Informacione shtesë rreth Sergjit Monk të Radonezh. Caktimi i leximit letrar (shkalla 4): Raport mbi sergjin e Radonezh

Sergius i Radonezh lindi në 3 maj 1314 në fshatin Varnitsa afër Rostov. Në pagëzim, shenjtori i ardhshëm mori emrin Bartholomew. Në moshën shtatë, prindërit e tij i dhanë të studionte shkrim-leximin. Në fillim, djalit iu dha arsimimi shumë i dobët, por gradualisht ai studioi Shkrimin e Shenjtë dhe u interesua për kishën. Që në moshën dymbëdhjetë vjeçare, Bartolomeu filloi të agjëronte rreptësisht, u lut shumë.

Themeli i manastirit

Rreth vitit 1328, hieromoniku i ardhshëm u transferua me familjen e tij në Radonezh. Pas vdekjes së prindërve të tyre, Bartolomeu, së bashku me vëllanë e tij të madh, Stefanin, shkuan në vendet e shkretëtirës. Në pyllin në Kodrën e Makovecit, ata ndërtuan një Kishë të vogël Triniteti.

Në vitin 1337, në ditën e përkujtimit të dëshmorëve Sergius dhe Bacchus, Bartholomew mori tonazhe nën emrin Sergius. Shumë shpejt, dishepujt filluan të vinin tek ai, u formua një manastir në vendin e kishës. Sergius bëhet hegumeni i dytë dhe kryebashkiaku i manastirit.

Aktiviteti fetar

Disa vjet më vonë, në këtë vend u formua një kishë e lulëzuar e Shën Sergius të Radonezh - Manastiri Trinity-Sergius. Pasi mësoi pamjen e manastirit, Patriarku Ekumenik Filofei i dërgoi abatit një letër në të cilën i dha haraç për aktivitetet e tij. Rev. Sergius ishte një person shumë i respektuar në qarqet princërore: ai bekoi pushtetarët para betejave, u përpoq atyre midis tyre.

Përveç Trinity-Sergiev, për biografinë e tij të shkurtër, Radonezh themeloi edhe disa manastire të tjera - Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov dhe Simonov, Vysotsky.

Venerimi i kujtesës

Sergius i Radonezh u kanonizua në 1452. Në veprën "Jeta e Sergiusit", burimi kryesor i biografisë së hieromonkut, Epifaniu i Urti shkroi se gjatë jetës së tij Shën Radonezh kishte shumë mrekulli dhe shërime. Pasi ai madje ringjalli një njeri.

Përballë ikonës së Sergius të Radonezh, njerëzit po kërkojnë shërim. 25 shtatori, në ditën e vdekjes së shenjtorit, besimtarët festojnë ditën e kujtimit të tij.

Opsione të tjera biografie

• Jeta e Sergiusit na tregon se Bartolomeu mësoi të lexojë dhe të shkruajë falë bekimit të plakut të shenjtë.
• Në mesin e nxënësve të Sergius të Radonezh kishte figura fetare të njohura si Abraham i Galitsky, Pavel Obnorsky, Sergius of Nurom, Rev. Andronik, Pakhomiy Nerekhtsky dhe shumë të tjerë.
• Jeta e shenjtorit frymëzoi shumë shkrimtarë (N. Zernov, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky, etj.) Për të krijuar vepra arti për fatin dhe veprat e tij, përfshirë një numër librash për fëmijë. Biografia e Sergius of Radonezh studiohet nga studentët në klasat 7-8.

Testi i biografisë

Një test i vogël mbi biografinë e shkurtër të Radonezhsky do t'ju ndihmojë të kuptoni më mirë materialin.

Në Rusinë qendrore dhe veriore, Monk Sergius i Radonezh (Bartholomew në botë) lindi në 3 maj 1314 në fshatin Varnitsa, afër Rostov, në familjen e bojar Cyril dhe gruan e tij Maria.

Në moshën shtatë vjeçare, Bartolomeut iu dha të studionte së bashku me dy vëllezërit e tij - Stefanin e moshuar dhe Pjetrin e ri. Në fillim ai mbeti prapa në mësimin e letërsisë, por më pas, falë durimit dhe punës, ai u njoh me Shkrimin e Shenjtë dhe u bë i varur nga kisha dhe jeta e manastirit.

Rreth vitit 1330, prindërit e Sergius u larguan nga Rostov dhe u vendosën në qytetin Radonezh (rreth 55 kilometra nga Moska). Kur djemtë më të vjetër u martuan, Cyril dhe Maria pak para vdekjes adoptuan skemën në Manastirin Khotkovsky të Mbrojtjes së Virgjëreshës së Shenjtë, jo shumë larg nga Radonezh. Më pas, vëllai i moshuar i ve, Stephen gjithashtu pranoi manastirin në këtë manastir.

Pasi varrosi prindërit e tij, Bartolomeu i la pjesën e trashëgimisë vëllait të tij të martuar Pjetrin.

Së bashku me vëllain e tij Stefanin, ai u tërhoq për shkretëtirë në pyll disa kilometra larg Radonezh. Së pari, vëllezërit ndërtuan një qeli (një banesë për një murg), dhe më pas një kishë të vogël, të shenjtëruar me emrin e Trinitetit më të Shenjtë. Së shpejti, pa mundur t’i rezistojë vështirësive të jetës në një vend të shkretë, Stefani la vëllanë e tij dhe u zhvendos në Manastirin Epifan të Moskës, ku u bë afër murgut Alexy, Mitropoliti i ardhshëm i Moskës, dhe më vonë u bë abati.

Në tetor të vitit 1337, Bartholomew mori tonazhe manastire me emrin Shën Dëshmori Sergius.

Lajmet për asketizmin e Sergius u përhapën në të gjithë rrethin; pasuesit filluan të dyndeshin tek ai, duke dëshiruar të drejtonin një jetë të rreptë monastike. Gradualisht, u formua një manastir. Themeli i Manastirit të Trinitetit (tani Trinia e Shenjtë Sergius Lavra) i atribuohet 1330-1340.

Pas ca kohësh, murgjit e bindën Sergius të pranonte hegumenizmin, duke kërcënuar se do të shpërndahej nëse ai nuk pajtohej. Në 1354, pas refuzimeve të gjata, Sergius u shugurua një hieromonk dhe u ngrit në gradën e hegumenit.

Me përulësi të thellë, vetë Sergius u shërbeu vëllezërve - ai ndërtoi qeliza, dru të copëtuar, drithëra toke, bukë të pjekur, rroba dhe këpucë të qepura, veshi ujë.

Gradualisht, fama e tij u rrit, të gjithë filluan të kthehen në manastir, nga fshatarët te princat, shumë u vendosën në lagje dhe sakrifikuan pasurinë e tij në të. Fillimisht u duruan në të gjitha shkretëtirat e nevojshme ekstreme shkretëtirat u shndërruan në një manastir të pasur.

Manastiri i Trinitetit ishte në fillim "veçanërisht i pasur": duke iu bindur një abati dhe duke u konvergjuar për t'u lutur në një tempull, murgjit secili kishte qelizën e vet, pronat e tyre, rrobat dhe ushqimin e tyre. Rreth vitit 1372, ambasadorë nga Patriarkana e Kostandinopojës Filofei erdhën në Sergius dhe i sollën një kryq, një paraman (një pjatë të vogël katërkëndëshe me një kryq) dhe një skemë (rrobat e manastirit) si një bekim për vepra të reja dhe një letër patriarkale, ku patriarku këshilloi hegumen për të ngritur një manastir komunal duke ndjekur shembullin e një të krishteri bashkësi të kohërave apostolike. Me mesazhin patriarkal, Shën Sergius shkoi te mitropoliti i Moskës Aleksi dhe mori këshilla prej tij për të futur një konvikt të rreptë në manastir.

Shumë shpejt murgjit filluan të ankoheshin për ashpërsinë e kartës, dhe Sergius u largua nga manastiri. Në lumin Kirzhach, ai themeloi një manastir për nder të Shpalljes së Virgjërës Mari të Bekuar. Urdhri në manastirin e dikurshëm filloi shpejt të bjerë dhe murgjit e mbetur u kthyen te mitropoliti Aleksi për të kthyer shenjtorin. Atëherë Sergius iu bind, duke lënë abatin e manastirit Kirzhach, dishepullin e tij Romak.

Hegumen Sergius u thirr në thirrje nga Mitropoliti Alexy në vitet e tij të rënies me një kërkesë për të pranuar Metropolatin Ruse, por me përulësi ai refuzoi priftërinë.

Sergius i Radonezh gjithashtu veproi si një politikan i mençur, duke u përpjekur të qetësonte grindjet dhe të bashkonte tokat ruse. Në vitin 1366, ai vendosi mosmarrëveshjen princërore të familjes për Nizhny Novgorod, në 1387 u largua si ambasador në Princ Oleg Ryazansky, duke arritur pajtimin e tij me Moskën.

Veçanërisht të lavdishme janë veprat dhe lutjet e tij para betejës së Kulikovës (1380). Sergius i Radonezh kërkoi bekime për betejën e afërt, Dukën e Madhe Dimitri Donskoy. Gjatë betejës, murgu, bashkë me vëllezërit, qëndruan në lutje dhe i kërkuan Zotit t'i jepte fitoren ushtrisë ruse.

