Eksodi i Biblës 22. Narrativat dhe Historia

e. Themelimi i hajdutëve (22: 1-4)

Ex. 22: 1-4. Këto dispozita kanë të bëjnë me vjedhjen e kafshëve. Vargjet 1-4 zhvillojnë dhe sqarojnë urdhërimin e tetë (20:15). Nëse dikush vjedh dhe pastaj therret ose shet një ka ose një dele që i përket një tjetri, ai duhet të kompensojë (paguaj, fjalë për fjalë "paguaj sipas një detyrimi të borxhit"; krahaso 4 Mbretërve 4: 7; Joel 2:25) me viktimën e tij humbje, nga kafshët e të njëjtës specie (i ashtuquajturi "rimbursim nga shikimi").

Në pagesa për vjedhjen e një kau, duhej të jepeshin pesë qetë dhe katër dele për t'u dhënë për një dele të zhdukur. Padyshim që, perspektiva e një kompensimi kaq të rëndë i frenoi vjedhësit potencialë seriozisht. Nëse, sidoqoftë, kafsha e vjedhur ishte akoma e gjallë, atëherë kompensimi që mbështetej në të, megjithëse mbeti i rëndësishëm, ishte akoma më pak (Eksodi 22: 4).

Nëse një hajdut, ndërsa po përpiqej të vjedhë natën, vdiq në duart e pronarit të shtëpisë, atëherë ky i fundit nuk akuzohej për vrasjen. Por nëse vjedhësi vdiq në duart e pronarit të shtëpisë gjatë ditës, atëherë ai konsiderohej fajtor për vrasje. (Arsyeja për këtë, me sa duket, ishte që "hajduti i ditës" mund të shihej, dhe, për këtë arsye, ishte më e lehtë të thërrisnit dikë për ndihmë.) Ekziston një tendencë në Kodin e Ligjit të Moisiut për të mbrojtur jetën e njeriut, edhe nëse është jeta e një krimineli.

Vjedhësi duhej të paguante për krimin që kreu me shpenzimet e tij, nëse nuk i kishte ato, atëherë ai duhet të shitej në skllavëri.

well. Dispozitat për dëmtimin e pronës (22: 5-6)

Ex. 22: 5-6. Nëse të drejtat e pronarit të fushës ose vreshtit cenohen si rezultat i dëmtimit të bagëtive që i përkasin një personi tjetër, ose nëse një të korrave të tjera shkatërrohen nga zjarri, kryesi duhet të kompensojë viktimën për produktet e fushës së tij ose vreshtit. Shkurre me gjemba shpesh zunë zjarr, dhe zjarri që u ngrit në këtë mënyrë në fushë u përhap shpejt ... Ligji i Moisiut miratoi me vendosmëri dhe mbrojti si të drejtën për jetën, ashtu edhe të drejtën e pronës.

h. Rregullat për pronën e depozituar (22: 7-13)

Ex. 22: 7-13. Në kohët e lashta, nuk kishte banka në Lindjen e Mesme, dhe ndonjëherë njerëzit i jepnin pronat e tyre dikujt nga fqinjët e tyre. Kushdo që merrte sende të vlefshme, veshje ose bagëti për ruajtje, mori përgjegjësinë për ta. Nëse prona që i përkiste një tjetri u zhduk dhe hajduti nuk mund të gjendej, personi përgjegjës për ruajtjen e tij duhej të provonte (betohet) para gjykatësve se ai vetë nuk e kishte vjedhur atë, ose, duke u gjykuar nga gjykatësit, duhej t'i jepte dëmshpërblimin viktimës duke i paguar dy herë ( vargje 7-9).

Nëse bagëtia e dhënë për konservim mori dëm fizik ose u zhduk, ata që u kujdesën për të duhet të betohen se nuk ishte faji i tyre ose të paguanin palën e dëmtuar (vargje 10-13).

dhe. Në lidhje me huazimin dhe marrjen me qira të bagëtive (22: 14-15)

Ex. 22: 14-15. Ai që pushtoi kafshën për nevoja shtëpiake mori përgjegjësinë për sigurinë e saj. Nëse pronari i kafshës nuk ishte afër, kur u dëmtua ose u zhduk, atëherë huamarrësi duhet të kompensojë pronarin për humbjen duke paguar për të; sepse ai ishte përgjegjës për këtë kafshë. Por nëse pronari ishte aty, okupatori nuk konsiderohej fajtor. Nëse kafsha, me qira, mori dëm dhe ishte e papërshtatshme për punë, atëherë kompensimi i paguar pronarit u pagua nga qiramarrësi.

j. Rregulla për dëmet në rast joshjeje të një vajze (22: 16-17)

Ex. 22: 16-17. Në këto vargje zhvillohet urdhërimi i shtatë (20:14). Vajzat e pamartuara dhe të pamartuara konsideroheshin në Izrael si pronë e babait: nëse një vajzë humbi virgjërinë, atëherë çmimi i saj, natyrisht, bëhej më i vogël, që do të thotë se babai kishte të drejtën e kompensimit. Nëse vajza e tradhtuar doli të ishte viktimë e joshjes, atëherë ajo dhe joshësi i saj do të vriteshin me gurë (Ligji i përtërirë 22: 23-24).

