Humanizmi i Rilindjes. Humanistë të shquar të Rilindjes dhe mundimet e tyre

Dorëzimi i punës tuaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do të jenë shumë mirënjohës për ju.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Detyra 2. Tema abstrakte

HUMANIZMI ITALI I Era e Rilindjes

2. Humanizmi i hershëm italian (F. Petrarch, J. Boccaccio, C. Salutati)

4. Doktrina etike e L. Valla

1. Historiku kulturor dhe historik i formimit të ideologjisë humaniste në shekujt XIV-XVI

humanizëm ideologjia italiane mirandola

Një rritje e fuqishme e jetës kulturore të shumë vendeve evropiane, e cila ndodhi kryesisht në shekujt XIV-XVI, dhe në Itali filloi në shekullin XIII, zakonisht quhet Rilindja.

Rilindja është Rilindja, një nga më të ndritshmet në historinë e njerëzimit. Në shekullin XVI, kultura e Rilindjes u bë një fenomen pan-Evropian - kryesisht Evropian Perëndimor. Kjo periudhë u shënua nga një përmbysje e paparë krijuese në fushën e artit, letërsisë, shkencës, mendimit socio-politik. Kjo është një kohë e krijuesve të shkëlqyeshëm, një kohë e një largimi vendimtar të një personi përtej kufijve të shoqërisë tradicionale, një kohë e pohimit të një orientimi individualist të një personi, një kohë me kontraste dhe kontradikta të mprehta. Epoka e Rilindjes i dha botës dhjetra emra që përbëjnë lavdinë e kulturës botërore: Leonardo da Vinci, Michelangelo, Botticelli, Dante, Petrarch, Michel Montaigne dhe shumë të tjerë.

Ringjallja shoqërohet me procesin e formimit të kulturës laike, vetëdijës humaniste. Në kushte të ngjashme, procese të ngjashme u zhvilluan në art, filozofi, shkencë, moral, psikologji sociale dhe ideologji. Arritjet kolosale të kulturës shpirtërore në këtë epokë të historisë së Italisë dhe Evropës janë të njohura gjerësisht, ato janë bërë objekt i vëmendjes së ngushtë, admirimit, studimit, reflektimit, duke mbajtur në konsideratë progresin gjithëpërfshirës të njeriut të reflektuar në këtë kulturë. Zbulohet rëndësia e veçantë e një personi, origjinaliteti i tij, veprimtaria e tij krijuese. Personi njerëzor, siç ishte, merr funksionin e Zotit dhe është i aftë të zotërojë si veten, ashtu edhe natyrën. Njeriu personifikon kreativitetin, qoftë ai art, politikë, fe, apo edhe një shpikje teknike. Një burrë i Rilindjes kërkon të maksimizojë fushën e guximshme të tij.

Po ashtu një ngjarje domethënëse e shekullit XIV. në Itali u shfaq shfaqja e studia humanitatis, që do të thotë “njohuri humanitare”. Nga këtu vjen koncepti i "humanizmit" (lat. Humanist-njerëzor), në kuptimin e përgjithshëm të fjalës nënkupton dëshirën për njerëzimin, të krijojë kushtet për një jetë të mirë për një person. Humanizmi përkufizohet si një lëvizje ideologjike që u formua gjatë Rilindjes dhe përmbajtja e së cilës është studimi dhe shpërndarja e gjuhëve, letërsisë, artit dhe kulturës antike. Humanizmi përqafon pikëpamjet dhe idetë që theksojnë respektimin e të drejtave dhe dinjitetit të një personi, dëshirën e tij për vetë-afirmim, liri dhe lumturi. Rëndësia e humanistëve duhet të konsiderohet jo vetëm në lidhje me zhvillimin e të menduarit filozofik, por edhe me punën kërkimore për studimin e teksteve të vjetra. Prandaj, humanizmi italian karakterizohet si letrar, filologjik.

Ata që iu përkushtuan studimit dhe mësimdhënies së studia humanitatis quheshin humanistë në Rilindje. Humanistët ishin krijuesit e një sistemi të ri të njohurive, në qendër të të cilit qëndronte një njeri i fatit të tij. Duke vlerësuar mendjen njerëzore, humanistët panë në natyrën racionale njerëzore imazhin e Zotit, atë me të cilin Zoti i dhuroi njeriut, në mënyrë që njeriu të mund të përsosë dhe përmirësojë jetën e tij tokësore.

Ideologjia e humanizmit mbante një qëndrim të ri ndaj botës dhe vetë njeriut. Në kundërshtim me mësimet e Kishës që mbizotëruan në shekujt e mëparshëm për jetën tokësore si humanistë mëkatarë dhe pa gëzim, ata zbuluan botën shumëngjyrësh të realitetit në të gjithë larminë e saj të jetesës konkrete.

Një tipar i rëndësishëm i ideologjisë së humanizmit ishte individualizmi. Humanistët tregojnë një interes pasionant për botën e brendshme të njeriut, për origjinalitetin individual të ndjenjave dhe përvojave të tij. Humanizmi shpalli madhështinë e njeriut, fuqinë e mendjes së tij, aftësinë e tij për të përmirësuar veten.

Humanistët treguan interes të madh për kulturën e Greqisë antike dhe Romës. Në këtë kulturë ata tërhiqeshin nga karakteri i saj sekular, një orientim që pohon jetën. Ajo hapi botën e bukurisë humaniste dhe pati një ndikim të madh në të gjitha fushat e artit të Rilindjes.

Humanistët ishin gjithashtu të interesuar për çështje etike. Meqenëse ideologjia e re do të thoshte një rivlerësim të të gjitha veprimeve njerëzore, humanistët ishin të shqetësuar për çështje të sjelljes njerëzore në shoqëri.

Krijuesit e ideologjisë humaniste ishin shkencëtarët, mjekët, avokatët, mësuesit, artistët, skulptorët, arkitektët, shkrimtarët. Ata formuan një shtresë të re shoqërore, inteligjencën. Kjo kategori njerëzish të angazhuar në punë mendore luanin një rol të madh në jetën shoqërore të asaj kohe. Shpikja në mesin e shekullit XV. shtypja i bëri veprat e humanistëve të arritshme për një rreth më të gjerë njerëzish të arsimuar dhe kontribuan në forcimin e ndikimit të ideve të Rilindjes. Idetë e reja të mishëruara në imazhet e letërsisë dhe artit kishin një forcë të veçantë ndikimi.

Një person mund të arrijë përsosmërinë jo për shkak të shëlbimit dhe hirit të veçantë hyjnor, por me vetë mendjen dhe vullnetin e tij, që synon zbulimin maksimal të të gjitha aftësive të tij natyrore. Dëshira për vetë-shprehje, dëshira për të shkuar përtej kufijve të mundshëm ishin karakteristikë e shumë njerëzve të Rilindjes. Kjo rritje e madhe e energjisë në shumë aspekte i dha lindjen fenomenit të kulturës rigjeneruese.

Në humanizmin e Italisë, dallohen dy drejtime: njëra prej tyre graviton në kuptim për temën civile (pushtet - sundimtar - qytetar - njeri) dhe, për shkak të kësaj, me kusht mund të quhet civil: tjetri merr një person si bazë, si një vlerë në vetvete dhe prandaj mund të jetë i atribuohet humanizmit universal.

Humanistët ishin të bindur se një person mund të bëhet më i mirë, i aftë të ndryshojë veten e tij dhe në këtë mënyrë të ndikojë në jetën publike në përgjithësi.

2. Humanizmi i hershëm italian (F. Petrarch, J. Boccaccio, C. Salutati)

Kultura e Rilindjes Italiane i dha botës një poet, një humanist Franico Petrarch (1304- 1374). Poeti dhe mendimtari i madh, i pari humanist dhe njeriu i parë i Rilindjes, Francesco Petrarch lindi larg vendlindjes së Firencës në Arezzo, pasi babai i tij, një noter i pasur me origjinë nga Firence, i cili i përkiste partisë White Guelph, u dëbua nga Firence në vitin 1302 dhe u detyrua të kërkojë strehim në një tokë të huaj. Në 1312, Petrarch me familjen e tij erdhën në Provence dhe u vendosën pranë Avignon, i cili, siç e dini, në atë kohë ishte kryeqyteti papal. Kështu ndodhi që Petrarch vetë kaloi vitet më të mira të jetës së tij në Avignon dhe u transferua në atdheun e tij në Itali vetëm në fund të saj. Petrarch studioi në dy universitete - në Montpellier dhe në Bolonjë, ku studioi për drejtësi, por nuk do të bëhej avokat.

Petrarch kaloi shumë vite në jug të Francës (në Avignon që nga viti 1326) dhe Vaucluse (një luginë piktoreske afër Avignon), ku ai kaloi katër vjet në vetmi të plotë, duke u zhvendosur në lexim nga autorë antikë. Vaucluse është kulmi i punës së tij, pothuajse të gjitha veprat e tij janë shkruar këtu, të tilla si, "Jeta e burrave të famshëm" - biografitë e heronjve të Antikitetit, duke filluar me Romulus; poema latine "Afrika", për të cilën më 8 prill 1341 në Kodrën e Kapitolit u shpall "Poeti dhe Historiani i Madh i Italisë".

Dashuria e të lashtëve u bë vepra mbizotëruese ideologjike e Petrarch, Petrarch ishte më e mira ndër ekspertët e bashkëkohësit të tij për letërsinë antike, poezinë, filozofinë, historinë dhe mitologjinë. Ai u përpoq ta krahasonte jetën e tij me imazhin antik, duke e konsideruar veten pasardhësin e poetëve të antikitetit dhe duke e parë epokën e tij të llastuar, ai kërkoi strehim në antikitet. Klasat e antikitetit thithnin pjesën më të madhe të kohës së tij. Ai arriti të mbledhë një bibliotekë shumë të vlefshme të dorëshkrimeve antike (përfshin shumë vepra, më shumë se tridhjetë autorë antikë), ai ishte tekstologu dhe komentatori i tyre i parë dhe ishte në gjendje të linte themelet e filologjisë klasike të Rilindjes. Në përgjithësi, përpjekjet e Petrarkës hodhën themelet për procesin e rivendosjes së vazhdimësisë me karakteristikat antike të kulturës së Rilindjes.

Petrarch ishte i pari që shprehu parimet themelore të humanizmit dhe i pari pothuajse plotësisht nënshtroi jetën e tij ndaj letërsisë dhe filozofisë, ai ishte i angazhuar ekskluzivisht në punën mendore. Ai vuri themelet e një etike të re humaniste, parimi kryesor i së cilës ishte arritja e një ideali moral përmes vetë-njohjes, si dhe edukimit, kuptimin e të cilit Petrarch e pa në mjeshtërinë e gjerë të përvojës kulturore të njerëzimit. Në etikën e tij, termi "humanitas" (natyra njerëzore, kultura shpirtërore) u bë një nga konceptet themelore. Ishte ai që hodhi themelet për ndërtimin e një kulture të re humaniste.

Petrarch besonte se përparësia kryesore që ngre një person mbi turmën nuk është origjina e tij fisnike, por arsimi i lartë, shkenca, poezia, e cila i jep një personi "njerëzimin" e tij. Në njërën prej letrave të tij, ai shkroi se "Zoti krijoi shumë gjëra shumë të mahnitshme ... por më e mahnitshme nga të gjitha ato që krijoi në tokë është njeriu". Kjo ide e një njeriu që zotëronte një mendje të fuqishme dhe formoi bazën e humanizmit.

Bashkëkohësi më i ri i Petrarch ishte Giovanni Boccaccio. Së bashku me të, ai u bë themeluesi i madh i kulturës humaniste të Rilindjes Evropiane.

GiovanniBoccaccio(1313–1375) humanist i shquar italian, filolog, poet, prozator. Lindur në Paris, por e gjithë jeta e tij e ndërgjegjshme ishte e lidhur me qendra të tilla të kulturës së Rilindjes Italiane si Napoli dhe Firence. Në Napoli, ai kaloi vitet më të mira të jetës së tij, këtu ai studioi ligj kanunor dhe tregti, por pasioni i tij kryesor ishte poezia.

Puna më e famshme dhe domethënëse e Boccaccio, kulmi i veprës së tij është koleksioni i tregimeve të shkurtra "Decameron" (përkthyer në rusisht do të thotë "Dhjetë ditë"; emri grek i kësaj vepre ishte në thelb një haraç për gjuhën greke, e cila Boccaccio ishte një nga të parat ndër humanistët) krijuar në fund 40-të në fillim të viteve 50-të Novelat ishin të njohura në mesin e bashkëkohësve, ishin një sukses i madh. Në tregimet e tij të shkurtra, Giovanni Boccaccio bëri një koncept të guximshëm laik për njeriun dhe shprehu një numër idesh thjesht humaniste. Fisnikëria e njeriut (sipas Giovanni) nuk është e rrënjosur në fisnikëri dhe pasuri, por në përsosmëri morale dhe trimëri.

Së bashku me poetët e shquar të antikitetit, Bokaccio e nderoi Danten, i cili me të vërtetë e riktheu në jetë poezinë e vdekur, vlerësoi lartë librin e këngëve të Petrarch. Ai pa në Dante dhe Petrarkë krijuesit e gjuhës dhe letërsisë kombëtare italiane, zhvillimin e së cilës ai vetë kontribuoi në romanet e Dekameronit.

Boccaccio me guxim shpalli pushim me moralin hipokrit të kishës, rehabilitoi parimin shqisor të natyrës njerëzore, theksoi vlerën e individualitetit, vlerën e veprave trimëruese të individit në krahasim me fisnikërinë e trashëguar të racës.

Boccaccio njihej gjithashtu si filolog. Një kontribut i rëndësishëm i Boccaccio në formimin e kulturës së Rilindjes ishte vepra e tij latine "Gjenealogjia e perëndive pagane" - një vepër filologjike, e cila ishte një lloj kodi i miteve antikë, në të cilin autori ndërtoi një lloj panteoni perëndish dhe heronjsh të mitologjisë antike. Në përgjithësi, "Gjenealogjia" e Boccaccio ishte fillimi i një kuptimi humanist të mitologjisë antike nga perspektiva e një filologjie të re.