Pasi arriti në një moshë shumë të madhe, Sergius i Radonezhit, pasi pa vdekjen e tij brenda gjashtë muajsh, thirri një vëllezër dhe bekoi dishepullin Nikon, një njeri me përvojë shpirtërore, për abatin.

Sergius i Radonezhit u kërkoi vëllezërve që ta varrosnin jashtë kishës, në varrezat e përgjithshme të manastirit, por me lejen e mitropolitit, trupi i tij u shtrua në kishë në anën e djathtë. Pas 30 vjetësh, më 5 korrik 1422, reliket e shenjtorit u zbuluan në prani të zotit të tij - Princit Yuri Galitsky. Në të njëjtën kohë, në manastir u përkujtua një festë lokale. Në 1452, Sergius i Radonezh u kanonizua.

Në 1463, kisha e parë e njohur u ndërtua në emrin e Shën Sergius të Radonezhit në Gjykatën e Peshkopisë në Novgorod.

Përveç Trinisë së Shenjtë Lavra të Shën Sergjit, Monk Sergius i Radonezh themeloi Manastirin e Shenjtë të Kirzhachit, Manastirin e Rostov Borisoglebsky, Manastirin e Vysotsky, Manastirin Epifanik Staro-Golutvin dhe të tjerë, dhe dishepujt e tij themeluan deri në 40 manastire.

Kisha Ortodokse Ruse e përkujton atë në ditën e vdekjes së tij, si dhe më 18 korrik (5 sipas stilit të vjetër), në ditën e gjetjes së relikeve.

Materiali bazohet në informacionin me burim të hapur

Sergius of Radonezh (para miratimit të monastizmit - Bartholomew Kirillovich) është një kishë dhe një figurë politike ruse.
  Ai lindi në një familje bojare jo larg Rostovit.
  Familja, që vuante nga kërkesat tatarike dhe grindjet princërore, u zhvendos në Princin e Moskës dhe mori tokë pranë qytetit Radonezh.

Në moshën shtatë vjeçare, Bartolomeut iu dha të mësojë të lexojë dhe të shkruajë.
  Ai me gjithë zemër donte të mësonte, por letra nuk iu dha atij.
  Sipas legjendës, Bartolomeu vuajti shumë nga kjo dhe për këtë arsye ai u lut ditë e natë që Zoti t’i hapte dyert e mirëkuptimit të librit. Një herë, duke kërkuar në fushë kuajt e humbur, ai pa një plak të panjohur nën një pemë lisi. Murgu po lutej. Djali erdhi tek ai dhe foli për pikëllimin e tij. Pasi dëgjoi me dashuri djalin, i moshuari filloi të lutej për ndriçimin e tij. Pastaj nxori një copë bukë të vogël dhe tha: "Merrni atë dhe hani atë: ju është dhënë në shenjë të hirit të Perëndisë dhe të kuptuarit të Shkrimeve të Shenjta." Kjo hir me të vërtetë i zbriti fëmijës: Zoti i dha kujtesë dhe mirëkuptim dhe ai filloi ta përvetësonte me lehtësi mençurinë e librit. Pas kësaj mrekullie, Bartolomeu i ri forcoi dëshirën e tij për t'i shërbyer vetëm Perëndisë. Ai dëshironte të tërhiqej duke ndjekur shembullin e asketizmit antik, por dashurinë e tij për prindërit e mbajti në familjen e tij.

Pas vdekjes së prindërve të tij, Bartholomeu i dha një trashëgimi vëllait të tij të vogël Pjetrit dhe, së bashku me vëllain e tij të madh Stefan, u vendosën 10 milje nga Radonezh, në një pyll të thellë afër lumit Konchury. Vëllezërit copëtuan pyllin me duart e tyre dhe ndërtuan një qeli dhe një kishë të vogël.
Kështu u ngrit manastiri i famshëm i Shën Sergjit.
  Së shpejti, Stephen la vëllanë e tij dhe u bë rektor i Manastirit Epifan në Moskë dhe rrëfimtar i Dukës së Madhe.
  Sidoqoftë, Bartholomew u bë murg dhe iu dha një emër i ri - Sergius.
  Për rreth dy vjet ai jetoi i vetëm në pyll.

Fama e reklamës së madhe u përhap në Rusi. Njerëzit arritën për në tërfili.
  Së shpejti, Sergius i Radonezh, së bashku me vëllain e tij të madh Stefan (rreth viteve 1330-40) themeluan Manastirin e Trinitetit (Triniteti Lavra i Shën Sergius) dhe u bë abati i tij i dytë.

Sergius prezantoi një statut të hotelit në manastir, duke shkatërruar banesën më parë të veçantë të murgjve. Miratimi i kartës së bujtinës dhe shpërndarja e saj e mëvonshme me mbështetjen e Dukatit të Madh të pushtetit, mitropolitit rus dhe Patriarkut të Kostandinopojës në manastire të tjera të Rusisë Veri-Lindore ishte një reformë e rëndësishme kishtare, e cila kontribuoi në shndërrimin e manastireve në qendra të mëdha ekonomike dhe shpirtërore.

Autoriteti moral i Sergius, lidhjet e ngushta me familjen e Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich Donskoy, djemtë e shquar dhe hierarkët e kishave të larta lejuan që Sergius i Radonezh të ndikonte në mënyrë aktive në kishë dhe punët politike të kohës së tij.
  Në vitin 1380, ai e ndihmoi Dmitrin në përgatitjen e Betejës së Kulikovës, dhe në vitin 1385 vendosi konfliktin e tij me Princin Ryazan.

Rev. Sergius vdiq në 25 shtator 1392.
  Ai u varros në manastirin që themeloi; të numëruara nga kisha ruse.

Një herë, i moshuari tha:    "Biri juaj do të jetë vendbanimi i Trinisë së Shenjtë dhe do t'i bëjë shumë njerëz të kuptojnë Urdhërimet Hyjnore."

Sergius i Radonezh    u bë rektor i Manastirit të tij të parë Triniteti-Sergius, i cili qëndronte larg qyteteve dhe fortesave.

Më vonë, Sergius i Radonezh i befasoi shumë baballarë të kishës duke parë themelet e kishës dhe manastiret ortodokse ndryshe nga ata.

Lavdia e Sergiusit madje arriti në Kostandinopojë: Patriarku Ekumenik Filofei i dërgoi me një ambasadë të veçantë një kryq, një paraman, një skemë dhe një letër, në të cilën e lavdëroi për jetën e tij të virtytshme dhe dha këshilla për të futur kinovinë në manastir (bashkim i rreptë).

Por Sergius kohë më parë kishte futur në manastir një statut të jetesës së komunitetit, i cili më vonë u miratua në shumë manastire ruse.    Metropolit Alexey    para se të vdiste i bindur    Sergius i Radonezh për t'u bërë pasardhësi i tij, por Sergius me vendosmëri refuzoi.

Në kërkesat për ndihmë, ai kurrë nuk i vërtetoi asgjë askujt. Jezusi për Sergius nuk kishte asnjë lidhje me dogmat e kishës; në mësimet e tij, ai dukej si një person i gjallë me një potencial të lartë krijues dhe fuqi krijuese të mendjes kozmike.    Sergius i Radonezh, si të thuash, zgjeroi konceptin e krishterimit, duke treguar mësimet e Krishtit me të vërtetë të shumëanshme.

Dhe ai e bëri atë jo ndërhyrës, dhe në të njëjtën kohë shumë bindshëm. Në fakt, ky asket ortodoks arriti që botëkuptimi i lashtë Vedik, aq afër popullit rus, të vishej në një formë më të pranueshme dhe më të kuptueshme për të gjitha besimet, në mënyrë që të përcjellë dhe transmetojë pasardhësve trashëgiminë e madhe shpirtërore ruse.

Në interpretimin e tij, mësimi i Krishtit nuk ishte shkatërrues, ai nuk kërkonte ndëshkim dhe adhurim skllav, nuk frikësoi zjarrin e xhehenemit, por ishte diell, afirmues i jetës, krijues, si të gjitha misteret e mëparshme diellore të epokave para-kristiane.

Por pse    a shmangi takimin e ministrave të kishave?    Si u rritën në manastirin e tij luftëtarë mjeshtër, si murgu Peresvet, dhe luftëtarë të luftës, siç është Dobësimi, heronjtë e Betejës së Kulikovës. Kush u mësoi atyre artin ushtarak rus? Dhe pse u rritën luftëtarët në manastir? Shumë sekrete e rrethojnë këtë njeri të shenjtë. Dhe praktikisht nuk ka materiale ekskluzive për jetën e tij, përveç përshkrimit biografik të Epifanit të Urtë që ka zbritur tek ne.

Rëndësia e Shën Sergjit për Rusinë nuk vlen as të diskutohet. Ky është një njeri i shkëlqyeshëm. Ai rriti shumë studentë të cilët, pas vdekjes së tij, ndërtuan më shumë se 35 manastire vetëm në veri të Rusisë.

Sergius i Radonezh e dinte mirë    doktrina e vërtetë e Krishtit    . Dhe, me sa duket, ai e konsideroi atë afër besimit antik Vedik të Rusit, në të cilin magjitë luanin rolin e priftërinjve,    dhe vëmendja e Magit ndaj foshnjës Jezusi thotë shumë .

