Ajo që e pa Platoni bukurinë e vërtetë. Dizajni i formave të bukurisë së Platonit

  (c. 428-347 para Krishtit) besonte se detyra e estetikës është të kuptojë të bukurën si e tillë. Duke marrë parasysh gjërat e bukura (vajzë e bukur, kal i bukur, vazo e bukur), Platoni konkludon se e bukura nuk përmbahet në to. E bukura është ideja, është absolute dhe ekziston në "fushën e ideve".

Ju mund të afroheni më shumë për të kuptuar idenë e bukurisë duke kaluar një seri hapash:
  konsiderimi i trupave të bukur;
  duke admiruar shpirtrat e bukur (Platoni me të drejtë tregon se bukuria nuk është vetëm dukuri sensuale, por edhe shpirtërore);
  magjepsje me bukurinë e shkencës (admirojnë mendime të bukura, aftësi për të parë abstraksione të bukura);
  soditje e botës ideale të bukurisë, në të vërtetë ideja e bukurisë.

Kuptimi i vërtetë i së bukurës është i mundur falë mendjes, soditjes intelektuale, është një lloj përvoje e mbivendosur, d.m.th estetika e Platonit - një estetikë racionale. Platoni shpjegon dëshirën e njeriut për të bukurën me ndihmën e doktrinës së Eros. Erosi, djali i perëndisë së pasurisë Poros dhe pauk i Penisë, është i vrazhdë dhe i paqartë, por ka ngritur aspiratat. Si ai, njeriu, duke qenë një qenie tokësore, dëshiron bukurinë. Dashuria Platonike (eros) - kjo është dashuri për idenë e bukurisë; Dashuria Platonike për një person ju lejon të shihni një reflektim të bukurisë absolute në një person të veçantë.

Në dritën e estetikës idealiste të Platonit (një estetikë që beson se bukuria është një entitet ideal), arti ka shumë pak vlerë. Imiton gjërat, ndërsa gjërat vetë janë imitime të ideve, rezulton se arti është "imitim i imitimit". Përjashtim është poezia, sepse rapsodia në kohën e krijimit është e mbështjellë në ekstazë, duke lejuar që ajo të mbushet me frymëzim hyjnor dhe të bashkohet me bukurinë e përjetshme. Në gjendjen e tij ideale, Platoni dëshironte të shfuqizonte të gjitha artet, por la ato që kanë vlerë arsimore, të edukojnë frymën qytetare. Nga ana tjetër, vetëm qytetarë të përsosur mund të shijojnë një "art të duhur" të tillë.

Platoni në dialogun “Festa” shkruan: “E bukura ekziston përgjithmonë, nuk shkatërron, nuk rritet, nuk ulet. Nuk është as e bukur këtu, as e shëmtuar atje ... as e bukur në një aspekt, as e shëmtuar në një tjetër ".
Para personit që e njeh atë, e bukura "nuk do të shfaqet në formën e ndonjë forme, ose duar, ose ndonjë pjese tjetër të trupit, qoftë në formën e ndonjë fjalimi, ose të ndonjë shkence, ose në formën e diçkaje ekzistuese në diçka tjetër në çfarëdo një krijesë e gjallë ose në tokë, ose në parajsë, ose në ndonjë send tjetër ... "
  E bukura shfaqet këtu si një ide e përjetshme, e huaj për botën që ndryshon gjërat. Ky kuptim i bukurisë buron nga koncepti filozofik i Platonit, i cili pretendoi se gjërat sensuale janë hijet e ideve. Idetë, nga ana tjetër, janë entitete shpirtërore të pandryshueshme që përbëjnë qenie të vërtetë.

Në dialogun "Fileb", Platoni pretendon se bukuria nuk është e natyrshme në qenie të gjalla ose fotografi, është "e drejtpërdrejtë dhe e rrumbullakët", domethënë bukuria abstrakte e sipërfaqes së trupit, një formë e veçantë nga përmbajtja: "... Unë e quaj të bukur për asgjë ose ... por përgjithmonë e bukur në vetvete, në natyrë "(Platoni. 1971. P. 66).