Petrarch dhe Boccaccio ishin më shumë sesa bashkëkohësit: ata ishin të bashkuar duke i takuar pothuajse të njëjtit mjedis shoqëror dhe kulturor, komunitetit të hobeve filologjike dhe interesave artistike, analogjive të shumta në biografinë dhe punën e tyre, dhe në gjysmën e dytë të jetës së tyre - miqësi të thellë, të shoqëruara nga një ndikim shumë i fortë i Petrarkut mbi Boccaccio i cili e donte dhe nderonte themeluesin e humanizmit italian si mësues dhe vëlla më i madh.

Shkaku i themeluesve të kulturës së re vazhdoi nga bashkëkohësi dhe ndjekësi i tyre i ri. Kolyuchchopërshëndetjeati   (1331- 1406). Përfaqësuesi i familjes së vjetër Tuscan knightly, një avokat me trajnim (ai u diplomua në fakultet në Bolonjë), Salutati, nga viti 1375 deri në fund të ditëve të tij shërbeu si Kancelar i Republikës së Firences. Ndjekës i Petrarch. Autori i shkrimeve, traktateve, poezive, letrave të shumta, në të cilat zhvilloi programin e kulturës së Rilindjes. Ai besonte se dija e vërtetë nuk jep skolastikë, dhe mençuri të lashtë.

Merita kryesore e Salutati është në afirmimin e edukimit humanist, si bazë për zhvillimin e një kulture të re. Ai nënvizoi kompleksin e disiplinave humanitare: filologji, histori, pedagogji, retorikë, etikë, të krijuar për të formuar një person të ri me humanizëm, të cilin ai e interpretoi si aftësi për të bërë vepra të virtytshme dhe për të arritur bursë. Humanizmi nuk është i natyrshëm te njeriu që nga lindja, kjo pronë fitohet si rezultat i punës së palodhur. Sipas Salutati, megjithëse jeta tokësore iu dha njerëzve nga Zoti, detyra e tyre e tyre është ta ndërtojnë atë në përputhje me ligjet natyrore të mirësisë dhe drejtësisë.

Salutati dha një kontribut të dukshëm në zhvillimin e etikës humaniste, dhe veprat e tij "Mbi lumin, fatin dhe fatin", "Mbi jetën në botë dhe manastirizmin", "Për shfrytëzimet e Herkulit" dhe shumë letra u kushtohen problemeve morale. Duke marrë parasysh, në përputhje me traditën e krishterë, mbretërinë e djallit vale tokësore, në të njëjtën kohë ai bëri thirrje për një luftë aktive kundër së keqes, ai pa qëllimin kryesor të njeriut në ndërtimin e mbretërisë së tij të së mirës dhe drejtësisë në tokë.

3. "Humanizëm civil" L. Bruni

Themeluesi i humanizmit civil ishte Leonardo Bruni, ose, siç quhej shpesh nga vendlindja, Leonardo Aretino (1370 ose 1374-1444), një student i Salutati, ashtu si ai, kancelar i republikës së Firences. Ai zhvilloi konceptin e republikanizmit, i cili bazohej në parimet e barazisë, lirisë dhe demokracisë. Liria dhe barazia nënkuptonin lirinë nga tirania, barazinë e të gjithëve para ligjit. Bruni besonte se vetëm në kushte lirie, barazie, drejtësi mund të formohet një qytetar i përsosur.

Një njohës i shkëlqyeshëm i gjuhëve antike, ai përktheu nga Greqishtja në veprat latine të Aristotelit. Ai shkroi një numër punimesh mbi tema morale dhe pedagogjike, si dhe një libër të gjerë, i ndërtuar mbi dokumente "Historia e popullit florentin", duke hedhur themelet e historiografisë së Rilindjes. Bruni la një trashëgimi të gjerë krijuese që përfshin historinë, filozofinë morale, teorinë politike, pedagogjinë, filologjinë.

Një kampion i bindur i sistemit republikan, një patriot i apasionuar i Firences, Bruni u bë një eksponent i gjallë i ideve të humanizmit civil, një teori i shquar i etikës dhe pedagogjisë humaniste. Pikëpamjet e tij politike karakterizohen nga një evolucion i caktuar. Në një nga shkrimet e tij të hershme, "Lavdëroni qytetin e Firences", ai vërteton forcën e rendit republikan të Firencës, duke e bërë atë fokusin e republikanizmit në Italinë moderne.

Leonardo Bruni vazhdoi me tezën e filozofisë antike për njeriun si qenie shoqërore, duke e zbuluar plotësisht veten në bashkëveprim me njerëzit e tjerë. Prandaj vëmendja e veçantë e humanistit ndaj problemit të marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë. Bruni e zgjidh atë pa diskutim, harmonia sociale kërkon nënshtrim të interesit personal për të mirën e përbashkët.

Ai e konsideroi republikën si strukturën më të mirë shtetërore bazuar në parimet e lirisë, barazisë dhe drejtësisë.

Sjellja morale e individit dhe e grupeve të ndryshme shoqërore duhet të burojë nga interesat e shoqërisë në tërësi - i tillë është lajtmotivi i mësimeve etike të Bruni, dhe më vonë i gjithë drejtimi i humanizmit civil.

Humanizmi civil, i cili filloi rrugëtimin e tij në Firence në fund të 14-të - dekadave të para të shekullit të 15-të, pa shpallur pa kushte një ideal të ri të njeriut, humanistët florentikë parashtruan idealin e një qytetari të republikës, plot aktivitete shoqërore, të cilat u ngritën shumë gjerësisht - nga çështjet ekonomike familjare e deri te pjesëmarrja në qeveri. Ishte një ideal i etikës laike, bazuar në traditën filozofike të antikitetit.

Bruni konsiderohet si një nga teoricienët më të spikatur të pedagogjisë humaniste. Shkenca - filozofia, etika dhe veçanërisht politika - duhet t'i shërbejnë shoqërisë. Kështu kuptoi Bruni detyrën e një shkencëtari dhe kuptimin e gjithë edukimit humanist.

4. Doktrina etike e L. Valla

Filozofi më i famshëm humanist pas Petrarkut është Lorenzo Vallu (1407–1457). Një mendimtar i ndritshëm që dha një kontribut të paçmuar në shkencën humaniste të kohës së tij. Humanist italian, themelues i kritikës historike dhe filologjike, përfaqësues i shkollës historike të studiuesve. Një filolog i mrekullueshëm, një nga themeluesit e metodës së analizës krahasuese. Duke e konsideruar natyrale gjithçka që shërben për ruajtjen e vetvetes, lumturinë e njeriut.

Lorenzo Valla i përket një brezi të tillë të humanistëve italianë që hynë në jetën krijuese, gjatë periudhës së zhvillimit të humanizmit të sferave gjithnjë e më të reja të jetës ideologjike.

Vitet e rinisë Walla kaluan pranë Kurisë Romake. Në moshën 24 vjeç, Valla u përpoq të merrte një vend në Curia papale, por për shkak të rinisë së tij, kandidatura e tij u refuzua. Në 1431 Valla pranoi Departamentin e Retorikës në Universitetin e Pavisë, ku përveç mësimdhënies, ai filloi kërkime sistematike në fushën e filologjisë, retorikës dhe filozofisë.

Thelbësore për filozofinë e tij është doktrina e njeriut. Filozofia e Lorenzo Valla e sheh idealin e tij në figurën e Epicurus. Zhvillimi i mësimeve të Epicurus, Valla është duke u përpjekur të justifikojë plotësinë e jetës njerëzore, përmbajtja shpirtërore e së cilës, sipas tij, është e pamundur pa mirëqenien trupore. Në mësimin e tij, Valla pa mbështetje për justifikimin e një etike të re humaniste, e cila përmban parimin e kënaqësisë, të cilën Valla e ul në kënaqësitë e shpirtit dhe trupit.

Valla nuk e kupton kënaqësinë në të njëjtën mënyrë si Epicurus historik, i cili nuk ishte epikurian në kuptimin modern të fjalës, e kuptoi atë. Valla e kupton epikaturizmin pikërisht si një preferencë për të shijuar të gjitha vlerat e tjera njerëzore, dhe nganjëherë edhe për keqardhje që një person ka vetëm pesë organe shqisore, dhe jo 50 ose 500, në mënyrë që të marrë kënaqësi në një vëllim shumë më të madh.

Valla u bë themeluesi i mësimit etik, burimi i të cilit ishte etika e Epikurit. Baza e të gjitha mendimeve të Lorenzo Valla mbi etikën është ideja e dëshirës së të gjitha gjallesave për të ruajtur vetveten dhe përjashtimin e vuajtjeve. Jeta është vlera më e lartë, dhe për këtë arsye i gjithë procesi i jetës duhet të jetë ndjekja e kënaqësisë dhe e së mirës, \u200b\u200bsi një ndjenjë gëzimi. Valla refuzon ta konsiderojë një person në frymën e traditës Aristoteliane-Tomiste, sipas të cilit një person konsiderohej se ishte përfshirë në Zot përmes natyrës së dyfishtë të shpirtit, si i paarsyeshëm dhe racional, i vdekshëm dhe i pavdekshëm. Valla beson se shpirti është diçka një, megjithëse nënvizon funksionet e tij si memorie, mendje, vullnet. Të gjitha aftësitë e shpirtit njihen në ndjesi: shikim, dëgjim, shije, erë dhe prekje. Valla është një sensualiste, ai e konsideron ndjesinë si burimin e vetëm të dijes për botën dhe veprimtarinë morale. Ndjesitë janë gjithashtu thelbësore në mësimet e tij etike. Ai po mundohet të kuptojë ndjenja të tilla si mirënjohje, prirje ndaj një personi, kënaqësi, zemërim, lakmi, frikë, hakmarrje, mizori, etj. Kënaqësia përcaktohet nga Valla si "një bekim për të cilin përpiqen të gjithë dhe që konsiston në kënaqësinë e trupit dhe shpirtit", dhe është kënaqësi që shpallet "e mira më e lartë". Në Valla, e mira më e lartë është çdo kënaqësi që merr një person në jetën e tij, nëse është qëllimi i tij i jetës. Në veprat e Vallës ka koncepte të tilla si "e mira personale", "interesi personal". Onshtë mbi ta që marrëdhëniet e njerëzve në shoqëri janë ndërtuar.

Valla është një përfaqësues i vërtetë i epokës së humanizmit. Përmes veprave të tij kritike, Valla dha një kontribut domethënës në rishikimin e botëkuptimit mesjetar dhe krijimin e parakushteve për njohuri dhe vetëdije të reja evropiane. Në punën e tij ai mishëroi idealin e një mendimtari të lirë, për të cilin autoriteti kryesor është mendja e tij, dhe stimuli i krijimtarisë është kureshtja e një mendje të shqetësuar.

5. Koncepti humanist i LB Alberti

Shkencëtar, humanist, shkrimtar italian, një nga pionierët e arkitekturës së re evropiane dhe një teoricien kryesor i artit të Rilindjes.

Lindur në Xhenova, pasardhës nga një familje fisnike Firence që përfundoi në mërgim në Xhenova. Ai studioi shkencat humane në Padova dhe juridik në Bolonjë. Në 1428 ai u diplomua në Universitetin e Bolonjës, pas së cilës mori postin e sekretarit nga Kardinal Albergati, dhe në 1432 - një vend në zyrën e papës, ku shërbeu për më shumë se tridhjetë vjet. Në 1462 Alberti la shërbimin në Curia dhe jetoi në Romë deri në vdekjen e tij.

Leon Batista është një shembull kryesor i universalitetit të interesave njerëzore të Rilindjes. I gjithanshëm dhe i talentuar, ai dha një kontribut të madh në teorinë e artit dhe arkitekturës, letërsisë dhe arkitekturës, ishte i dhënë pas problemeve të etikës dhe pedagogjisë, dhe ishte i angazhuar në matematikë dhe hartografi. Vendi qendror në estetikën e Albertit i përket doktrinës së harmonisë si një rregullsi e rëndësishme natyrore, të cilën një person nuk duhet ta marrë parasysh vetëm në të gjitha veprimtaritë e tij, por edhe të përhapë krijimtarinë e vet në fusha të ndryshme të jetës së tij. Një mendimtar i shquar dhe një shkrimtar i talentuar krijoi një doktrinë humaniste të njeriut.

Personi ideal, sipas Albertit, ndërthur në mënyrë harmonike fuqitë e arsyes dhe vullnetit, veprimtarisë krijuese dhe paqes së mendjes. Ai është i mençur, i udhëhequr në veprimet e tij nga parimet e masës, ka një vetëdije për dinjitetin e tij. Të gjitha këto cilësi japin imazhin e krijuar nga Alberti, tipare madhështie. Ideali i tij për një personalitet harmonik ndikoi si në zhvillimin e etikës humaniste, ashtu edhe në artin e Rilindjes, përfshirë në zhanrin e portretit. Shtë ky lloj personi që është i mishëruar në pikturat, grafikët dhe skulpturat e Italisë në atë kohë, në kryeveprat e Antonello da Messina, Piero della Francesca dhe mjeshtrave të tjerë të mëdhenj.

Premisa fillestare e konceptit humanist të Albertit është një pjesë integrale e botës së natyrës së një personi. Harmonia e njeriut dhe e natyrës përcaktohet nga aftësia e tij për të njohur botën, për një të kujdesshëm, që përpiqet për ekzistencë të mirë. Zgjedhja midis së mirës dhe së keqes varet nga vullneti i lirë i njeriut. Qëllimi kryesor i personalitetit, humanisti pa në vepër.

Alberti vlerësoi veçanërisht punën e arkitektit-organizator të jetës së njerëzve, krijuesit të kushteve të mrekullueshme të ekzistencës së tyre. Në aftësinë krijuese të njeriut, humanisti pa dallimin e tij kryesor nga bota e kafshëve. Puna për Albertin është një burim i ngritjes shpirtërore, pasurisë materiale dhe lavdisë. Vetëm praktika e jetës në vetvete zbulon mundësitë e mëdha të qenësishme te njeriu. Shtë në fuqinë e njeriut të zbulojë këto aftësi natyrore dhe të bëhet një krijues i plotë i fatit të tij. Aftësitë e një personi, mendja, vullneti dhe guximi i tij, e ndihmojnë atë t'i rezistojë luftës me perëndeshën Fortuna. Koncepti etik i Albertit është plot besim në aftësinë e një personi për të organizuar racionalisht jetën, familjen, shoqërinë dhe shtetin e tij. Alberti bashkoi të gjitha aftësitë e mundshme të një personi me konceptin e VIRTU (EXTRA; Aftësia).