   Dofarë thonë Ungjijtë për Magin?

Sipas Ungjillit të Mateut, pas lindjes së Krishtit,    "në kohën e mbretit Herod, MAGJIKT erdhën nga Jeruzalemi në Lindje dhe thanë: Ku është mbreti i Judesë?"    (Mateu 2: 1-2). Botimi rus i Biblës jep një koment këtu: Magi \u003d sherebelë. Emrat e Magi nuk janë të emëruar. Ungjilli i Markut dhe Ungjilli i Gjonit nuk thonë asnjë fjalë për Magin. Luke në vend të Magit flet për disa "barinj".

Does'lidhje ka me barinjtë? Ata konsideroheshin "të papastër" në atë kohë. Me shumë mundësi, do të thoshin barinj    bari    , d.m.th baballarë shpirtërorë. Sidoqoftë, emrat e tyre nuk janë emërtuar këtu. Kështu, Ungjilli dhe Testamenti i Ri në përgjithësi nuk i quajnë Bari të Magi me emër.

"Magi nga Lindja" do të thotë - nga tokat e Parthia-s, të themeluara nga Scythians Lindore - paraardhësit e Rusisë antike. Dhe në Ungjijtë Grekë ata quheshin magjistarë.

   Arka e tre magjistareve

Besohet se reliket e tre Magjve sot ruhen në Gjermani, në katedralen e famshme të Këlnit. Ata janë mbyllur në një arkë të veçantë - një kuti të instaluar në qendër të katedrales në një lartësi të veçantë. Kjo është SANTUARIA KRYESORE e Katedrales së Këlnit, (shiko figurën më poshtë).

Dimensionet e arkës janë si më poshtë: lartësia 153 centimetra, gjerësia 110 centimetra, gjatësia 220 centimetra. Baza e arkës është një kuti prej druri. Isshtë e mbuluar me ar, zbukuruar në mënyrë të pasur me gurë të çmuar, aroma dhe xhevahire "antike". Arka përbëhet nga tre arkivole me kapakë, dy prej tyre shtrihen në bazën, dhe e treta vendoset në majë të tyre.

Emri zyrtar i faltores është    ARK I TRETREE MAGJIKS    . Për më tepër, këta personazhe të njohur të historisë antike quhen edhe "Tre Mbretër të Shenjtë" - Heiligen Drei Ko "nige. Kështu, duke mbledhur versione të ndryshme së bashku, shohim se të njëjtët heronj u shfaqën në burime të ndryshme parësore nën titujt e mëposhtëm:

1) TREE TRAJTIZ WIZARDS (TRE SAGES),

2) E TRET S SH SNDET, që është, thjesht, TRE SHEAR (shpirtërore),

3) TRET MAGAS,

4) TRE MBROJTJE.

Na është thënë që arka u restaurua disa herë. Zakonisht, RESTORIMI i referohet restaurimit të fragmenteve të humbura ose të dëmtuara nga vizatimet dhe përshkrimet e ruajtura.

Në të njëjtën kohë, ata përpiqen të riprodhojnë origjinalin e humbur sa më saktë që të jetë e mundur, në mënyrë që të mos shtrembërojnë të vërtetën historike. Duhet të supozohet se në rastin e arkës, restaurimi duhet të ketë qenë veçanërisht i plotë dhe i kujdesshëm në funksion të domethënies së jashtëzakonshme fetare të monumentit, i cili për fat të mirë mbijetoi dhe erdhi tek ne nga e kaluara e largët - nga thellësitë e shekujve XII ose XIII.

Me sa duket, arka ishte e rrethuar nga një nderim universal në botën e krishterë. Mbi të gjitha, ai përmban mbetjet e njerëzve - dhe jo vetëm njerëzit, por mbretërit - të cilët personalisht u vendosën në kontakt me Jezu Krishtin, dhe në ditët e para të jetës së tij.

Shtë e natyrshme të supozohet se rikthyesit nuk guxuan të ndryshojnë një imazh të vetëm antik, as një mbishkrim të vetëm antik, as një simbol të vetëm antik. Sidomos nëse do të kishin vizatime që përshkruanin pamjen e sarkofagut në antikitet. Në çdo rast, kjo duhet të jetë e vërtetë për restaurimet pas vitit 1671, pasi, siç e dimë, imazhet e vjetra të arkës atëherë ekzistuan dhe madje mbijetuan deri në ditët e sotme.

Por rezulton se "rikthyesit" e shekujve 17 ose 18 bënë një punë shumë të madhe dhe të çuditshme për të riorganizuar dhe riemëruar figurat e sarkofagut. Pse u bë kjo? Ndoshta vetë rendi i figurave dhe emrave kishte ndonjë kuptim fetar ose historik që ata donin të fshihnin ose ndryshonin?

Ndoshta tiparet individuale të disa portreteve kishin ndonjë rëndësi? Përndryshe, pse ishte e nevojshme të transferoheshin kokat nga një trup në një tjetër dhe të ndryshonin emrat e tyre? Shtë e qartë se gjithë veprimtaria e çuditshme që shpaloset rreth arkës në shekujt XVII-XVIII,    nuk mund të quhet restaurim    . Një term krejtësisht tjetër është më i përshtatshëm këtu:    shtrembërim i qëllimshëm i historisë. E thënë thjesht, falsifikim    . Për fat të mirë, nuk ishte plotësisht i suksesshëm.

   Pse janë përmendur sot emrat e tre magjistarëve?

Zyrtarisht, duket se nuk ka sekret. Mbreti i parë u thirr    Balthasar    ose    Balthasar (Baltasar)    , që do të thotë, thjesht    VALTA KING    . Mbreti i dytë u thirr    Cupronickel (Melchior)    dhe mbreti i tretë    Caspar    ose    Gaspar (Gaspar) .

Përveç kësaj, një herë në Katedralen e Këlnit, mund të zbuloni me lehtësi emrat e Magjit duke i bërë një pyetje ministrit të katedrales. Dëgjoni përgjigjen e sjellshme: Belshazzar, Cupronickel, Caspar.

Por nëse nuk mendoni të pyesni drejtpërdrejt, atëherë nuk mund të kërkoni në emrat e tyre në Katedralen e Këlnit. Mjaft e çuditshme. Mbi të gjitha, do të ishte e natyrshme të pritej që vizitorët në hyrje do të përshëndeteshin nga një mbishkrim dallues si: "Magjistarët e Madh Magi janë varrosur këtu dhe atje". Le të ndalemi në këtë çështje në mënyrë më të detajuar.

Për të filluar, në botimet e Ungjijve që kanë zbritur tek ne, dhe në tërë Biblën në formën e saj të tanishme, emrat e Magi-Mages-Mbretërve janë për disa arsye NUK janë thirrur. Por N THE ARK në Katedralen e Këlnit, mbi kokat e figurave të Magit, NAM NT E TYRE JAN ALL T ALL GJITHA SHKRUARA. Fatkeqësisht, T L BNI ata në arkë sot është e vështirë. Mbishkrimet janë shumë të vogla.

Dhe fotografitë e disponueshme në botime janë bërë në mënyrë që kurorat mbretërore në kokat e Magit të mbulojnë pothuajse plotësisht emrat e shkruar pas tyre. Dikush mund të merret me mend, duke e ditur përgjigjen paraprakisht, që emri BALTASAR ose BALTASAR - BALTASAR është shkruar sipër kokës së Magusit të majtë. Kjo do të thotë, BALTA-KING ose VALTA-KING. Mbishkrimet mbi kokat e mbretëreshës dhe Magoja tjetër janë të vështira për t'u lexuar plotësisht. Vetëm shkronja individuale janë të dukshme.

Në xhamat me njolla, ku skena e adhurimit të Magit paraqitet në versione SHUM, EMRI I TYRE NUK janë.

Por emrat e heronjve të tjerë - për shembull, profetët biblike - janë të pranishëm në disa dritare me xham. Dhe përmenden në të gjitha librat dhe broshurat e shitura këtu. Dhe emrat e kryepeshkopëve dhe personave të tjerë fisnikë të varrosur në katedrale nuk janë të disponueshme vetëm për tu parë dhe lexuar, por janë renditur me kujdes dhe tërësisht në të njëjtën literaturë.

Por në lidhje me emrat e KARAKTERVE TAR KARAKTERIT T the KATHEDRALIT TEL KELNSKY, librat e listuar, të gjitha dritaret e qelqit me njolla të katedrales, të gjitha skulpturat PSE SHTOJNIL SHUMILNIMIN E PLOT.

Në qendër të katedrales ka disa imazhe të historisë së Magi, që dyshohet se i atribuohen shekullit XIV. Ato janë të vendosura në panelet vertikale të korit. Këtu me radhë në pesë panele përshkruhen ngjarjet e mëposhtme: shenjtërimi i Magit te peshkopët e Shën Thomait, pastaj varrosja e tyre pas vdekjes, pastaj transferimi i mbetjeve të Magit në Tsar Grad nga Shën Helena, nga atje në Milano dhe më në fund në Këln. Por edhe këtu NAMJET E MAGJIKVE NUK JANR GJINR GJITHA.

Me sa duket, është koha për të bërë një pyetje të natyrshme. Pse nuk është në dispozicion për ne një nga librat mbi sarkofagun që NUK NOTSHT FALO P ABR EM NRT E MAGJIKIANVE SHKRUAR TLE GJITHA N ON ARK?