Sipas Platonit, bukuria nuk është një pronë natyrore e një objekti. Ajo është "mbivendosëse" dhe e panatyrshme. Dikush mund ta njohë të bukurën vetëm kur njeriu është në një gjendje obsesioni, frymëzimi, përmes kujtimit të shpirtit të pavdekshëm të kohës kur akoma nuk ishte vendosur në trupin e vdekshëm dhe ishte në botën e ideve.
  Perceptimi i bukurisë është një kënaqësi e veçantë.
  Platoni zbulon të kuptuarit e tij për mënyrën e njohjes së bukurisë. Karakteri i dialogut të tij, gruaja e mençur Diotima shtron "teorinë e Erosit" (perceptimi i mbresëlënshëm i bukurisë).
  Eros - entuziazëm mistik që shoqëron ngjitjen dialektore të shpirtit në idenë e bukurisë; kjo është dashuri filozofike - dëshira për të kuptuar të vërtetën, mirësinë, bukurinë.
  Platoni përshkruan rrugën nga soditja e bukurisë trupore (diçka e parëndësishme) deri në arritjen e bukurisë shpirtërore (faza më e lartë në njohjen e bukurisë është realizimi i saj përmes dijes). Sipas Platonit, personi e njeh idenë e bukurisë vetëm në një gjendje të fiksuar (\u003d frymëzim). Parimi i përjetshëm dhe i pavdekshëm është i natyrshëm në qeniet njerëzore të vdekshme.
  Për t’iu afruar të bukurës si ide, është e nevojshme të mbani mend shpirtin e pavdekshëm për kohën kur nuk kishte hyrë akoma në trupin e vdekshëm. Platoni e lidhi kategorinë estetike të bukurisë me kategoritë filozofike të qenies dhe njohjes dhe me kategorinë etike të së mirës.

... Kur dikush shikon bukurinë vendase, duke kujtuar bukurinë e vërtetë në të njëjtën kohë, ai frymëzon vetveten, dhe duke frymëzuar veten, kërkon të fluturojë lart; por, duke mos marrë ende forcë, ai duket si një zogth lart, duke lënë pas dore faktin se më poshtë - kjo është arsyeja për gjendjen e tij të furishme. Nga të gjitha llojet e tërbimit, kjo është më e mira për nga origjina e saj, si për ata që e posedojnë ashtu edhe për ata që e ndajnë atë me të. Dashnori i bukuroshes i përfshirë në një tërbim të tillë quhet dashnor. ( "Phaedrus")

Falë kujtesës, ka një dëshirë të madhe për atë që ishte atëherë ... Bukuroshja shkëlqeu midis gjithë asaj që ishte atje; kur arritëm këtu, filluam ta perceptojmë shkëlqimin e saj më qartë përmes shqisave më të dallueshme të trupit tonë - vizionit, sepse është më e mprehta prej tyre. ( "Phaedrus")

A ka ... dashuria nuk është asgjë tjetër përveç dashurisë për posedimin e përjetshëm të së mirës? ... Epo, dhe nëse dashuria është gjithmonë dashuri për të mirë ... atëherë çfarë duhet të bëjnë ata që përpiqen për të, në mënyrë që aromësia dhe zelli i tyre të mund të quhen dashuri? Shouldfarë duhet të bëjnë ata?

Ata duhet të lindin bukuri si trupore, ashtu edhe shpirtërore ... Fakti është që Sokrati, që të gjithë njerëzit janë shtatëzanë, si nga trupi, ashtu edhe nga ana shpirtërore, dhe kur të arrijnë një moshë të caktuar, natyra jonë kërkon leje nga barra. Mund të zgjidhet vetëm në të bukurën, por jo edhe në atë të shëmtuar ...

Ata që duan të heqin qafe barrën e trupit ... po kthehen më shumë te gratë dhe i shërbejnë Erosit ashtu si, duke shpresuar të kenë pavdekësi dhe lumturi me lindjen e fëmijëve dhe të lënë një kujtim për veten e tyre përgjithmonë. Gratë shtatzëna janë shpirtërisht ... shtatzënë me atë që është e përshtatshme që shpirti të durojë. Dhe çfarë është e përshtatshme që ajo të durojë? Arsyeja dhe virtytet e tjera. Krijuesit e tyre janë të gjithë krijues dhe ata të zotërinjve që mund të quhen shpikës. Gjëja më e rëndësishme dhe e bukur është të kuptoni se si të menaxhoni shtetin dhe shtëpinë, dhe kjo aftësi quhet gjykim dhe drejtësi.

... Ai (njeri filozof) gëzon një trup të bukur më shumë sesa një të shëmtuar, por është veçanërisht i kënaqur nëse një trup i tillë e takon atë në kombinim me një shpirt të bukur, fisnik dhe të talentuar: për një person të tillë ai menjëherë gjen fjalë për virtytin, se si duhet të jesh dhe asaj që një burrë i denjë duhet t'i kushtohet vetvetes, dhe është marrë për edukimin e tij. Duke kaluar kohën me një person të tillë, ai hyn në kontakt me të bukurën dhe do të lind dritën e asaj që ka mbetur shtatzënë për një kohë të gjatë. Gjithmonë duke kujtuar mikun e tij, kudo që të jetë - larg apo afër, ai rrit mendjen e tij së bashku me të, falë të cilave ata janë shumë më afër njëri-tjetrit sesa nëna dhe babai i tij, dhe miqësia midis tyre është më e fortë, sepse fëmijët që i lidh ato janë më të bukur dhe Immortal.

