdekjes së profetit, nuk e pranon idenë e natyrës "hyjnore" të Aliu dhe e drejta e pasardhësve të tij për epërsi shpirtërore në komunitetin mysliman.

Shpjegoni kuptimin e termave: emërtim, sekt, ortodoksi, katolicizëm, protestantizëm, dogmë, ungjill, testament i vjetër, testament i ri, apostull, mesia, klerik bardh e zi, patriark, reformim, karizëm, nirvana, Buda, stupa, brahminizëm, karma, samsara, kastë, wahshab , Qabe, xhihadi (gazavat), namazi, haxhi, shehadeti, saum, zekati, klerik, pejgamber, hixhre, kalifat, sheriat, imamat, sunet, shiizëm, sure, ajet, hadith.

Persona: Siddhartha Gautama, Abrahami, Moisiu, Noeu, Jezu Krishti, Gjoni, Marku, Luka, Mateu, Muhamedi (Magomed), Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin.

Pyetje për vetë-ekzaminim:

1. Si lidhen konceptet e kulturës dhe fesë?

2. Cilat janë funksionet e fesë?

3. Cilat fe quhen abrahamike?

4. Cilat fe quhen monoteiste?

5. Cili është thelbi i Budizmit?

6. Cili është thelbi i besimeve të krishtera dhe islame?

7. Kur dhe ku e kanë origjinën fetë botërore?

8. Cilat emërtime ekzistojnë në krishterim?

9. Çfarë besimesh ekzistojnë në Islam?

PUNINËT

Planet e seminareve për studentët e OZO SK GMI (GTU)

Seminari 1. Kulturologjia në sistemin e dijes humanitare

Plani: 1. Origjina dhe kuptimi i termit "kulturë".

2. Struktura e kulturës dhe funksionet kryesore të saj.

3. Fazat e formimit të studimeve kulturore. Struktura e studimeve kulturore.

Literatura:

Gjatë përgatitjes për seminarin, duhet t'i kushtohet vëmendje etimologjisë së termit "kulturë" dhe të gjurmohet zhvillimi historik i ideve për kulturën: në antikitet, në mesjetë, në rilindje, në kohët moderne dhe në kohët moderne. Nxënësit mund të paraqesin përkufizime të ndryshme për termin "kulturë" dhe të komentojnë pozicionet nga të cilat jepet ky apo ai përkufizim. Është e rëndësishme të paraqitet një klasifikim i përkufizimeve kryesore të kulturës. Si rezultat, ne do të marrim një ide për diversitetin, shkathtësinë e përkufizimeve të kulturës në studimet kulturore moderne.

Gjatë përgatitjes së pyetjes së dytë, nxënësi duhet të marrë parasysh strukturën e kulturës dhe jo vetëm të njohë funksionet kryesore të kulturës, por edhe të kuptojë se si ato zbatohen në jetën e shoqërisë, të jetë në gjendje të japë shembuj. Nxënësit duhet të shpjegojnë pse funksioni i socializimit ose inkulturimit është thelbësor për kulturën.

Pyetja e tretë përfshin një analizë të vetë strukturës së studimeve kulturore si një disiplinë humanitare integruese. Zbulimi i vetë procesit të palosjes së shkencës, studimi i fazave kryesore në formimin e studimeve kulturore si shkencë do të bëjë të mundur verifikimin e lidhjeve të shumëanshme të saj me etnografinë, historinë, filozofinë, sociologjinë, antropologjinë dhe shkencat e tjera.

Diskutimi i të gjitha çështjeve të seminarit do t'i lejojë studentët të nxjerrin përfundime të arsyeshme për vendin dhe rolin e studimeve kulturore në sistemin e njohurive moderne të shkencave humane.

Seminari 2. Konceptet bazë të studimeve kulturore.

Plani:

Qasja informative-semiotike ndaj kulturës. Llojet kryesore të sistemeve të shenjave të kulturës.

Vlerat, thelbi dhe llojet kulturore.

Koncepti i normave në studimet kulturore, funksionet dhe llojet e tyre.

