Lexoji kanunin dëshmorit për të papagëzuarit. Rreth lutjes së kishës për jo-ortodoksë dhe vetëvrasës

Ai tha se kisha është trupi i madh i gjallë i Krishtit, të gjithë njerëzit e pagëzuar janë qeliza të gjalla të këtij organizmi të madh. Të papagëzuarit janë qeliza të vdekura, të shkëputura nga trupi i kishës; meqenëse nuk morën pagëzimin e shenjtë, ata nuk lindën shpirtërisht. Shumë familje kanë të afërm të papagëzuar të vdekur. Lutja e krishterë drejtuar Uarit, ndërmjetësit të të papagëzuarve, është në gjendje të shpëtojë shpirtrat e tyre mëkatarë. Nëse lutja juaj dëgjohet nga shenjtori, ai do t'i kërkojë Zotit t'i falë të gjitha mëkatet e të vdekurve. Lutjet i bëhen Shën Huarit, duke kërkuar shpëtimin e shpirtrave të foshnjave të vrarë në bark.

Lutja shpëtimtare për Shën Uar për ata që vdiqën në besime të tjera

Ka pasur shumë paradokse në jetën e Shën Luftës - para se të bëhej shenjtor, ai ishte frikacak dhe mëkatar. Ai e konsideronte veten të krishterë, por kishte frikë të tregonte hapur besimin e tij. Ai vinte në burgje për të mbështetur dëshmorët që vuanin për besimin, duke thënë se do të donte të pranonte vuajtjet për Krishtin, ashtu si ata, por nuk mundi, sepse nuk kishte guxim dhe kishte shumë frikë nga dhimbjet trupore. Por, kur erdhi momenti, ai u bashkua me vendosmëri në radhët e dëshmorëve dhe pranoi të gjitha vuajtjet e rezervuara për të. Kjo sugjeron se linja midis frikacakëve dhe guximit, midis një shenjtori dhe një mëkatari është shumë e brishtë dhe çdokush mund ta kapërcejë atë. Një person i forcuar fiton forcë shtesë dhe mund të kalojë çdo provë. Shën Lufta vdiq nga rrahjet e rënda, trupi i tij u hodh jashtë për ta gllabëruar qentë. E veja e devotshme Kleopatra varrosi fshehurazi eshtrat e martirit dhe filloi të lutej çdo ditë në varrin e tij. Njerëz të tjerë shpejt ndoqën shembullin e saj; ata filluan t'i bënin lutje të pavarur Uaru dhe të merrnin shërim nga reliket e shenjta. Duke dashur të falënderonte Kleopatrën, martiri i shenjtë iu lut Zotit që të kërkonte mëkatet e të gjithë të afërmve të saj paganë të vdekur. Që atëherë, të gjithë ata që kanë të afërm që kanë vdekur në një besim tjetër i janë drejtuar Uarit me lutje.

Lutja ortodokse për dëshmorit Uar për të vdekurit e papagëzuar

Të afërmit e njerëzve që vdiqën pa pagëzim nuk mund t'i drejtohen kishës për ndihmë lutjesh. Shërbimet, shërbesat përkujtimore dhe lutjet nuk mund të bëhen për të papagëzuarit; ato nuk varrosen në kishë, por, me bekimin e priftit, mund të luteni vetë për ta. Lutja ortodokse e Uaru për të vdekurit e papagëzuar do t'i ndihmojë shpirtrat e tyre të gjejnë Mbretërinë e Qiellit. Huaru gjithashtu luten për vetëvrasje.

Teksti i lutjes ortodokse drejtuar Shën Uarit

O dëshmor i shenjtë Uare, i nderuari, ne ndezim me zell për Zotin Krisht, ju rrëfeuat Mbretin Qiellor para torturës dhe tani Kisha ju nderon, siç e përlëvdoi Zoti Krisht me lavdinë e Qiellit, që ju dha. hiri i guximit të madh ndaj Tij, dhe tani ju qëndroni përpara tij me engjëjt, dhe në lartësitë ju gëzoheni, dhe shihni qartë Trininë e Shenjtë dhe shijoni dritën e Shkëlqimit Fillestar: kujtoni edhe të afërmit tanë në lëngim, që vdiqën në ligësi, prano kërkesën tonë dhe si Kleopatrina, me lutjet e tua e çlirove brezin e pabesë nga mundimi i përjetshëm, prandaj kujtoni njerëzit e varrosur kundër Zotit, ata që vdiqën të papagëzuar (emrat), duke u përpjekur të kërkoni shpëtimin nga errësira e përjetshme, në mënyrë që Të gjithë mund ta lavdërojmë Krijuesin Mëshirues me një gojë dhe një zemër përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Disa abatë, të udhëhequr nga konsideratat tregtare, kryejnë përkujtime kishtare të njerëzve të papagëzuar, duke pranuar shumë shënime dhe donacione për një përkujtim të tillë dhe duke i siguruar njerëzit se një përkujtim i tillë është i barabartë me Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë. Njerëzit me pak jetë kishtare kanë përshtypjen se nuk është e nevojshme të pranosh Pagëzimin e Shenjtë ose të jesh anëtar i Kishës, mjafton vetëm t'i luten dëshmorit Uar. Një qëndrim i tillë ndaj nderimit të dëshmorit të shenjtë Huar është i papranueshëm dhe bie ndesh me mësimet tona kishtare”.

Primati i Kishës Ruse vuri në dukje me të drejtë atë shkelje të rëndësishme kanonike, e cila, për fat të keq, kohët e fundit është bërë mjaft e zakonshme.

Megjithatë, nuk është jeta e dëshmorit të shenjtë Huar ajo që jep bazën për ato shtrembërime të devotshmërisë ortodokse për të cilat foli Patriarku. Askush nuk lutet për paganët, duke iu drejtuar ndihmës së profetit Jona, megjithëse transportuesit e pyetën: Çohu dhe lutju Perëndisë tënd, sepse Perëndia do të na shpëtojë dhe nuk do të humbasim(Jona 1, 6).