Kjo është mënyra në të cilën ju duhet të dashuroheni - veten ose nën udhëheqjen e dikujt tjetër: duke filluar nga manifestimet individuale të së bukurës, gjithmonë duhet të ngjiteni shkallët për më të bukurit, nga një trup i bukur në dy, nga dy në të gjithë, e më pas nga trupat e bukur tek morali i bukur dhe nga morali i bukur te mësimet e bukura, deri sa të ngrihesh nga këto mësime në atë që është doktrina më e bukur, dhe më në fund nuk e di se çfarë është kjo e bukur. ( "Feast")

Filozofi i madh Grek Platoni

Dallimi midis fenomenit dhe thelbit, midis “qenies” dhe qenies, Platoni shtrihet në të gjitha lëndët e kërkimit, përfshirë i bukur. Në dialogët në lidhje me problemin e bukurisë, ai sqaron se nuk po flitet duket se  e bukur, dhe jo vetëm kjo ndodh  e bukur por kjo vërtet atje  bukur. Këtu tema e hulumtimit është e bukur në vetvete, thelb  e bukur, jo në varësi të zbulimeve të përkohshme, relative, rastësore dhe të ndryshueshme të saj. Shtë një bukuri e tillë që "kurrë nuk do të dukej e shëmtuar për këdo tjetër" (Hippy the Great 291D), për "atë që është e bukur për të gjithë dhe gjithmonë" (po aty, 291E).

Bukuria nuk mund të jetë asnjëra i dobishëmose i përshtatshëm. E bukura nuk mund të jetë e dobishme, pasi e dobishme është gjithmonë e dobishme në ndonjë  marrëdhënie dhe, për rrjedhojë, nuk mund të jenë të parëndësishme.

Por e bukura nuk mund të jetë i përshtatshëm. Në fund të fundit, gjëja e duhur është ajo që e bën vetëm një send shëndoshë  bukur. Por e bukura që do të thotë Platoni nuk është thjesht e dukshme. Platoni po kërkon atë që është në të vërtetë e bukur. Tema e hulumtimit të tij është e bukur. qeniedhe jo vetëm dukshmëri e përsosur. Kjo është, Sokrati Hippia i Platonit mëson, “për një bukuri kaq të bukur që bën diçka të jesh  e bukur - pavarësisht nëse do të duket kështu apo jo ”(po aty, 294 p.e.s.). Dhe në dialog "Fedon" Platoni drejtpërdrejt deklaron: "Unë filloj, duke supozuar si bazë se ekziston një bukuri në vetvete, dhe e mirë, dhe e madhe, dhe gjithçka tjetër" ("Fedon" 100B).

Natyra e kësaj bukurie zbulohet në Philebe dhe Fedon. Por Platoni dha përshkrimin më të plotë dhe të gjallë të "të bukurës në vetvete" në "Festë". Në këtë punë, përkufizimi i së bukurës qëndron në gojën e Diotimës së mençur Mantinean.

Nxënësi i Sokratit, mësuesi i Aristotelit, është një mendimtar dhe filozof antik Grek Platoni, biografia e të cilit u intereson historianëve, stilistëve, shkrimtarëve, filozofëve dhe politikanëve. Ky është një përfaqësues i shquar i njerëzimit, i cili jetoi në një kohë të trazuar të krizës së politikës Greke, përkeqësimit të luftës së klasave, kur epoka e helenizmit u zëvendësua nga epoka e filozofit Platoni jetoi në mënyrë të frytshme. Biografia e paraqitur shkurtimisht në artikull dëshmon për madhështinë e tij si shkencëtar dhe mençurinë e zemrës së tij.

Rruga e jetës

Platoni lindi në 428/427 para Krishtit. në Athinë. Ai nuk ishte vetëm një qytetar i plotë i Athinës, por gjithashtu i përkiste një familje të lashtë aristokratike: babai i tij, Ariston, ishte pasardhës i mbretit të fundit Athinas Codri, dhe nëna e tij, Perikli, ishte një e afërme e Solonit.

Një biografi e shkurtër e Platonit është tipike për përfaqësuesit e kohës dhe klasës së tij. Pasi mori një arsim të përshtatshëm për pozicionin e tij, Platoni, rreth moshës 20 vjeç, u njoh me mësimet e Sokratit dhe u bë studenti dhe ndjekësi i tij. Platoni ishte ndër Athinasit që ofruan garanci të parave për të dënuarin Më Pas ekzekutimit të mësuesit, ai la vendlindjen e tij dhe shkoi në një udhëtim pa një qëllim specifik: ai së pari u transferua në Megara, pastaj vizitoi Cyrene dhe madje edhe Egjiptin. Pasi mori gjithçka që mundi nga priftërinjtë egjiptianë, ai shkoi në Itali, ku u bë afër filozofëve të shkollës së Pitagorës. Faktet nga jeta e Platonit në lidhje me udhëtimin mbarojnë këtu: ai endej nëpër botë shumë, por mbeti një Athenian në zemrën e tij.