Literatura:

1. Bagdasaryan. N.G. Kulturologji: tekst shkollor - M.: Yurayt, 2011.

2. Kulturologji: tekst shkollor / bot. Yu.N. Mishi i misrit, M.S. Kagan. – M.: Arsimi i lartë, 2011.

3. Karmin A.S. Kulturologjia: një kurs i shkurtër - Shën Petersburg: Peter, 2010.

Gjatë përgatitjes së pyetjes së parë, studentët duhet të kuptojnë ndryshimin në përkufizimin e kulturës nga këndvështrimi i qasjes informatike-semiotike në lidhje me përkufizimet që ata tashmë i njohin (“Kultura është një formë e veçantë jo biologjike e procesit të informacionit”). e cila përfshin shqyrtimin e kulturës në tre aspekte kryesore: kultura si një botë artifaktesh, kultura si një botë kuptimesh dhe kultura si një botë shenjash. Përmbajtja e kulturës gjen gjithmonë shprehje në gjuhë. gjuhe në kuptimin e gjerë të termit emërtoni ndonjë sistem shenjash(mjete, shenja, simbole, tekste), që u mundëson njerëzve të komunikojnë dhe transmetojnë informacione të ndryshme me njëri-tjetrin. Sistemet e shenjave dhe informacioni që grumbullohet me ndihmën e tyre janë komponentët më të rëndësishëm të nevojshëm të kulturës. Nxënësit duhet ta mbajnë mend këtë, duke e konsideruar kulturën si një sistem kompleks shenjash.

Është e rëndësishme të theksohet se sot qasja informative-semiotike për të kuptuar kulturën është një nga më kryesoret në studimet kulturore. Është mbi të që shkencëtarët e kulturës Kagan M.S., Karmin A.S., Solonin Yu.N. bazojnë kuptimin e tyre për kulturën. dhe të tjerë, tekstet e të cilëve rekomandohen nga Ministria e Arsimit të Lartë të Federatës Ruse si bazë.

Duke marrë parasysh llojet kryesore të sistemeve të shenjave, nxënësit duhet të kujdesen të japin shembuj për secilin nga llojet e sistemeve të shenjave. Qartësia dhe bindësia e shembujve kontribuojnë në një kuptim dhe asimilim më të mirë të materialit programor.

Duke pasur parasysh çështjen e vlerave, nxënësit duhet të theksojnë rolin e vlerave në kulturë, të zbulojnë natyrën dhe lidhjen e tyre me normat, mentalitetin, të përcaktojnë llojet e vlerave dhe klasifikimin e tyre. Është e rëndësishme të imagjinohet sistemi i orientimeve të vlerave të individit dhe faktorët e formimit të tij.

Koncepti i një norme në studimet kulturore varet nga shkalla dhe specifikat e normativitetit të kulturës, studenti duhet të njihet me klasifikime të ndryshme të normave dhe të japë shembuj.

Seminari 3.Kultura dhe feja.

Plani: 1. Feja në tablonë kulturore të botës. Elementet dhe funksionet themelore të fesë.

2. Fetë botërore:

a) Budizmi: origjina, mësimet, tekstet e shenjta;

b) Krishterimi: shfaqja dhe themelet e doktrinës së krishterë, emërtimi.

c) Islami: origjina, dogma, rrëfimet.

Literatura:

1. Bagdasaryan. N.G. Kulturologji: tekst shkollor - M.: Yurayt, 2011.

2. Kulturologji: tekst shkollor / bot. Yu.N. Mishi i misrit, M.S. Kagan. – M.: Arsimi i lartë, 2011.

3. Karmin A.S. Kulturologjia: një kurs i shkurtër - Shën Petersburg: Peter, 2010.

4. Kulturologji: uch.pos. / ed. G.V. Përleshje. - Rostov/Don: Phoenix, 2012.

5. Kulturologji. Historia e kulturës botërore / ed. A.N. Markova - M.: Uniteti, 2011.

6. Kostina A.V. Kulturologji: tekst elektronik. - M.: Knorus, 2009.

7. Kvetkina I.I., Tauchelova R.I., Kulumbekova A.K. etj.Ligjërata për studime kulturore. Uch. zgjidhje - Vladikavkaz, ed. SK GMI, 2006.