Fatkeqësisht, ka një bazë tekstuale për këtë praktikë antikanonike në botimet e fundit të Menaionit liturgjik.

Kështu, më 19 tetor, dëshmorit Uar i bëhen dy shërbime - statutore dhe jo statutore. E para (për të cilën tregon Typikon) është kompozuar mjaft zakon dhe tradicionalisht. Martiri i shenjtë lavdërohet së bashku me profetin Joel. Motivi kryesor i shërbimit mund të shprehet me troparin e kanunit: " jepni me lutjet tuaja ne zgjidhjen e mëkateve, jeton korrigjim, i ndërgjegjshëm"(Canto 9, f. 469).

Shërbimi i dytë - të cilin Tipikon nuk e përmend fare - fillon me një emër mjaft jokonvencional dhe pretencioz: " Një shërbim tjetër, vigjilja, iu dha dëshmorit të shenjtë Huar, të cilit iu dha hiri të lutej për të vdekurit e paraardhësve të Kleopatreinës, të cilët nuk ishin të denjë për të marrë Pagëzimin e shenjtë. .

Për këtë emër duhet theksuar sa vijon.

Së pari, nuk bëhet vetëm një shërbim për nder të këtij shenjtori të Zotit, siç ndodh gjithmonë në Menaion, por deklarohet një qëllim i caktuar, sikur një super detyrë: të lavdërohet Uari pikërisht si libër lutjesh për të papagëzuarit "Paraardhësit e Kleopatrinës".

Për krahasim, supozoni se dikush donte të krijonte një shërbim të ri alternativ “Në festën e prerjes së kokës së kokës së nderuar të Gjon Pagëzorit, të cilit iu dha hiri për të shëruar nga dhimbjet e kokës”- me arsyetimin se, thonë ata, lutja ndaj Pararendësit ndihmon me dhimbje koke. Ose dikush do të krijonte një shërbim të ri "Shën Nikollës iu dha hiri i çlirimit për t'u dhënë guvernatorëve vdekje të padrejtë atyre që e kishin atë." Edhe pse Kisha i këndon me këto fjalë (Akathist, Ikos 6) Mrekullitarit të Mirës, ​​kjo nuk jep bazë për ta bërë këtë episod të vetëm nga jeta e Shën Nikollës vendimtar në përmbajtjen dhe titullin e shërbimit ndaj shenjtorit. Në të njëjtën mënyrë, titulli i shërbimit nuk duhet të varfërojë bollëkun e talenteve të dëshmorit të lavdishëm dhe mrekullibërës Uar.

Së dyti, duhet thënë patjetër se titulli i këtij shërbimi të dytë, jostatutor përmban, nëse jo një gënjeshtër të plotë, atëherë një deklaratë të pabazuar dhe të pabazuar: nuk ka asnjë provë që e Bekuara Kleopatra (kom. në të njëjtën ditë, 19 tetor ) ka të afërm të papagëzuar. Ka të ngjarë që një grua e krishterë e devotshme dhe e zellshme të jetë rritur nga prindër besimtarë të krishterë. Jeta e St. Uara nuk jep asnjë arsye për të dyshuar të afërmit e Kleopatrës për mosbesim dhe paganizëm. Kjo duhet të thuhet me të paktën disa fakte që tregojnë ligësinë e tyre.

Le të kujtojmë se çfarë thotë jeta. Pas martirizimit të Huarit, Kleopatra ia vodhi fshehurazi trupin dhe, në vend të burrit të saj të ndjerë, mori “... reliket e Shën Huarit, i solli ato, si një lloj xhevahiri, nga Egjipti në Palestinë dhe në fshatin e saj të quajtur Edra. që ndodhej afër Taborit, ajo i vuri me të parët e saj.” . Pas ca kohësh, Shën Lufta iu shfaq në ëndërr Kleopatrës dhe i tha: “Apo mendon se nuk ndjeva asgjë kur më nxorre trupin nga grumbulli i kufomave të bagëtive dhe më vendose në dhomën tënde? A nuk i dëgjoj gjithmonë lutjet tuaja dhe nuk i lutem Zotit për ju? Dhe para së gjithash iu luta Zotit për të afërmit e tu, me të cilët më vendose në varr, që t'u falen mëkatet”.

Së treti, edhe nëse supozojmë se midis të afërmve të Kleopatrinës kishte njerëz që nuk ishin pagëzuar dhe nuk besonin në Krishtin, me Providencën e Zotit ata përfunduan në një kriptë, të shenjtëruar nga hiri që buronte nga reliket e Shën Uarit: "Toka në të cilën shtrihet trupi juaj më i durueshëm, i mençur, i shenjtëruar nga Hyjnia"(Kanuni, Kënga e shërbimit të 9-të statutore, f. 469) Perëndia është i gjithëfuqishëm edhe të ringjallë të vdekurit nga prekja e relikteve të shenjtorëve të Tij, siç ishte rasti me profetin e shenjtë Elise: E hodha burrin tim në varrin e Elises, dhe trupi i burrit ra i vdekur, dhe unë preka kockën e Elises dhe ai u ngjall dhe u ngrit në këmbë.(2 Mbretërve 13:21).

Vërtetë, askujt nuk i ka ndodhur ende të krijojë një shërbim të ri “Profetit Elise, të cilit iu dha hiri që të ngrinte të vdekurit në këmbë”.

Le të theksojmë gjithashtu se edhe nëse kishte të afërm të papagëzuar në kriptin e familjes, as vetë Kleopatra nuk iu lut Krishtit për shpëtimin e tyre dhe as nuk i kërkoi lutje dëshmorit të shenjtë Huar për këtë. Martiri e kreu ndërmjetësimin e tij para Zotit, duke qëndruar përpara fronit të të Plotfuqishmit dhe duke mos u konsultuar aspak me ata që jetojnë në tokën mëkatare.

Le të shqyrtojmë përmbajtjen e tekstit liturgjik hazing shërbimet për dëshmorit Uar sipas Menaea.