Nëse joshësi ishte inferior ndaj vajzës së pa trajnuar, atëherë njeriu fajtor duhej të paguante një shpërblim për të si nuse dhe të martohej me të. Zakonisht, prindërit e vajzës morën një shpërblim për të kur u bë fejesa, dhe kjo shërbente si një garanci për fejesën (krahaso Zanafillën 34:12; 1 Samuelit 18:25). Nëse babai nuk do që vajza e tij të martohej me një burrë që e joshte atë, atëherë ai prapë duhej të paguante një shpërblim për të si nuse.

l. Vendosja e gjobave për ndjekjen e zakoneve pagane (22: 18-20)

Ex. 22: 18-20. Tre mëkate që meritojnë dënimin me vdekje janë renditur këtu; në këto vargje, parashikimi i luftës së ardhshme të Izraelit kundër idhujtarisë. E para nga këto mëkate u krye nga gra që merreshin vazhdimisht me magji dhe magji (parashikonin të ardhmen, ose i mbanin njerëzit nën kontrollin e tyre, duke vepruar mbi ta përmes forcave demonike; interpretim në Ligjin 18: 9-12 dhe në librin e Dan. 2: 2); mëkati i dytë është bestialiteti ose sodomia (krahaso Lev. 20:16; Ligji i përtërirë 27:21); ishte veçanërisht e zakonshme në mesin e atyre që mësonin kultin kananit të Baalit (krahaso Lev. 18: 23-24). Mëkati i tretë që meriton vdekjen këtu është ofrimi i një flijimi për çdo perëndi tjetër përveç të vetmit të vërtetë të vërtetë, domethënë Zotit (krahaso Eksodi 20: 3-5).

m. Dispozitat që sigurojnë kujdes për ata në nevojë (22: 21-27)

Ex. 22: 21-27. Disa dispozita të ligjit siguruan mbrojtje për të varfërit sepse Zoti kujdesej për ta (sepse unë jam i mëshirshëm, vargu 27). Të huajt duhet të trajtohen me mirësi, sepse izraelitët vetë ishin të huaj në tokën e Egjiptit (vargu 21; krahasoni 23: 9). Ishte gjithashtu e pamundur të përfitosh nga jetimët dhe gratë e veja, domethënë të pa mbrojturit (22: 22-24). Shtypja e tyre (trajtimi i padrejtë ndaj tyre) do të shkaktojë zemërim te Zoti dhe fajtorët do të paguhen me jetën e tyre. Për të vejat dhe jetimët, ata duhet të kishin lënë grurin në arat kur korrnin (Ligji i përtërirë 24: 19-21), dhe për këtë qëllim ata as nuk duhet të "arrinin në skajin" e fushës (Lev. 19: 9-10).

Në lidhje me ata që ndihmuan familjen, mikpritja e veçantë duhet të tregohet gjatë pushimeve (Ligji i përtërirë 16: 11-14); çdo vit të tretë ata duhej të merrnin në favor të tyre një "të dhjetë" të veçantë (Ligj. 14: 28-29; 16: 12-13) dhe u lejohej të mbjellin fusha të njerëzve të tjerë për veten e tyre çdo të shtunë vit (Eksodi 23: 11-12).

Për më tepër, kreditë për izraelitët, të cilëve u duhej financiarisht, duhej të ishin dhënë pa interes (22: 25-27; krahasoni Lev. 35-38; Ligj. 15: 7-11; 23: 19-20). Kur u jepej një kredi të varfërve, ai zakonisht i jepte huamarrësit një premtim për shlyerjen e ardhshme të diçkaje të vlefshme nga pasuria e tij, zakonisht një mantel, një pjesë e rëndësishme e rrobave të tij. Dhe kjo "mantel" duhej t'i kthehej atij para se të perëndonte dielli, në mënyrë që të kishte diçka për t'u fshehur natën (krahaso Deut 24: 10-13; Jobi. 22: 6).

n. Rregullat e respektit për njerëzit e Lartë dhe për Zotin (22: 28-31)

Ex. 22: 28-31. Në vargjet e mëparshme (21-27), bëhej fjalë për nevojat e atyre që mbanin një pozitë të ulët shoqërore. Dhe në këtë tekst (vargjet 28-31) jepen rregullat e qëndrimit ndaj njerëzve që qëndruan lart në shkallët publike. Izraelitëve iu ishte e ndaluar të qortonin ose të shpifnin emrin e Zotit, Sunduesit Suprem ose ndonjë nga udhëheqësit e zgjedhur ose të emëruar nga njerëzit.

Izraeli duhet të kujtojë gjithmonë se i linduri i parë i djemve dhe bagëtive të tij i përkasin Zotit (krh. 13: 2,12). Shenjtërimi i bijve për të duhet të bëhet pas tetë ditësh; në të njëjtën kohë, ata duhej të paguanin para (shpërblesë) për priftin (13:13). Viçat dhe delet e lindura të parë duheshin flijuar.

Izraelitët nuk mund të hanin kafshë të grisura nga grabitqarët sepse gjaku nuk u lëshua prej tyre, dhe përmes tij ata do të binin në kontakt, megjithëse jo të drejtpërdrejtë, me mishngrënës të papastër. Ndërkohë, pastërtia shpirtërore e Izraelit duhet të ishte shoqëruar me largësinë e saj fizike nga të gjitha llojet e papastërtisë.

rreth. Dispozitat për drejtësi dhe gjykim të paanshëm (23: 1-9)

Në këtë kapitull, Zoti shqyrton në mënyrë më të detajuar urdhrin "Mos vidh", duke e specifikuar atë në të gjitha detajet, duke treguar mundësi të mundshme për dëmtimin e pasurisë së fqinjit të dikujt.
   Ai tregon gjithashtu një shembull të sjelljes së saktë ndaj një kategorie veçanërisht të prekshme të njerëzve dhe mëson të lidhet me udhëheqësit e popullit të Perëndisë dhe gjykatësit e saj.

Përgjegjësia penale për dëmin e rikuperueshëm:
Nëse dikush vjedh një ka ose një dele dhe vret ose shet, pesë qetë do të paguajnë kaun dhe katër dele për delet.
Pronari i fermës është më i dobishëm për pronarin, prandaj, kompensimi i dëmit për të është më shumë.
   Këtu është një pikë tjetër e rëndësishme në krahasim me kapitullin e mëparshëm:
   vetëm, në kapitullin e mëparshëm, Zoti i tregoi popullit të tij se çfarë të bëjë me fajtorët kur sjellja e keqe dhe mëkati i tyre kundër fqinjëve të tyre është e pamundur të korrigjohet për shkak të pasojave të pakthyeshme, sepse është bërë dëm i pariparueshëm (i ndjeri nuk mund të kthehet në jetë, foshnja e parakohshme nuk mund të kthehet në barkun e nënës, një dhëmb dhe sy të thyer - është e pamundur të ktheheni në vend, etj). Prandaj, dënimi ishte i rëndë.