Çështjet fetare janë të lidhura ngushtë me kulturën. Jo më kot rrënja e fjalës kulturë është fjala "kult" - nderimi, adhurimi i dikujt a diçkaje. Kjo është arsyeja pse seminari bazuar në vetë-trajnimin e nxënësve, i propozuar për studimin e feve më të zakonshme në botë. Sa për krishterimin dhe islamin, ne jetojmë në një rajon ku të dyja këto rrëfime ekzistojnë rreth nesh. Nga origjina e tyre fetare, shumë studentë janë të krishterë ose myslimanë dhe nuk është aspak e dobishme për ta të dinë bazat e fesë së të parëve të tyre.

Gjatë përgatitjes së pyetjes së parë të seminarit, duhet kuptuar se çdo fe është një faktor themelor në jetën shoqërore. Duke u rritur nga mitologjia, feja trashëgon prej saj një vend themelor në kulturë. Në të njëjtën kohë, në një shoqëri të zhvilluar, ku arti, filozofia, shkenca, ideologjia, politika formojnë sfera të pavarura të kulturës, feja bëhet baza shpirtërore e tyre e përbashkët, shtylla kurrizore. Ndikimi i tij në jetën e shoqërisë ishte dhe mbetet shumë domethënës, dhe në disa periudha të historisë - vendimtar. Nxënësit duhet të jenë në gjendje jo vetëm të listojnë elementet kryesore të fesë, por edhe të komentojnë përmbajtjen e tyre. Dhe gjithashtu tregoni në detaje për funksionet kryesore të fesë.

Ndryshe nga fetë e tjera botërore, budizmi shpesh interpretohet si një mësim filozofik dhe fetar, një fe "pa shpirt dhe pa Zot" - Siddhartha Gautama (563 - 486-473 p.e.s.) - Buda, d.m.th. “I ndrituri” ishte një figurë historike, i biri i mbretit të Shakyas, një fis i vogël që jetonte në rrëzë të Himalajeve. Ai u hyjnizua nga ndjekësit e tij pas vdekjes së tij. Duke folur për origjinën e Budizmit, studentët duhet të dinë se ai u rrit nga Brahmanizmi i lashtë indian. Filozofët budistë huazuan prej tij idenë e rilindjes. Sot budizmi nuk është vetëm një fe, por edhe etikë dhe një mënyrë e caktuar jetese.

Pak para vdekjes së tij, Buda formuloi parimet e mësimit të tij: "katër të vërtetat fisnike", teoria e shkakësisë, përhershmëria e elementeve, "rruga e mesme", "rruga e tetëfishtë". Detyra e studentëve nuk është vetëm të rendisin, por edhe të jenë në gjendje të zbulojnë përmbajtjen e këtyre parimeve, duke arritur në përfundimin se qëllimi i tyre përfundimtar është arritja e nirvanës. Nxënësit duhet të kuptojnë se nirvana (shpjegoni termin) është gjendja më e lartë e aktivitetit shpirtëror dhe energjisë që është e lirë nga lidhjet bazë. Buda, pasi arriti në nirvana, predikoi mësimet e tij për shumë vite të tjera.

Historia e Krishterimit është e detajuar në shumë tekste dhe manuale. Gjatë përgatitjes së kësaj pjese të pyetjes, është e rëndësishme të paraqesim origjinën e shfaqjes së një feje të re në përputhje me judaizmin, ndryshimin midis krishterimit dhe judaizmit dhe themelet e doktrinës së krishterë (Predikimi i Jezusit në Mal, Besimi ). Bibla mund të paraqitet në 2 nga pjesët e saj kryesore - Dhiata e Vjetër dhe e Re. Për më tepër, studentët duhet të kenë një ide për thelbin e vetë Dhiatës së Re si një kontratë e re midis Zotit dhe njerëzve. Nxënësit gjithashtu duhet të krijojnë një ide për 3 degët kryesore të Krishterimit - Ortodoksinë, Katolicizmin dhe Protestantizmin dhe dallimet kryesore midis tyre.