Vargjet mbi "Zot, unë qava" të Mbrëmjes së Vogël pohojnë për Shën Uarin se “Me lutjet e tij të vdekurit falin paganët Zoti Krisht" . « Unvernia të vdekurit çlirohen dhe çlirohen nga vendet e ferrit përmes lutjeve të Uara Martirit.” .

Nga kjo tezë më shumë se e dyshimtë rrjedh kërkesa e parë e ndrojtur: “Prano keqardhjen tonë, martir, dhe kujto në errësirën dhe hijen e vdekjes të dënuarit që janë ulur në emrin tonë dhe lutju Zotit Zot që të përmbushë kërkesat tona për ta.” .

Në Mbrëmjen e Madhe në stichera me temën "Zot, unë kam qarë", kjo temë zhvillohet me guxim të madh: “Lutjuni Krishtit Perëndi që të tregojë çdo mirësi ndaj të afërmve tanë, duke mos arritur besimin dhe Pagëzimin ki mëshirë për ta dhe na shpëto shpirtin" .

Në fund të sticherës ka një “sllavnik” prej më shumë se gjysmë faqeje, i cili përmban të tillë "ulërima të vërteta": “Mos harroni... Besimi ortodoks dhe Pagëzimi i shenjtorit që nuk e kanë arritur, por në hutim, si në kontradikta, të mashtruar dhe të rënë në çdo mënyrë, dëgjo, o martir i madh, këto klithma dhe lutju t'u japësh falje, falje dhe çlirim nga të pikëlluarit për ata që janë shtypur". .

Tema e lypjes për jobesimtarët dhe të papagëzuarit është intensifikuar në stichera "at litia".

“...Kujtoni të afërmit tanë... madje të tjetërsuar nga heterodoksia i vdekur, të pabesë dhe të papagëzuar, dhe lutuni Krishtit Perëndi që t'i japë këtë falje dhe falje." .

« Një lutje për jo-ortodoksë, që kanë vdekur prej shumë vitesh... dhe tani lutu me zell, dëshmor, për të çliruar nga portat e ferrit dhe për të çliruar të pashkatërruesit nga pikëllimi, si... duke mos pranuar brezin shpëtues dhe duke tjetërsuar besimin ortodoks Nxitoni, pra, t'i kërkoni Krishtit Perëndisë falje, falje dhe mëshirë të madhe." .

Në "slavnik" stichera "mbi poemë" përsëri thotë për Kleopatrën se “Kjo po e gjen atë i pabesë të afërmit, me lutjet e dëshmorit të lavdishëm, u çliruan nga pikëllimi i mundimit të përjetshëm.” Kjo i jep hartuesit të kanunit bazën për apelin e lutjes: “Në të njëjtën mënyrë, prindërit tanë dhe fqinjët e tyre, me keqardhje, kujdesen edhe më shumë besimi dhe pagëzimi i shenjtorit të tjetërsuar... kërkoni Krishtin Perëndi ndryshimin e tyre dhe çlirimin e mëshirshëm nga errësira e pafundme.” .

Stichera për Psalmin 50 përmban peticionin: “... dorëzojë tonë i pabesë të afërmit dhe paraardhësit dhe të gjithë për të cilët lutemi, nga lëngimi i ashpër dhe i hidhur.” .

Në kanunin e shërbimit, tema e ndërmjetësimit lutës ndaj dëshmorit Uar për të papagëzuarit forcohet nga një apel që nuk gjendet kurrë në tekste të tjera të njohura kishtare me të njëjtin peticion drejtuar vetë Nënës së Zotit që t'u lutet të gjithë, pa përjashtim, të papagëzuarit. dhe heterodoksë të vdekur.

“Shpëtoni lutjet tuaja të ngrohta nga mundimi i egër i pabesë e jona dhe i papagëzuar të afërmit... dhe jepu atyre çlirim dhe mëshirë të madhe"(Bogorodichen sedalen, f. 479) .

“... Ndërmjetëso pamëshirshëm për mëshirë ndaj Birit dhe Mjeshtrit Tënd të mëshirshëm, që të kesh mëshirë dhe fal mëkatin e heterodoksisë të afërmit tanë të vdekur"(Canto 9, f. 484).

Jo vetëm Hyjlindja e Shenjtë, por edhe radhët engjëllore nxiten të luten për të pafetë: "Lëvizni fytyrën e Fuqive të Shenjta Qiellore me ju në lutje, martir dhe bëni një gjë të mrekullueshme... i vdekur gabim paraardhës dhe të kujtuarve me ta, jepi këtë nga Zoti falje dhe mëshirë të madhe".(Canto 3, f. 478.

Kanuni ofron shenjtorë të tjerë si aleatë dhe ndihmës të martirit Uar:

“Sepse ti e dëgjove të Shenjtin tënd, o Zot, për të pasur mëshirë për të i vdekur i pabesë, dhe edhe sot i sjellim në lutje, dhe për hir të lutjeve të tyre, ju lutem i vdekur joortodoks» (Canto 8, f. 483). Ky peticion vlen të përmendet, pasi detyron jo vetëm martirin e Uarit, por një këshill të tërë shenjtorë të shenjtë të Zotit të kërkojnë shpëtimin e të papagëzuarve: “Qengji i Zotit, që na shpengoi me gjakun e tij më të pastër, duke dëgjuar lutjen e Feklinos dhe të Lumit Gregori, Metodi me shumë dhe Macarius mori kërkesën, dhe unë do të jap gëzim dhe do të çliroj e keqe pasi u keni dhënë të vdekurve dhe duke e ringjallur Krizostomin për të shkruar për këto lutje, pranoni, o Mësues, këto lutje dhe lutje të lavdishme e tyre kujtohet prej nesh, fal dhe ki mëshirë"(Canto 8, f. 483).