Këtu, Zoti tregon qëndrimin ndaj kriminelëve që shkaktuan dëme të riparuara fqinjëve të tyre: mallrat e vjedhura mund të kthehen, por për faktin se viktima ishte nervozuar nga humbja, kriminelit jo vetëm që i duhej të kthente mallrat e vjedhura, por edhe të paguante nervat e tij, në mënyrë që të paktën të bëjnë disi ndryshime . Një falje për dëmet nuk ishte e mjaftueshme.

22:2,3 Nëse [dikush] kap hajdutin duke u gërmuar dhe e godet në mënyrë që të vdesë, atëherë gjaku nuk do të [llogaritet] për të;
3 por nëse dielli lind mbi të, ai do të ngarkohet me gjak.
   1) nëse një hajdut vritet natën - ka shumë të ngjarë që ata e bëjnë atë nga befasia nga frika    për jetën time dhe jetën e shtëpisë time   të shpjegueshëm nga pikëpamja njerëzore. Prandaj - një natë për vrasësin - sikur një rrethanë lehtësuese dhe gjaku nuk ngarkohet me vrasësin (vrasje pa qëllim).

2) Dhe nëse pronari e vret hajdutin pasdite, atëherë ka shumë të ngjarë që e vret   jashtë mizorisë, pasi që në dritën e ditës - nuk ka asgjë posaçërisht për t’u frikësuar nga një hajdut, ai u kap me duar të kuqe dhe nuk kishte kohë t’i bënte dëm pronarit, nuk ka nevojë ta vrasësh atë pa dështuar: mund të thërrasësh ndihmë dhe ta neutralizosh në mënyra të tjera.
   Ose ushqeni nëse ushqimi është vjedhur. Në këtë rast, vrasja gjatë ditës vlerësohet si e qëllimshme. Prandaj, zotëria dënohet me vdekje.

[Vjedhur] duhet të paguajë;
Nëse hajduti tashmë ka arritur të vjedhë diku, atëherë ai duhet të paguajë për të vjedhurin në përputhje me 22: 1 (pesë herë për kaun, katër herë për delet). Dmth, hajduti ishte i detyruar jo vetëm të kthejë të vjedhurin, por edhe të kompensojë pronarin për kompensimin e nervave të tij (për shkaktimin e dëmit moral)

dhe nëse nuk ka asgjë, atëherë le të shitet [për pagesë] për atë që vodhi;
   Ky ligj nuk mund të zbatohej për izraelitët e varfër, pasi ata nuk do të kishin asgjë për të paguar atë që ishte vjedhur. Sidoqoftë, në mënyrë që ata të mos kalojnë pa u ndëshkuar, duke përfituar nga lidhja “e dobët” e këtij ligji, dhe të mos zhvillohet një mall për vjedhje, u dha një dënim tjetër për ta: pronari i vjedhur kishte të drejtën ta shiste hajdutin si skllav dhe të kompensoi dëmin me të ardhurat.

22:4    nëse i vjedhuri gjendet në duart e tij të gjalla, qoftë një ka, gomar apo dele, le të paguajë dy herë.   Nëse pronari nuk ka pësuar dëme materiale dhe hajduti është kapur me duar të kuqe, pasi nuk ka arritur as ta godasë me thikë kafshën dhe as ta shesë - atëherë duke paguar një shumë të dyfishtë të kostos së fitimit të planifikuar - ai nuk e paguan pronarin për të vjedhurin (nuk ka arritur të vjedh), por dënohet vetë për krimin.

22:5,6 Kompensimi për dëmtimin e pronës personale të fqinjit:
Nëse dikush helmon arën, ose vreshtin, duke e lënë bagëtinë e tij të helmojë fushën e huaj, le ta shpërblejë më të mirën e fushës së tij dhe më të mirat e vreshtit të tij.
Izraelitët duhej të mësoheshin të respektonin territorin personal të njerëzve të tjerë dhe të mos lejonin shkeljen e kufijve të tij. Nëse do të kishte rrethana të paparashikuara të dëmtimit të pasurisë së fqinjit - një falje për dëmin nuk do të ishte e mjaftueshme, kryerësi ishte i detyruar të kompensojë dëmin në tepricë: me veprat më të mira nga prona e tij (jo në asnjë mënyrë ose asgjë që i vjen në dorë. Por sakrifikoni më të mirën).
   Ky ligj i detyroi izraelitët të mësojnë të jenë përgjegjës për bagëtinë e tyre, të zhdukin qëndrimin e pakujdesshëm dhe joserioz ndaj pasurisë së fqinjit të tyre, të respektojnë dhe vlerësojnë pasuritë e njerëzve të tjerë si të tyre. Dhe nëse nuk do të kishin sukses ta bënin këtë nga dashuria për të afërmin e tyre (siç pritej në përjetësinë e Zotit), atëherë për fillimin dhe kushtet e kësaj bote ata do të duhet ta mësojnë këtë të paktën nga një gatishmëri për të marrë pjesë me të mirën e tyre.

   Lopuhin:
   Teksti grek dhe sllavisht flet për shpërblim për më të mirët vetëm kur tërë fusha e misrit ose vreshti është helmuar. Me shfarosjen e plotë të bimëve, është e vështirë të përcaktohet se çfarë ishin, të mira apo të holla; por meqenëse ligji është në anën e të ofenduarit, dhe jo të shkelësit, ky i fundit i jep ish-it më të mirën e fushës së tij.