Explainsfarë shpjegon një kufizim kaq të papritur dhe, sinqerisht, të çuditshëm? Në fund të fundit, FUQIA E MAGJIKICVE është qendra kryesore e faltore, historike dhe fetare e Katedrales së Këlnit! Duket se emrat e tyre duhej të kishin tingëlluar këtu në çdo hap. Ne do të përpiqemi t'i kuptojmë të gjitha.

   Magus-magjistar Valta-Tsar - heroi i Testamentit të Vjetër dhe të Re

Librat moderne, nëse është e mundur, heshtin për këta emra. Shtë një gjë nëse Magi-Mages-Mbretërit janë "barinj" të errët dhe bredhin kullotë me tufat dhe vendosin rastësisht të përkulen para Jezusit.

Pas së cilës ata u zhdukën në heshtje nga skena historike. Në të vërtetë, është në këtë frymë që një histori tradicionale tregon për Magi-Mages-Mbretërit. E vërtetë, me një interpretim të tillë është plotësisht e pakuptueshme ajo domethënie e madhe që ajo i kushton relikteve të tyre.

Dhe është një çështje krejtësisht tjetër nëse Magi-Mages-Mbretërit janë personazhe të njohur historikë, mbretër të vërtetë të një shteti me ndikim të madh, i cili la një shenjë të dukshme jo vetëm në Ungjijtë, por edhe në burime të tjera, përfshirë librat e Testamentit të Vjetër të Biblës. Shkruar ose njëkohësisht me Testamentin e Ri, ose edhe pas saj.

Atëherë bëhet qëndrim i qartë dhe respektues i evropianëve perëndimorë për reliket e këtyre pushtetarëve. Nuk është çudi që shkencëtarët modernë vlerësojnë vetë faktin e shfaqjes së relikteve në Gjermani, gjoja në shekullin XII, në shprehjet e mëposhtme të lartësuara:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

PMRMBLEDHJE PAS KETI, filloi krijimi i Sarkofagut të Tri Mages (Magi) ... Për nder të relikteve të reja, Reynald urdhëroi rinovimin e Katedrales duke shtuar dy kulla "prej druri" në anën lindore \u003e\u003e.

A rrjedh nga këtu se ai vetë    Katedralja e Këlnit ishte konceptuar dhe ndërtuar ashtu si një varr gjigant i tre Magi-Mages-Mbretërve    ? 157 metra i lartë (sot). Dhe hipoteza për "rinovimin" e katedrales tashmë është me origjinë të vonë, kur historia tradicionale shtyu përsëri datën e hedhjes së saj në shekullin e 4-të, dhe tashmë vetë në masë të madhe harroi arsyet dhe qëllimet e rimarrjes së historisë.

Një nga Magi-Mages-Kings është emëruar në sarkofagun e VALTA-TSAR. Në çast, lind mendimi se kjo nuk është askush tjetër përveç VALTA-KING i famshëm, për të cilin thuhet shumë në profecinë e Dhiatës së Vjetër të Danielit.

Ky, me sa duket, është një nga mbretërit e Rusisë-Horde-Scythia. Me emrin në Bibël është edhe mbreti i Babilonisë. Një bashkëkohës (sipas Biblës, kinse një djalë) i mbretit babilonas NABUDOONOSOR (Daniel 5: 2). Nga rruga, profeti Daniel u quajt gjithashtu VALTASAR, pasi Nebukadnetsari urdhëroi të riemëronte Danielin në Belshazzar (!?):    "Dhe shefi i eunukëve - Daniel Belshazzar i riemërtoi ata ..."    (Daniel 1: 7). Thuhet gjithashtu:    "Daniel, emri i të cilit është Belshazzar"    (Daniel 4:16).

A tregon "biografia" e Belshazzarit në profecinë e Danielit se ai ishte një nga Magi-Kings-Mages që adhuronte Jezu Krishtin? Me sa duket, ka indikacione të tilla.

Së pari, "biografia" e Dhjatës së Vjetër të Belshazzarit përmend një fenomen të çuditshëm, i cili mund të vlerësohet si një tregues i shfaqjes gjatë jetës së tij të një STAR ose KONET. Në çdo rast, ashtu si dhe, në mënyrë të arsyeshme, i sugjeroi N.A. Morozov që të kuptonte historinë e njohur biblike që gjatë festës së Valt Tsar në "murin" e pallatit mbretëror (në parajsë?) Një "krah" i dërguar nga Zoti papritmas u shfaq dhe që i shkruajti Mbretit profecinë e Valtës (Daniel 5: 5-7; 5: 24-28).

Nëse me të vërtetë është një kometë ose "yll", siç quheshin shpesh kometë në Mesjetë, a nuk rrjedh nga kjo se profecia e Daniel-Belshazzarit flet këtu për Yllin e Betlehemit që ndriçoi në lindjen e Jezuit?

Domethënë, a është kujtesa e shpërthimit të famshëm të supernovës "1152" (e datuar gabimisht nga kronologët mesjetarë në 1054) që mbijetoi në Testamentin e Vjetër? Në Ungjijtë ajo u quajt STAR, dhe autorët e profecisë së Daniel-Belshazzar e përshkruan atë si një kometë, domethënë si "dora e Zotit", diçka misterioze dhe shumë e rëndësishme që ajo shkroi në parajsë. T

Kështu, Mbreti Altai, i cili adhuroi Jezusin, dhe Mbreti Valta nga Testamenti i Vjetër mund të jenë vërtet i njëjti person.

Nga rruga, Ylli i Betlehemit është paraqitur në dritaren me njolla xhami "Windows of Three Mages" të Katedrales së Këlnit, në qiellin mbi foshnjën Jezus, në skenën e adhurimit të Magi.

Së dyti, edhe në historinë tradicionale dihet mirë që    profecia e Daniel-Belshazzar konsiderohet Apokalipsi i Testamentit të Vjetër    , domethënë, në stil, frymë dhe terminologji jashtëzakonisht afër Apokalipsit të Testamentit të Ri të Ri \u003d Zbulesa e St. Gjon Ungjillori. Profecia e Daniel-Belshazzar thotë qartë se Daniel sheh Gjykatësi i madh, "BIRI I NJERIUT" (Daniel 7:13): "    Dhe atij iu dha fuqi, lavdi dhe një mbretëri, në mënyrë që të gjitha kombet, fiset dhe gjuhët t'i shërbejnë Atij; Sundimi i tij është sundimi i përjetshëm, i cili nuk do të kalojë ... "    (Daniel 7:14).

Në studimet biblike tradicionale, shumë studiues e konsiderojnë tërë kapitullin e shtatë të profecisë së Daniel-Belshazzar, si dhe kapitujt 8-10, si histori të shfaqjes së Krishtit, paralel me Apokalipsin e Testamentit të Ri në të cilin Krishti është personazhi kryesor. Por atëherë rezulton se Daniel-Belshazzar këtu adhuron saktësisht Krishtin kur thotë:    "Trupi i tij është si topaz, fytyra e tij është si një lloj rrufe; sytë e tij janë si llamba të djegura ... Dhe pamja e fytyrës sime ka ndryshuar jashtëzakonisht, nuk jam bërë energji ... Në një shushatje unë rashë në fytyrën time dhe shtrova fytyrën në tokë Por tani, dora ime më preku dhe më vuri në gjunjë "    (Daniel 10: 6, 10: 8-10).

Këtu është adhurimi i Magjistarit \u003d "Mongol"    VALTA-MBRETI Jezusit të madh.    Përshkruar, pra, në Ungjijtë dhe në profecinë e Daniel-Belshazzar. Për më tepër, në profecinë e Testamentit të Vjetër - shumë më të detajuar sesa në Ungjijtë. Thjesht thuhet se Magi "erdhi dhe u përkul".

Dhe në Testamentin e Vjetër, komploti është zgjeruar në më shumë detaje. Nga pikëpamja e historisë tradicionale, paraqitja e NJNE DHE VETS VLERA KING DHE N IN PRODHIMIN E VJETET TESTAMENT T OF DANIELIT, DHE N T TESTAMENTIN E RE është absolutisht i pamundur. Meqenëse historianët i ndajnë këto tekste nga njëri-tjetri për disa qindra vjet.

Kështu, Katedralja e madhe e Këlnit nuk u ndërtua për nder të disa barinjve. Dhe për nder të vërtetë    Mbretërit e Mages të njohur dhe të vërtetë \u003d "Mongolët" që adhuruan Krishtin dhe, me sa duket, RREZIKUESIT E PAR T H TIJ.

   Historia zyrtare nuk njeh ekzistencën e Magi

Abati i Tokës Ruse, Sergius i Radonezh, jo vetëm që bekoi dhe jetoi si një vetmitar, siç tregohet nga jeta e tij. Kush mund të kishte njohur një murgj të përulur në një pyll të dendur.

Në jetën reale, Sergius është një pjesëmarrës aktiv në proceset shoqërore në vend. Whatfarë quhet, mbajta gishtin në puls. Ai ndërtoi vetë manastire dhe i drejtoi studentët e tij në këtë ndërtim.