Kur Platoni ishte tashmë rreth 40 vjeç (vlen të përmendet se në këtë epokë që Grekët atribuan kulmin më të lartë të personalitetit - akme), ai u kthye në Athinë dhe hapi shkollën e vet atje, të quajtur Akademia. Deri në fund të jetës së tij, Platoni praktikisht nuk e la Athinën, jetoi në vetmi, i rrethuar nga dishepujt e tij. Ai nderoi kujtimin e mësuesit të ndjerë, por ai popullarizoi idetë e tij vetëm në një rreth të ngushtë ndjekësish dhe nuk u përpoq t'i çonte në rrugët e polisit, si Sokrati. Platoni vdiq në moshën tetëdhjetë, pa humbur mendjen. Ai u varros në Qeramikë, afër Akademisë. I tillë ishte filozofi i lashtë Grek Platoni. Një vështrim nga afër është interesante interesante, por shumë nga informacionet në lidhje me të janë shumë jo të besueshme dhe më shumë si një legjendë.

Akademia Platonov

Emri "Akademia" vjen nga fakti se trualli i tokës që Platoni bleu posaçërisht për shkollën e tij ishte vendosur pranë një gjimnazi kushtuar heroit të Akademisë. Në territorin e Akademisë, studentët jo vetëm zhvilluan biseda filozofike dhe dëgjuan Platonin, ata u lejuan të jetojnë atje përgjithmonë ose për një kohë të shkurtër.

Mësimet e Platonit u zhvilluan në një themel nga njëra anë dhe pasuesit e Pitagorës nga ana tjetër. Babai i idealizmit huazoi nga mësuesi i tij një pamje dialektike të botës dhe një qëndrim të vëmendshëm ndaj problemeve të etikës. Por, siç dëshmon biografia e Platonit, gjegjësisht vitet e kaluara në Siçili midis Pitagoreasve, ai qartë e simpatizoi doktrinën filozofike të Pitagorës. Të paktën fakti që filozofët në Akademi jetuan dhe punuan së bashku i ngjan shkollës së Pitagorës.

Ideja e edukimit politik

Një vëmendje e madhe në Akademi i është kushtuar edukimit politik. Por në antikitet, politika nuk ishte fati i një grupi të vogël përfaqësuesish të deleguar: të gjithë qytetarët e rritur, pra Athinasit e lirë dhe të ligjshëm, morën pjesë në menaxhimin e politikës. Më vonë, studenti i Platonit Aristotel do të formulojë përkufizimin e një politikani si një person që merr pjesë në jetën publike të politikës, në krahasim me idiotin - një person shoqëror. Kjo do të thotë, pjesëmarrja në politikë ishte një pjesë integrale e jetës së Greqisë antike, dhe edukimi politik nënkuptonte zhvillimin e drejtësisë, fisnikërisë, qëndrueshmërisë së mendjes dhe mprehtësinë e mendjes.

Punime filozofike

Për një prezantim me shkrim të pikëpamjeve dhe koncepteve të tij, Platoni zgjodhi kryesisht formën e dialogut. Kjo është një pajisje letrare mjaft e zakonshme në antikitet. Veprat filozofike të Platonit për periudhat e hershme dhe të vonë të jetës së tij janë shumë të ndryshme, dhe kjo është e natyrshme, sepse mençuria e tij u grumbullua dhe pikëpamjet e tij ndryshuan me kalimin e kohës. Midis studiuesve, është zakon të ndahet me kusht evolucioni i filozofisë Platonike në tre periudha:

1. Dishepullimi (nën ndikimin e Sokratit) - "Apologjia e Sokratit", "Criton", "Lysy", "Protagoras", "Harmid", "Eutifron" dhe 1 libër i "Shteti".

2. Bredhje (të ndikuar nga idetë e Heraklitus) - "Gorgias", "Kratil", "Menon".

3. Mësimdhënia (ndikimi mbizotërues i ideve të shkollës së Pitagorës) - "Festa", "Fedon", "Fedr", "Parmenides", "Sophist", "Politikan", "Timaeus", "Critias", 2-10 libra të "Shteti" , "Ligje".

Babai i idealizmit

Platoni konsiderohet themeluesi i idealizmit, vetë termi vjen nga një koncept qendror në mësimet e tij - eidos. Fundja është se Platoni përfaqësoi botën e ndarë në dy sfera: bota e ideve (eidos) dhe bota e formave (gjërave materiale). Eidos janë prototipe, burimi i botës materiale. Itselfështja në vetvete është pa formë dhe eterike, bota merr skica kuptimplote vetëm falë pranisë së ideve.