22:6    Nëse një zjarr shfaqet dhe përfshinë kthesën dhe digjet goditjet, ose të korrat ose fusha, atëherë ai duhet të paguajë kush e bëri këtë zjarr.
Lopuhin:
   Zjarri i rritjes në fushën e dikujt, që supozohet se do të djegë barërat e këqija, është fajësia që i dha atij mundësinë për të arritur përmasa të mëdha - për të djegur ferrat, mbrojtjet e ferrave që ndanin një fushë nga tjetra dhe bukën e fqinjit (Leo 26: 4).

22:7,8   Nëse dikush i jep argjendin dhe sendet fqinjit të tij për ruajtje, dhe ato janë vjedhur nga shtëpia e tij, atëherë nëse ka një hajdut, le ta paguaj dy herë;
8 dhe nëse nuk ka vjedhës, i zoti i shtëpisë le të dalë para gjyqtarëve [dhe të betohet] se nuk ka shtrirë duart mbi pasurinë e të afërmit të tij.
Nëse ka një hajdut, atëherë nuk do të ketë asnjë problem. Dhe nëse jo?
   Cili është përfitimi i viktimës - nga shkuarja te gjykatësit e një fqinji që nuk e ka ruajtur vlerën e tij?
   Jo. Përveç përvojës së dobishme të përfundimeve: nuk duhet t'i jepni vlerat personale dikujt për ruajtje.

Lopuhin:
Nëse hajduti nuk është gjetur, dyshimi për vjedhje bie mbi atë që mori sendin e humbur nga fqinji i tij për ruajtje. Për të përjashtuar nga ky dyshim, mjafton që i dyshuari të betohet para gjykatësve se ai "nuk i zgjati duart në pronën e fqinjit të tij".

Zgjidhja e çështjeve polemike në lidhje me pronën personale:
22:9 Për çdo gjë të diskutueshme, për vullnetin, për një gomar, për një dele, për rroba, për çdo gjë të humbur, për të cilën dikush do të thotë që ajo është e tij, çështja e të dyve duhet të sillet tek gjykatësit: kushdo që gjykon gjyqtarët do të paguajë fqinjin e tij dy herë .
Do biznes i vështirë apo i diskutueshëm nuk mund të zgjidhet "ashtu si dua". Shtë e nevojshme të vendosni se sa e drejtë dhe e drejtë nga këndvështrimi i Zotit. Për ta bërë këtë, ne kishim nevojë për gjyqtarë që dinin ndërlikimet e gjykimit të Zotit në përputhje me ligjet e Tij.

22:10,11   Nëse dikush i jep fqinjit të tij një gomar, një ka, një dele ose ndonjë bagëti tjetër për të kursyer, por ai vdes, ose dëmtohet, ose merret, kështu që askush nuk e sheh këtë, -
11 një betim para Zotit bëhej midis të dyjave që [ai që mori] nuk zgjati duart mbi pasurinë e të afërmit të tij; dhe pronari duhet të pranojë, por [ai] nuk do të paguajë ;
Në këtë rast, vërejmë se nuk ka asnjë urdhër për të shkuar te gjykatësit dhe të vendosim me ta çështjen e besimit në betimin e të dyshuarit (Krahaso vargun 8).
   Mungesa e dëshmisë së dëshmitarëve ("askush nuk do ta shohë këtë"), në çfarë rrethanash ka pasur humbje të bagëtive të marra për ruajtje, zëvendësohet me besimin në betimin e të dyshuarit - pa ndërhyrje gjyqësore.
   Pronari i bagëtisë "duhet ta pranojë" atë, është i kënaqur dhe nuk ka të drejtë të kërkojë pagesa.
   Pse një ndryshim i tillë?

Ndjekja e bagëtive është më e vështirë sesa mbajtja e gjërave: ai ka këmbë dhe mund të ik, ose dikush do ta tërheqë atë pa e pushtuar as territorin e pronarit.
   Dhe nëse një send zhduket nga shtëpia e pronarit të kursimeve, atëherë nuk do të ketë asnjë supozim se sendi iku nga vetë shtëpia dhe pronari nuk ka asnjë lidhje me të.

22:12   dhe nëse është vjedhur prej tij, ai duhet të paguajë zotërinë e tij;
Nëse konfirmohet vjedhja, por hajduti nuk është gjetur, atëherë ai që e mori bagëtinë për ruajtje duhet t’i paguajë pronarit të bagëtive të vjedhura çmimin e ngarkuar viktimës, e cila i imponohet fajtorit, në përputhje me kompensimin e ligjshëm për vjedhje (22: 1)
   Pse? Sepse ai nuk kujdesej për të mbrojtur shtëpinë e tij nga hajdutët dhe humbi atë që i duhej të shpëtonte, pasi ishte vullnetar për të shpëtuar.
   Pakujdesia dhe papërgjegjësia janë një nga shkaqet më të zakonshme të shumë problemeve në shoqërinë njerëzore.

22:13   nëse është grisur [bishë], atëherë le të copëtohet copa si provë: ai nuk paguan për të shqyer.
Në këtë rast, është e qartë se pronari që shpëtoi bagëtinë nuk është fajtor: të mbrosh veten nga një grabitqar është shumë më e vështirë sesa të mbrosh veten nga një hajdut, një grabitqar gjithashtu mund të sulmojë një roje. Prania e grisur dëshmon se ai ishte në gjendje të merrej nga bisha, dhe bisha u dëbua. Kështu që bagëtitë ruheshin sa të ishte e mundur.

22:14   Nëse dikush merr bagëti nga fqinji i tij, dhe ai është dëmtuar, ose vdes, dhe mjeshtri i tij nuk ishte me të, atëherë ai duhet të paguajë;
Lopuhin:
   Bagëtitë e marra nga një fqinj për përdorim duhet të mbrohen më shumë sesa merren për ruajtje, pasi në rastin e parë i jep përfitim të drejtpërdrejtë atij që e merr. Prandaj, nëse ai nuk kujdeset për të, ai do të dënohet për qëndrimin e tij të pakujdesshëm, pasoja e së cilës është vdekja ose dëmtimi i kafshës nga trajtimi mizor.