Përveç Manastirit Trinity-Sergius, Sergius personalisht themeloi nëntë manastire të tjera, dhe në të gjitha këto manastire ai i vendosi dishepujt e tij si rektorë. Më shumë se 40 cloisters u themeluan nga studentët e tij. Dhe në secilin manastir murgjit jetonin sipas statutit të mësuesit të tyre Sergius.

të gjithë    historianë të ndershëm    vini re se    në realitet, në shoqërinë ruse Krishterimi fitoi forcë vetëm në shekullin e 17-të.

Dhe para kësaj? Dhe para kësaj, në shoqërinë ruse, përveç priftërinjve të krishterë, ka edhe burra të mençur sllavë me fuqinë e tyre të vërtetë dhe sistemin e njohurive antike të bazuara në Vedat. Siç do ta shohim më vonë, në orën e rrezikshme të atdheut, magjistarët nuk u larguan.

Le të kujtojmë pjesëmarrjen e tyre në çlirimin e tokave të Rusisë së Jugut nga zgjedha e Khazar. Magjistarët sllavë përgatitën fshehurazi së bashku me Princeshën Olga një ushtri të pathyeshme për djalin e saj, Princin Svyatoslav.

Ata nuk mbetën jashtë vëzhguesve në shekullin XIV. Në jetën e Metropolit Alexy dhe Shën Sergius, jepen ngjarje që interpretohen ekskluzivisht në frymën e krishterimit. Sidoqoftë, të njëjtat fakte mund të konsiderohen nga këndvështrime të tjera.

Problemi është se kisha jonë e krishterë, dhe pas saj    historia zyrtare ende nuk e njeh ekzistencën e Magi në historinë Ruse.    Të mos njohësh Magin Ruse nënkupton shtrembërimin e historisë së njerëzve.

Një fazë interesante e ndërmjetme midis Magi të shekullit të 1-të, Mesjetës dhe shtrigave, shëruesve dhe tregimtarëve të shekullit XIX janë buffonat ruse të Veriut të shekujve XVI-XVII, të cilët me të drejtë konsiderohen trashëgimia e Magi pagan (A. S. Famintsyn "Buffoos in Rusia"; A. S. Morozov "Bufat në Veri").

Në burimin e shtetit janë tre njerëz të shkëlqyeshëm dhe aspak Varangianë mitikë, pasi perëndimorët janë përpjekur të futin në vetëdijen e popullit rus për shumë vite.

Këta janë atdhetarë të Tokës Ruse të Madhe    Princi Ivan II ,    Mitropoliti i Moskës Alexy    dhe nderohem    Sergius i Radonezh    të cilët filluan dhe realizuan ndërtimin më të madh ideologjik në histori, të cilin historianët tani shpesh e quajnë Ortodoksia e Veriut, sepse lindi në manastiret veriore.

Baza e saj ishte besimi i paraardhësve tanë të largët të kamufluar nën Ortodoksinë Bizantine. Kjo bashkësi njerëzish me anë të besimit, standardeve etike dhe morale quhet sllavët. Njerëzit që e pranuan këtë Besim nuk adhuruan askënd, madje as perënditë, pasi adhurimi është poshtërim, skllavëri, por vetëm përlëvdoi perënditë e tyre.

Nën çatinë e pushtetit sekular dhe shpirtëror ortodoks në territorin e principatës së Moskës, u krijua themeli i Rusisë së ardhshme. Njerëzit me forcë të madhe shpirtërore shfaqen në shoqërinë ruse kur lind një nevojë e madhe në to. Duke folur për Sergius, ne shohim se si u bashkuan të gjitha burimet e shpirtërore në një person, përfshirë krishterimin dhe mençurinë e paraardhësve sllavë. Si ndodhi kjo?

   Rev. Sergius of Radonezh. Në Rusi. Hood. S. Efoshkin

   Rev. Jeta

Le t’i drejtohemi jetës së famshme të Revolucionit. Ka shumë raporte se disa endacakë janë vazhdimisht të pranishëm në shtëpinë e prindërve. A nuk i panë ata aftësitë e padyshimta natyrore të rinisë Bartholomew, të pajisur me urtësi të lashtë Vedic.

Përkatësisht, lënia në qepen e pyllit dhe heshtja para iluminizmit shohim në jetë. Farë është kjo nëse jo një rit i formimit të magjistarit sllav.

Dhe sigurisht nuk ishin priftërinjtë e krishterë ata që mësuan abatin e ardhshëm të tokës ruse në mënyra të jetës së vetmitarit në pyll, duke mos qenë ende duke u tonifikuar një murg, duke mos jetuar në një manastir për një ditë, por menjëherë si një i ri laik i ri që kishte shkuar në grilën e pyllit.

Rezultatin e përkushtimit të tij, që ndodhi në rininë e tij, ne e shohim në jetën e tij. Në verë dhe dimër ai shëtiste me të njëjtat rroba, as acar nuk e mori, as nxehtësi, dhe, përkundër ushqimit të varfër, ai ishte shumë i fortë, "kishte fuqi kundër dy njerëzve" dhe ishte i gjatë. Sot, një murgj i zakonshëm vështirë se ka virtyte të tilla, përkundër gjithë besimit të tij, le të mos jetë kjo për të qortuar. Ku e mori Sergius dhuratën e telepatisë?

Një herë, Shën Stefani, Peshkopi i Përmetit, duke udhëtuar tetë milje nga manastiri i Shën Sergius dhe duke mos pasur kohë të vizitonte mikun dhe mentorin e tij, u ndal dhe u përkul para Shën Sergjit me fjalët: "Paqja qoftë me ju, vëlla shpirtëror!"

Në këtë kohë, Sergius u ul me vëllezërit në vakt. Papritur u ngrit në këmbë, u lut dhe u përkul para peshkopit në përgjigje: "    Gëzohu, o bari i kopesë së Krishtit, dhe bekimi i Zotit qoftë me ju!    "Ai u shpjegoi vëllezërve që peshkopi kalimtar i Përmetit, Stefani, u ndal për t'u përkulur ndaj Trinisë më të Shenjtë dhe për" të na bekuar mëkatarët ".

Në kujtim të kësaj ngjarje, Lavra ruajti zakonin e ziles së ziles në vakt para vaktit të fundit: të gjithë ngrihen në këmbë dhe i falin një lutje të shkurtër Shën Stefanit dhe Shën Sergjit, pas së cilës ata ulen për të përfunduar vaktin.

Rev. Sergius dhe taktik ishte i shkëlqyeshëm. Le të kujtojmë këshillat e Sergius për Princin Dmitry të Moskës për të dërguar në Ambasadë të Zakhary Tyutchev dhe dy interpretues me dhurata të pasura për Mamai.

Mbi të gjitha, ambasada, përveç fjalëve servile dhe dhuratat e paraqitura, kryente inteligjencë të vërtetë për synimet, strukturën dhe përbërjen e Mamait, për të qenë direkt në kampin e armikut para shkopit, kur Mamai lëvizte vetëm trupat e tij te Paul Kulikov.

Sergius i dha Princit Dmitry murgjit e tij më të mirë të luftëtarëve. Peresvet dhe Oslyabyu, të cilët ai mësoi në manastir me teknikat unike të fshehta të lashta të luftimeve dorë-për-dorë dhe tërheqje të kalit. Dhe si e dinte vetë Sergius këtë shkencë, nëse jo nga traktatet e lashta Vedike. Por këta murgj ishin nga familje të pasura boyar.

Për çfarë qëllimi përgatiti Sergius of Radonezh në manastiret e tij shkëputjet e luftëtarëve kaq të fuqishëm?

Kështu, ai parashikoi që do të vinte koha që ata të ndërhynin për tokën ruse. Dhe të gjitha këto talente u shfaqën në vetmitar, i cili kishte humbur kujdesin e tij prindëror që kur ishte i ri, kur ai ishte mezi 20 vjeç?

Disi, e gjithë kjo nuk përshtatet me realitetet e jetës. Sergius i Radonezh kombinuar    mençuria e lashtë sllave nga burrat-endës të mençur dhe shpirtërore e kristianizmit.

E gjithë pasuria dhe madhështia kombëtare ishin të bashkuara në një person në një mënyrë të mrekullueshme. Kjo është origjina e formimit të Ortodoksisë Popullore Ruse, të cilën historianët shpesh e quajnë Ortodoksia e Veriut, e cila bashkonte të vjetrën dhe të re.

Këtu qëndron bërthama ideologjike rreth së cilës u krijua shteti rus. Klyuchevsky tha në mënyrë të përsosur: "Sipas veprimtarisë së mëvonshme të pavarur të dishepujve të Murgut Sergius, është e qartë se nën udhëheqjen e tij arsimore fytyrat nuk u depersonalizuan, secili mbeti i veti, ishte pjesë e një tërësie komplekse dhe harmonike, si në një ikonë të mozaikut guralecë të ndryshëm nën dorën e zotit përshtaten në një imazh shprehës ". Hiri i pashpjegueshëm buron nga imazhi i individëve. Ndoshta e njëjta gjë erdhi nga Murgu Sergius i Radonezh.

Ortodoksia e Shën Sergjit të Radonezhit në thelb të saj pushoi të ishte perëndimore, ajo u shndërrua në një fe diellore që vërteton jetën e triumfit të ligjeve të Ligjit dhe drejtësisë më të lartë kozmike.