6. Doktrina e dinjitetit njerëzor D. Pico della Mirandola

Pico della Mirandola Giovanni (1463–94) është një mendimtar italian i Rilindjes, një përfaqësues i humanizmit të hershëm, një aristokrat i ri i pashëm. Bashkëkohësit e quajtën Pico "hyjnor", panë në të mishërimin e aspiratave të larta të një kulture humaniste. Ai goditi imagjinatën e bashkëkohësve dhe pasardhësve me një zotësi dhe bursë të jashtëzakonshme të hershme.

Pico studioi gjuhë të reja dhe të lashta (përveç Latinishtes dhe Greqishtes, si dhe Hebraisht, Arabisht, Kaldean), duke u përpjekur të mbulojë të gjitha më të rëndësishmet dhe të shenjtat e asaj që është grumbulluar nga përvoja shpirtërore e kohërave dhe popujve të ndryshëm.

Duke studiuar në Universitetin e Parisit në 1485–86, ai u njoh me tekstet e shumta të filozofëve grekë, arabë dhe hebrenj. Puna me këto tekste shërbeu si pikë fillestare për zhvillimin e sistemit të tij filozofik.

Antropologjia filozofike e Picos vërteton dinjitetin dhe lirinë e njeriut si krijues sovran të vetvetes së tij. Duke përthithur veten, një person është i aftë të bëhet gjithçka; ai është gjithmonë rezultat i përpjekjeve të tij; duke ruajtur mundësinë e një zgjedhjeje të re, ajo kurrë nuk mund të shterrohet nga asnjë formë e qenies së tanishme të saj në botë.

Në 1486, filozofi 23-vjeçar shkroi "900 teza mbi dialektikën, moralin, fizikën, matematikën për diskutim publik", duke shpresuar t'i mbronte ato në një debat shkencor në Romë, për të marrë pjesë në të cilën, sipas autorit, ishte e nevojshme të ftoheshin shkencëtarë nga e gjithë Evropa. Një komision i teologëve, i krijuar posaçërisht me urdhër të Papës Innocent XIII, i klasifikoi disa nga tezat e Pico si heretike, dhe pasi autori nuk pranoi të pranonte korrektësinë e këtyre akuzave, të cilat shkaktuan pakënaqësi papale, të gjitha tezat u deklaruan heretike. Pico u thirr në inkuizicion, nga pasojat e ashpra të të cilit u shpëtua vetëm nga ndërhyrja e Lorenzo Medici (Sunduesi i Firencës). Debati nuk u zhvillua, por "Fjalimi për Dinjitetin Njerëzor" i shkruar për fjalën hyrëse ndaj tij e bëri emrin Giovanni Pico della Mirandola i njohur gjerësisht në Itali dhe jashtë saj. "Fjala" Pico u bë një program në lëvizjen humaniste të fundvitit XV - fillimi i shekullit XVI.

Në veprën e Pico, jepet një justifikim filozofik i dinjitetit të natyrës njerëzore në kuptimin e tij të ri humanist.

"Babai i dha farat dhe embrionet e një jete heterogjene një personi që ka lindur dhe, në përputhje me rrethanat, se si të gjithë do t'i kultivojnë ata, ata do të rriten dhe do të japin fryte në të".

Pico shkroi për mundësitë e jashtëzakonshme krijuese të një personi, për vlerën dhe origjinalitetin e një personi, duke mbrojtur të drejtën e mendimit të lirë, duke bërë thirrje për zhvillimin shpirtëror të të gjithë njerëzve, pavarësisht nga origjina dhe statusi shoqëror. Duke shkatërruar përcaktorin hyjnor të Mesjetës, Mirandola lëshoi \u200b\u200bvullnetin e njeriut, duke e shpërblyer atë me liri të denjë për një perëndi tokësore.

Detyra 1. Plotësoni përkufizimin me koncepte të përshtatshme.

1) Lëvizja e gjerë anti-katolike dhe antifudale në Evropën XVI., E cila hodhi themelet për protestantizmin, - ...

2) Sistemi botëror, sipas të cilit Toka e palëvizshme është qendra e universit (e zhvilluar në veprat e Aristotelit, Ptolemeut), - ...

3) Pamja idealiste, sipas së cilës e gjithë natyra është e animuar, ka një psikikë, - ...

4) Fusha e njohurive filozofike, veçantia e së cilës është kryesisht një interpretim spekulues i natyrës, i konsideruar në integritetin e saj, është ...

5) botëkuptimi, mendimi filozofik i Rilindjes, duke vënë në qendër të vëmendjes dhe arsyetimit të njeriut, jetën e tij laike dhe aktivitetet që synojnë arritjen e lumturisë në jetën tokësore, - ...

1).   Lëvizja e gjerë anti-katolike dhe antifudale në Evropën e shekullit të 16-të, e cila hodhi themelet për protestantizmin, është Reformimi (nga transformimi Latin reformatio) - një lëvizje socio-politike në Evropën Perëndimore dhe Qendrore të shekullit të 16-të që mori formën fetare të luftës kundër mësimit katolik dhe kishës. Ky është revolucioni i parë, ende i papjekur borgjez në histori.

2) .   Sistemi botëror, sipas të cilit Toka e palëvizshme është qendra e universit (e zhvilluar në veprat e Aristotelit, Ptolemeut), është sistemi gjeocentrik i botës. Një ide antropocentrike për pozicionin qendror të Tokës në Univers u ngrit në shkencën antike Greke dhe u ruajt deri në mesjetë. Sipas sistemit gjeocentrik të botës, planetët, dielli dhe trupat e tjerë qiellorë rrotullohen rreth Tokës në orbita, duke përfaqësuar një ndërthurje komplekse të orbitat rrethore.

3) .   Pamja idealiste, sipas së cilës e gjithë natyra është e animuar, ka një psikikë - Panpikismizëm (pan grek - gjithçka dhe psikikë - shpirt) - një ide e animacionit universal të natyrës. Format e panpikizmit janë të ndryshme: nga animizmi i besimeve primitive e deri te mësimet e zhvilluara për shpirtin dhe realitetin psikik si thelbi i vërtetë i botës.

4) Fusha e njohurive filozofike, veçantia e së cilës është kryesisht një interpretim spekulativ i natyrës, i konsideruar në integritetin e saj, është filozofia e natyrës - drejtimi i shkencës, mendimi shkencor, filozofia. Vetë emri flet vetë: natura - natyra dhe fiieo dhe sofia - dashuria e mençurisë. Filozofia natyrore e kupton botën përreth si një tërësi e pandarë, një organizëm i vetëm, i cili zhvillohet dhe përfshihet në një rrjet të marrëdhënieve logjike.

5) .   Botëkuptimi, mendimi filozofik i Rilindjes, që e vendos njeriun në qendër të vëmendjes dhe arsyetimit, jetën dhe veprimtarinë e tij laike që synon arritjen e lumturisë në jetën tokësore, është Antropocentrizmi (nga greqishtja - njeriu dhe latinishtja. -Centrum - qendër). Antropocentrizmi është një nga shprehjet më të qëndrueshme të këndvështrimit të teleologjisë, d.m.th., atribuimi botës pa qëllimet e tij natyrore, të jashtme. Njeriu ishte kundër të gjitha krijesave të tjera në tokë dhe u mor si e mirëqenë që vetëm interesat dhe nevojat e njeriut janë të rëndësishme, të gjitha krijesat e tjera nuk kanë asnjë vlerë të pavarur. Ky botëkuptim përçon shprehjen kapitale: "Gjithçka për njeriun".

Detyrë 3. Plotësoni tabelën. 9

Doktrina e Zotit në historinë e filozofisë

Detyra 4. Ushtrime, komente

WVendosni se cilat parime të organizimit të jetës së shoqërisë janë të zakonshme për utopitë sociale të T. Mora, T. Campanella dhe Platoni.

Një formë e modifikimit socio-politik të Rilindjes ishte utopizmi. Utopianizmi nuk ishte aq i mrekullueshëm sa doktrina Machiavelli. Sidoqoftë, tiparet e vetë-mohimit rigjenerues janë mjaft të dukshme këtu. Fakti i thjeshtë që krijimi i një shoqërie ideale iu atribuohet kohërave shumë të largëta dhe të papërcaktuara tregonte qartë mosbesimin e autorëve të një utopie të tillë në aftësinë për të krijuar një person ideal menjëherë dhe si rezultat i përpjekjeve elementare të njerëzve të kohës aktuale. Këtu, pothuajse asgjë nuk vjen nga arteria rigjeneruese spontane njerëzore, e cila i solli një gëzim kaq të jashtëzakonshëm njeriut rigjenerues dhe e bëri atë të gjente tipare ideale tashmë në gjendjen e shoqërisë së atëhershme.

Gjëja më e madhe që ka qenë në këtë fushë deri më tani është besimi në reformat liberale të tanishëm dhe të afërt, që frymëzuan iluzionin e vetëmohimit spontan të njeriut të vërtetë të asaj kohe. Utopianët, nga ana tjetër, i shtynë të gjitha këto në një të ardhme të pasigurt dhe në këtë mënyrë zbuluan mosbesimin e tyre të plotë në artistikën ideale të njeriut modern.

a) Utopiani i parë i Rilindjes është Thomas More (1478-1535), një burrë shteti anglez shumë liberal, një përkrahës i shkencave dhe arteve, një propagandues i tolerancës fetare dhe një kritik i gjallë i urdhrave kapitalistë feudalë dhe të rrallë. Por ai mbeti një katolik besnik, kundërshtoi Protestantizmin dhe pasi Henry XIII la Kishën Katolike u ekzekutua pa mëshirë për bindjet e tij katolike. Në përgjithësi, veprimtaritë e tij kanë të bëjnë ose me historinë civile ose me historinë e letërsisë. Ne mund të na interesojnë vetëm një nga veprat e tij, e cila u botua në 1516. me titull "Libri i Artë, po aq i dobishëm sa është edhe qesharak, për sistemin më të mirë shtetëror dhe ishullin e ri të Utopisë", pasi e gjithë estetika e Rilindjes bazohet në vetë-pohimin spontan të personit njerëzor në atë gjendje, të cilën Mor e konsideronte si ideal.

Në fakt, përshkrimi i Mora-s nga një njeri utopik është një përzierje çuditëse e të gjitha llojeve të pikëpamjeve të vjetra dhe të reja, shpesh liberale, shpeshherë mjaft reaksionare, por, siç duket, me një ndryshim kryesor: nga artistia e gjallë e Rilindjes në shtetin utopik të Mora, mund të thuhet saktësisht nuk ka mbetur asgjë Një person mjaft tip gri është tërhequr, me sa duket, qeveriset nga shteti, por ende mjaft absolutist. Të gjithë duhet të angazhohen në punë fizike sipas shpërndarjes së shtetit, megjithëse shkenca dhe arti nuk mohohen aspak, por madje janë shtrirë nga Mohr, veçanërisht muzika. Shoqëria është e ndarë në familje, por këto familje kuptohen më produktive, për shkak të të cilave përkatësia në një familje të caktuar përcaktohet jo vetëm nga origjina natyrore e anëtarëve të familjes, por kryesisht nga dekretet shtetërore, në bazë të të cilave anëtarët e familjes mund të transferohen nga një familje te një tjetër për prodhim ose qëllime të tjera shtetërore. Shteti në Mora gjithashtu ndërhyn në çështjet e martesës në mënyrën më domethënëse, dhe shumë prej tyre përcaktohen thjesht me dekret shtetëror. Feja, në përgjithësi, lejohet çdo, përfshirë adhurimin pagan të trupave qiellorë. Kërkohet tolerancë e plotë. Priftërinjtë duhet të zgjidhen nga njerëzit. Aktivitetet e ateistëve janë shumë të kufizuara, pasi mungesa e besimit fetar ndërhyn në gjendjen morale të shoqërisë. Në çdo rast, fjalimet e hapura nga ateistët janë të ndaluara. Për më tepër, krishterimi, apo edhe monoteizmi, ende njihet si feja më e lartë.

Familja këshillohet të mos hajë veçmas, por në dhomat e zakonshme të ngrënies. Me përjashtim të disa rasteve individuale, të gjithë duhet të kenë të njëjtën rroba. Në këtë gjendje ideale, skllevërit gjithashtu luajnë një rol të rëndësishëm. Jo vetëm që institucioni i skllavërisë është i afirmuar, por madje duket se është shumë fitimprurës edhe për shtetin, i cili merr një punë të lirë përballë skllevërve, dhe për të gjithë popullsinë e vendit, për të cilët skllevërit janë një shembull i asaj që nuk ka nevojë të bëhet. Kënaqësitë materiale njihen. Sidoqoftë, ne lexojmë në Mora: "Utopianët vlerësojnë veçanërisht kënaqësitë shpirtërore, ata i konsiderojnë ata të parët dhe mbizotërues, shumica e tyre vijnë, sipas mendimit të tyre, nga ushtrimi në virtytet dhe vetëdijen e një jete të papërlyer." Me fjalë të tjera, estetika artistike e ndritshme dhe e shkëlqyeshme e Rilindjes zvogëlohet këtu vetëm në moralizëm, i cili shpallet "kënaqësia shpirtërore" më e lartë. Lavdërimi i prodhimit në krahasim me konsumin është i mrekullueshëm. Në të njëjtën kohë, barazimi i punës dhe përgjegjësive, si dhe përparësia e shtetit mbi çdo organizatë publike dhe mbi familjen, del në pah në Mora. Shtë e qartë se të gjitha tiparet e tilla të utopianizmit të Mora-s kishin të bënin me gjendjen e fëmijërisë së shoqërisë së atëhershme borgjeze-kapitaliste. Por ajo që është më e rëndësishme për ne është se është një Rilindje e modifikuar dhe njëqind modifikime drejtohen nga Mora drejt eliminimit të individualizmit spontanisht personal dhe artistikisht-subjektiv të Rilindjes klasike.

b) një përfaqësues tjetër i utopianizmit të Rilindjes është Tommaso Campanella (1568-1639). Ky është një shkrimtar i madh dhe një figurë publike e kohës së tij, i cili vuajti për përgatitjen e një komploti antipanjoll në Napoli dhe kaloi 27 vjet burg, një murg dhe një komunist i bindur i tipit të hershëm utopik. Karakteristikat e komunizmit të hershëm utopik janë shumë më të ndritshme në Campanella sesa në Mora. Në traktatin e tij 1602. nën emrin City of the Sun, Campanella thekson doktrinën e punës, heqjen e pronës private dhe komunitetin e grave dhe fëmijëve, d.m.th. mbi eleminimin e familjes si njësi origjinale shoqërore. Në formë të ndritshme, asnjë nga kjo nuk ishte Mora. Ata folën për ndikimin e ideve të krishterimit të hershëm në Campanella. Sidoqoftë, një studim i kujdesshëm i ideve të Campanella sugjeron që kjo ndikim është pothuajse zero. Dhe ajo që padyshim ndikoi në Campanella, natyrisht, janë mësimet e Platonit në "Shtetin" e tij.