Ideja e të Mirës zë vendin kryesor në botën e eidos, dhe të gjitha të tjerat rrjedhin prej saj. Kjo e mirë përfaqëson Fillimin e fillimeve, Bukurinë Absolute, Krijuesin e Universit. Eidoja e çdo sendi është thelbi i saj, dhe më e rëndësishmja, thelbi i njeriut është shpirti. dhe e pandryshueshme, qenia e tyre vazhdon përtej kufijve të hapësirës dhe kohës, dhe objektet janë jokonstant, të përsëritshme dhe të shtrembëruara, ekzistenca e tyre është e kufizuar.

Ndërsa për sa i përket shpirtit njerëzor, doktrina filozofike e Platonit në mënyrë alegorike e interpreton atë si një karrocë me dy kuaj të drejtuar nga një qerre. Ai personifikon një fillim racional, në ekipin e kalit të tij të bardhë simbolizon fisnikërinë dhe cilësitë e larta morale, dhe instinktet e zeza, dëshirat bazë. Në jetën e përtejme, shpirti (karriere), së bashku me perënditë, është i përfshirë në të vërtetat e përjetshme dhe mëson botën e eidos. Pas një lindjeje të re, koncepti i të vërtetave të përjetshme mbetet në shpirt si kujtesë.

Kozmosi është i gjithë bota ekzistuese; ekziston një prototip i riprodhuar plotësisht. Doktrina e Platonit për përmasat kozmike gjithashtu buron nga teoria e eidos.

Bukuria dhe Dashuria janë koncepte të përjetshme

Nga e gjithë kjo rrjedh se njohja e botës është një përpjekje për të dalluar një pasqyrim të gjërave në gjëra përmes dashurisë, veprave të ndershme dhe bukurisë. Doktrina e Bukurisë zë një vend qendror në filozofinë e Platonit: kërkimi i bukurisë tek njeriu dhe bota përreth tij, krijimi i bukurisë përmes ligjeve harmonike dhe artit është qëllimi më i lartë i njeriut. Pra, duke evoluar, shpirti shkon nga soditja e bukurisë së gjërave materiale në kuptimin e bukurisë në art dhe shkencë, në pikën më të lartë - të kuptuarit e bukurisë morale. Kjo ndodh si një pasqyrë dhe e afron shpirtin në botën e perëndive.

Së bashku me Bukurinë, Dashuria është thirrur për të ngritur një person në botën e eidos. Në këtë drejtim, figura e filozofit është identike me imazhin e Eros - ai përpiqet për të mirë, duke qenë një ndërmjetës, dirigjent nga injoranca në mençuri. Dashuria është një forcë krijuese, gjëra të bukura dhe ligje harmonike të marrëdhënieve njerëzore lindin prej saj. Kjo do të thotë, Dashuria është një koncept kryesor në teorinë e dijes, ajo gradualisht po zhvillohet nga forma e saj fizike (materiale) në atë shpirtërore, dhe pas kësaj, shpirtërore, e cila është e përfshirë në sferën e ideve të pastra. Kjo dashuri e fundit është kujtesa e qenies ideale, e ruajtur nga shpirti.

Duhet të theksohet se ndarja e ideve dhe gjërave në botë nuk do të thotë dualizëm (i cili aq shpesh më pas u fajësua në Platon për kundërshtarët e tij ideologjikë, duke filluar me Aristotelin), ato janë të lidhura nga lidhjet primordiale. Qenia e vërtetë - niveli i eidos - ekziston përgjithmonë, është e vetë-mjaftueshme. Por materia paraqitet tashmë si një imitim i një ideje, ajo vetëm "është e pranishme" në një qenie ideale.

Pamjet politike të Platonit

Biografia është e lidhur pazgjidhshmërisht me të kuptuarit e një sistemi shtetëror të arsyeshëm dhe të saktë. Mësimet e babait të idealizmit mbi menaxhimin dhe marrëdhëniet e njerëzve janë përcaktuar në traktatin "Shteti". Gjithçka është e ndërtuar në një paralele midis palëve individuale të shpirtit njerëzor dhe llojeve të njerëzve (sipas rolit të tyre shoqëror).