Sergius i Radonezh i mirë Ai e dinte doktrinën e vërtetë të Krishtit, se ishte në thelb Vedik dhe prandaj nuk shpiku asgjë nga vetvetja.    Doktrina e krishterë e Shën Sergjit të Radonezh u bë ajo që duhej të ishte. Në fakt, në mënyrë të qenësishme    i dallueshëm nga botëkuptimi i lashtë Hyperborean Vedic.    Për më tepër, Sergius i Radonezh shkruajti shumë hollësisht mësimet e tij në Krishterimin Ortodoks. Dhe aq pa masë dhe bindëse, saqë edhe fanatikët e krishterë i besuan.

Magus Sergius kurrë nuk debatonte me askënd. Në mësimet e tij, ai gjithmonë dhe gjithmonë mbështetej te Krishti. Ai u përpoq të mos prekë Apostujt, për të ata ishin larg nga njerëz të përsosur.

Jezusi i Sergius i Radonezh nuk kishte asgjë dogmatike, në mësimet e tij ai dukej i gjallë me potencial të lartë krijues dhe fuqinë krijuese, në të cilën mund të shihej fuqia e Shumë të Lartit: Sergius i Radonezh dukej se e zgjeronte konceptin e Krishtit, tregoi mësimin e tij të shumëanshëm.

Dhe ai e bëri atë pa vëmendje, butësisht pa shumë zhurmë dhe në të njëjtën kohë shumë bindshëm. Në fakt, ky asket nga Ortodoksia ishte në gjendje të veshë botëkuptimin e lashtë Aryan Vedic në një formë të krishterë.

Dhe ai e bëri atë me aq shkathtësi sa që as shkelësit nuk panë asgjë të dyshimtë në veprimet e tij.

Dhe vetëm iniciatorët e kuptuan që koka Vedike e perëndive    lloj    , sipas mësimeve të Sergius    "Ati Qiellor"    . i lashtë    Svarog -    bir i llojeve    u shndërrua në    Jezu Krishti    , dhe    Lada - perëndeshë e dashurisë dhe harmonisë    mori formë    mari e virgjër    etj

Në përgjithësi, funksionet Vedic    perënditë e lashta ariane    u ekstrapoluan nga Sergius i Radonezh për emrat    kryeengjëj, engjëj dhe shenjtorë të panteonit të krishterë.    Kështu, Sergiusi i shenjtë asketik ruajti plotësisht mekanizmin e evolucionit shpirtëror të besueshmërisë njerëzore. Sipas mësimeve të tij, si në kohët e lashta, u ruajt institucioni i vetë-disiplinës, ato etapa morale të rritjes shpirtërore njerëzore që perëndimorët i shkatërruan me aq zell.

Si më parë, shumë vese dhe dobësi u dënuan nga një asamble e veçantë popullore. Ashtu si në epokën Ariane, përdorimi i alkoolit ishte i ndaluar, çdo dhunë dhe vepra degraduese dinjiteti njerëzor konsideroheshin mëkat.

Por cilësitë e larta morale inkurajoheshin dhe mbështeteshin fuqimisht tek njeriu.

Para së gjithash, dashuria për tokën amtare dhe njerëzit e tyre, dashuri për kulturën kombëtare ruse, dashuri vetëmohuese për të afërmit dhe miqtë. Vetë-sakrifica u vlerësua shumë në mësimet e Sergius të Radonezh, për të arritur një qëllim të lartë. Ndershmëria, vërtetësia, qëndrueshmëria, integriteti dhe guximi u inkurajuan në çdo mënyrë.

Në mësimet e asketizmit shpirtëror rus, marrëdhëniet poligame në familje nuk ishin të ndaluara, si në Perëndim. Sergius i Radonezh në përgjithësi u përpoq të mos prekte marrëdhëniet familjare.

Dhe kur Sergius u pyet pse nuk mbronte monogami, ai u përgjigj se të gjitha familjet e Testamentit të Vjetër ishin poligame, por kjo nuk i pengoi as Atë Abraham, as Isakun, as patriarkët e tjerë Hebrenj të bëhen shenjtorë. Gjëja kryesore është se dashuria e ndërsjellë mbretëroi në familje dhe nuk kishte vend për zotërim.

Birësimi nga Sergius i Radonezh në kontrast me Krishterimin Bizantin dhe Romak të institutit të familjes Aryan, tërhoqi shumë qytetarë me mendje konservatore ndaj tij dhe mësimit të tij afirmues të jetës.

Kështu ndodhi që rreth kishës së Shën Sergius të Radonezh, Rusia e shpërndarë shpirtërisht filloi të bashkohej. Tani, edhe Rusët Vedikë dhe të Krishterët gjetën një gjuhë të përbashkët.

Në përgjithësi, ata nuk kishin asgjë për të diskutuar, aq më pak vrasin njëri-tjetrin. Tani të dy shikuan Perëndimin si një vatër të së keqes dhe të mosmarrëveshjeve, në mbretërinë e demonëve, të cilët, për të pushtuar botën ariane-ruse,    mashtroi doktrinën e vërtetë të Krishtit dhe e kundërshtoi atë me Vedikun.

Ky fakt konfirmon qartë një fragment të ikonës me një imazh të rrallë të Betejës së Kulikovës, origjinali i së cilës tani është në Yaroslavl, në Muzeun e Dhomave Metropolitane. Ikona quhet "Sergius of Radonezh. Icon Life ”

   Ikona “Sergius of Radonezh. Ikona e Jetës "

   Fragment i ikonës “Sergius of Radonezh. Ikona e Jetës ”(Beteja e Kulikovës)

Në qendër të ikonës është një imazh i Shën Sergjit të Radonezh, përgjatë perimetrit ka imazhe nga jeta e tij (kjo është arsyeja pse quhet hagiografike), por për hulumtimin tonë ne jemi të interesuar për një tabelë të bashkangjitur në ikonën më poshtë, e cila përshkruan betejën e Kulikovës - betejën midis princit rus Dmitry Donskoy dhe tatarëve Mongol Khan Mamai.

Kjo ikonë u hap si më poshtë. Zakonisht, ikonat ishin të mbuluara me vaj tharjeje, i cili errësohej me kalimin e kohës, dhe pas 100 vjetësh sipërfaqja e saj kthehej e zezë. Një imazh i ri ishte shkruar në majë të tij, jo gjithmonë i njëjtë me atë të vjetër, dhe ndonjëherë jo aspak.

Mund të ketë disa shtresa të tilla. Në shekullin XX, u shfaqën mundësi teknike për heqjen e shtresave të sipërme dhe hapjen e pamjeve origjinale, e cila u bë me ikonën e Sergius të Radonezh vetëm në vitin 1959, e cila me siguri e shpëtoi atë nga shkatërrimi gjatë falsifikimit të historisë nga Romanovs, dhe me të një historik unik certifikatë.

Në përshkrimin e ikonës së muzeut thuhet: “... Në vitet 1680. u shtua një pjatë me një legjendë piktoreske në lidhje me "Masakrën Mamaev". Pjesa e majtë e përbërjes përshkruan qytete dhe fshatra që dërguan ushtarët e tyre për të ndihmuar Dmitry Donskoy - Yaroslavl, Vladimir, Rostov, Novgorod, Ryazan, fshati Kurba afër Yaroslavl dhe të tjerët. Në të djathtë është kampi Mamaia. Në qendër të përbërjes është skena e Betejës së Kulikovës me një duel mes Peresvet dhe Chelubey. Në fushën e poshtme - takimi i trupave fitimtare ruse, varrosja e heronjve të vdekur dhe vdekja e Mamaia.

Studiuesit Fomenko A.T. dhe Nosovsky G.V. gjeti që përshkruhet në ikonë. Dofarë shohim në ikonën? Ne shohim shumë gjëra interesante.

Së pari,    armët dhe lloji i personave "Tatarët" janë saktësisht të njëjtë me rusët .    DHE ATA DHE PIKTURA T M TJERA LULETRORE JAN P TAME NDRMJET PERFEKTUAR    . Majtas - trupat ruse të Dmitry Donskoy. Në të djathtë janë trupat "Tatar" të Mamaia.

Por gjëja më interesante është se luftëtarët e Mamaia përshkojnë lumin për të arritur në Fushën e Kulikovës. Ata shkojnë në lumë, duke zbritur nga një kodër e lartë e pjerrët. Kjo është qartë e dukshme në ikonë.

Në fakt, për të takuar Dmitry Donskoy në Moskë Kulishki \u003d Fusha e Kulikovës, trupat Mamaia, të vendosura në TAGAN \u003d kodrën e Kuqe, duhej të zbrisnin dhe të transferoheshin menjëherë PRMES RREZIKUT. Kjo është, përmes lumit të famshëm të Moskës YAUZU. Vetëm pas kësaj, "Tatarët" u gjetën në fushën e Kulikovës \u003d Moska Kulishki. Nga rruga, ikona tregon që trupat e Mamaia kalojnë lumin WBROD.

Surprizat e ikonës së vjetër nuk mbarojnë këtu. Evenshtë edhe më interesante që të dy trupat e armikut - rusë dhe "tatar" - të shkojnë në betejë, drejt njëri-tjetrit,    PDR NJ DHE T AND BANIMET E njëjtë    . Ky fakt është i habitshëm, sipas versionit Scaligerian-Miller të historisë Ruse.