Në shtetin ideal të Diellit të Campanella, si ai i Platonit, filozofët dhe urtët, soditësit e ideve të përjetshme, dhe mbi këtë bazë që qeverisin të gjithë shtetin nuk janë aq pushtetarë laikë sa priftërinjtë dhe klerikët e vërtetë. Ata janë sunduesit absolut të vendosmërisë së tërë shtetit dhe shoqërisë, deri në rregulloren më të vogël shtëpiake. Martesat kryhen vetëm në përputhje me dekretet shtetërore, dhe fëmijët pas gjidhënies menjëherë merren nga nëna e tyre nga shteti dhe rriten në institucione speciale jo vetëm pa ndonjë komunikim me prindërit e tyre, por edhe pa ndonjë njohje me ta. Burrat dhe gratë nuk ekzistojnë fare si ato aktuale. Ata janë të tillë vetëm në momentet e bashkëjetesës së dekretuar. Ata as nuk duhet të njohin njëri-tjetrin, ashtu si ata nuk duhet të njohin fëmijët e tyre. Në antikitet, kjo ndjenjë e dobësuar e personalitetit ishte përgjithësisht një fenomen natyror, dhe Platoni e solli vetëm në kufirin e tij. Sa për Rilindjen, personi njerëzor ishte menjëherë në çdo rast në radhë të parë. Dhe prandaj, ajo që ne gjejmë në Campanella është, natyrisht, një refuzim i ideve të Rilindjes.

Sidoqoftë, të thuash që Campanella nuk ka asnjë lidhje me Rilindjen është gjithashtu e pamundur. Ai nuk është vetëm predikues i një pune të kuptuar pozitivisht; e gjithë utopia e tij padyshim që mban gjurmë të pikëpamjeve të Rilindjes. Prandaj, do të jetë më e saktë të thuhet se këtu kemi pikërisht Rilindjen e modifikuar dhe pikërisht Rilindjen, e cila kritikon veten në aspektin shoqëror dhe politik.

Sa për detajet individuale, utopasit e Campanella tallen me sundimtarë të tillë, të cilët, në rastin e kuajve dhe qenve, monitorojnë me shumë kujdes racën e tyre, dhe në rastin e njerëzve nuk i kushtojnë vëmendje kësaj race. Me fjalë të tjera, nga këndvështrimi i Campanella, shoqëria njerëzore duhet të shndërrohet në një fermë ideale. "Koka e lindjes së fëmijëve", në varësi të sundimtarit të Dashurisë, është e detyruar të hyjë në një intimitet të tillë të jetës seksuale, për të cilën ne nuk e konsiderojmë të nevojshme të flasim këtu, dhe astrologjia përdoret kryesisht në çështjet seksuale. Naiviteti i pastër është tregues se njerëzit gjatë ditës duhet të shkojnë të gjithë me rroba të bardha, dhe natën dhe jashtë qytetit - me të kuqe, me lesh ose mëndafsh, dhe e zeza është plotësisht e ndaluar. Të njëjtat këshilla për punën, tregtinë, notin, lojërat, trajtimin, për t'u ngritur në mëngjes, për teknikat astrologjike në bazën e qyteteve dhe shumë të tjera. Ekzekutuesit nuk duhet të kryejnë dënimin me vdekje për të mos ndotur shtetin, por vetë njerëzit, dhe posaçërisht prokurori dhe dëshmitarët, ndërtojnë me gurë autorin e veprës penale. Dielli nderohet pothuajse në një mënyrë pagane, megjithëse perëndia e vërtetë konsiderohet akoma më e lartë. Kopernicanizmi është refuzuar, dhe qielli njihet në një kuptim mesjetar.

Campanella është goditur nga një përzierje e pikëpamjeve pagane, të krishtera, rilindëse, shkencore, mitologjike dhe tërësisht paragjykuese. Kështu, Rilindja e modifikuar estetikisht përshkruhet në këtë utopi me tiparet më të habitshme. Gjëja kryesore është të injorojmë individualizmin spontan njerëzor dhe artistik që dalloi estetikën e Rilindjes që në fillim. Nëse themi se këtu gjejmë vetë-kritikë dhe madje edhe vetë-mohim të Rilindjes, atëherë ne nuk gabojmë vështirë në këtë.

Engelsi i referohet qytetit të Diellit komunizmit utopik. Por akoma, nuk është shumë e saktë, dhe për këtë arsye, kryesisht studiuesit i konsiderojnë Mora dhe Campanella si themeluesit e socializmit utopik. Por mund të konsiderohet që Campanella gjithashtu ka të bëjë me lëvizjen humaniste, me humanizmin utopik, e cila i dha këtij humanizmi një ngjyrosje të paparë demokratike dhe një gjerësi të mirëfilltë universale.

"Qyteti i Diellit" mbarti mbishkrimin e kohës, dhe nëse disa paragjykime të humanistit nuk lejojnë t'i atribuohen kësaj vepre "teorive të drejtpërdrejta komuniste", megjithatë meritat e Campanella në shpërndarjen e mësimeve komuniste janë të mëdha. Por duke i bërë haraç këtij mendimtari të shquar, i cili në shkatërrimin e pronës private dhe shndërrimin humanisto-filozofik të shoqërisë pa çlirimin e vetëm nga egërsitë e kohës së tij, nuk është e nevojshme të ekzagjerohet rëndësia historike e utopisë që ai krijoi. Sigurisht, si Pestilenca ashtu dhe Campanella ishin pararendësit e socializmit shkencor. Por ato nuk mund të kombinohen me utopistët e shekullit XIX - Saint-Simon dhe Owen - nën titullin e përbashkët të "socializmit utopik".

"Qyteti i Diellit" përfaqëson doktrinën utopike-socialiste në historinë e humanizmit, dhe kjo na lejon ta konsiderojmë atë si një pjesë integrale të kulturës së Rilindjes dhe të shohim në Kalabrianin e madh një nga djemtë e mëdhenj të Rilindjes.

WSipas biografisë së tij, përcaktoni emrin e mendimtarit.

Lindur në 1469 në Firence, ku që nga viti 1498. dhe ishte në shërbim publik. Kur në 1512 qeveria republikane u zëvendësua nga tirania e Medici, ai u dëbua nga Firence. Ai përjetoi burgosje, u torturua. Duke karakterizuar njohuritë e tij, ai e quajti veten një historian, komedian, tragjian. Tradicionalisht, ai konsiderohet filozof i politikës. Në 1559 të gjitha veprat e tij u përfshinë në Indeksin e parë të Librave të Ndaluar .- Machiavelli Niccolo.

Niccolo Machiavelli është një personazh publik, historian dhe një mendimtar i shquar politik. Ai vinte nga një familje e vjetër fisnike. Në rininë e tij, ai zotëroi gjuhën latine dhe lexoi lirshëm autorët antikë. Në origjinal, në të njëjtën kohë, Alighieri Dante, Francesco Petrarch dhe Giovanni Boccaccio e vlerësuan shumë - pedantria e humanistëve dhe adhurimi i tyre i antikitetit ishin të huaj për të.

Ai zbriti në historinë e mendimit politik dhe juridik si autor i një serie: Sovrani (1513), Diskursi për Dekadën e Parë të Titus Livius (1519), Historia e Firencës (botimi i parë-1532), dhe të tjerët. Shkrimet e tij shënuan fillimin e politikës ideologjia juridike e kohërave moderne.

Objekti kryesor i studimit të Machiavelli ishte shteti. Ishte ai që për herë të parë prezantoi termin "shtet". Para tij, mendimtarët u mbështetën në terma të tillë si një qytet, perandori, mbretëri, republikë, princedomë, etj.

Niccolo Machiavelli shfaqet në arenën politike të Firences në moshën rreth 30 vjeç, kur në pranverën e vitit 1498. i zgjedhur në postin e sekretarit të Kancelarisë së Dytë, dhe më pas sekretari i Këshillit të Dhjetë - qeveria e republikës. Gjatë 14 viteve, ai ka përmbushur shumë detyra të rëndësishme politike të Signorisë së Firences. Ai merr pjesë në ambasada në Romë, Francë dhe Gjermani, shkruan raporte, memorandume dhe arsyetim, në të cilat ai prek çështje të rëndësishme të politikës së jashtme dhe të brendshme të republikës. Shkrimet e tij të "biznesit" të kësaj kohe tregojnë një kuptim të thellë të situatës politike në Itali dhe Evropë, një vëzhgim të jashtëzakonshëm, një qasje të mprehtë, analitike ndaj ngjarjeve bashkëkohore. Kjo përvojë politike shërbeu si bazë për veprat e tij të mëvonshme në fushën e teorisë politike.

Machiavelli nuk i pranoi idetë fetare në lidhje me njeriun ideal si një njeri i përulur, kundrejt jetës së vërtetë. Ai vlerësoi njerëzit që ishin aktivë, veçanërisht komandantët dhe pushtetarët e shteteve.

Machiavelli zhvillon një koncept të ri të shtetit në krahasim me konceptin teokratik të shtetit që mbizotëronte në atë kohë. Ai rrjedh nga fakti se nxitja më e fuqishme për veprim njerëzor është interesi. Manifestimet e tij janë të shumëllojshme, por mbi të gjitha manifestohet në dëshirën e njerëzve për të ruajtur pronën, pronën e tyre. Në lidhje me këtë, Machiavelli i bën rekomandime sundimtarit: «Për të shmangur urrejtjen, perandori duhet të përmbahet nga shkelja e pasurive të qytetarëve dhe subjekteve dhe grave të tyre. Sovrani duhet të ketë kujdes nga shkelja e të mirës së dikujt tjetër, sepse njerëzit më mirë do ta falnin vdekjen e babait të tyre sesa humbjen e pronës ".

Machiavelli u jep politikëbërësve këshilla praktike për të arritur rezultate reale. Shtë e nevojshme të merret parasysh cilësia e njerëzve. Sipas Machiavelli, pothuajse të gjithë njerëzit e civilizuar janë egoistë pa parime. "Njerëzit janë më të prirur ndaj së keqes sesa ndaj të mirës".

Realiteti i vërtetë politik nuk lë vend për shpirtëra të mrekullueshëm. Shtë e nevojshme të dallohet qartë realja nga e drejta, të shihet se në jetë ekziston edhe e mira edhe e keqja.

Politika sipas Machiavelli, është një simbol i besimit njerëzor, dhe për këtë arsye merr një pozitë mbizotëruese në botëkuptimin.

Machiavelli argumenton se fuqia, çfarëdo qoftë ajo, duhet të jetë e fortë, e palëkundshme. Ai e bazoi politikën në vullnet, forcë, dinak dhe përvojë.

Politika për Machiavelli është rezultat i luftës së forcave shoqërore, grupeve, individëve. Roli kryesor në të luhet nga interesi njerëzor. Machiavelli pa bazën e doktrinës së tij politike në natyrën e brendshme të njeriut, pronat e tij themelore. Prandaj përmbajtja e Machiavellianism.

Detyra 5. Njohuri provë

a) "Qyteti i Diellit" 4) Tomaso Campanella

b) "Sovran" 1) Niccolo Machiavelli

c) “Eksperimente” 2) Michel Montaigne

d) "Falënderimi i marrëzisë" 3) Erasmus i Roterdamit

2. Humanisti i fundit i Rilindjes Italiane është

a) D. Boccaccio,

b) T. Campanella,

c) L. Valla,

d) M. Ficino.

3. Doktrina filozofike, sipas së cilës gjithçka përmban Perëndinë, quhet,

a) Teizmi

b) Panpikizmit

c) Panteizmom,

d) Deizmi.

4. Ideja e mungesës në Univers të një qendre të vetme, të qëndrueshme, të vendosur rreptësisht u parashtrua,

a) Galileo Galilei,

b) Nikolai Koperniku,

c) Johannes Kepler,

d) Nikolai Kuzansky.

5. Ideja kryesore e filozofisë natyrore të Rilindjes është,

a) ideali i krijimtarizmit,

b) idenë e një impulsi të parë hyjnor,

c) idenë e pasivitetit të materies,

d) idenë e iniciativës së materies.

6. Fjalët: "Më mirë një vdekje e denjë dhe heroike sesa një triumf i padenjë dhe i mbrapshtë", - i përkasin

a)   D. Bruno,

b) L. Bruni,

c) G. Galileo,

d) B. Telezio.

7. Baza e filozofisë së Nikollës së Kuzës është

a) neoplatonizmi,

b) Aristotelianizmi

c) Stoicizmi

d) Atomistika.

8. Teologu dhe figura publike e epokës së Reformimit, themeluesi i Protestantizmit Gjerman, i cili kundërshtoi doktrinën katolike të justifikimit me "vepra të mira", ideja e justifikimit me "besimin personal", është

a) J. Calvin,

b) M. Luther,

z) y. Zwingli.

9. Kultura e Rilindjes lindi

a) në Gjermani,

b) Anglia

c) Italia,

d) Rusia.

10. Ideologu i Reformës nuk ishte

a) I. Loyola,

b) J. Calvin,

c) W. Zwingli,

d) M. Luther.

letërsi

1. Strelnik O.N. Filozofi: Një kurs i shkurtër i ligjëratave. M .: Yurayt-Izat, 2002-240 f.

2. Bazat e filozofisë në pyetje dhe përgjigje. Libër mësimi për arsimin e lartë. Shtëpia botuese "Phoenix". 1997.448 s.

3. Njeriu: Mendimtarët e së kaluarës dhe të tashmës për jetën, vdekjen dhe pavdekësinë e tij. Bota e lashtë - Epoka e iluminizmit / Redaksia: I.T. Frolov et al .; Comp. PS Gurevich. M .: Politizdat. 1991.