22:15   nëse zotëria i tij ishte me të, ai nuk duhet të paguajë;
   Lopuhin:
   Prania e pronarit në kohën e vdekjes ose dëmtimit të bagëtisë dhënë përkohësisht një tjetri, e liroi këtë të fundit nga detyrimi për të paguar për të, sepse pronari mund të shihte personalisht që nuk kishte asnjë neglizhencë ose egërsi në trajtimin e kafshës së tij, dhe ai vetë mund të merrte masa për të mbrojtur pronën e tij.

nëse ai ishte punësuar për para, atëherë le ta shkojë atë çmim.
Dhënia për përdorim të përkohshëm ndaj një tjetri - bagëtia e tij për hir të fitimit, për tarifën e "qiradhënies", huamarrësi, duke pasur parasysh që ai do të fitojë një fitim, duhet të ketë në vëmendje edhe problemet e mundshme që ndodhin gjatë funksionimit të kafshës së dhënë.
   Në fakt, ai e shiti kafshën e tij tek një tjetër për një kohë, duke pushuar së qeni pronari i bagëtive për të gjithë periudhën e huasë. Nëse diçka ndodh me bagëtinë gjatë kësaj periudhe, atëherë kjo nuk ndodh me bagëtitë e tij, në fakt, kështu që bërja e pretendimeve është e padrejtë nga ana e tij: ai duhet të jetë i kënaqur me pagesën e marrë për bagëtinë e dhënë me qira.

Nga dy kapitujt e fundit mund të theksohet se Zoti nuk toleron një qëndrim të pakujdesshëm as për jetën e dikujt tjetër, as për pronën e dikujt tjetër. Një njeri i rritur në frymën e Zotit duhet të përpiqet të parashikojë pasojat e veprave të bëra prej tij dhe të gjërave që ai nuk bëri për dikë.
   Për shembull, ai që hapi një vrimë duhej, së pari, të parashikonte cilat janë pasojat për të tjerët në lidhje me këtë: në fund të fundit, dikush mund të bjerë në të. Dhe, së dyti, për të ndërmarrë hapa për të eleminuar pasojat e mundshme negative për të tjerët.
   Në rastin e gropës, i cili nuk u kujdes për të eleminuar pasojat e mundshme të këqija, u barazua me një vrasës të qëllimshëm.
Ky parim është i rëndësishëm tani: çdo i krishterë, aq sa është e mundur, duhet të përpiqet të parashikojë pasojat e veprimeve të tij për të tjerët.

Ligjet morale
Ligjet paramartesore("Vjedhja" e dëlirësisë)   ia vuri gjithë përgjegjësinë burrit.

22:16,17   Nëse dikush mashtron një vajzë të palodhur dhe fle me të, le ta japë një venë [dhe ta marrë] si gruan e tij;
Joshja e një vajze është vjedhja e pasurisë së saj më të lartë personale - virgjërisë, dhe në të njëjtën kohë zhvlerësimi i saj në rast martese ose shitje në skllavëri (ajo nuk mund të shitej si skllav-konkubinë). Prandaj, një joshëse duhet të martohet me të pa divorc për pjesën tjetër të jetës së saj, pasi i ka paguar babait të saj një çmim të caktuar për nusen me argjend (kjo është se si ai blen një grua për veten e tij) (Ligj. 22: 28-29).

17 dhe në qoftë se babai nuk është dakord ta heqë për të, le t'i paguajë sa më shumë argjend, sikurse [mbështetet] mbi rrobat e vajzave.
   Nëse babai refuzon të martohet me vajzën e tij, fajtori paguan vetëm çmimin e "blerjes së gruas" dhe palëve - në llogaritjen.

22:18   Mos lini harabela të gjalla.
Ky ligj përcakton dënimin për një shkelje të papranueshme nga njerëzit e Zotit për themelet e jetës së tyre morale dhe fetare: Izraeli duhet të ketë Zotin e mjaftueshëm për t'u përgatitur për një takim me të ardhmen dhe të dijë se si t'i zgjidhë të gjitha problemet e tij.

Nëse ekziston një Zot i zbulesave të mëdha - duke iu drejtuar një këshilltari për këshilla, pa marrë parasysh - imagjinar ose me të vërtetë të hyni në një marrëdhënie me forcat e errëta shpirtërore - shihet si një tradhti e Zotit, dhe radha e tij është tundimi i Izraelit për të tradhtuar Zotin: ajo vjedh nga izraelitët - besimi në Zot dhe nga Zoti - autoriteti i të vetmit sohitës të vërtetë (Numrat 23: 22–23; Ligji i Pavarur 18: 10–14).
   Prandaj, të gjithë divinerët, fallxhorët, magjistarët, etj., Duhet të vriten (Lev 20:27)

22:19   Catdo bagëti do të dënohet me vdekje.
Një ves shumë i thellë moral, përmes të cilit një njeri racional krahasohet me bagëtinë, duke zbritur në nivelin e nivelit të zhvillimit të kafshëve.
   Pasi engjëjt, duke qenë shpirtërorë, zbritën në nivelin e grave të mishit tokësor, kjo është arsyeja pse e gjithë toka është shkatërruar (Zanafilla 6: 2-5)
   Një njeri i popullit të Zotit duhet të mbetet kurora e krijimit të Zotit. Nëse ai dëshiron ta ndryshojë lartësinë e nxënësit të Zotit në bazën e bagëtisë, atëherë ai do t'i tregojë Zotit që e neglizhon zellin e tij dhe vlerat morale, dhe gjithashtu vjedh statusin e "njeriut të arsyeshëm" nga një person i krijuar nga Zoti, duke u shndërruar në një kafshë.
Asnjë blasfemues i Zotit nuk do të jetojë në universin e Zotit.

Gjenevë: Përpilimi i kafshëve (bestialiteti) ishte i lidhur ndoshta me një kult të pjellorisë shumë të zakonshëm në Kanaan. Veprime të tilla u dënuan si perversion (Lev. 18:23).