Ne u bindëm për një kohë të gjatë dhe kokëfortë që në fushën e Kulikovës u takuan në një betejë mortore    ORTODOKSE    Ushtria ruse Dmitry Donskoy me    të pafetë    Tatarët e Mamaia. Dhe për këtë arsye, flamuj krejtësisht të ndryshëm, me simbole krejt të ndryshme, duhet të ishin përplasur mbi trupat.

Por çfarë shohim në të vërtetë? Ne shohim që të dy rusët dhe "tatarët" përshkruhen në flamuj NJNE DHE T S NGJARJE imazhin e Shpëtimtarit të Mrekullueshëm.    Kujtoni se kjo imazh, siç e dini, ishte Banderolë e vjetër e ushtarakëve rusë (shih. Fig. Më poshtë).

   Ikona e vjetër e dyanshme ruse "Shpëtimtari nuk është bërë nga duart". Në anën e pasme është "Adhurimi i Kryqit".

   Aktualisht ndodhet në Galerinë Shtetërore Tretyakov.

   Ikona e Shpëtimtarit të Shenjtë në Rusi u konsiderua "ushtarake". Trupat ruse morën banderola me këtë ikonë në betejë.

   Flamuri është i ngjashëm me flamurin e zakonshëm, por vetëm në vend të rrobave, një ikonë e dyanshme është bashkangjitur në shtyllën e flamurit.

Dhe kjo foto tregon një fotografi të një flamuri luftarak të ushtrisë ruse të shekullit të 16-të. Banderolat mbahen sot në Hermitat e Shtetit në Shën Petersburg.

   Flamuri i betejës ruse të shekullit të 16-të me imazhin e Shpëtimtarit të Shenjtë.

   Storedshtë i ruajtur në Hermitat e Shtetit në Shën Petersburg.

   Ne shohim banderola të ngjashëm në ikonën "Legjenda e betejës së Mamaev", si në rusisht ashtu edhe në trupat "Tatar".

   Sidoqoftë, ky flamur i shekullit të 16-të nuk është një skenar.

   Kjo është një kopje e shekullit XIX. Ka shumë të ngjarë, tashmë "të redaktuar".

   Origjinali nuk na tregohet me kujdes. Nëse ruhet fare.

Mbi të shohim imazhin e Shpëtimtarit të Shenjtë. Sidoqoftë, nuk ka nevojë të mendohet se kjo është me të vërtetë një origjinal i shekullit të 16-të. Siç jemi informuar, kjo është një kopje e bërë në shekullin XIX.

Por atëherë lind pyetja. Nëse origjinali i këtij flamuri të vjetër ekzistonte akoma në shekullin XIX, atëherë ku shkoi? Pse na është treguar një Kopjim sot, jo Origjinali? A ruhet origjinali?

Me shumë mundësi, origjinali nuk na është treguar sepse u ndoq nga "simbolika e gabuar". Për shembull, përkrah imazhit të Shpëtimtarit të Shenjtë në flamurin rus të shekullit të 16-të midis yjeve, ka të ngjarë që të ketë gjysmëhënës osmane me yje. Yjet kanë shpëtuar. Gjysëmhuaja u hoq.

Mund të ketë mbishkrime në arabisht. Natyrisht, ato gjithashtu u hoqën. Në çdo rast, për ndonjë arsye origjinali nuk na është treguar. Sipas mendimit tonë, jo rastësisht. Theksojmë që imazhi në ikonë është plotësisht i paqartë. Banderolat me Shpëtimtarin Jo të Bëni nga Duart në ushtrinë e Dmitry Donskoy    P MRMBLEDHJE SHTYPE flamurin me të njëjtin Shpëtimtar që nuk është bërë nga duart,    por në ushtrinë e Mamaia.

Një tjetër gjë është se "Spas" midis dy partive ndërluftuese, ka shumë të ngjarë, ishte ndryshe. "Mongolët-Tatarët" imagjinarë, por në fakt - përkrahësit e botëkuptimit Vedik (ushtria e Dmitry Donskoy), Hordhi, për arsye të dukshme, kjo ishte një imazh i Priftit të Madh - Shpëtimtarit, midis të krishterëve (ushtria e Khan Mamai) - kjo është fytyra e Jezu Krishtit (biblike ), e cila nuk është për t'u habitur, duke e ditur dashurinë e të krishterëve për, ta themi butë, duke marrë hua simbolet dhe festat Vedike.

Në “Përralla e Masakrës së Mamajevit udhëhoqi. Vol. Dmitry Ivanovich Donskoy ”në prezantimin e Sreznevsky ka linja kurioze:    "Mamai është mbreti ... fillon të thërrasë perënditë e tij: Perun, Salmanat, Mokosh, Raclia, Rus dhe ndihmësin e tij të madh Akhmet ..."    Këtu ju keni Mamai, këtu është "Mongol-Tatar"! Lutja para perëndive sllave para betejës!

Kujtojmë që Sergius i Radonezh ishte shpikësi i armëve që ia dorëzoi Princit Dmitry Donskoy, dhe ishte me ndihmën e tyre që një fitore e rëndësishme u fitua në Betejën e Kulikovës.

Ndoshta, në manastirin e Shën Sergjit të Radonezhit, u bënë eksperimente dhe, në përgjithësi, studime të thelluara me barut dhe armë zjarri. Ato u pasqyruan në Jetën e tij në formën e tregimeve për "një zjarr të caktuar hyjnor" të lidhur me Sergius.

Kështu, dy sisteme luftuan - Vedikët dhe të Krishterët, dhe ata na e paraqesin atë si një pushtim të të ardhurve te tatarët që kurrë nuk ekzistuan (fjala "tarara" në analet nënkupton trupat "të montuar rusë" dhe nuk do të thotë domosdoshmërisht kombësi).

Ikona tregon gjithashtu shumë detaje që konfirmojnë se Beteja e Kulikovo u zhvillua në Moskë në Kulishki.

Bekimi ortodoks i treguar në librat para betejës së Kulikovës nga Princi Dmitry Donskoy nga Sergius i Radonezh është i ngjashëm me trillimet. Princi Dmitry ishte në atë kohë i zhvarrosur nga kisha për një politikë personeli në lidhje me të njëjtën kishë.

Ky fakt u shtua më vonë në burimet antike. Por pati një takim midis Princit Dmitry dhe Hegumen Sergius, kështu që ata me sa duket diskutuan një plan për një betejë të ardhshme. Atëherë princi mori me vete ushtarët më të mirë të manastirit.

   Pushime Vedic

Neopaganët modernë në çdo mënyrë të mundshme duke sharë krishterët, thonë ata, të fundit të gjitha festat e tyre i kanë imponuar Vedikut antik. Por as bizantinët ortodoksë nuk e bënë këtë dhe Papistët Katolikë.

As njëra as tjetra nuk ishte e fejuar me festa kombëtare në Rusi. Misionarët perëndimorë dhe baballarët e shenjtë kërkuan nga të sapopaguarit që të festonin atë që u ishte imponuar atyre, kryesisht hebrenj. Si për shembull, festimi i eksodit të Judenjve nga Egjipti, ose madhërimi i rrethprerjes së Zotit ... Judenjtë dolën me idenë se Jezusi ishte rrethprerë. Por, të krishterët janë të detyruar të festojnë, etj.

Të gjitha festat e mëdha të krishtera në Rusi janë një trashëgimi e kohës së asketizmit të Shën Sergjit të Radonezhit. Dhe ata nuk u imponuan njerëzve, por përkundrazi i rezervuan atij. Le të jetë në një formë tjetër, por thelbi i tyre mbetet i njëjtë.

Pavarësisht se si grindeni dhe thoni çfarë mundeni, por prapë në Rusi antik    Komoyattsy    ose    karnaval    , festë e mbajtur solemnisht    Ivan Kupala    janë gjallë në Rusi dhe Vedic    Ora e Krishtlindjeve    festuar madje    Kolyada    ! Dhe kjo    pas pagëzimit të tretë, pas telasheve Nikonian.

Pushimet e zakonshme të rusëve dhe të krishterëve veedikë nuk i ndajnë Vedizmin dhe fenë e krishterë, por përkundrazi i bashkojnë ato; dhe kjo shoqatë, si më parë, dhe tani përjashton në mënyrë të pavullnetshme Judo-Krishterimin nga një tandem i tillë. Me siguri, ky mekanizëm i përjashtimit u vu në zbatim nga magjistari ende Sergius.

Kisha e Shën Sergjit të Radonezhit    e mohoi apelin "shërbëtor i Zotit".    Nën Shën Sergius, Rusët e quajtën veten e tyre, si më parë në kohën Vedic,    nipër e mbesa të Zotit    . Fuqia nën Sergius të Radonezh nuk ishte nga Zoti, por nga njerëzit, dhe ishte e nevojshme të luftonit për fuqi të drejtë, dhe nëse goditeni padrejtësisht, atëherë mund t'i përgjigjeni një goditje të tillë me një goditje.