4. Radugin A.A. Filozofi: Kursi i ligjëratave. M., 1996.

5. Bragina L.M. Humanizmi i Rilindjes Italiane. Idealet dhe praktika e kulturës. M., 2002.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Karakteristikat e Rilindjes, botëkuptime të ndryshme dhe karakteristikat e tyre. Qëndrimi i Nikolai Kuzansky. Idetë e Giordano Bruno. Doktrina e burrit pico della miradola. Rënia e shpresave të rilindjes. Ese të Michel Montaigne. Humanizmi i William Shakespeare.

abstrakt, shtuar më 15 janar 2009


Përkufizimi i kuptimit të termave "humanizëm" dhe "rilindje". Toka historike e Rilindjes, udhëheqësit kryesorë të epokës: Salutati, Bruni, Bracciolini. Humanizmi etik dhe filologjik në Itali. Sekuenca e aplikimit të hylozoism dhe panteizmit.

prezantimi u shtua më 07/17/2012


Sfondi historik i filozofisë së Rilindjes. Vlerësime moderne të rolit të humanizmit në filozofinë e Rilindjes. Mendimi humanist i Rilindjes. Zhvillimi i shkencës dhe filozofisë në Rilindje. Mendimi fetar dhe teoritë shoqërore të Rilindjes.

dokument afatshkurtër, shtuar 1/12/2008


Karakteristikat e përgjithshme të Rilindjes: parimet e antropocentrizmit dhe humanizmit, personalitetit njerëzor, problemi i të qenurit. Filozofia politike Niccolo Machiavelli. Idealet socio-politike të Rilindjes dhe parimet themelore të humanizmit.

punë provë, shtuar 1/27/2012


Filozofia e Rilindjes - një drejtim në filozofinë evropiane të shekujve XV-XVI. Parimi i antropocentrizmit. Filozofë natyrorë të Rilindjes. Humanizmi. Etika e Rilindjes. Determinizmi është ndërvarësia. Panteizmi. Koncepti i njeriut në filozofinë e Rilindjes.

abstrakt, shtuar 11/16/2016


Lokalet historike dhe sociokulturore të Rilindjes. Drejtimet kryesore të Rilindjes: antropocentrizmi, neoplatonizmi. Idetë kryesore të protestantizmit. Humanizmi i Erasmus i Roterdamit. Filozofia e Nicolo Machiavelli. Socializmi utopik T. Mora.

abstrakt, shtuar 10/14/2014


Parakushtet kryesore për shfaqjen e filozofisë së Rilindjes si një periudhë kalimi nga Mesjeta në Epokën e Re. Fazat dhe fazat kryesore të formimit të Rilindjes, tiparet e saj dalluese dhe karakteristike. Transportuesit kryesorë të ideologjisë së Rilindjes.

letër afat, shtuar 13.11.2014


Idetë kryesore të filozofisë së Rilindjes. Fotografia mekanike e botës. Humanizmi dhe antropocentrizmi italian në filozofinë e Rilindjes. Mosmarrëveshjet e studiuesve dhe dialogëve të humanistëve. Zbulimet e Kopernikut, idetë themelore të Galileos, Njutonit, ligjet e lëvizjes së planetëve të Keplerit.

abstrakt, shtuar 10/20/2010


Antropocentrizmi, humanizmi dhe zhvillimi i personalitetit njerëzor si periudha në zhvillimin e filozofisë së Rilindjes. Filozofia natyrore dhe formimi i një panoramë shkencore të botës në veprat e N. Kuzansky, M. Montel dhe J. Bruno. Utopitë sociale të Rilindjes.

punë kontrolli, shtuar 10/30/2009


Humanizmi dhe Neoplatonizmi: një krahasim i ideve kryesore, përfaqësuesve më të famshëm, si dhe tendencave të zhvillimit. Analizë e pikëpamjeve natyrore filozofike të Rilindjes. Karakteristikat e përgjithshme të pikëpamjeve socio-politike të filozofëve kryesorë të Rilindjes.

Një ndryshim i rëndësishëm midis kulturës së Rilindjes është humanizmi në të kuptuarit e tij të ri evropian. Në epokën antike, humanizmi vlerësohej si cilësi e një personi të arsimuar dhe të arsimuar, duke e ngritur atë lart mbi të paarsimuarit. Në epokën mesjetare, humanizmi u kuptua si cilësitë e natyrës mëkatare, të mbrapshtë të njeriut, që e vendosën atë shumë më të ulët se engjëjt dhe Zoti. Në Rilindje, natyra njerëzore filloi të ishte optimiste; njeriu është i pajisur me inteligjencë hyjnore, në gjendje të veprojë në mënyrë autonome, pa kujdesin e kishës; mëkatet dhe veset filluan të perceptohen pozitivisht, si një pasojë e pashmangshme e eksperimentimit të jetës.

Humanizmi i Rilindjes është një tërësi mësimesh që përfaqësojnë një person mendimtar që di të bëjë jo vetëm që të shkojë me rrjedhën, por edhe të jetë i aftë të rezistojë dhe të veprojë në mënyrë të pavarur. Drejtimi kryesor i tij është interesi për secilin individ, besimi në aftësitë e tij shpirtërore dhe fizike. Ishte humanizmi i Rilindjes që shpalli parime të tjera të formimit të personalitetit. Një njeri në këtë mësim paraqitet si krijues, ai është individual dhe jo pasiv në mendimet dhe veprimet e tij.

Tendenca e re filozofike mori si bazë kulturën, artin dhe letërsinë antike, duke u përqëndruar në thelbin shpirtëror të njeriut. Në mesjetë, shkenca dhe kultura ishin prerogative e kishës, e cila ishte shumë e gatshme të ndante njohuritë dhe arritjet e saj të akumuluara. Humanizmi i Rilindjes ka zbuluar këtë vello. Së pari, në Itali, dhe pastaj gradualisht dhe në të gjithë Evropën, filluan të formohen universitete, në të cilat, së bashku me shkencat teozofike, filluan të studiohen lëndët laike: matematikë, anatomi, muzikë dhe lëndë humanitare.

Humanistët më të famshëm të Rilindjes Italiane janë: Pico della Mirandola, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarch, Leonardo da Vinci, Rafael Santi dhe Michelangelo Buanarotti. Anglia i dha botës gjigandëve të tillë si William Shakespeare, Francis Bacon. Franca i dha Michel de Montaigne dhe Francois Rabelais, Spanjës - Miguel de Cervantes dhe Gjermanisë - Erasmus të Roterdamit, Albrecht Dürer dhe Ulrich von Gutten. Të gjithë këta shkencëtarë, iluministë, artistë të mëdhenj e kthyen përgjithmonë botëkuptimin dhe vetëdijen e njerëzve dhe treguan një shpirt dhe mendimtar racional, të bukur. Të gjitha brezat pasardhës ua kanë borxh atyre për mundësinë e dhënë që ta shikojnë botën ndryshe.

Humanizmi në Rilindje në krye të gjithçkaje vendosi virtytet që posedon një person, dhe demonstroi mundësinë e zhvillimit të tyre në një person (në mënyrë të pavarur ose me pjesëmarrjen e mentorëve). Antropocentrizmi ndryshon nga humanizmi në atë njeri, sipas kësaj rryme, është qendra e universit, dhe gjithçka që ndodhet përreth duhet t'i shërbejë atij. Shumë të krishterë, të armatosur me këtë mësim, e shpallën njeriun si krijesë suprem, dhe në të njëjtën kohë i vunë mbi vete barrën më të madhe të përgjegjësisë.

Antropocentrizmi dhe humanizmi i Rilindjes ndryshojnë shumë, kështu që ju duhet të jeni në gjendje të dalloni qartë midis këtyre koncepteve. Një antropocentrik është një person që është konsumator. Ai beson se të gjithë i kanë borxh diçka, ai justifikon shfrytëzimin dhe nuk mendon për shkatërrimin e jetës së egër. Parimi i tij kryesor është si vijon: një person ka të drejtë të jetojë ashtu siç dëshiron, dhe pjesa tjetër e botës është e detyruar t'i shërbejë. Antropocentrizmi dhe humanizmi i Rilindjes u përdorën më vonë nga shumë filozofë dhe shkencëtarë, si Descartes, Leibniz, Locke, Hobbes dhe të tjerë. Këto dy përkufizime u morën vazhdimisht si bazë në shkolla dhe lëvizje të ndryshme. Më e rëndësishmja, natyrisht, për të gjitha gjeneratat pasuese ishte humanizmi, i cili në Rilindje mbolli farat e mirësisë, iluminizmit dhe arsyes, të cilat ne sot, pas disa shekujsh, i konsiderojmë më të rëndësishmet për një person të arsyeshëm.

Vendi i njeriut në botë u tregua me saktësi nga filozofi dhe humanisti italian i asaj kohe, Pico veprohet Mirandola, i cili tha se ai vendos një njeri në qendër të universit, në mënyrë që të ishte i përshtatshëm për të që të vëzhgojë gjithçka që është në botë. Një njeri i krijuar në "imazhin dhe ngjashmërinë" e Zotit, në gjendje të shohë dhe perceptojë bukurinë e botës përreth nesh, është bërë tema kryesore e letërsisë, pikturës dhe skulpturës. Krijimtaria e Rilindjes kishte për qëllim kryesisht njeriun. Vetë-njohja dhe vetë-krijimi i njeriut - këto janë idetë kryesore të humanizmit rigjenerues.

Formimi dhe zhvillimi i kulturës së Rilindjes ishte një proces i gjatë dhe i pabarabartë. Kultura e Rilindjes nuk ishte pronë e Italisë vetëm, por në Itali një kulturë e re filloi më herët se në vendet e tjera, dhe rruga e zhvillimit të saj dallohej nga qëndrueshmëri e jashtëzakonshme. Arti i Rilindjes Italiane kaloi në disa etapa. Zhvendosjet e para në artet e bukura dhe letërsinë që u shfaqën në gjysmën e dytë të shekullit XIII janë fillimi i shekullit XIV. mori emrin Proto-Rilindje - një epokë kalimtare mes mesjetës dhe vetë Rilindjes;

Rilindja e hershme - periudha nga mesi i shekullit XIV deri në 1475;

Rilindja e pjekur, ose e lartë, çereku i fundit i XV - fillimi i shekullit XVI .;

Rilindja e vonë -XVI - fillimi i shekullit XVII.

Zëdhënësit më të mrekullueshëm, të talentuar të Rilindjes Italiane: Dante Alighieri, Niccolo Machiavelli dhe Giovanni Boccaccio.

Dante Alighieri   - Poeti, kritiku letrar më i madh italian, mendimtar, teolog, politikan, autor i "Komedisë Hyjnore" të famshëm. Informacioni i besueshëm për jetën e këtij personi është jashtëzakonisht i pakët; burimi kryesor i tyre është një autobiografi e shkruar nga vetë ai, në të cilin përshkruhet vetëm një periudhë e caktuar.

Dante Alighieri lindi në Firence, në 1265, 26 maj, në një familje fisnike dhe të pasur. Nuk dihet se ku ka studiuar poeti i ardhshëm, por ai e konsideroi arsimimin që ai mori të pamjaftueshëm, kështu që ai i kushtoi shumë kohë vetë-edukimit, në veçanti, studimit të gjuhëve të huaja, veprës së poetëve antikë, ndër të cilët ai preferoi veçanërisht Vergil, duke e konsideruar atë mësuesin e tij dhe "udhëheqësin".

Kur Dante ishte vetëm 9 vjeç, në vitin 1274, ndodhi një ngjarje që u bë domethënëse në fatin e tij, përfshirë krijuesin. Në festival, vëmendja e tij tërhoqi një bashkëkohore, vajzën e fqinjit, Beatrice Portinari. Dhjetë vjet më vonë, duke qenë një zonjë e martuar, ajo u bë për Danten atë Beatrice të bukur, imazhi i së cilës ndriçoi tërë jetën dhe poezinë e tij. Një libër me titull "Jeta e re" (1292), në të cilin ai foli në rreshta poetike dhe prozaike për dashurinë e tij për këtë grua të re që vdiq pa kohë në 1290, konsiderohet autobiografia e parë në letërsinë botërore. Libri e lavdëroi autorin, megjithëse kjo nuk ishte përvoja e tij e parë letrare, ai filloi të shkruante qysh në vitet '80.

Vdekja e gruas së tij të dashur e detyroi të nisej në shkencë, ai studioi filozofi, astronomi, teologji, u shndërrua në një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij, megjithëse në të njëjtën kohë baza e njohurive nuk shkoi përtej traditës mesjetare bazuar në teologji.

Në 1295-1296 vjet. Dante Alighieri e deklaroi veten dhe si një figurë publike, politike, mori pjesë në punën e këshillit të qytetit. Në vitin 1300, ai u zgjodh anëtar i kolegjit të gjashtë më parë, i cili drejtonte Firencen. Në 1298, ai u martua me Gemma Donati, e cila ishte gruaja e tij deri në vdekjen e saj, por kjo grua gjithmonë luante një rol modest në fatin e tij.

Aktiviteti aktiv politik çoi në dëbimin e Dante Alighieri nga Firence. Dante u akuzua për ryshfet, pas së cilës u detyrua të linte qytetin e tij të lindjes, duke lënë gruan dhe fëmijët e tij, për të mos u kthyer më kurrë te ai. Ndodhi në vitin 1302.

Që nga ajo kohë, Dante vazhdimisht bredhte nëpër qytete, udhëtoi për në vendet e tjera. Pra, dihet që në 1308-1309. ai udhëtoi për në Paris, ku mori pjesë në debate të hapura të organizuara nga universiteti. Emri Alighieri u përfshi dy herë në listat e personave që i nënshtroheshin amnistisë, por të dyja herë u fshi nga aty. Në vitin 1316, ai u lejua të kthehej në vendlindjen e tij Firence, por me kushtin që ai të pranojë publikisht pikëpamjet e tij ishin të gabuara dhe u penduan, por poeti krenar jo.

Që nga viti 1316, ai u vendos në Ravenna, ku u ftua nga Guido da Polenta, sundimtari i qytetit. Këtu në shoqërinë e djemve të tij, vajzën e të dashurit të tij Beatrice, admirues, miq, vitet e fundit të poetit kaluan. Ishte gjatë periudhës së mërgimit që Dante shkruajti veprën që e ka përlëvduar me shekuj - "Komedi", në emrin e së cilës disa shekuj më vonë, në 1555, fjala "Hyjnore" do të shtohet në botimin Venecian. Fillimi i punës për poezinë daton rreth vitit 1307, dhe i fundit nga tre pjesët ("Ferr", "Purgator" dhe "Parajsë") e Dantes shkroi pak para vdekjes së tij.