Peshkopi Athanasius (Sakharov) vuri në dukje se këtu përmenden lutja e Shën Gregorit Dvoeslov për mbretin Trajan dhe lutja e Shën Metodit të Kostandinopojës me Këshillin e Etërve për mbretin Theophilus - kështu që këto ishin lutje jo "për paganët" ose "për heretikët", por "për mbretin", sipas urdhërimit apostolik për t'u lutur për mbretin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet janë(1 Tim. 2:2). Lutjet e shenjtorëve të tjerë të Zotit të përmendur në kanun padyshim që i përkasin kategorisë "private" dhe jo "publike".

Pothuajse të gjithë troparët e kanunit, si dhe Llamba, përmbajnë të njëjtin peticion « ...besimi dhe pagëzimi i të vdekurve të tjetërsuar të afërmit tanë dhe të gjithëve... jepni falje dhe mëshirë të madhe”(Canto 5, f. 481).

Shërbimi kurorëzohet me sticherën “mbi lavdërim”, ku si refren ndodhin thirrjet e mëposhtme:

“...Të lutem fale atë ata që vdiqën heterodoksë» .

“...Lutjuni Atij që të dërgojë mëshirë i vdekur në mosbesim» .

Vula e fundit e sticherës "të lavdërueshme" është "slavnik" në gjysmëfaqe, që përmban, veçanërisht, thirrjet e mëposhtme: “...Kujtoni kujtimet e gjyshërve dhe stërgjyshërve tanë dhe të nderuarve me ta , ata që u varrosën kundër Perëndisë, ata që vdiqën të papagëzuar. Për këto masakër, ejani përpara Krishtit, Perëndisë tonë... dhe përpiquni të kërkoni çlirimin nga errësira e përjetshme.” .

Mbi papranueshmërinë kanonike
përkujtim kishtar i joortodoksëve

Vetëdija kanonike e Kishës së lashtë nuk lejonte absolutisht komunikimin me lutje me heretikët, hebrenjtë dhe paganët. Ky ndalim i komunikimit të lutjes zbatohej si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit. Siç vuri në dukje me të drejtë kryeprifti Vladislav Tsypin, "të krishterët e vdekur mbeten anëtarë të Kishës, dhe për këtë arsye Kisha ofron lutjet e saj për ta, si dhe për anëtarët e saj të gjallë", prandaj, "Kisha, natyrisht, mund të kryejë shërbime funerale vetëm për ata që i përkasin vetëm asaj.”

Kjo mund të tregohet qartë duke krahasuar citimet e mësipërme nga kanuni jo-statutor për martirin Uar me kanunin e kishës nga shërbimi i të Shtunës Prindërore të Trinisë, të vendosur në Triodin me ngjyra. Në këtë sekuencë liturgjike, fjalë për fjalë çdo këngë e kanunit vëren se Kisha përkujton vetëm të pagëzuar ortodoksë të cilët e përfunduan jetën e tyre tokësore me besim dhe devotshmëri.

“Të gjithë t’i lutemi Krishtit, që krijon kujtimin sot nga epoka e të vdekurve, që unë të shpëtoj nga zjarri i përjetshëm , me besim të shkuar dhe me shpresë të jetës së përjetshme» (Kënga 1).

"E shihni, shihni, sepse unë jam Perëndia juaj, që kam vendosur kufijtë e jetës me gjykim të drejtë dhe duke pranuar çdo gjë në paprishje nga afidet, u largua me shpresën e ringjalljes së përjetshme» (Kënga 2).

“O Krisht, deti i jetës së turbullt që ka lundruar në jetën tënde të padurueshme, garanto një strehë strehimi, të ushqyer nga jeta ortodokse» (Canto 3).

“Baballarët dhe stërgjyshërit, gjyshërit dhe stërgjyshërit, nga të parët e deri te të fundit, në mirësinë e të ndjerit dhe mirëbesimin, kujtoni Shpëtimtarin tonë"(Canto 4).

“Zjarri përvëlues dhe errësira e errët, kërcëllim dhëmbësh dhe krimbi torturues pafundësisht dhe na çliro nga çdo mundim, Shpëtimtari ynë, të gjithë vërtetë i vdekur» (Canto 5).

“Nga moshat që keni marrë besnik ndaj Zotit“O çdo racë njerëzore, na jep nderin të të lavdërojmë përgjithmonë me ata që të shërbejnë.”(Kanto 6).

“Në ardhjen Tënde të tmerrshme, o Bujar, vëri delet e tua në të djathtë, Ti ortodoks në jetën e Krishti dhe ata që vijnë te ti"(Canto 7).

“Duke thyer fillimisht hijen e vdekjes, duke lindur si dielli nga varri, krijo bijtë e ringjalljes Tënde, o Zot i lavdisë, të gjithë vdiqën me besim, pergjithmone"(Canto 8).

“Në çdo moshë, pleq, dhe foshnja të reja, dhe fëmijë, dhe qumësht që është pshurr, natyrë mashkullore dhe femërore, Zoti pushoftë që keni marrë. besnik» (Canto 9).

Në troparet e Hyjlindëses të këtij shërbimi, në ndryshim nga shërbimi jo-statutor ndaj martirit Uar, Kisha kërkon ndërmjetësimin nga Virgjëresha Më e Pastër vetëm për besimtarët: "Një burim i vulosur rrjedhash të gjalla, ju iu shfaqët Virgjëreshës Nënës së Zotit, duke lindur Zotin pa burrë, pavdekësi besnik jep ujë për të pirë përgjithmonë"(Canto 8).

Kërkesat e gjata dhe të hollësishme për të larguarit lexohen sipas Rregullit në Mbrëmje të Ditës së Frymës së Shenjtë - veçanërisht në lutjen e tretë të gjunjëzuar, të vendosur në Triodin me ngjyra. Por edhe në këtë lutje gjithëpërfshirëse përmenden vetëm të krishterët ortodoksë: “Na dëgjo të lutemi ndaj teje dhe jepi prehje shpirtrave të shërbëtorëve të tu, etërve tanë dhe vëllezërve tanë që kanë rënë para nesh dhe të afërmve të tjerë në mish, dhe të gjithë tanët në besim, për të cilët ne krijojmë kujtim tani"Sepse në ty është sundimi i të gjithëve dhe në dorën tënde i ruan të gjitha skajet e tokës.".