22:20    Ai që sakrifikon perënditë, përveç Zotit vetëm, mund të shkatërrohet.
Adhurimi i perëndive të tjera (të gjitha ato forca shpirtërore të papastra që kërkojnë) në prani të Zotit Jehova në Izrael u konsiderua si tradhti "bashkëshortore" e Zotit ose tradhëti bashkëshortore shpirtërore, për përfundimin e besëlidhjes së besnikërisë së ndërsjellë midis Zotit dhe popullit të Tij përshkruhet në mënyrë metaforike në Bibël si hyrje në martesë (Jer. 3: 1,14; Isa. 54: 5).
   Kurorëshkelja në Izrael ishte e dënueshme me vdekje, prandaj, të gjithë idhujtarët dënohen me vdekje nga Zoti (Jakovi 4: 4, Zbul. 21: 8)

Ligje për kujdesin për kategoritë më të rrezikuara të popullsisë së Izraelit:
22:21    Mos e shtypni të huajin dhe mos e shtypni
Duke ditur durimin e Izraelit, Zoti e ndaloi kategorikisht Izraelin të poshtëronte dhe shtypte njerëz të kombësive të tjera që dëshironin t'i shërbenin Perëndisë të Izraelit dhe t'i bashkoheshin popullit të Tij dhe për këtë arsye humbën mbështetjen e tyre nga fiset e tyre të tjerë.

sepse ti vetë ishe i huaj në vendin e Egjiptit.   Kjo duhet të kishte kujtuar se sa mirë i përdorën Egjiptasit me ta, të ardhurit e Egjiptit, gjatë kohës së Jozefit dhe Izraelit i pëlqeu.
   Zoti u tregoi atyre se ata duhet të jetojnë me të huajt në paqe dhe harmoni, dhe jo t'i fyejnë ata, sepse Zoti pranoi që ata të ishin populli i Tij së bashku me pasardhësit e Abrahamit (Num.15: 15,16)

22:22-24   Mos e shtypni vejushën ose jetimin;
Një jetim dhe një e ve janë njerëzit më të rrezikuar në një shoqëri shoqërore.
   Në atë kohë, kjo kategori njerëzish ishte veçanërisht e prekshme: për fëmijët, prona ruhej nga burrat e tyre, burrat kujdeseshin për gratë e tyre, fëmijët kujdeseshin për prindërit e tyre të moshuar. Të jesh jetim ose e ve në Izraelin e lashtë do të thoshte të bëhesh plotësisht pa mbështetje dhe mjete jetese. Tani shteti kujdeset për të vejat dhe jetimët. Po në lidhje me jetimësinë shpirtërore?

23 Por, nëse i shtypni ata, atëherë kur ata më thërrasin mua, unë do të dëgjoj britmën e tyre, 24 dhe zemërimi im do të ndizet, dhe unë do t'ju vras \u200b\u200bme shpatë, dhe gratë dhe gratë e veja dhe fëmijët tuaj do të jenë jetimë .

Lopuhin:
Një mundësi e lehtë për të shtypur një të ve dhe një jetime që nuk ka ndërmjetësues për veten e tyre, t'u mohojë atyre kërkesat ligjore (Ligj. 27:19), të marrë pronën e tyre (Is. 10: 2; Mik. 2: 9), duke i kthyer ato në skllevër (2 Mbretërve 4: 1 ), nuk duhet të shërbejë si një karrem për njerëzit që shërbejnë vetëm. Në vend të kokës së vdekur të familjes, mbrojtësi i të vejave dhe jetimëve është vetë Zoti (Psalmi 67: 6); Ai do të dëgjojë klithmat e tyre, si dhe klithmat e të gjithë atyre që janë në nevojë (Jobi 34:28) dhe do të ndëshkojë shtypësit me vejushën e grave të tyre dhe jetimin e fëmijëve të tyre.

22:25   Nëse i huazoni para të varfërve të popullit tim, atëherë mos e shtypni atë dhe mos i impononi rritje.
Të varfërit në Izrael gjithashtu i përkasin një popullate të pambrojtur, si të huaj, jetimë dhe vejusha.
Një hua për të varfërit nuk ka për qëllim të pasurohet, të mos bëjë një huadhënës, por të mbajë një fqinj të varfër (Lev 25: 35-37), prandaj, Zoti nuk ndaloi të merrte interes prej tyre: as argjendi dhe as buka nuk ishin rreptësisht të ndaluara për të dhënë rritje për të varfërit (Ligji 23:20 ; Psalmi 14: 5; Ezek 18: 8, 13, etj.).

   (Dhe këtu Zoti e merr parasysh ngurtësinë e Izraelit, i cili mund të merret me mundësinë për t'u pasuruar përmes përdorimit të të pasurve dhe duke lënë pas dore plotësisht të varfërit për shkak të të cilëve nuk ka asgjë për të marrë)
   Izraeli nuk duhet të kishte harruar që, sipas planit të Zotit midis popullit hebre, varfëria është një fenomen anormal (Ligj. 15: 3, 4).

22:26,27   Nëse merrni rrobat e fqinjit tuaj si kolateral, kthejeni para se të perëndojë dielli,
   27 sepse ajo është mbulesa e tij e vetme, ajo është veshja e trupit të tij: në cilën do të flejë?
Mos e merrni të fundit nga dikush që tashmë nuk ka pothuajse asgjë: është mizore.
   Kështu mund ta shprehni shkurtimisht këtë urdhërim.

Veshja e marrë si peng nga huadhënësi kur huante para të varfërve ishte të paktën disa garanci se borxhi do të shlyhej.
Sidoqoftë, Zoti e detyroi Izraelin që të merrte këtë procedurë thjesht në mënyrë simbolike, duke ndaluar shantazhimin serioz të debitorit me përvetësimin e rrobave të tij, sikur rrobat e një njeriu të varfër mund të dëmshpërblejnë detyrën e tij.
   Zoti u mësoi njerëzve dhembshurinë e Tij: në fund të fundit, netët në Lindje janë të ftohta, dhe të varfërit nuk do t'i kërkonin rrobat e tij derisa të shlyente borxhin e tij, që do të thotë se kur i premtoi ata, ai e dënoi veten me ngrirje.