Me ndihmën e Komedisë, ai ëndërroi të bëhej i famshëm dhe të kthehej në shtëpi me nderime, por shpresat e tij nuk ishin të destinuara të realizohen. Pasi ishte kontraktuar me malarinë, duke u kthyer nga një udhëtim në Venecia me një mision diplomatik, poeti vdiq në 14 shtator 1321. "Komedia hyjnore" ishte kulmi i veprës së tij letrare, por vetëm me të trashëgimia e tij krijuese e pasur dhe e gjithanshme nuk është e lodhur dhe përfshin, në veçanti, traktate filozofike, gazetari dhe tekste.

Niccolo Machiavelli- Një politikan, mendimtar, historian i shquar italian, shkrimtar i Rilindjes, poet, teoricien ushtarak. Ai lindi në 3 maj 1469 në një familje të varfër aristokrate.

Biografia politike e Niccolo Machiavelli daton nga viti 1498, ai vepron si sekretar i Kancelarisë së Dytë, në të njëjtin vit ai u zgjodh sekretar i Këshillit të Dhjetë, i cili do të ishte përgjegjës për sferën ushtarake dhe diplomacinë.

Në 1512, Machiavelli duhej të jepte dorëheqjen për shkak të Medici që erdhi në pushtet, ai u dëbua nga qyteti si republikan për një vit, dhe vitin e ardhshëm ai u arrestua si një pjesëmarrës i prezumuar në komplot, i torturuar. Machiavelli mbronte me vendosmëri pafajësinë e tij, në fund ai u falur dhe u dërgua në një pronë të vogël të Sant Andrea.

Me qëndrimin në pasuri shoqërohet me periudhën më të rastësishme të biografisë së tij krijuese. Këtu ai shkruan një numër punimesh mbi historinë politike, teorinë e punëve ushtarake dhe filozofinë. Kështu që, në fund të vitit 1513 u shkrua traktati “Sovran” (botuar në 1532), falë të cilit emri i autorit të tij ka zbritur në historinë botërore përgjithmonë. Në këtë ese, Machiavelli argumentoi se fundi justifikon mjetet, por në të njëjtën kohë "sovrani i ri" duhet të ndjekë qëllime jo të lidhura me interesa personale, por me të mirën e përbashkët - në këtë rast, ishte një çështje e bashkimit të Italisë së fragmentuar politikisht në një shtet të vetëm të fortë.

Punimet e Machiavelli u pritën nga bashkëkohësit me entuziazëm, shijuan sukses të madh. Me mbiemrin e tij, sistemi i politikës u quajt Machiavellianism, i cili nuk lë pas dore asnjë nga mënyrat për të arritur qëllimin, pavarësisht nga përputhja e tyre me standardet morale. Përveç "Sovranit" me famë botërore, veprat më domethënëse të Machiavelli përfshijnë Traktatin për Artin Ushtarak (1521), Diskursin për Dekadën e Parë të Titus Livius (1531) dhe Historinë e Firences (1532). Ai filloi ta shkruaj këtë vepër në 1520, kur u thirr në Firence dhe caktoi historiograf. Konsumatori i "Historisë" ishte Papa Klementi VII. Për më tepër, si një person me shumë talent, Niccolo Machiavelli shkroi vepra arti - tregime të shkurtra, këngë, sonete, poema, etj. Më 1559, veprat e tij u futën nga Kisha Katolike në Indeksin e Librave të Ndaluar.

Në vitet e fundit të jetës së tij, Machiavelli bëri shumë përpjekje të pasuksesshme për t'u rikthyer përsëri në aktivitet të dhunshëm politik. Në pranverën e vitit 1527, kandidatura e tij për postin e kancelarit të Republikës së Firences ishte refuzuar. Dhe gjatë verës, 22 qershor të atij viti, ndërsa ishte në fshatin e tij të lindjes, një mendimtar i shquar vdiq. Vendi i varrosjes së tij nuk është vendosur; në kishën Florentine të Santa Croce ka një cenotaf për nder të tij.

Rilindja, Rilindja, Rinagimento - kjo është ajo që bashkëkohësit kanë thënë tashmë për këtë epokë, duke nënkuptuar çlirimin, ngritjen, rinovimin. Ata besuan se ringjallin kulturën njerëzore të antikitetit pas një stanjacioni të zymtë, të gjatë mesjetar. Ishte një epokë kalimtare, e cila u shoqërua me një ngritje të jashtëzakonshme në të gjitha fushat e jetës. Kjo epokë ishte me të vërtetë "epoka e Titans me fuqinë e mendimit dhe arsimit" [Burlina 1994: 12].

Në fillim të shekullit të 13-të, fryma evropiane më në fund pushoi të përpiqej për vdekje dhe u kthye në jetë, duke gjetur për vete që në fillimin e rrugëtimit të saj një burim të ri të forcës - antikitetin e harruar prej kohësh dhe të shuar. "Në dorëshkrimet e ruajtura gjatë rënies së Bizantit, në statuja antike të gërmuara nga rrënojat e Romës, një botë e re u shfaq para perëndimit të mahnitur - antikitetit Grek: fantazmat e Mesjetës u zhdukën para imazheve të ndritshme; në Itali, filloi lulëzimi i paparë i artit, i cili ishte, siç ishte, një shkëndijë e antikitetit klasik dhe që kurrë më nuk arriti të arrijë. ”[Engels 1969: 79–80], - shkroi F. Engels për këtë epokë.

Kultura e Rilindjes u ngrit në Itali në mesin e shekullit XIV. dhe arriti një kulm të shkëlqyeshëm në X? - X? I shekuj. Ishte një lloj i ri i kulturës, laik-racionalist në fokusin e tij kryesor. Origjina e saj dhe zhvillimi i shpejtë u përcaktuan kryesisht nga tiparet historike të vendit dhe specifikat e evolucionit kulturor të shoqërisë evropiane në fund të mesjetës. Qytetet e lira të qyteteve italiane fituan fuqi ekonomike në kushtet e specifikizmit politik. Ata mbështeteshin në forma të përparuara të sipërmarrjes tregtare dhe industriale, bankare, si dhe pozicionet monopole në tregtinë e jashtme dhe huazimet e gjëra për sundimtarët dhe fisnikët evropianë. Të pasura, të prosperuara, tejet aktive në fushën e ekonomisë dhe politikës, qytetet e Italisë u bënë baza për formimin e një kulture të re, rilindëse, dhe më pas shërbyen si model për vendet e tjera të Evropës.

Në përgjithësi pranohet se koncepti i "Rilindjes", letra gjurmuese e së cilës ruse është fjala "Rilindje", u prezantua nga historiani i artit të mesit të shekullit të 16-të. Giorgio Vasari, i cili kështu e quajti kohën nga 1250 deri në vitin 1550, që, nga këndvështrimi i tij, ishte koha e ringjalljes së antikitetit. Në "Biografitë e tij më të famshëm të piktorëve, skulptorëve dhe arkitektëve" (1550), Vasari prezanton këtë term, duke iu referuar rënies së pikturës, skulpturës dhe arkitekturës, që që nga antikiteti "janë hedhur poshtë në shkatërrimin e tyre të plotë", por meqenëse "natyra e këtyre arteve është e ngjashme me natyra dhe të tjerët që, pasi trupat njerëzorë kanë lindur, rriten, plaken dhe vdesin ”, është e mundur që" të kuptohet kursi përparimtar i ringjalljes së arteve dhe përsosmëria në të cilën është ngritur në ditët tona "[Vasari 1956: 55].

Më pas, përmbajtja e termit "Ringjallje" evoluoi. Ringjallja filloi të nënkuptojë emancipimin e shkencës dhe artit nga teologjia, ftohjen në etikën e krishterë, shfaqjen e letërsisë kombëtare, dëshirën e njeriut për liri nga një kishë katolike e kufizuar. Kjo do të thotë, Rilindja, në thelb, filloi të nënkuptojë humanizmin.

Rilindja filloi shumë modeste, mjaft pafajësisht dhe madje edhe më pak se kudo. Vendlindja e Rilindjes është padyshim Firence, të cilën disa kritikë të artit shpesh e quajnë "Athina Italiane". Ishte në Firence, dhe pak më vonë - në Siena, Ferrara, Pisa u formuan qarqe njerëzish të arsimuar, të cilët quheshin humanistë. E vërtetë, jo në kuptimin modern - moral - të kësaj fjale, që tregon filantropi, respekt për dinjitetin njerëzor, por në një sens më të ngushtë - edukativ. Mbi të gjitha, vetë termi vinte nga emri i rrethit të shkencave që Florentines i talentuar poetikisht dhe artistikisht - studia humanitas ishin të angazhuar. Këto janë shkencat që kishin si objekt qeniet njerëzore dhe gjithçka njerëzore në krahasim me studia divina - gjithçka që studion hyjnoren, domethënë teologjinë.

Rilindja është bërë koha e formimit të një kulture dhe botëkuptimi thelbësisht të re, të bashkuar nga koncepti i "humanizmit". Ndryshime të rëndësishme prekën, në të vërtetë, të gjitha sferat e jetës - si materiale ashtu edhe shpirtërore. Trashëgimia e Mesjetës, u refuzua pjesërisht, pjesërisht iu nënshtrua një rishikimi serioz, u kthyen shumë arritje të antikitetit, praktikisht nga mosekzistimi.

Aktiviteti kryesor i humanistëve ishte shkenca filologjike. Humanistët filluan të kërkojnë, rishkruajnë dhe studiojnë së pari monumentet letrare dhe më pas artistike të antikitetit, veçanërisht statuja. Për më tepër, në Firence - një qytet antik i themeluar edhe në antikitet, dhe në Romë, dhe në Ravenna, dhe në Napoli, statujat më të ruajtura Greke dhe Romake, anije të pikturuara, ndërtesa të mrekullueshme të bukura, por të shkatërruara.

Humanistët italianë zbuluan botën e antikitetit klasik, kërkuan krijimet e autorëve antikë në halej të harruara dhe i pastruan me përpikëri ato nga shtrembërimet e paraqitura nga murgjit mesjetarë. Kërkimi i tyre u shënua nga një entuziazëm i zjarrtë. Kur silueta e manastirit u afrua para Petrarkut, i cili konsiderohet si humanisti i parë, ai fjalë për fjalë u drodh nga mendimi se mund të ketë një lloj dorëshkrimi klasik. Të tjerë gërmuan fragmente kolonash, statuja, relievi bazash, monedha. "Unë i ringjall të vdekurit", tha një nga humanistët italianë, i cili iu përkushtua arkeologjisë. Dhe në fakt, ideali i lashtë i bukurisë u ringjall nën atë qiell dhe në atë tokë që ishin përgjithmonë amtare për të. Dhe kjo ideale, tokësore, thellësisht njerëzore dhe e prekshme, shkaktoi një dashuri të madhe për bukurinë e botës dhe një vullnet të fortë për ta njohur këtë botë.

Kuptimi nga njeriu i një bote të mbushur me bukuri hyjnore bëhet një nga detyrat e botëkuptimit të ringjallësve italianë. Bota tërheq njeriun, sepse ai është frymëzuar nga Zoti. Dhe çfarë më mirë mund ta ndihmojë atë në njohjen e tij për botën sesa ndjenjat e veta? Syri i njeriut në këtë kuptim, sipas Rilindjes, nuk njeh të barabartë. Prandaj, gjatë Rilindjes Italiane ka një interes të mprehtë për perceptimin vizual, lulëzimi dhe artet e tjera hapësinore lulëzojnë. Shtë ata që posedojnë modele hapësinore ato që bëjnë të mundur që me saktësi dhe saktësi të shohin dhe kapin bukurinë hyjnore.

Karakteristika të veçantë të humanizmit, siç e theksuam edhe më lart, janë gjithashtu të pranishme në kulturën antike, por humanizmi i Rilindjes ishte më voluminoz dhe holistik. Humanizmi nënkuptonte jo vetëm që një person njihet si vlera më e lartë, por edhe që një person shpallet kriter i gjithë vlerës. Në dekadat e fundit të shekullit XV. kulti i njeriut si një zot tokësor po merr formë. Një njeri lartësohet në çdo mënyrë për aftësinë e tij për të vetëdituruar dhe për të kuptuar tërë sistemin e universit, e konsideron atë si hallkën qendrore të këtij sistemi, dhe më në fund, sipas mundësive të tij krijuese, ai krahasohet me Zotin.

Duke parë një person, Gianozzo Manetti i jep atij një karakteristikë të tillë: "Një figurë, më fisnike ndër të gjithë të tjerët", ajo shfaqet para atyre që e shikonin me kujdes, në mënyrë që të mos ketë paqartësi dhe dyshime fare për të. Në fund të fundit, figura njerëzore është aq e drejtpërdrejtë dhe harmonike, saqë, në të njëjtën kohë, si të gjitha krijesat e tjera të animuara, u përkul dhe u përkul në tokë, një person duket se është i vetmi mjeshtër, mbret dhe sundimtar mbi të gjithë ata, i cili sundon, është sovran dhe komandon në univers për tërë drejtësinë. Duke gjetur arsyet e pozicionit dhe rritjes së saj të drejtpërdrejtë, i gjejmë ata midis mjekëve të paktën katër. E para është butësia e materies; duke qenë i shkumëzuar dhe i ajrosur, veçanërisht në krahasim me nënën e qenieve të tjera të gjalla, kjo çështje ngjitet lart me ndihmën e pronave të tjera. E dyta është lëshimi i një sasie të konsiderueshme të nxehtësisë; besohet se trupi i njeriut, në krahasim me kafshët me të njëjtën madhësi, përmban një nxehtësi më të madhe dhe më të fortë. Përsosmëria e formës vihet në vendin e tretë, pasi forma më e përsosur e mendjes njerëzore (inteligjencës) kërkon të njëjtën figurë perfekte dhe të drejtpërdrejtë. Arsyeja e katërt parashikon qëllimin: në fund të fundit, njeriu është natyrshëm i lindur dhe i rregulluar të njohë ”[Manetti 139 - 140].