Pra, të tre pjesët e shpirtit janë përgjegjëse për mençurinë, moderimin dhe guximin. Në përgjithësi, këto cilësi mishërojnë drejtësinë. Nga kjo rrjedh se një gjendje e drejtë (ideale) është e mundur kur secili person në të është në vendin e vet dhe kryen një herë e përgjithmonë funksionet e përcaktuara (në përputhje me aftësitë e tij). Sipas skemës së përshkruar në "Shteti", ku biografia e shkurtër e Platonit, rezultati i jetës së tij dhe ideve kryesore kanë gjetur mishërimin e tyre përfundimtar, filozofët dhe bartësit e mençurisë duhet të menaxhojnë gjithçka. Fillimi i tyre racional u bindet të gjithë qytetarëve. Një rol të rëndësishëm në shtet luajnë luftëtarët (në përkthimet e tjera të rojes), këtyre njerëzve u kushtohet vëmendje e shtuar. Luftëtarët duhet të edukohen në frymën e epërsisë së racionalitetit dhe vullnetit mbi instinktet dhe impulset emocionale. Por kjo nuk është ftohtësia e një makinerie që i duket njeriut modern, por jo e paqartë nga pasionet që kuptojnë harmoninë më të lartë të botës. Kategoria e tretë e qytetarëve është krijuesit e pasurisë materiale. Një shtet i drejtë u përshkrua saktësisht dhe në mënyrë skematike nga filozofi Platoni. Biografia e një prej mendimtarëve më të mëdhenj në historinë e njerëzimit tregon se mësimet e tij gjetën një përgjigje të gjerë në mendjet e bashkëkohësve - dihet që ai mori shumë kërkesa nga sundimtarët e politikave antike dhe disa shteteve lindore për të përpiluar kode ligjesh për ta.

Biografia e vonë e Platonit, mësimi në Akademi dhe një simpati e qartë për idetë e pitagoreasve shoqërohen me teorinë e "numrave idealë", e cila u zhvillua më vonë nga Neoplatonistët.

Mitet dhe Besimet

Pozicioni i tij për mitin është interesant: si një filozof, Platoni, biografia e tij dhe veprat e mbijetuara tregojnë qartë intelektin më të madh, nuk e hodhi poshtë mitologjinë tradicionale. Por ai sugjeroi ta trajtoni mitin si një simbol, një alegori dhe të mos e vlerësoni atë si një lloj aksiome. Miti, sipas idesë së Platonit, nuk ishte një fakt historik. Ai i perceptoi imazhet dhe ngjarjet mitike si një lloj doktrine filozofike që nuk parasheh ngjarje, por siguron vetëm ushqim për mendimin dhe rivlerësimin e ngjarjeve. Për më tepër, shumë mite të lashta Greke ishin të përbëra nga njerëz të thjeshtë pa ndonjë stil apo përpunim letrar. Për këto arsye, Platoni e konsideroi të këshillueshme mbrojtjen e mendjes së fëmijëve nga shumica e komploteve mitologjike, të ngopura me trillime, shpesh vrazhdësi dhe imoralitet.

Dëshmia e parë e Platonit në favor të pavdekësisë së shpirtit njerëzor

Platoni është filozofi i parë antik, shkrimet e të cilit kanë arritur në të tashmen jo në mënyrë fragmentare, por me ruajtje të plotë të tekstit. Në dialogët e tij "Shteti", "Fedr" ai jep 4 dëshmi të pavdekësisë së shpirtit njerëzor. E para prej tyre u quajt "ciklike". Thelbi i saj varet nga fakti se të kundërtat mund të ekzistojnë vetëm në prani të kondicionimit të ndërsjellë. dmth më shumë nënkupton ekzistencën e më pak; nëse ka vdekje, atëherë ka pavdekësi. Platoni përmendi këtë fakt si argumentin kryesor në favor të idesë së rimishërimit të shpirtrave.

Provat e dyta

Për shkak të idesë që dija është kujtesë. Platoni mësoi se në mendjen e njeriut ka koncepte të tilla si drejtësi, bukuri, besim. Këto koncepte ekzistojnë "më vete". Ata nuk mësohen, ato ndjehen dhe kuptohen në nivelin e vetëdijes. Ata janë entitete absolute, të përjetshme dhe të pavdekshme. Nëse një shpirt, duke lindur në botë, tashmë di për ta, do të thotë se ai ka ditur për ta edhe para jetës në Tokë. Meqenëse shpirti di për njësitë e përjetshme, atëherë ai vetë është i përjetshëm.

Argumenti i tretë

Ndërtuar mbi kundërshtimin e trupit të vdekshëm dhe shpirtin e pavdekshëm. Platoni mësoi se gjithçka është ambivalente në botë. Trupi dhe shpirti gjatë jetës janë të lidhura në mënyrë të pandashme. Por trupi është pjesë e natyrës, ndërsa shpirti është pjesë e parimit hyjnor. Trupi përpiqet për kënaqësinë e ndjenjave bazë dhe instinkteve, ndërsa shpirti gravitohet në njohje dhe zhvillim. Trupi kontrollohet nga shpirti. dhe vullneti i njeriut është në gjendje të mbizotërojë mbi ultësirat e instinkteve. Si pasojë, nëse trupi është i vdekshëm dhe i prishet, atëherë në kontrast me të, shpirti është i përjetshëm dhe i pakorruptueshëm. Nëse trupi nuk mund të ekzistojë pa një shpirt, atëherë shpirti mund të ekzistojë veçmas.