Sipas Librit të Shërbimit, përkujtimi kryhet në Proskomedia "Rreth të gjithëve brenda shpresa e ringjalljes jetën e përjetshme dhe shoqërinë Tënde me të ndjerit ortodokse» . Riti i kanunit eukaristik të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit përmban këto fjalë : “Ne ju sjellim edhe këtë shërbim verbal për të tjerët në besimin e atyre që kanë vdekur... dhe për çdo shpirt të drejtë në besim i vdekur", si dhe kërkesën: "Dhe kujtoni të gjithë të larguarit për shpresën e ringjalljes jeta e perjetshme". Në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh primati lutet në mënyrë të ngjashme: “Gjentë mëshirë dhe hir me të gjithë shenjtorët e shekujve që të kanë pëlqyer... dhe me çdo shpirt të drejtë në besim i vdekur", dhe ne fund: “Dhe kujtoni të gjithë ata që kanë rënë më parë për shpresën e ringjalljes së jetës së përjetshme» . Për jobesimtarët as St. Gjon Chrysostom, as St. Vasili i Madh nuk bëri lutje, duke kujtuar fjalët e Ungjillit: Ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet, por ai që nuk ka besim do të dënohet(Marku 16:16).

Etërit e Shenjtë vepruan në përputhje të plotë me mësimet apostolike: Çfarë lloj bashkimi midis së vërtetës dhe paligjshmërisë, ose çfarë lloj bashkimi midis dritës dhe errësirës, ​​çfarë lloj marrëveshjeje midis Krishtit dhe Belialit, ose çfarë pjese do të kthehem me të pafenë, ose çfarë lloj shtrimi i Kishës së Perëndisë nga idhujt?(2 Kor. 6, 14–16).

Mitropoliti Macarius (Bulgakov) shkroi: "Lutjet tona mund të veprojnë drejtpërdrejt në shpirtrat e të ndjerit, Nëse vetëm ata vdiqën në besimin e drejtë dhe me pendim të vërtetë, d.m.th. në bashkësi me Kishën dhe me Zotin Jezus: sepse në këtë rast, pavarësisht largësisë së dukshme prej nesh, ata vazhdojnë të jenë me ne në të njëjtin trup të Krishtit.” Ai citon një fragment nga Rregulli 5 i Koncilit VII Ekumenik: Ka një mëkat që të çon në vdekje kur disa, pasi kanë mëkatuar, mbeten të pakorrigjuar dhe... me qafë të ashpër rebelohen kundër devotshmërisë dhe së vërtetës... Zoti Perëndi nuk është në të tilla, nëse ata nuk përulen dhe nuk bëhen të kthjellët nga rënia e tyre në mëkat." Lidhur me këtë, peshkopi Macarius vëren: "Ata që vdiqën në mëkate të vdekshme, në mospendim dhe në bashkësi të jashtme me Kishën, nuk janë të denjë për lutjet e saj, sipas këtij urdhërimi apostolik".

Dekretet e Këshillit Lokal të Laodicesë ndalojnë qartë lutjen për heretikët e gjallë: " Nuk është e drejtë të lutesh me një heretik ose renegat(Rregulla 33). " Nuk duhet pranuar dhuratat e festave të dërguara nga çifutët apo heretikët dhe as nuk duhet të festohet me ta.(Rregulla 37). I njëjti Këshill i Laodicesë i ndalon anëtarët e Kishës të përkujtojnë me lutje të vdekurit e varrosur në varrezat joortodokse: Le të mos lejohen anëtarët e kishës të shkojnë në varrezat e të gjithë heretikëve, ose në të ashtuquajturat vende martirizimi, për lutje ose për shërim. Dhe ata që ecin, edhe nëse janë besnikë, do të privohen nga kungimi kishtar për një kohë të caktuar(Rregulli 9). Në interpretimin e këtij Rregulli, peshkopi Nikodim (Milash) vuri në dukje: "Ky rregull i Këshillit të Laodicesë i ndalon ortodoksët, ose, siç thotë teksti, "anëtarët e kishës", të gjithë ata që i përkasin Kishës, të vizitojnë vende të tilla heretike për për hir të lutjes dhe adhurimit, pasi përndryshe ai mund të dyshohet për prirje ndaj një herezie dhe të mos konsiderohet ortodoks me bindje”.

Në dritën e kësaj, tradita e lashtë dhe e përhapur e ndarjes së varrezave ortodokse nga të tjerat - gjermane, tatare, hebreje, armene - bëhet e qartë. Në fund të fundit, lutja e xhenazes në kishat dhe kapelat e varrezave kryhet, sipas Librit të Shërbimit, rreth « i shtrirë këtu dhe kudo ortodokse» . Mbrapa "Këtu qëndrojnë johebrenjtë" Kisha nuk lutet.

Po kështu, Kisha nuk lutet për vetëvrasje. Rregulli Shën Timoteu i Aleksandrisë, dhënë në Librin e Rregullave, ndalon përkujtimin kishtar të atyre personave që "Ai do të ngrejë duart kundër vetes ose do të rrëzohet nga lart": "Një ofertë nuk i përshtatet një personi të tillë, sepse ai është një vetëvrasës"(Përgjigja 14). Shën Timoteu madje e paralajmëron prezbiterin se raste të tilla "Sigurisht që duhet ta provoj me gjithë kujdes, që të mos biem nën dënim.".