Huadhënësi mund të mos ketë menduar për hollësi të tilla, për çfarë kujdeset ai përpara se i varfëri të kalojë natën? Por Zoti i mëshirshëm, me krijimin e këtij ligji, i mbrojti të varfërit nga të ftohtit e natës, dhe të pasurit i bënë ata të mësojnë të mendojnë jo vetëm për paratë e tyre, por edhe për dhembshurinë për të varfërit.

prandaj, kur ai më bërtet mua, unë do të dëgjoj, sepse jam i mëshirshëm.
Zoti gjithashtu parashikoi që huadhënësi jo domosdoshmërisht të zhvillojë dhembshuri për debitorin, sepse kur ai i kthen rrobat, ai rrezikon të mos presë që borxhet të paguhen nga të varfërit, dhe kjo frikë është mjaft e natyrshme për raste të tilla. Prandaj, Zoti me anë të ligjit tregon se nëse rrobat nuk i kthehen të varfërit nga dhembshuria dhe mëshira për të, atëherë le të kthehen të paktën sepse nuk duan të ndëshkohen për mos kthimin e rrobave: Zoti, i mëshirshëm ndaj të varfërve (34: 6; Ps 85:15; 2 Kronikave 30: 9), do të jetë i rreptë me huadhënësin me zemër të fortë dhe do ta ndëshkojë (Jobi 22: 6, 10).

22:28   Gjykatësit nuk shpifin dhe nuk e blasfemojnë sundimtarin midis popullit tuaj.
Shefi, në të vërtetë, luajti rolin e një gjykatësi të jetës së përditshme në popullin e Perëndisë.
   Të shpifësh do të thotë të fyesh (Veprat 23: 5) dhe të qortosh do të thotë të përhapësh thashethemet e këqija mes njerëzve, të diskreditosh reputacionin e një gjykatësi ose një udhëheqësi (2 Samuel 15: 2,3)

Sunduesit e popullit të Perëndisë u emëruan me miratimin e Zotit, që do të thotë se ai që shpifte udhëheqës ishte gjithashtu duke shpifur për zgjedhjen e Zotit.

Disa kërkesa i ishin shqiptuar gjykatësit, por gjëja kryesore ishte që gjyqtarët të pasqyrojnë drejtësinë e Zotit si përfaqësues të autoritetit të Tij dhe të shqyrtojnë me kujdes çështjet (Shemb. 23: 2,8, Ligj. 13: 14,17: 8-11,19: 16-18 )
   Prandaj, nëse dikush fyen një gjykatës, e akuzoi atë për një vendim të keq të gjykatës, dhe gjithashtu përhap zëra që diskredituan reputacionin e gjykatësit, mund të themi se një person i tillë nuk e diskreditoi vetëm reputacionin e gjykatës së Zotit, por edhe vetë Zotin, i cili organizoi një gjykatë të tillë .
   Sjellja e tillë u ndëshkua (Numrat 12: 1-3,9,10)

Mos e ngatërroni shpifjet me qortimin.    Zbulimi -    do të thotë të tregosh saktësisht paraqitjen e mëkatit në pasqyrën e fjalës së Zotit ai që mëkaton dhe duhet të korrigjohet    (Mat. 18:15, Lev. 19:17)
   Meqenëse standardi i figurës së shërbëtorit të Perëndisë përshkruhet në Bibël, ai duhet të qortohet vetëm në ato raste kur parimet biblike janë shkelur . Zbulimi i gjykatësve nuk është i ndaluar, përkundrazi, zbulesa ndihmon në korrigjimin e tyre (1 Tim. 5: 19,20, 2 Sam. 12: 1, 2 Pr. 36: 14,15) dhe ndihmon për të mos qenë fajtorë për gjakun e tyre (Ezek. 33: 8,9 ).

   Ligje që mësojnë Izraelin se si të lidhen me Perëndinë e tij:
22:29 Mos vono [më sill] ...    Pakujdesia e Izraelit mund të zërë rrënjë jo vetëm në marrëdhëniet midis fqinjëve, por edhe në marrëdhëniet me Perëndinë.
   Izraeli duhet të kishte kuptuar se vonesa në përmbushjen e kërkesave të Zotit është si të tregosh mosrespektim ndaj Tij, sikur të kenë gjëra më të rëndësishme për të bërë, dhe Zoti do të presë.

   frutat e para nga lëmi juaj dhe nga mprehësi juaj; fillimet (më të mirat) nga e para (korrja e drithërave) dhe korrja e vonë (vjelja e rrushit) ishin për të kujtuar Izraelin që, falë OBSH-së, ata kanë mundësinë të kenë përfitimet e tokës së tyre dhe t'i përdorin ato.
   Kjo është një shenjë respekti dhe mirënjohjeje ndaj Zotit për bekimet e tokës, dhe gjithashtu një shenjë respekti për të drejtën e Tij për të pritur vlerësim nga njerëzit e Tij për të gjitha bekimet që ata i falënderojnë Atij.
   Zoti donte që Izraeli të vlerësonte (pranonte) të mirën që u bë për të dhe të tregonte vlerësimin e tij.
   Të presësh që veprat e mira të paktën të vërehen është një nevojë natyrale e çdo personi inteligjent që bën mirë.