E katërta, prova përfundimtare

Mësimi më i vështirë. Cebeta e karakterizon më qartë në Fedon. Dëshmia rrjedh nga pohimi se secila send është e natyrshme në natyrën e saj të pandryshueshme. Pra, madje do të jetë gjithnjë e barabartë, e bardha nuk mund të quhet e zezë dhe asgjë e drejtë nuk do të jetë kurrë e keqe. Mbi këtë bazë, vdekja mbart korrupsion dhe jeta nuk e njeh kurrë vdekjen. Nëse trupi është i aftë të vdesë dhe të kalbet, atëherë thelbi i tij është vdekja. Jeta është e kundërta e vdekjes, shpirti është e kundërta e trupit. Pra, nëse trupi është i shkëputur, atëherë shpirti është i pavdekshëm.

Kuptimi i ideve të Platonit

Këto janë, në terma të përgjithshëm, idetë që filozofi i lashtë grek Platoni i la një trashëgimi njerëzimit. Për dy mijëvjeçarë e gjysmë, biografia e këtij personi të jashtëzakonshëm u shndërrua në një legjendë, dhe mësimi i tij, në një ose një tjetër nga aspektet e tij, shërbeu si bazë për një pjesë të konsiderueshme të koncepteve aktuale filozofike. Studenti i tij Aristoteli kritikoi pikëpamjet e mësuesit të tij dhe ndërtoi sistemin filozofik të materializmit të kundërt me mësimet e tij. Por ky fakt është një tjetër dëshmi e madhështisë së Platonit: jo çdo mësuesi u jepet mundësia të edukojë një ndjekës, por një kundërshtar të denjë, ndoshta vetëm për disa.

Filozofia e Platonit gjeti shumë ndjekës në epokën e antikitetit, njohja e veprave dhe parimet kryesore të mësimeve të tij ishte një pjesë e natyrshme dhe integrale e formimit të një qytetari të denjë të politikës Greke. Një figurë e tillë domethënëse në historinë e mendimit filozofik nuk u harrua plotësisht edhe në Mesjetë, kur studiuesit hodhën poshtë me vendosmëri trashëgiminë antike. Platoni frymëzoi filozofët e Rilindjes, u dha ushqim të pafund për mendime mendimtarëve evropianë të shekujve pasardhës. Një vështrim i mësimeve të tij është i dukshëm në shumë koncepte ekzistuese filozofike dhe botëkuptim; citatet e Platonit mund të gjenden në të gjitha degët e njohurive humanitare.

Se si dukej një filozof, karakteri i tij

Arkeologët kanë gjetur shumë buste të Platonit, të ruajtura mirë nga kohërat antike dhe nga Mesjeta. Shumë skica dhe foto të Platonit u krijuan mbi to. Përveç kësaj, pamja e filozofit mund të gjykohet nga burime analistike.

Sipas të gjitha të dhënave të mbledhura pak nga pak, Platoni ishte i gjatë, kompleks atletik, i gjerë në kocka dhe shpatulla. Për më tepër, personazhi ishte shumë fleksibël, ishte i privuar nga krenaria, arroganca dhe krenaria. Ai ishte shumë modest dhe gjithmonë miqësor, jo vetëm me bashkëmoshatarët e tij, por edhe me përfaqësuesit e klasës së ulët.

Filozofi i lashtë Grek, Platoni, biografia dhe filozofia e të cilit nuk kundërshtuan njeri-tjetrin, me jetën personale konfirmoi të vërtetën e botëkuptimeve të tij.

Në "Fedon", "Festa", "Fileba" Platoni vendos detyrën e përkufizimit të bukurisë si ajo që i bën gjërat të jenë pa dallim të bukura, pa dallim të shkëlqyeshme, të papërmbajtshme me vrull, etj. Ai pohon se kjo detyrë, edhe pse e vështirë, është ende e zgjidhshme. Lënda e hulumtimit - "ide", "pamje" - ekziston në mënyrë objektive, në vetë realitetin. Platoni mësoi ndryshimin midis asaj që ekziston në të vërtetë dhe asaj që nuk ka një qenie të vërtetë nga Parmenides dhe Zeno.

Dallimi midis bërjes dhe qenies, midis fenomenit dhe thelbit, Platoni shtrihet në të gjitha lëndët e hulumtimit. Dhe ai i kushton shumë vëmendje studimit të bukuroshes. Në të gjithë dialogët kushtuar problemit të bukurisë, Platoni shpjegon se tema e bukurisë nuk është ajo që duket vetëm e bukur, dhe jo ajo që ndodh vetëm të jesh e bukur, por që në të vërtetën ekziston bukuria, d.m.th. e bukur në vetvete. Thelbi i bukurisë nuk varet nga manifestimet e rastësishme, të përkohshme, të ndryshueshme dhe relative të saj.