Vlen të përmendet se ndërsa Etërit e Shenjtë ndalojnë lutjen për heretikët e gjallë dhe të vdekur, ata zgjidhin pozitivisht çështjen e mundësisë së lutjes së kishës për apostatët, të cilët, për shkak të dobësisë dhe frikacakëve, nuk mund të duronin provën gjatë persekutimit: "Ose ata që vuajtën në burg dhe u pushtuan nga uria dhe etja, ose jashtë burgut në fronin e gjykimit, të munduar nga plani dhe rrahje dhe më në fund të mposhtur nga dobësia e mishit." "Per keto- vendos Shën Pjetri i Aleksandrisë,-kur disa me anë të besimit kërkojnë oferta lutjesh dhe përgjërimesh, është e drejtë të pajtohemi me të.”(Shih: Libri i Rregullave, Rregulla 11). Kjo motivohet nga fakti se "Të tregosh dhembshuri dhe ngushëllime për ata që qajnë dhe rënkojnë për ata që kanë mundur veprat heroike... nuk është aspak e dëmshme për askënd"[Po aty].

Rregullat kanonike të kishës nuk lejojnë mundësinë e lutjes për heretikët dhe paganët, por u shpallin atyre anatemim dhe kështu ata janë të privuar, si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes, nga bashkimi lutës me Kishën Apostolike Katolike.

Rasti i vetëm i ndërmjetësimit liturgjik për të papagëzuarit janë lutjet dhe litanitë për katekumenët. Por ky përjashtim vetëm konfirmon rregullin, pasi katekumenët janë pikërisht ata njerëz që Kisha nuk i konsideron të huaj në besim, pasi ata kanë shprehur një dëshirë të vetëdijshme për t'u bërë të krishterë ortodoksë dhe po përgatiten për Pagëzimin e shenjtë. Për më tepër, përmbajtja e lutjeve për katekumenët padyshim vlen vetëm për të gjallët. Nuk ka rite lutjesh për katekumenët e vdekur.

Shën Agustini shkroi: “Nuk duhet të ketë aspak dyshim se lutjet e St. Kishat, sakrificat shpëtuese dhe lëmoshë u sjellin dobi të vdekurve, por vetëm ata që jetuan para vdekjes në atë mënyrë që pas vdekjes e gjithë kjo të mund të ishte e dobishme për ta. Për për ata që janë larguar pa besim promovuar nga dashuria dhe pa komunikim në sakramente më kot fqinjët e tyre kryejnë vepra të asaj devotshmërie, garancinë e së cilës nuk e kishin në vetvete kur ishin këtu, duke mos pranuar apo pranuar më kot hirin e Zotit dhe duke grumbulluar për vete jo mëshirë, por zemërim. Pra, ata nuk fitojnë merita të reja për të vdekurit kur ata që njohin bëjnë diçka të mirë për ta, por vetëm nxjerrin pasoja nga parimet që parashtruan më parë.”

Në Kishën Ortodokse Ruse, Sinodi i Shenjtë lejoi për herë të parë në 1797 priftërinjtë ortodoksë, kur shoqëronin trupin e një personi të vdekur jo-ortodoks në raste të caktuara, të kufizoheshin vetëm në këngë. Trisagion. "Doracak i priftërinjve dhe shërbëtorëve të kishës" thotë: " I ndaluar varrimi i johebrenjve sipas ritit të kishës ortodokse; por nëse një rrëfim jo i krishterë vdes dhe “nuk ka prift apo pastor as të rrëfimit të të cilit i përkiste i ndjeri apo të një tjetri, atëherë prifti i rrëfimit ortodoks është i detyruar ta përcjellë kufomën nga vendi në varreza sipas rregullat e përcaktuara në kodin e ligjeve të kishës”, sipas të cilit prifti duhet të përcillet nga vendi në varreza me petka dhe të vidhte e të ulte në tokë duke kënduar vargun: Zoti i Shenjtë"(Dekreti i Sinodit të Shenjtë të 24 gushtit 1797)".

Shën Filareti i Moskës në lidhje me këtë vëren: “Sipas rregullave të kishës, do të ishte e drejtë nëse këtë nuk do ta lejonte as Sinodi i Shenjtë. Duke e lejuar këtë, ai përdori përbuzje dhe tregoi respekt për shpirtin që kishte mbi vete vulën e pagëzimit në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Nuk ka të drejtë të kërkosh më shumë”.

Manuali shpjegon gjithashtu sa vijon: Detyrimi i një prifti ortodoks për të varrosur një jo të krishterë Rrëfimi i krishterë përcaktohet nga mungesa e një kleriku të rrëfimeve të tjera të krishtera, për të cilën një prift ortodoks duhet të bindet para se të plotësojë kërkesën për varrimin e një jo të krishterë (Buletini i Kishës. 1906, 20).

Sinodi i Shenjtë, në rezolutën e tij të 10-15 marsit 1847, vendosi: 1) për varrimin e zyrtarëve ushtarakë. Rrëfimet katolike romake, luterane dhe të reformuara Kleri ortodoks, me ftesë, mund të beje vetem kaq, çfarë thuhet në dekretin e Sinodit të Shenjtë më 24 gusht. 1797 (shoqëruar në varreza me këngë Trisagion. - prift K.B.); 2) Klerikët ortodoksë nuk ka të drejtë të kryejë shërbimin mortore ata që vdiqën sipas riteve të kishës ortodokse; 3) trupi i një jokristiani të vdekur nuk mund të futet në kishën ortodokse para varrimit; 4) klerik ortodoks regjimental sipas gradave të tilla nuk mund të kryejë shërbime funerale në shtëpi dhe t'i përfshijë ato në përkujtimin e kishës(Rasti i Arkivave të Sinodit të Shenjtë të vitit 1847, 2513)”.

Ky standard i devotshmërisë, i cili ndalon shërbimet e varrimit për njerëzit joortodoksë, u respektua kudo në të gjitha kishat ortodokse lokale. Megjithatë, në mesin e shekullit të 19-të, kjo dispozitë u shkel.” Patriarku Gregori VI i Kostandinopojës në vitin 1869 vendosi një rit të veçantë varrimi për të vdekurit joortodoksë, i cili u miratua edhe nga Sinodi Helen. Ky rit përbëhet nga Trisagion, kathisma e 17-të me refrenet e zakonshme, Apostulli, Ungjilli dhe shkarkimi i vogël”.