Sergius of Radonezh (rreth 1314-1392) njihet nga Kisha Ortodokse Ruse si një shenjt dhe konsiderohet asketi më i madh i tokës Ruse. Ai themeloi Trinity-Sergius Lavra afër Moskës, e cila dikur quhej Manastiri i Trinitetit. Sergius i Radonezh predikoi idetë e hesykazmës. Ai i kuptoi këto ide në mënyrën e tij. Në veçanti, ai hodhi poshtë idenë se vetëm murgjit do të hynin në mbretërinë e Perëndisë. «Të gjitha të mirat shpëtohen,» mësoi Sergius. Ai u bë mbase mendimtari i parë shpirtëror rus që jo vetëm imitoi mendimin bizantin, por edhe e zhvilloi atë në mënyrë krijuese. Kujtimi i Sergius i Radonezh është veçanërisht i nderuar në Rusi. Ishte ky murg asketik i cili bekoi Dmitrin e Moskës dhe kushëririn e tij Vladimir Serpukhov për një betejë me tatarët. Me gojën e tij, Kisha Ruse fillimisht bëri thirrje për një luftë kundër një turme.

Ne dimë për jetën e Shën Sergjit nga Epifanius i Urti - mjeshtri i "fjalëve të gërshetimit". "Jeta e Sergiusit të Radonezhit" u shkrua prej tij në vitet e tij në rënie në 1417-1418. në Manastirin Trinity-Sergius. Sipas dëshmisë së tij, në vitin 1322 një djalë Bartholomeu lindi në Cyril të Rostovit dhe gruan e tij Maria. Kjo familje dikur ishte e pasur, por më pas u varfërua dhe, duke ikur nga përndjekja e shërbëtorëve të Ivan Kalita, u detyrua të zhvendosej në Radonezh rreth vitit 1328, qyteti që i përkiste djalit më të ri të Dukës së Madhe Andrei Ivanovich. Në moshën shtatë vjeçare, Bartolomeu filloi të mësojë të lexojë dhe të shkruajë në një shkollë në kishë, mësimi ishte i vështirë për të. Ai u rrit si një djalë i qetë dhe i zhytur në mendime, i cili gradualisht mori vendimin të linte botën dhe t'i kushtonte jetën Zotit. Prindërit e tij vetë morën tonazhe në manastirin e Khotkovsky. Aty, betimin e monastizmit e mori vëllai i tij më i madh Stephen. Bartolomeu, duke ia lënë pronën vëllait të tij të vogël Pjetrit, shkoi në Khotkovo dhe filloi të murgëronte nën emrin e Sergius.

Vëllezërit vendosën të linin manastirin dhe të futnin në pyll, dhjetë milje larg tij një qelizë. Së bashku ata prenë kishën dhe e shenjtëruan atë për nder të Trinisë së Shenjtë. Rreth vitit 1335, Stefani nuk mund t’i duronte dot vështirësitë dhe shkoi në Manastirin Epifan të Moskës, duke e lënë Sergiusin vetëm. Për Sergius, filloi një periudhë e provave të vështira. Vetmia e tij zgjati rreth dy vjet, dhe pastaj murgjit filluan të dynden tek ai. Ata ndërtuan dymbëdhjetë qeliza, të rrethuar nga një gardh. Kështu në vitin 1337 lindi manastiri i Manastirit Trinity-Sergius dhe Sergius u bë abati i tij.

Ai drejtoi manastirin, por kjo udhëheqje nuk kishte asnjë lidhje me pushtetin në kuptimin e zakonshëm, laik të fjalës. Siç thuhet në Jetë, Sergius ishte për të gjithë "një skllav i blerë saktësisht". Ai copëtoi qelizat, zvarriti shkrimet, kreu punë të vështirë, duke përmbushur deri në fund premtimin e varfërisë monastike dhe shërbimit ndaj fqinjit të tij. Pasi vrapoi për të ngrënë, dhe pas tre ditësh urie shkoi në murgjin e manastirit të tij, një Daniel të caktuar. Ai do të ngjiste një tendë në qelinë e tij dhe po priste marangozë nga fshati. Dhe kështu abati i sugjeroi Danielit të bënte këtë punë. Daniel kishte frikë se Sergius do të kërkonte shumë prej tij, por ai pranoi të punonte për bukë të kalbur, e cila tashmë ishte e pamundur për të ngrënë. Sergius punoi tërë ditën, dhe në mbrëmje Daniel "nxori pranë tij një sitë me bukë të kalbura".

Gjithashtu, sipas Jetës, ai "shfrytëzoi çdo mundësi për të krijuar një manastir, ku e gjeti të domosdoshme". Sipas një bashkëkohësi, Sergius me «fjalë të qeta dhe të buta» mund të vepronte me zemrat më të thekur dhe të ashpër; shumë shpesh i pajtonte princat ndërluftues. Në 1365 ai e dërgoi atë në Nizhny Novgorod për të pajtuar princat grindje. Gjatë rrugës, duke kaluar, Sergius gjeti kohë të bënte një tokë të shkretëtirë në shkretëtirën e rrethit Gorokhovetsky në një moçal pranë lumit Klyazma dhe të ngrejë Kishën e Trinisë së Shenjtë. Ai u vendos atje "Pleqtë e shkretëtirave të shkretëtirës, \u200b\u200bdhe hëngrën bar dhe kositën në kënetë". Përveç Manastirit Trinity-Sergius, Sergius themeloi Manastirin e Ungjillit në Kirzhach, Staro-Golutvin afër Kolomna, Manastirin Vysotsky, Shën Gjergjin mbi Klyazma. Në të gjitha këto manastire, ai vendosi mbretër të dishepujve të tij. Më shumë se 40 manastire u themeluan nga studentët e tij, për shembull, Savva (Savvino-Storozhevsky afër Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), \u200b\u200bCyril (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Ngjallja Obnorsky). Sipas jetës, Sergius i Radonezh kreu shumë mrekulli. Njerëzit vinin tek ai nga qytete të ndryshme për shërim, dhe ndonjëherë edhe vetëm për ta parë atë. Sipas jetës, një ditë ai rriti një djalë i cili vdiq në krahët e babait të tij kur e çoi fëmijën te shenjtori për t'u shëruar.

Pasi arriti në një moshë shumë të madhe, Sergius, pasi e pa vdekjen e tij brenda gjashtë muajve, u thirri vëllezërve të tij dhe bekoi dishepullin, Rev. Nikon, me përvojë në jetën shpirtërore dhe bindje. Sergius vdiq në 25 shtator 1392 dhe shpejt u kanonizua. Kjo ndodhi gjatë jetës së njerëzve që e njihnin. Një rast që nuk është përsëritur kurrë.

Pas 30 vjetësh, më 5 korrik 1422, reliket e tij ishin të pakorruptueshme, siç dëshmoi Pakhomiy Logofet. Prandaj, kjo ditë është një nga ditët e përkujtimit të shenjtorit.Në 11 Prill 1919, gjatë fushatës për të zbuluar reliket, u hapën reliket e Sergius të Radonezh në prani të një komisioni të veçantë me pjesëmarrjen e përfaqësuesve të kishës. Mbetjet e Sergius-it u gjetën në formën e eshtrave, flokëve dhe fragmenteve të një manteli të papërpunuar monastik në të cilin u varros. Pavel Florensky u bë i vetëdijshëm për obduksionin e ardhshëm të relikteve, dhe me pjesëmarrjen e tij (për të mbrojtur reliket nga mundësia e shkatërrimit të plotë), kreu i Murgut Sergius u nda fshehurazi nga trupi dhe u zëvendësua me kokën e Princit Trubetskoy të varrosur në manastir. Derisa reliket e Kishës u kthyen, koka e Shën Sergjit u mbajt veç e veç. Në 1920-1946 reliket ishin në muze, të vendosura në ndërtesën e dafinave. Më 20 Prill 1946, reliket e Sergius u kthyen në Kishë. Aktualisht, reliket e Shën Sergius gjenden në Katedralen e Trinitetit të Trinisë-Sergius Lavra.

Sergius i Radonezh mishëroi idenë e një manastiri hostel në Rusi. Më parë, murgjit, duke dalë nga manastiri, vazhduan të zotëronin pronën. Kishte murgj të varfër dhe të pasur. Natyrisht, të varfërit shpejt u bënë shërbëtorë të vëllezërve më të pasur. Kjo, sipas Sergius, ishte në kundërshtim me idenë e një vëllazërie, barazie, një aspirate për Zotin. Prandaj, në Manastirin e Trinitetit, të themeluar afër Radonezh afër Moskës, Sergius i Radonezh ndaloi murgjit të kishin pronë private. Ata duhej t'i jepnin pasurinë e tyre manastirit, i cili u bë, siç ishte, një pronar kolektiv. Prona, në veçanti tokës, kishin nevojë për mashtrues, vetëm kështu që murgjit që i përkushtoheshin lutjes kishin diçka për të ngrënë. Siç e shohim, Sergius i Radonezh u udhëhoq nga mendimet më të larta dhe luftoi me pasuri monastike. Dishepujt e Sergius u bënë themeluesit e shumë manastireve të këtij lloji. Sidoqoftë, në të ardhmen, manastiret e konvikteve u bënë pronarët më të mëdhenj të tokave, të cilët, rastësisht, posedonin pasuri të madhe të luajtshme - para, gjëra të çmuara të marra si kontribute për një gjurmë të shpirtit. Manastiri Trinity-Sergius nën Vasily II the Dark morri një privilegj të paparë: fshatarët e tij nuk kishin të drejtë të shkonin në Ditën e Shën Gjergjit - kështu, në shkallën e një trashëgimi monastike, skllavëria u shfaq së pari në Rusi.