Gjatë përgatitjes së çështjes së Islamit, duhet pasur parasysh se Islami, si feja më e re e botës, ka thithur shumë nga judaizmi dhe krishterimi, prandaj Islami renditet në mesin e abrahamike fetë. Muhamedi (Muhamedi) - profeti i Islamit, Mesia i fundit (sipas besimit të muslimanëve), duke folur kundër paganizmit arab, me ndihmën e besimit të ri të shpallur prej tij, kontribuoi jo vetëm në etninë, por edhe në konsolidimi shtetëror i arabëve. Kjo shpjegon praninë në Islamin origjinal të idesë së "xhihadit" ("gazavat"). Studentët duhet të gjurmojnë evolucionin historik të kësaj ideje dhe mishërimin e saj modern në fundamentalizmin islamik (në veçanti, rrymën e vehabizmit). Thelbi i doktrinës islame zbret në njohjen e 5 “shtyllave të Islamit”, të cilat studentët jo vetëm duhet t'i deklarojnë, por edhe t'i shpjegojnë. Duhet gjurmuar edhe historia e krijimit të Kuranit dhe Sunetit, roli i tyre në jetën e besimtarëve. Nxënësit duhet të kenë një ide edhe për rrymat kryesore të Islamit - Sunnizmi dhe Shiizmi.

Literatura bazë për lëndën:

1. Karmin A.S. Kulturologjia: një kurs i shkurtër - Shën Petersburg: Peter, 2010. - 240 f.

2. Kulturologji: tekst shkollor / bot. Yu.N. Mishi i misrit, M.S. Kagan. - M.: Arsimi i lartë, 2010. - 566 f.

3. Bagdasaryan. N.G. Kulturologji: tekst shkollor - M.: Yurait, 2011. - 495 f.

literaturë shtesë:

1. Kulturologji: tekst shkollor për beqarë dhe specialistë / bot. G.V. Dracha dhe të tjerët - M .: Piter, 2012. - 384 f.

2. Markova A.N. Kulturologji. – M.: Prospekt, 2011. – 376 f.

3. Kostina A.V. Kulturologji. – M.: Knorus, 2010. – 335 f.

4. Gurevich P.S. Kulturologji: tekst shkollor. zgjidhje - M .: "Omega-L", 2011. - 427 f.

5. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. etj.Kulturologjia: tekst shkollor. vendbanim - Rostov-on-Don: Phoenix, 2010. - 351s.

6. Viktorov V.V. Kulturologji: tekst shkollor. për universitetet. - M .: Universiteti Financiar sipas të Drejtave. RF, 2013. - 410 f.

7. Yazykovich V.R. Kulturologji: ndihmë mësimore për universitetet. - Minsk: RIVSH, 2013. - 363 f.

Sugjeruartemavesabstrakte:

1. Antropologjia kulturore si pjesë përbërëse e studimeve kulturore. F. Boas. 2. Metodat e studimeve kulturore. 3. Semiotika si shkencë. 4. Kultura si tekst. 5. Thelbi dhe funksionet e gjuhës së kulturës. 6. Pluraliteti i gjuhëve të kulturës. 7. Simboli si mjet i gjuhës së kulturës. 8. Simboli në shkencë dhe art. 9. Roli i komponentit të vlerës në jetën e njerëzve. 10. Bërthama vlerore e kulturës dhe faktorët që ndikojnë në formimin e saj. 11. Problemi i korrelacionit të vlerave dhe motivimeve të individit. 12. Problemi i korrelacionit të botës së vlerave të individit dhe shoqërisë. 13. Kuptimi i mentalitetit. 14. Mentaliteti dhe karakteri kombëtar. 15. Mentalitet primitiv dhe antik. 16. Mentaliteti në mesjetë. 17. Struktura antropologjike e kulturës. 18. “Mjedisi kulturor” dhe “mjedisi natyror”, korrelacioni real i tyre në jetën e njeriut. 19. Roli i lojës që fillon në kulturë. 20. Kultura dhe inteligjenca. 21. Dinamika historike e ekzistencës së kulturës. 22. Bukuria si thelbi i artit. 23. Tabloja artistike dhe shkencore e botës. 24. Perceptimi i një vepre arti. 25. Arti dhe feja. Koncepti i "dehumanizimit" të artit nga J. Ortega y Gasset. 26. Arti në botën moderne. 27. Tradita dhe inovacioni në kulturë. 28. Ligjet e historisë dhe zhvillimi i kulturës. 29. Problemi i tipologjisë historike dhe kulturore. 30. Etnosi dhe kultura në konceptin e LN Gumilyov. 31. Stereotipet etnokulturore. 32. Llojet semiotike të kulturave Yu.Lotman. 33. Subkultura rinore. 34. Kundërkultura si mekanizëm i sociodinamikës. 35. Dukuritë kundërkulturore. 36. Pikturë primitive. 37. Miti si fenomen kulturor. 38. Mitet në jetën e grekëve të vjetër. 39. Miti dhe magjia. 40. Tiparet karakteristike të mitit dhe logjika e të menduarit mitologjik. 41. Funksionet sociokulturore të mitit dhe miteve në kulturën moderne. 42. Rusia në sistemin Lindje-Perëndim: konfrontimi ose dialogu i kulturave. 43. Karakteri kombëtar rus. 44. Motivet ortodokse të kulturës ruse. 45. Perëndimorët dhe sllavofilët për kulturën ruse dhe fatin historik të Rusisë. 46. ​​Tempulli i krishterë si qendër e jetës shpirtërore dhe kulturore. 47. Shekullarizimi i kulturës ruse në shekullin e 17-të. 48. Veçoritë e kulturës së Iluminizmit në Rusi. 49. Modeli tipologjik i kulturës F. Nietzsche. 50. Koncepti i llojeve kulturore-historike N.Ya.Danilevsky. 51. Tipologjia e kulturës nga O. Spengler dhe A. Toynbee. 52. Teoria e dinamikës socio-kulturore P. Sorokin. 53. K. Jaspers në një rrugë të vetme të zhvillimit njerëzor dhe fazat kryesore të saj. 54. Kërcënimet dhe rreziqet kryesore për kulturën në shekullin XXI. 55. Teknologjia si fenomen social-kulturor. 56. Perspektivat për ndërveprimin e kulturës dhe natyrës në shekullin XXI. 57. Mbrojtja e monumenteve të kulturës. 58. Muzetë e botës dhe roli i tyre në ruajtjen e trashëgimisë kulturore të njerëzimit. 59. Universalet kulturore në procesin e botës moderne.

Si dhe klasifikimet e tyre. Në studimet fetare, është zakon të dallohen llojet e mëposhtme: fetë fisnore, kombëtare dhe botërore.

budizmi

është feja më e vjetër në botë. Filloi në shekullin e 6-të. para Krishtit e. në Indi, dhe aktualisht shpërndahet në vendet e Jugut, Juglindor, Azisë Qendrore dhe Lindjes së Largët dhe ka rreth 800 milionë ndjekës. Tradita e lidh shfaqjen e Budizmit me emrin e Princit Siddhartha Gautama. Babai i tij fshehu gjëra të këqija nga Gautama, ai jetoi në luks, u martua me vajzën e tij të dashur, e cila i lindi një djalë. Shtysa për një përmbysje shpirtërore për princin, siç thotë legjenda, ishin katër takime. Në fillim ai pa një plak të dëshpëruar, më pas një lebroz dhe një kortezh funerali. Kështu që Gautama mësoi se pleqëria, sëmundja dhe vdekja janë fati i të gjithë njerëzve. Pastaj ai pa një endacak paqësor, të varfër që nuk kishte nevojë për asgjë nga jeta. E gjithë kjo e tronditi princin, e bëri të mendonte për fatin e njerëzve. U largua fshehurazi nga pallati dhe familja, në moshën 29-vjeçare u bë vetmitar dhe u përpoq të gjente. Si rezultat i reflektimit të thellë, në moshën 35-vjeçare ai u bë Buda - i ndritur, i zgjuar. Për 45 vjet, Buda predikoi mësimet e tij, të cilat mund të reduktohen shkurtimisht në idetë kryesore të mëposhtme.