Në vetë adoptimin e këtij riti nuk mund të mos shihet një devijim nga tradita patristike. Kjo risi u krye midis grekëve paralelisht me miratimin e të ashtuquajturit "Tipikoni i Kishës së Madhe të Kostandinopojës", botuar në Athinë në 1864, thelbi i të cilit ishte reformimi dhe reduktimi i adhurimit statutor. Fryma e modernizmit, duke tronditur themelet e Ortodoksisë, inkurajoi krijimin e urdhrave të ngjashëm në Kishën Ortodokse Ruse. Siç vuri në dukje kryeprifti Genadi Nefedov, "pak para revolucionit, Shtypshkronja Sinodale e Petrogradit shtypi një broshurë të veçantë në alfabetin sllav, "Shërbimi i Rendit për të Vdekurit Joortodoksë". Ky rit tregohet të kryhet në vend të një rekuiemi, me mungesën e prokemnës, të Apostullit dhe të Ungjillit."

Vetë ky “Shërbimi ndaj të vdekurve joortodoksë” u shfaq në kishën tonë si një manifestim i mentalitetit revolucionar-demokratik dhe rinovues që rrëmbeu mendjen e teologëve dhe klerikëve të tjerë në fillim të shekullit të 20-të. Teksti i tij nuk mund të justifikohet fare nga një pozicion kishtar-kanonik. Teksti i këtij "Shërbimi i Rendit" në Trebnik përmban një sërë absurditetesh.

Kështu, për shembull, në fillim të "Sekuencës së Urdhrave" thuhet: "Për disa arsye faji i bekuar, është e përshtatshme që një prift ortodoks të kryejë varrimin e trupit të të ndjerit jo ortodokse» . Ne kemi treguar tashmë më lart se nuk ka kanone kishtare "verërat e bekuara" nuk lejohet këtu.

Pas fillimit të zakonshëm të lutjes, "Shërbimi i Rendit" citon Psalmin 87, i cili përmban, në veçanti, fjalët e mëposhtme: Ushqimi është historia e mëshirës Tënde në varr dhe e vërteta Tënde në shkatërrim; Mrekullitë e tua do të njihen në errësirë ​​dhe drejtësia jote do të njihet në tokën e harruar(Ps. 87, 12–13). Nëse sqarojmë se fjala kishtare sllave ushqimi do të thotë "a është me të vërtetë", Psalmi do të bëhet një qortim për ata që e lexojnë mbi të vdekurit joortodoksë.

Pas kësaj është Psalmi 118, duke lavdëruar duke ecur në ligjin e Zotit(Psal. 119:1). Shën Theofani i vetmuar, në interpretimin e tij të këtij Psalmi, citon një gjykim patristik: "Jo ata të bekuarit që njollosin veten me mëkat në prishjen e epokës, por ata që ji i patëmetë në udhëtimin tënd dhe ec sipas ligjit të Zotit.” .

Me drejtësi, duhet theksuar se në botimet e Trebnikut të dhjetë-pesëmbëdhjetë viteve të fundit kjo “Radhë urdhërash” nuk botohet më.

Nga pikëpamja e qëndrimit tradicional ortodoks ndaj çështjes në shqyrtim, duhet të konsiderohet i saktë qëndrimi i murgut Mitrofan, i cili botoi librin "Përjetësia" në 1897. Le të japim disa citate prej tij.

“Shën. Kisha lutet për të ndjerin si më poshtë: “Pushofsh, o Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të Tu që u prehën me besimin dhe shpresën e ringjalljes. Zoti i preftë të gjithë të krishterët ortodoksë.” Për këtë lutet Kisha dhe me të cilin ajo është në bashkim dhe bashkësi të pandashme. Prandaj, nuk ka bashkim dhe bashkim me të vdekur jo të krishterë dhe joortodoksë... Për një të krishterë të vërtetë, përveç vetëvrasjes, asnjë lloj vdekjeje nuk e prish bashkimin dhe bashkimin me të gjallët - me Kishën ... Shenjtorët luten për të, dhe të gjallët luten për të, si për një anëtar të gjallë të një trup i vetëm i gjallë.”

“Le të pyesim, a mund të çlirohen të gjithë në ferr nëpërmjet lutjeve tona? Kisha lutet për të gjithë të vdekurit, por vetëm për të vdekurit në besimin e vërtetë sigurisht që do të çlirohet nga mundimi i ferrit. Shpirti, ndërsa është në trup, është i detyruar të kujdeset paraprakisht për jetën e tij të ardhshme, ai duhet të meritojë që me kalimin e tij në jetën e përtejme, ndërmjetësimi i të gjallëve t'i sjellë lehtësim dhe shpëtim.”

“Mëkatet që përbëjnë blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, d.m.th. mosbesimi, hidhërim, braktisje, mospendimi dhe të ngjashme, e bëjnë njeriun të humbur përjetësisht dhe ndërmjetësimi i Kishës për të vdekurit e tillë dhe aspak i gjallë nuk do të ndihmojë, sepse ata jetuan dhe vdiqën jashtë bashkimit me Kishën. Po për ato Kisha tashmë nuk falet» .

Këtu autori padyshim ka parasysh fjalët e Ungjillit: Nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; dhe kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën(Mat. 12:32). Nga këto fjalë të Shpëtimtarit, shumë natyrshëm arritën në përfundimin se, në parim, heqja e mëkateve është e mundur edhe pas vdekjes së një mëkatari. Mitropoliti Macarius (Bulgakov) vëren në lidhje me këtë: " Për ata që vdiqën me blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, ose, çfarë është e njëjta gjë, në mëkatin e vdekshëm dhe të papenduar Kisha nuk lutet, dhe kjo është arsyeja pse, siç tha Shpëtimtari, blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet njeriut, as në këtë epokë, as në epokën tjetër."

I nderuari Theodor Studit nuk lejoi përkujtimin e hapur në liturgjinë e ikonoklastëve heretikë të vdekur.