Shtë një njeri që përqendron të gjitha interesat e artistëve dhe poetëve të Rilindjes, të cilët nuk lodhen të lavdërojnë forcën, energjinë, bukurinë e tij, domethënien e madhe në botë. Të gjitha normat estetike, etike dhe intelektuale të llojeve të ndryshme të artit, mendimit filozofik dhe shoqëror, titrat e Rilindjes të kërkuara te njeriu. Njeriu u tregua në letërsi dhe art ashtu si krijoi natyra e tij, në të gjithë pasurinë e ndjenjave dhe pasioneve të tij. Duke ringjallur traditat humaniste të artit antik, gjeniët e Rilindjes portretizuan një njeri të bukur, të përsosur fizikisht, duke e kënduar atë si një objekt të dashurisë dhe adhurimit më të lartë, më të shenjtë.

Poetizimi i njeriut dhe i gjithçkaje njerëzore përfshin një perceptim estetik të realitetit, një pasion për të bukurën dhe sublimen. Risia në këtë epokë është shtrirja jashtëzakonisht energjike e parësisë së bukurisë, dhe, për më tepër, bukurisë sensuale, trupore. Mendimtarët e Rilindjes argumentojnë rreth bukurisë së botës dhe jetës pothuajse në frymën e panteizmit, duke parë me kujdes bukurinë e natyrës dhe njeriut, në "detajet e bukura të të gjithë kozmosit" [Losev 1982: 53].

Në fund të XIV - fillimi i shekullit XV. një sistem i ri arsimimi dhe edukimi filloi të ndërmarrë hapa të suksesshëm dhe tema pedagogjike u bë një nga më të dukshmet në letërsinë humaniste. Itshtë konsideruar në traktate speciale ("Për ndjekjet shkencore dhe letrare" të Leonardo Bruni, "Mbi edukimin e të rinjve" nga Maffeo Vejo, "Mbi fiset fisnike dhe shkencat e lira" nga Pierre Paolo Vergerio), dhe në vepra më të përgjithshme, në esetë "Për familjen" "Leon Baggista Alberti dhe" Jeta Civile "Matteo Palmiieri. Të gjithë këta autorë ishin njëzëri në mendimet e tyre për nevojën për një orientim laik të të gjithë sistemit të edukimit dhe edukimit. Pra, Vergerio mbrojti orientimin laik të arsimit, duke theksuar objektivat e tij morale dhe shoqërore. Ai pa qëllimin e edukimit në përvetësimin e njohurive të gjithanshme që formojnë mendjen dhe moralin e lartë, ndihmon në çështjet e jetës.

Mendimet e humanistëve të Rilindjes kishin për qëllim formimin e një personi të lirë, gjithëpërfshirës të zhvilluar, gjerësisht erudit, me përgjegjësi morale dhe aktiv civil. Dhe përkundër faktit se të gjithë flisnin për respektin e fesë, ata nuk kërkuan heqjen dorë nga gëzimet tokësore dhe heqjen dorë nga bota. Në kompleksin e ri të disiplinave humanitare, ata panë një themel të fortë për formimin e një personi të përsosur, të aftë për të zbuluar virtytet e tyre në aktivitetet e përditshme, në jetën civile.

Positionshtë interesante pozicioni humanist i figurës së shquar të Rilindjes Italiane Leon Battista Alberti, i cili la gjurmën më të ndritshme në trevat më të larmishme të kulturës së Rilindjes - në mendimin humanist dhe artistik, në letërsi, në arkitekturë dhe shkencë. Premisa fillestare e konceptit humanist të Albertit është një pjesë integrale e njeriut që i përket botës natyrore, të cilën ai e interpreton në frymën e ideve panteiste si bartëse të parimit hyjnor. Një person i përfshirë në rendin botëror është në kontrollin e ligjeve të tij - harmoninë dhe përsosmërinë. Harmonia e njeriut dhe e natyrës mbështetet në aftësinë e tij për të njohur botën dhe mbi një bazë të arsyeshme për të ndërtuar ekzistencën e tij. Humanisti pa qëllimin kryesor të njeriut në krijimtari, krijimtarinë, të cilën ai e interpretoi gjerësisht - nga puna e një artizani të përulur deri në lartësitë e veprimtarisë shkencore dhe artistike.

Alberti ndau besimin e humanistëve në mundësinë e një bote shoqërore përgjatë shtigjeve të përsosjes morale të individit dhe shoqërisë, por në të njëjtën kohë ai pa “mbretërinë e njeriut” në të gjithë kompleksitetin e kontradiktave të tij: duke refuzuar të udhëhiqet nga arsyeja dhe dija, njerëzit ndonjëherë bëhen shkatërrues, dhe jo krijues të harmonisë në tokë bota.

Duhet të theksohet se për estetikën e Rilindjes, trupi njerëzor i vetë-menduar dhe vetë-ndryshuar, i cili u kap në forma skulpturale të periudhës së antikitetit klasik, bëhet më domethënës. Kultura e Rilindjes adoptoi parimin antik të korpusalitetit, duke e bërë atë fokusin kryesor të kërkimit të tij humanist. Trupi i njeriut, kjo bartës i mençurisë artistike, për të menduarin individualist të Rilindjes ishte shprehja e përparësisë së trupit, njerëzor dhe njerëzor që e dallonte Rilindjen nga modelet e mëparshme kulturore.

Si rezultat, në Rilindje, traktatet teorike shfaqen në të cilat propozohet një sistem i organizuar i edukimit fizik të një personi. Shprehësit e ideve përparimtare ishin humanistët, socialistët utopikë, mjekët dhe edukatorët. Midis tyre, V. Feltre është një humanist italian, T. Campanella është një utopist italian, T. Më shumë është një humanist dhe shkrimtar anglez, I. Mercurialis është një mjek italian, F. Rabelais është një humanist francez, A. Vesalius është një profesor i mjekësisë belge, W. Harvey - Mjeku anglez, Y.A. Kamensky është një edukator humanist Czechek dhe të tjerët. Parimet dhe pikëpamjet e tyre pedagogjike përputhen kryesisht, dhe nëse përmblidhen, ato përmblidhen me sa vijon:

• 1. Qëndrimi për të njohur një person si burg të shpirtit ishte refuzuar, dmth përkundrazi, predikohej se ishte e mundur të njiheshin karakteristikat anatomike, fiziologjike dhe psikologjike të trupit të njeriut.
• 2. proposedshtë propozuar të ringjallet dhe shpërndahet përvoja e edukimit fizik të antikitetit (antikitetit).
• 3. U vu re se forcat natyrore të natyrës kontribuojnë në përmirësimin fizik.
• 4. U njoh që ekziston një marrëdhënie e pandashme midis edukimit fizik dhe shpirtëror [Goloshchapov 2001].

Pra, humanizmi i Rilindjes për më shumë se dy shekuj përcaktoi drejtimin kryesor të zhvillimit kulturor botëror. Ajo është zhvilluar në një botëkuptim të gjerë, bazuar në ide të reja për vendin e një personi në sistemin e universit dhe fatin e tij tokësor, për natyrën e marrëdhënies midis një personi dhe shoqërisë, për rëndësinë e kulturës në rregullimin perfekt të jetës individuale dhe shoqërore. Humanistët me kërkimin e tyre të pamëshirshëm ideologjik zgjeruan me forcë horizontin e dijes dhe burimet e tij, ngritën lart rëndësinë e shkencës. Ata zhvilluan idetë e antropocentrizmit, zmadhuan aftësitë krijuese dhe njohëse të njeriut si një "Zot tokësor". Mendimi humanist ka patur një ndikim të madh në fushat më të larmishme të kulturës së Rilindjes, duke stimuluar inovacionin dhe arritjet krijuese.

Qasja e integruar ndaj njeriut si kurorë e krijimit në sintezën e cilësive të tij trupore dhe shpirtërore, të zhvilluara nga mendjet më të mëdha të njerëzimit, më vonë lejoi gjeniun e Pierre de Coubertin të parashtronte dhe zbatojë idenë e Lojërave Olimpike të kohës sonë, duke ndërthurur traditën e lashtë, rimenduar nga humanistët e Rilindjes, me nevojat e njeriut modern.

Përshkrimi bibliografik:

Nesterov A.K. Rilindja e Humanizmit [Burimi elektronik] // Enciklopedia Arsimore

Humanizmi është bërë një themel i fuqishëm ideologjik për zhvillimin e kulturës së Rilindjes si një e tërë.

Humanizmi i Rilindjes ndahet në 3 periudha:

1. Humanizmi i hershëm (nga fundi i shekullit të katërmbëdhjetë deri në mesin e shekullit të pesëmbëdhjetë) quhet edhe humanizëm qytetar ose etiko-filologjik. Retorika, gramatika, poezia, historia dhe filozofia morale u studiuan dhe u mësuan në bazë të edukimit klasik, duke krijuar parakushtet për shfaqjen e humanizmit të hershëm, në vend të metodave të skolastizmit mesjetar.
2. Zhvillimi i sferave tradicionale të kulturës (nga mesi i shekullit XV) gjatë Rilindjes në Itali kontribuoi në zhvillimin e humanizmit në fusha të tjera: teologji, filozofi natyrore, shkencë natyrore. Neoplatonizmi Ficino Florentine, neoaristotelism Pomponazzi dhe tendencat e tjera u shfaqën.
3. Humanizmi i periudhës së vonë të Rilindjes përjetoi një ngritje të re kundër sfondit të konflikteve të Reformës së Shekullit 16 dhe problemeve të vetëvendosjes kulturore të popujve evropianë. Pastaj u shfaq humanizmi verior, përfaqësuesit e të cilit ishin Erasmus i Roterdamit, Thomas More dhe të tjerë.

Në periudhën e hershme të humanizmit, çështjet etike u studiuan në një kontekst të vetëm me aspektet socio-politike në veprat e Leonardo Bruni, Matteo Palmiieri etj.

Parimet e humanizmit të Rilindjes:

• Superioriteti i interesave publike mbi atë personal
• Punoni për të mirën e shoqërisë
• Liria politike

Ndërsa humanizmi i hershëm, përmes përpjekjeve të Petrarch, Bocaccio, Salutati, parashtroi një program për ndërtimin e një kulture të re që adreson personin dhe problemet e qenies së tij, atëherë zhvillimi i mëtutjeshëm i mendimit humanist paraqiti një numër problemesh të rëndësishme për shoqërinë për diskutim të përgjithshëm.

Në veçanti, humanistët e shekujve XV - XVI. kërkojnë në praktikë të tregojnë mundësinë dhe perspektivën e zbatimit praktik të reformave në shoqëri.

Që nga ajo kohë, në shkrimet e shumë humanistëve, tema qendrore e reflektimit është bërë papërsosmëri e shoqërisë në të cilën ata jetojnë, dhe në lidhje me këtë ideja e krijimit të një "shteti ideal".

Një nga drejtimet kryesore në humanizmin italian ishte humanizmi qytetar, i cili u formua në Firence, i cili jo rastësisht u bë atdheu i tij. Në këtë qendër të madhe të jetës ekonomike dhe kulturore në Itali, në shekujt katërmbëdhjetë dhe pesëmbëdhjetë, roli kryesor në zhvillimin e shpejtë të ekonomisë luajti partizanët (hajdutët), të cilët sistemi republikan u konsolidua me ligj. Sidoqoftë, deri në fund të shekullit XIV, u intensifikua lufta politike midis njerëzve "dhjamë" dhe "të dobët", gjë që çoi në 1434 në vendosjen e tiranisë së Medici. Ishte pikërisht kjo zhvillim politik i Firences që u pasqyrua në shkrimet e autorëve që i përmbahen pozicioneve të humanizmit civil. Një nga përfaqësuesit e kësaj prirje ishte Leonardo Bruni (1374-1444). Si sekretar i parë i kancelarive papale nga viti 1405, dhe më pas kancelar i Republikës së Firences nga 1427 deri në 1444, Bruni dha një prezantim gjithëpërfshirës të ideve të tij etike dhe politike në lëvdatat e tij për qytetin e Firencës, mbi shtetin e Firences dhe Historinë e popullit të Firences .

Ideologjia etike, politike dhe shoqërore e Bruni u bazua në parimet e lirisë, barazisë dhe drejtësisë, dhe liria nënkuptonte zbatimin e vazhdueshëm të parimeve demokratike në jetën politike të republikës dhe refuzimin kategorik të tiranisë. Ai e kuptoi barazinë si barazi të të gjithë qytetarëve të plotë para ligjit dhe mundësi të barabarta për pjesëmarrjen e tyre në administratën publike. Drejtësia i referohet konformitetit të ligjeve të republikës me interesat e shoqërisë. Bruni gjeti konfirmimin e pikëpamjeve të tij publike në veprat e autorëve antikë dhe, për më tepër, në mesazhin e tij drejtuar Papës Eugene IV, ai shkruan se nuk ka kontradikta midis doktrinave të filozofëve antikë dhe mësimit të krishterë mbi të mirën e përbashkët dhe idealet e qeverisjes. Bazuar në këtë, ai shpall Firencen trashëgimtaren e Republikës Romake. Firence, sipas mendimit të tij, ishte ideali i një republike të qytetit, megjithëse ai vuri në dukje se pushteti në qytet i përkiste fisnikës dhe të pasurve sesa shtresës artizane të shtyllës kurrizore.

Një hap i rëndësishëm në zhvillimin e "humanizmit civil" ishte koncepti etik dhe politik i Matteo Palmiieri (1406-1475). Ai nuk ishte vetëm autori i një numri esesh, por gjithashtu vërtetoi se ishte një figurë aktive politike në Republikën e Firences. Palmiieri, bazuar në traditat e lashta, shtron idenë e një shoqërie të përsosur në esenë e tij "Jeta Civile". Punimi ka një orientim të qartë didaktik - të mësoni bashkëqytetarët tuaj se si të krijoni një "shoqëri të përsosur". Kushti kryesor për "organizimin e saktë të shoqërisë dhe shtetit" ai konsideroi ligje të drejta. Ideali politik i Palmieri është një republikë popolane në të cilën pushteti do t’i përkiste jo vetëm krye, por edhe klasës së mesme të qytetarëve. Në të njëjtën kohë, Palmierei, për dallim nga Bruni, i cili ishte mosbesues ndaj shtresave të ulëta të partizanizmit, caktoi një rol mjaft të madh në jetën politike të republikës, ndaj shtresave të dobëta të tregtisë dhe artizanatit.

Afreska e Raphaelit "Shkolla Atheniane".