Koncepti i "ideve"

"Ideja" sipas Platonit është një arsye, një burim qenie, një model, duke parë në të cilën krijohet bota e gjërave, një qëllim drejt të cilit, si e mira supreme, kërkon gjithçka. Në njëfarë mënyre, "Ideja" e Platonit afrohet me kuptimin që mori kjo fjalë në jetën e zakonshme të përditshme. Një "ide" nuk është të qenurit në vetvete, por një koncept i saj që i përgjigjet qenies, një ide e saj. Ky është kuptimi i zakonshëm i fjalës "ide" në të menduarit tonë dhe në të folurin tonë, ku "ide" nënkupton saktësisht një koncept, qëllim, parim udhëzues, mendim, etj.

Platoni e quan "dialektikën" shkencën e ekzistencës, ai thotë se "dialektika" është soditja e vetë esencave, dhe jo vetëm hijet e njësive. Diskrecioni i njësive ekonomike arrihet si rezultat i përcaktimit të saktë të "llojit" dhe ndarjes së saktë të "llojit" në "specie".

Ai që ngjitet me sukses hapat e soditjes së së bukurës "do të shohë diçka të bukur, të mrekullueshme në natyrë". Kjo karakteristikë është e mjaftueshme për të vendosur një numër shenjash të rëndësishme të përcaktimit Platonik të së bukurës dhe në të njëjtën kohë shenjat e secilit "tip", secilit "ide". Këto shenja janë objektiviteti, mos-relativiteti, pavarësia nga të gjitha përkufizimet shqisore, nga të gjitha kushtet dhe kufizimet e hapësirës, \u200b\u200bkohës, etj. Bukuria Platonike është një “pamje” ose “ide”, në kuptimin konkret Platonik të këtij koncepti, d.m.th. qenie me të vërtetë ekzistuese, e mbivendosur, e kuptuar vetëm nga mendja.

"Ideja" e Platonit është kontrastuar ashpër me të gjitha ngjashmëritë dhe imazhet e tij sensuale në botën e gjërave që ne i perceptojmë. "Ideja" e të bukurës, d.m.th. bukuria në vetvete, bukuria e vërtetë, nuk i nënshtrohet asnjë ndryshimi ose transformimi. Ajo është thelbi i përjetshëm, gjithmonë i barabartë me vetveten. Të kuptuarit e "idesë" së bukurisë është një detyrë e vështirë. E bukura si një "ide" është përgjithmonë. Gjërat sensuale të quajtura të bukura lindin dhe zhduken. Bukuria është e pandryshueshme, gjërat sensuale janë të ndryshueshme. E bukura nuk varet nga përkufizimet dhe kushtet e hapësirës dhe kohës, gjërat sensuale ekzistojnë në hapësirë, lindin, ndryshojnë dhe vdesin në kohë. E bukura është një, gjërat sensuale janë të shumta, sugjerojnë copëzimin dhe izolimin. E bukura është e pakushtëzuar dhe çfarëdo, gjërat sensuale gjithmonë qëndrojnë nën kushte të caktuara.

Sipas Platonit, në të vërtetë nuk ekziston një objekt sensual, por vetëm kuptueshmëria, jopropore e tij, që nuk perceptohet nga thelbi i shqisave. Mësimet e Platonit janë idealizëm objektiv, sepse "Ideja" ekziston në vetvete, pavarësisht nga objektet e shumta me të njëjtin emër, ekziston si e zakonshme për të gjithë ata.

Doktrina e Platonit për "idenë" e së mirës si "idenë" më të lartë është jashtëzakonisht e rëndësishme për të gjithë sistemin e botëkuptimit të tij. Sipas Platonit, gjithçka dominohet nga "ideja" e së mirës, \u200b\u200bdhe kjo do të thotë që rendi që mbizotëron në botë është një qëllim i përshtatshëm: gjithçka shkon drejt një qëllimi të mirë. sepse kriteri i çdo të mire relative është një e mirë e pakushtëzuar, atëherë më e larta nga të gjitha mësimet e filozofisë është doktrina e "idesë" së së mirës. Vetëm kur drejton "idenë" e së mirës, \u200b\u200bpanairi bëhet i përshtatshëm dhe i dobishëm. Pa “idenë” e së mirës, \u200b\u200be gjithë njohuria njerëzore, madje edhe më e plota, do të ishte plotësisht e padobishme.

Në Philebe, Platoni tregon një nga karakteristikat më të plota të së mirës më të lartë për njeriun. Kjo është pjesëmarrja në natyrën e përjetshme të "idesë", mishërimi i "idesë" në realitet, prania e arsyes dhe zotërimi i njohurive, zotërimi i disa shkencave, arteve, si dhe zotërimi i mendimeve të duhura, disa lloje të kënaqësive sensuale, për shembull, nga tonet e pastra në muzikë ose ngjyrat në pikturë .