Jeta po vuan, shkaku i të cilave janë dëshirat dhe pasionet e njerëzve. Për të hequr qafe vuajtjet, është e nevojshme të hiqni dorë nga pasionet dhe dëshirat tokësore. Kjo mund të arrihet duke ndjekur rrugën e shpëtimit të treguar nga Buda.

Pas vdekjes, çdo qenie e gjallë, përfshirë njerëzit, rilind përsëri, por tashmë në formën e një qenieje të re të gjallë, jeta e së cilës përcaktohet jo vetëm nga sjellja e saj, por edhe nga sjellja e "paraardhësve".

Ne duhet të përpiqemi për nirvana d.m.th., pasion dhe paqe, të cilat arrihen duke hequr dorë nga lidhjet tokësore.

Ndryshe nga Krishterimi dhe Islami Budizmit i mungon ideja e Zotit si krijuesi i botës dhe sundimtari i saj. Thelbi i doktrinës së budizmit zbret në një thirrje për çdo person për të nisur rrugën e kërkimit të lirisë së brendshme, çlirimit të plotë nga të gjitha prangat që sjell jeta.

krishterimi

Ajo u ngrit në shekullin I. n. e. në pjesën lindore të Perandorisë Romake - Palestinë - siç iu drejtua të gjithë të poshtëruarve, të eturve për drejtësi. Ai bazohet në idenë e mesianizmit - shpresa për çliruesin hyjnor të botës nga çdo gjë e keqe që është në Tokë. Jezu Krishti vuajti për mëkatet e njerëzve, emri i të cilëve në greqisht do të thotë "Mesia", "Shpëtimtar". Me këtë emër, Jezusi lidhet me traditat e Dhiatës së Vjetër për ardhjen në tokën e Izraelit të një profeti, një mesia që do t'i çlirojë njerëzit nga vuajtjet dhe do të vendosë një jetë të drejtë - mbretërinë e Zotit. Të krishterët besojnë se ardhja e Zotit në Tokë do të shoqërohet me Gjykimin e Fundit, kur Ai do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, do t'i drejtojë ata në parajsë ose ferr.

Idetë themelore të krishtera:

• Besimi se Zoti është një, por Ai është një Trinitet, pra Zoti ka tre "persona": Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të cilët formojnë të vetmin Zot që krijoi Universin.
• Besimi në sakrificën shëlbuese të Jezu Krishtit - personi i dytë i Trinisë, Perëndia Biri - ky është Jezu Krishti. Ai ka dy natyra njëkohësisht: Hyjnore dhe njerëzore.
• Besimi në hirin hyjnor - një fuqi misterioze e dërguar nga Zoti për të çliruar një person nga mëkati.
• Besimi në jetën e përtejme dhe në jetën e përtejme.
• Besimi në ekzistencën e shpirtrave të mirë - engjëjve dhe shpirtrave të këqij - demonëve, së bashku me zotërinë e tyre Satanain.

Libri i shenjtë i të krishterëve është Bibla, që do të thotë "libër" në greqisht. Bibla përbëhet nga dy pjesë: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Dhiata e Vjetër është pjesa më e vjetër e Biblës. Dhiata e Re (në fakt vepra të krishtera) përfshin: katër ungjij (nga Lluka, Marku, Gjoni dhe Mateu); veprat e apostujve të shenjtë; Letrat dhe Zbulesa e Gjon Teologut.

Në shekullin IV. n. e. Perandori Kostandin e shpalli krishterimin fenë shtetërore të Perandorisë Romake. Krishterimi nuk është një. U nda në tre rrjedha. Në vitin 1054 krishterimi u nda në kisha katolike dhe ortodokse. Në shekullin XVI. Reforma, një lëvizje anti-katolike, filloi në Evropë. Rezultati ishte protestantizmi.