Faza tjetër në zhvillimin e mendimit humanist të shkollës Firence ishte puna e figurës së shquar humaniste Niccolo Machiavelli (1469-1527). Machiavelli shquhej për pavarësinë e simpative të tij qytetare dhe pikëpamjet politike, ndërsa zhvillonte veprimtari aktive politike në Firence, mbajtjen e posteve në zyrë, Këshilli i Dhjetë, i angazhuar në veprimtari diplomatike, korrespondoi, hartoi raporte dhe raporte për politikën aktuale, për situatën në Itali dhe Evropë . Përvoja e një burri shteti dhe vëzhgimi i një diplomat, si dhe studimi i shkrimtarëve antikë, i dhanë Machiavellit një material të pasur në zhvillimin e koncepteve të tij politike dhe shoqërore

Duke përdorur mësimet e përfaqësuesve më të spikatur të shkollës së Firences (Bruni, Palmiieri, Machiavelli), mund të gjurmoni evolucionin e qasjeve ndaj problemit të një shteti ideal. Ishte një rrugë nga të kuptuarit se bota reale nuk ishte ideale, deri në formimin e ideve për një rindërtim vendimtar të shoqërisë dhe arritjen e së mirës së përbashkët. Nëse në shekullin XIV çështja e lirisë në shtet kuptohet vetëm në aspektin politik (liritë demokratike), atëherë deri në shekullin e 16-të liria interpretohet në një kuptim më të gjerë (liria e kombit, liria e shoqërisë).

letërsi

1. Temnov, E.I. Machiavelli. - M .: KNORUS, 2010
2. Kruzhinin V.A. Historia e Studimeve Politike - M .: Knorus, 2009
3. Bragin, L. M. Humanizmi italian. Mësime etike të shekujve XIV - XV. - M: Arsimi, 2008

2.2. Humanizmi i Rilindjes Italiane

Në fund të XIV - fillimi i shekujve XV. në Evropë, gjegjësisht, në Itali, një kulturë e hershme borgjeze filloi të marrë formë, e quajtur kultura e Rilindjes. Termi "Rilindje" tregonte një lidhje të re me antikitetin. Në këtë kohë, shoqëria italiane filloi të interesohej në mënyrë aktive për kulturën e Greqisë antike dhe Romës, u kërkuan dorëshkrimet e shkrimtarëve antikë, kështu që u gjetën veprat e Ciceronit dhe Titus Livius. Rilindja karakterizohej nga shumë ndryshime shumë domethënëse në mendjet e njerëzve krahasuar me periudhën e mesjetës. Motivet sekulare të kulturës evropiane po forcohen, sfera të ndryshme të shoqërisë - arti, filozofia, letërsia, arsimi, shkenca - po bëhen gjithnjë e më të pavarura dhe të pavarura nga kisha. Fokusi i figurave të Rilindjes ishte njeriu, pra, botëkuptimi i bartësve të kësaj kulture përcaktohet me termin "humanist" (nga lat. Humanus - njerëzor).

Humanistët e Rilindjes besonin se tek një person është e rëndësishme jo origjina e tij apo statusi shoqëror, por cilësitë personale, siç janë mendja, energjia krijuese, ndërmarrja, vetëvlerësimi, vullneti, edukimi. Një personalitet i fortë, i talentuar dhe i zhvilluar plotësisht, një njeri krijues i vetvetes dhe fati i tij, u njoh si një "person ideal". Në Rilindje, një person njerëzor fiton një vlerë të paparë të hershme, individualizmi bëhet tipari më i rëndësishëm i një qasje humaniste ndaj jetës, e cila kontribuon në përhapjen e ideve liberale dhe një rritje të përgjithshme të nivelit të lirisë së njerëzve në shoqëri. Nuk është rastësi që humanistët, të cilët përgjithësisht nuk kundërshtojnë fenë dhe nuk kundërshtojnë parimet themelore të krishterimit, i caktuan Zotit rolin e një krijuesi që e vuri botën në lëvizje dhe nuk ndërhyri në jetën e njerëzve.

Personi ideal, sipas humanistëve, është një "person universal", një person është një krijues, një enciklopedist. Humanistët e Rilindjes besuan se mundësitë e dijes njerëzore janë të pakufizuara, sepse mendja e njeriut është si një mendje hyjnore, dhe vetë njeriu është një zot i vdekshëm, dhe në fund të fundit njerëzit do të hyjnë në territorin e shenjtërive qiellore dhe do të vendosen atje dhe do të bëhen si perëndi. Njerëzit e arsimuar dhe të talentuar në këtë periudhë ishin të rrethuar nga një atmosferë admirimi universale, adhurimi, ata u nderuan, si në Mesjetë të shenjtërve. Gëzimi i ekzistencës tokësore është një pjesë e domosdoshme e kulturës së Rilindjes. 1

Në burimin e Rilindjes (Rilindja e hershme) në Itali ishte i madhi Dante Alighieri (1265-1321), autori i "Komedisë", për të cilën pasardhësit shprehin admirimin e tyre, u quajt "Komedi hyjnore". 2

Dante, Francesco Petrarch (1304-1370) dhe Giovanni Boccaccio (1313-1375) - poetë e famshëm të Rilindjes, ishin krijuesit e gjuhës letrare italiane. Gjatë jetës së tyre, veprat e tyre u bënë të njohura gjerësisht jo vetëm në Itali, por edhe shumë përtej kufijve të saj, dhe hynë në thesarin e letërsisë botërore.

Rilindja karakterizohet nga një kult i bukurisë, veçanërisht bukuria njerëzore. Piktura italiane, e cila përkohësisht bëhet një formë udhëheqëse e artit, portretizon njerëz të bukur, perfektë. pikturë

Rilindja e hershme përfaqësohet nga veprat e Batticelli (1445-1510), të cilët krijuan vepra me tema fetare dhe tema mitologjike, përfshirë pikturat "Pranvera" dhe "Lindja e Venusit", si dhe Giotto (1266-1337), të cilët çliruan pikturën murale italiane nga ndikimi i Bizantit .

Një nga skulptorët më të famshëm të kohës ishte Donatello. (1386-1466), autor i një numri veprash realiste portrete

1 Poetë të Rilindjes.- M .: Pravda, 1989.- P. 8-9.

2 Dante Alighieri. Komedi hyjnore. - M .: Arsim, 1988.- S. 5

lloji që u prezantua për herë të parë pas skulpturës në antikitet me një trup të zhveshur. Arkitekti më i madh i Rilindjes së Hershme - Brunelleschi (1377-1446). Ai u përpoq të ndërthurë elemente të stileve antike romake dhe gotike, ndërtoi tempuj, pallate, kapela.

Epoka e Rilindjes së Hershme përfundoi në fund të shekullit XV. Ajo u zëvendësua nga Rilindja e Lartë - koha e lulëzimit më të lartë të kulturës humaniste të Italisë. Ishte atëherë që me plotësinë dhe forcën më të madhe u shprehën ide për nderin dhe dinjitetin e njeriut, misionin e tij të lartë në Tokë. Titan i Rilindjes së Lartë ishte Leonardo da Vinci (1456-1519), një nga njerëzit më të shquar në historinë e njerëzimit, që zotëronte aftësi dhe talent të gjithanshëm.

Përfaqësuesi i fundit i shkëlqyeshëm i kulturës së Rilindjes së Lartë ishte Michelangelo Buonarotti (1475-1564) - skulptor, piktor, arkitekt dhe poet, krijues i statujës së famshme të Davidit.

Faza tjetër në kulturën e Rilindjes është Rilindja e Vonë, e cila, siç besohet zakonisht, vazhdoi nga vitet '40. Shekulli XVI në fund të XVI - vitet e para të shekujve XVII.

Italia, vendlindja e Rilindjes, u bë vendi i parë ku filloi reagimi katolik. Në vitet ’40. Shekulli XVI Këtu, Inkuizicioni, duke persekutuar drejtuesit e lëvizjes humaniste, u riorganizua dhe u forcua. Në mesin e shekullit XVI. Papa Pali IV përpiloi “Indeksin e Librave të Ndaluar”, më pas u plotësua shumë herë me vepra të reja. Kjo listë përfshin vepra për të cilat ishte e ndaluar të lexohej nga besimtarët nën kërcënimin e shfarosjes, pasi ato kundërshtuan, sipas mendimit të kishës, dispozitat kryesore të fesë së krishterë dhe ndikuan negativisht në mendjet e njerëzve. Indeksi gjithashtu përfshin veprat e disa humanistëve italianë, në veçanti të Giovanni Boccaccio. Librat e ndaluar u dogjën, i njëjti fat mund të binte edhe autorët e tyre, por edhe të gjithë kundërshtarët, të cilët mbronin aktivisht pikëpamjet e tyre dhe nuk donin të bënin kompromise me Kishën Katolike. Shumë mendimtarë dhe shkencëtarë të përparuar vdiqën në rrezik. Kështu që, në vitin 1600, në Romë, në Sheshin e Luleve, u dogj i madhi Giordano Bruno, autor i veprës së famshme "Mbi Pafundësinë, Universin dhe Botë".

Shumë piktorë, poetë, skulptorë, arkitektë braktisën idenë e humanizmit, duke u përpjekur të mësojnë vetëm "mënyrën" e figurave të mëdha të Rilindjes.

Lëvizja humaniste ishte një fenomen pan-Evropian: në shekullin XV. humanizmi shkon përtej kufijve të Italisë dhe po përhapet me shpejtësi në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore. Countrydo vend kishte karakteristikat e veta në formimin e kulturës së Rilindjes, arritjet e saj kombëtare, udhëheqësit e saj.

2.3 Dalja e humanizmit në hapësirat e Italisë

Në Gjermani, idetë e humanizmit u bënë të njohura në mesin e shekullit XV, duke ushtruar një ndikim të fortë në qarqet universitare dhe inteligjencën progresive.

Një përfaqësues i shquar i letërsisë humaniste gjermane ishte Johann Reichlin (1455-1522), i cili u përpoq të tregonte hyjnoren në vetë njeriun.

Ringjallja në Gjermani është e lidhur pazgjidhshmërisht me fenomenin e Reformimit - lëvizjen për reformimin e Kishës Katolike, për krijimin e një “kishe të lirë” pa ndarje dhe paguar për rituale, për pastrimin e doktrinës së krishterë nga të gjitha pozicionet e gabuara që ishin të pashmangshme në historinë e gjatë të krishterimit. Kreu i lëvizjes Reformimi në Gjermani ishte Martin Luther (1483-1546), 3 doktor i teologjisë dhe murg i manastirit Augustinian. Ai numëroi. Ky besim është gjendja e brendshme e njeriut. Kjo shpëtim i jepet njeriut direkt nga Zoti, dhe ajo që të vijë te Zoti

e mundur pa ndërmjetësimin e klerit katolik. Luteri dhe përkrahësit e tij nuk pranuan të ktheheshin në kutinë e Kishës Katolike dhe protestuan kundër kërkesës për të hequr dorë nga pikëpamjet e tyre, duke iniciuar një prirje protestante në Krishtërim. Martin Luther ishte i pari që përktheu Biblën në Gjermanisht, e cila kontribuoi shumë në suksesin e Reformimit.

Fitorja e Reformimit në mesin e shekullit XVI. shkaktoi një ngritje sociale dhe rritje të kulturës kombëtare. Arti i bukur ka arritur në një kulm të mrekullueshëm.

Themeluesi i Reformimit në Zvicër ishte Ulrich Zwingli. Në 1523, ai kreu reformën e kishës në Cyrih, gjatë së cilës u thjeshtuan ceremonitë dhe shërbimet e kishës, u anuluan një numër festash në kishë, u mbyllën disa manastire, u krye sekularizimi i tokave të kishave. Më pas, qendra e Reformës Zvicerane u zhvendos në Gjenevë, dhe lëvizja e reformave u drejtua nga Calvin (1509-1562). 4 Reformimi triumfoi në Zvicër në vitet '40. Shekulli XVI., Dhe kjo fitore përcaktoi kryesisht atmosferën e përgjithshme kulturore në shoqëri: luksin e tepërt, festimet madhështore, zbavitjet u qortuan, ndershmërinë, punën e palodhur, vendosmërinë, rreptësinë e moralit u aprovuan. Këto ide janë veçanërisht të përhapura në vendet Nordike. Përfaqësuesi më i madh i kulturës së Rilindjes në Hollandë ishte Erasmus i Roterdamit (1496-1536). Vlera e veprave të humanistit dhe iluministit të madh, duke përfshirë "Falënderimin e marrëzisë" të tij të famshëm, për edukimin e mendimit të lirë, qëndrimin kritik ndaj skolastizmit, bestytnia është vërtet e paçmueshme. Në Angli, në qendër të ideve humaniste ishte Universiteti i Oksfordit, ku punuan shkencëtarët kryesorë të kohës - Grosin, Linacre, Colet. Zhvillimi i pikëpamjeve humaniste në

__________________________

3 Fjalor Enciklopedik Filozofik. -M .: Enciklopedia Sovjetike. 1989.-S.329.

4 Fjalor Enciklopedik Filozofik. -M .: Enciklopedia Sovjetike, 1989.-S.242

fusha e filozofisë shoqërore është e lidhur me emrin Thomas Thomas (1478-1535), autori i Utopia, i cili i paraqiti lexuesit idealin, për mendimin e tij, shoqërinë njerëzore: të gjithë janë të barabartë në të, nuk ka pronë private, dhe ari nuk është një vlerë - ata e bëjnë atë zinxhirë për kriminelët.

Shifra më e madhe e Rilindjes Angleze ishte William Shakespeare (1564-16160), krijuesi i tragjedive me famë botërore Hamleti, King Lear, Othello dhe shfaqjet historike.

Ringjallja në Spanjë ishte më e diskutueshme sesa në vendet e tjera të Evropës: shumë humanistë këtu nuk kundërshtuan katolikizmin dhe kishën katolike.

Në Francë, lëvizja humaniste filloi të përhapet vetëm në fillim të shekullit të 16-të. Një përfaqësues i shquar i humanizmit francez ishte François Rabelais (1494-1553), i cili shkroi romanin satirik Gargantua dhe Pantagruel.

Përfaqësuesi më i madh i kulturës së Francës së shekullit XVI. ishte Michel de Montaigne (1533-1592). Puna e tij kryesore - "Eksperimentet" ishte një reflektim në tema filozofike, historike, etike. Montaigne vërtetoi rëndësinë e njohurive me përvojë, e lavdëroi natyrën si mentor për njeriun. "Eksperimentet" e Montaigne ishin drejtuar kundër skolastizmit dhe dogmatizmit, ata afirmuan idetë e racionalizmit; kjo vepër pati një ndikim domethënës në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit të Evropës Perëndimore.