   më jep të parëlindurin e bijve të tu;   Perëndia “bleu” të lindurit e parë për Vetë dhe qëllimet e tij me ndihmën e Pashkëve gjatë tërheqjes së Izraelit nga skllavëria egjiptiane (Num. 3:15). Të lindurit e parë janë, në të vërtetë, fillimet e fuqisë së Izraelit, më të mirat e pasardhësve të tyre (Zan. 49: 3, Ligj. 21:17).
   Të dhurosh Perëndinë të lindurit e parë do të thotë të kujtosh OBSH bekon njerëzit me brez pas brezi - së pari; dhe së dyti, t'i jepja Zotit ata që i përkasin Atij me të drejtën e "blerësit": të lindurit e parë duhet të kryenin shërbimin e shenjtë të Zotit në tempullin e Tij; të përdorësh të lindurit e parë të Izraelit pikërisht për shërbimin e shenjtë - ishte pjesë e synimeve të Zotit (Num. 8: 14-17)

22:30   bëje të njëjtën gjë me kaun tënd dhe me delet e tua.    Për t'i dhënë Zotit të parëlindurit e gjedhëve - më të mirët nga pasardhësit e tyre - ishte gjithashtu pjesë e kërkesës së Zotit, këto kafshë ishin menduar për flijime për Zotin

   shtatë ditë le të jenë me nënën e tyre dhe ditën e tetë do t'ua japin.
   Perëndia dëshironte që njeriu të shihte në intervalin shtatë ditor të "orarit" të kohës për Zotin - një kuptim të caktuar, prandaj ai informoi për intervalin shtatë-ditor se ai punoi për gjashtë ditë, dhe pushoi në të shtatin; prandaj, ai e vendosi javën e shtatë ditëve në kohë: prandaj, ai urdhëroi pasardhësit e kafshëve të pastra të jetojnë për shtatë ditë dhe t'i kushtojnë Zotit në tetë, duke i dhënë priftërisë për përdorim.
   Po, dhe në lidhje me foshnjat njerëzore mashkull, tregohet intervali i shtatë ditëve: për shtatë ditë foshnja jetoi si pasardhës i Adamit, dhe në të tetë, ai iu kushtua Zotit përmes procedurës së rrethprerjes dhe u bë pjesë e popullit të Zotit.

22:31   Do të jeni njerëz të shenjtë me mua; Për shkak të përmbushjes së këtyre kërkesave, e cila ofron mundësinë për të kryer shërbimin e shenjtë të Zotit (praninë e klerit (të lindurit të parë) në tempull dhe aftësinë për të bërë flijime), Izraeli ishte në gjendje të bëhej një popull i shenjtë përmes procedurave të pastrimit të gjakut të kafshëve dhe me bindjen ndaj Zotit: ai që dëgjon Zotin bëhet nxënësi i Tij; dhe nëse Mjeshtri është i shenjtë, atëherë studenti ka mundësinë të bëhet shenjtor.

dhe mos hani mish të shqyer nga bisha në fushë, hidhni qentë.
   Një kafshë e copëtuar nga një kafshë nuk është pa gjak. Njerëzit e Shenjtë ishin të ndaluar të hanin gjak (Lev.17: 10). Prandaj, nëse në Izrael hanin mishin e një kafshe të shqyer dhe të pangjyrë, ata do të ndoteshin dhe do të pushonin së shenjti (Lev. 10:28; Ezek. 4:14).
   Prandaj ndalimi i ngrënies së mishit të grisur

22: 4 u dyfishua.   Meqenëse mallrat e vjedhura nuk janë shitur ende, dënimi për këtë krim nuk është aq i rëndë sa ai i përmendur në Art. 1.

22: 6-të.   Kthesa ishte ndoshta një gardh me gjemba.

22:12 do të vidhen.   Supozohet se personi të cilit i ishte besuar kafsha, tregoi papërgjegjësi.

22:16 Nëse dikush mashtron.   Ligjet që kanë të bëjnë me marrëdhëniet paramartesore i imponuan burrit tërë përgjegjësinë.

22:18 bllokada lufte.   Nuk ka përcaktim të magjisë, por e gjithë praktika e tillë si një e tërë është e dënuar (Ligji i p. 18.9-13; 4 Mbretërve 21.6; Jer. 27.9.10; Mikah 5.12; Nahum 3.4), pasi çdo magji është një përpjekje për të anashkaluar vullnetin e Zotit. E ardhmja është vetëm në duart e Zotit.

22:19 bagëtish.   Përpilimi me kafshët (bestialiteti) ishte i lidhur ndoshta me një kult të pjellorisë që ishte shumë i zakonshëm në Kanaan. Veprime të tilla u dënuan si një çoroditje (Lev. 18,23).

22:21 i huaj.   Këta njerëz banuan përkohësisht në tokën e izraelitëve, duke mos pasur asnjë mbështetje nga të dashurit e tyre. Situata e tyre në shumë mënyra i ngjante qëndrimit të izraelitëve në Egjipt.

22:22 mos e shtypni.   Për të vejat dhe jetimët - njerëz që nuk kanë mbrojtës tokësor, Zoti kujdeset më shumë. Ai dëgjon britmën e tyre dhe është gati t'i hakmerret.

22:26 premtim.   Nëse veshja e fqinjit të tij merrej si peng, ajo duhet të kthehej para perëndimit të diellit, në mënyrë që në sezonin e ftohtë personi të mos vuante për shkak të mungesës së saj (Ligji i përtërirë 24.10.11; Am. 2.8).

22:28 Gjykatësit nuk shpifin.   Ky varg citohet nga apostulli Pal në Veprat. 23.5. Ankesa ndaj pushtetit përfaqësues ishte e barabartë me një apel ndaj autoritetit të Perëndisë. Një drejtues, autoriteti i të cilit erdhi nga Zoti nuk duhet të ofendohet.

22:29 Mos hezitoni.   Fjalë për fjalë: "mos mbaj". Anëtarët e bashkësisë së besëlidhjes do t'i jepnin Zotit ofertën e plotë të frutave të parë (në këtë rast, vera dhe vaji përmenden); e dhjeta tregoi që Zoti zotëronte gjithçka.

22:31 copëtuar nga bisha.   Ky ndalim është për faktin se gjaku i kafshës nuk u lëshua siç duhet.