Dhe njohin shtatë sakramente të krishtera: pagëzimi, krisma, pendimi, kungimi, martesa, priftëria dhe bashkimi. Burimi i doktrinës është Bibla. Dallimet janë kryesisht si më poshtë. Në Ortodoksi nuk ka asnjë kokë të vetme, nuk ka asnjë ide për purgatorin si një vend strehimi të përkohshëm për shpirtrat e të vdekurve, priftëria nuk jep një betim beqarie, si në katolicizëm. Në krye të Kishës Katolike është Papa, i zgjedhur përgjithmonë, qendra e Kishës Katolike Romake është Vatikani - një shtet që zë disa lagje në Romë.

Ka tre rryma kryesore: Anglikanizmi, Kalvinizmi dhe Luteranizmi. Protestantët konsiderojnë se kushti për shpëtimin e një të krishteri nuk është respektimi formal i ritualeve, por besimi i tij i sinqertë personal në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit. Mësimi i tyre shpall parimin e një priftërie universale, që do të thotë se çdo person laik mund të predikojë. Pothuajse të gjitha besimet protestante e kanë reduktuar numrin e sakramenteve në minimum.

Islami

Ajo u ngrit në shekullin e VII. n. e. ndër fiset arabe të Gadishullit Arabik. Ky është më i riu në botë. Ka pasues të Islamit më shumë se 1 miliard njerëz.

Themeluesi i Islamit është një figurë historike. Ai lindi në vitin 570 në qytetin e Mekës, i cili në atë kohë ishte një qytet mjaft i madh në udhëkryqin e rrugëve tregtare. Në Mekë, kishte një faltore të nderuar nga shumica e arabëve paganë - Qabeja. Nëna e Muhamedit vdiq kur ai ishte gjashtë vjeç, babai i tij vdiq para se të lindte djali i tij. Muhamedi u rrit në familjen e gjyshit të tij, një familje fisnike, por e varfër. Në moshën 25 vjeçare, ai u bë administratori i shtëpisë së gruas së vesë së pasur Hatixhe dhe shpejt u martua me të. Në moshën 40-vjeçare, Muhamedi veproi si një predikues fetar. Ai deklaroi se Zoti (Allahu) e zgjodhi atë si profet të tij. Elitës në pushtet të Mekës nuk i pëlqeu predikimi dhe në vitin 622 Muhamedit iu desh të transferohej në qytetin e Jethribit, i cili më vonë u quajt Medina. Viti 622 konsiderohet si fillimi i kronologjisë myslimane sipas kalendarit hënor, dhe Meka është qendra e fesë myslimane.

Libri i Shenjtë i Muslimanëve është një regjistrim i përpunuar i predikimeve të Muhamedit. Gjatë jetës së Muhamedit, deklaratat e tij u perceptuan si fjalim i drejtpërdrejtë i Allahut dhe u transmetuan gojarisht. Disa dekada pas vdekjes së Muhamedit, ato u shkruan dhe do të hartojnë Kur'anin.

luan një rol të rëndësishëm në besimet e muslimanëve Sunet - përmbledhje tregimesh udhëzuese për jetën e Muhamedit dhe Sheriati - një grup parimesh dhe rregullash sjelljeje të detyrueshme për muslimanët. Ipexa.Mii më serioz në mesin e muslimanëve janë kamata, dehja, bixhozi dhe zina.

Vendi i adhurimit për muslimanët quhet xhami. Islami ndalon paraqitjen e një personi dhe krijesave të gjalla; xhamitë e zbrazëta janë zbukuruar vetëm me zbukurime. Nuk ka një ndarje të qartë ndërmjet klerit dhe laikëve në Islam. Çdo musliman që njeh Kuranin, ligjet dhe rregullat e adhurimit mysliman mund të bëhet mullah (prift).

Ritualizmit i kushtohet rëndësi e madhe në Islam. Ju mund të mos i dini ndërlikimet e besimit, por duhet të ndiqni me përpikëri ritet kryesore, të ashtuquajturat pesë shtyllat e Islamit:

• duke shqiptuar formulën e rrëfimit të besimit: “Nuk ka Zot përveç Allahut dhe Muhamedi është profeti i tij”;
• kryerja e një namazi pesëfish të përditshëm (lutja);
• agjërimi i muajit të Ramazanit;
• dhënia e lëmoshës për të varfërit;
• duke bërë një pelegrinazh në Mekë (haxh).