Le të citojmë një sërë deklaratash të Etërve të Shenjtë, në të cilat ata, duke bërë thirrje për lutje për të vdekurit, nuk lejuan që ajo të kryhej në Kishë për ata që vdiqën jashtë kungimit kishtar - heretikët dhe të papagëzuarit.

Shën Agustini: “E gjithë Kisha e respekton këtë siç është dhënë nga Etërit, në mënyrë që lutuni për ata që kanë vdekur në bashkësinë e trupit dhe gjakut të Krishtit kur kujtohen në kohën e duhur në vetë kurban.”

Shën Grigori i Nisës: “Kjo është një vepër shumë hyjnore dhe e dobishme - për të kryer një sakrament hyjnor dhe të lavdishëm përkujtimi i të vdekurve në besimin e drejtë» .

I nderuari Gjoni i Damaskut: “Misteret dhe vetëshikuesit e Fjalës, që pushtuan rrethin tokësor, dishepujt dhe Apostujt hyjnorë të Shpëtimtarit, jo pa arsye, jo më kot dhe jo pa përfitim, të vendosur për të kryer mistere të tmerrshme, të pastra dhe jetëdhënëse. kujtimi i besimtarëve u largua» .

Shën Gjon Gojarti: “Kur të gjithë njerëzit dhe katedralja e shenjtë qëndrojnë me duart e tyre të shtrira drejt qiellit dhe kur paraqitet një flijim i tmerrshëm: si mund të mos e qetësojmë Zotin duke u lutur për ta (të vdekurit)? Por kjo vetëm për ata që kanë vdekur me besim» .

Në përkujtimin e jo-ortodoksëve
në namazin e shtëpisë

Me fjalët e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi që cituam në fillim në mbledhjen dioqezane të Moskës në vitin 2003, u vu re se vetëm lutja private, në shtëpi lejohet dhe është lejuar gjithmonë për të papagëzuarit, por “në shërbesën kujtojmë vetëm fëmijët e Kishës që i janë bashkuar asaj nëpërmjet Sakramentit të Pagëzimit të Shenjtë.” Kjo ndarje midis kishës dhe lutjes private është thelbësore.

Vepra kryesore "Për Përkujtimin e të Vdekurve sipas Kartës së Kishës Ortodokse" u përpilua nga Martiri i Ri Athanasius (Sakharov), peshkopi i Kovrovit. Në pjesën "Kanuni dëshmorit Uar për çlirimin nga mundimi i të vdekurve në besimet e tjera", ai shkruan: "Rusia e lashtë, me gjithë ashpërsinë e qëndrimit të saj ndaj të vdekurve, e pa të mundur të lutej jo vetëm për konvertimi i të gjallëve në besimin e vërtetë, por edhe për çlirimin nga mundimi i të vdekurve në besimet e tjera. Në të njëjtën kohë, ajo iu drejtua ndërmjetësimit të dëshmorit të shenjtë Huar. Në kanunet e lashta ekziston një kanun i veçantë për këtë rast, krejtësisht i ndryshëm nga kanuni i vendosur në Menaionin e Tetorit nën datën 19.

Megjithatë, këtë pjesë, si dhe seksionet "Lutja për foshnjat e papagëzuara dhe të vdekura" dhe "Lutja për vetëvrasjet", Peshkopi Athanasius e vendos në Kapitullin IV - "Përkujtimi i të Vdekurve". namaz në shtëpi" Ai me të drejtë shkruan: “ Namazi në shtëpi me bekimin e babait shpirtëror, mund të përkujtohen edhe ata që nuk mund të kujtohen në shërbesat e kishës.” “Përkujtimi i të ndjerit, për përulësi dhe për bindje ndaj Kishës së Shenjtë, i transferuar në lutjen e qelisë sonë të shtëpisë, do të jetë më i vlefshëm në sytë e Zotit dhe më i këndshëm për të ndjerin se sa bëhet në kishë, por me shkelje dhe neglizhencë. të statuteve të Kishës.”

Në të njëjtën kohë, ai vëren për adhurimin publik ligjor: " Të gjitha Shërbimet funerale janë të përcaktuara saktësisht në përbërjen e tyre, si dhe caktohet saktësisht koha kur ato mund ose nuk mund të kryhen. Dhe askush nuk ka të drejtë të shkelë këto kufij të vendosur nga Kisha e Shenjtë.”

Pra, në një kongregacion kishtar të kryesuar nga një prift ose peshkop, nuk ka asnjë mënyrë për t'u lutur ligjërisht për të papagëzuarit (si dhe për jo-ortodoksë dhe vetëvrasës). Le të theksojmë se traktati i peshkopit Athanasius trajton si shërbimin hyjnor statutor ashtu edhe shërbimet sipas Trebnikut (shërbimi funeral, përkujtimor). Për më tepër, në tre kapitujt e parë nuk përmendet shërbimi ndaj dëshmorit Uar. Vlen të përmendet se vetë Zoti shkruan në fillim të kapitullit IV: “Ne prekëm të gjithë raste të ndryshme kur Kisha e Shenjtë lejon ose thërret vetë, ndonjëherë thërret fort për lutje për të ndjerin. Por të gjitha rastet e listuara më parë të përkujtimit të të vdekurve kryhen me priftin.” Kështu, riti i vigjiljes dhe i shërbimit jostatutor ndaj dëshmorit Uar, që kemi shqyrtuar, nuk mund të njihet as nga teksti liturgjik ortodoks dhe as nga riti i Breviarit Orthodhoks.

Shumë Etër të Shenjtë folën për mundësinë e përkujtimit privat në lutjet në shtëpi për ata të vdekur që nuk mund të kujtohen në një mbledhje kishtare.

I nderuari Theodor Studit gjeti të mundur që një përkujtim i tillë të ishte vetëm sekret: “përveç nëse çdo në shpirtin tim lutet për këta njerëz dhe jep lëmoshë për ta.”

I nderuari Plaku Leo i Optinës, duke mos lejuar lutjen e kishës për ata që vdiqën jashtë Kishës (vetëvrasës, të papagëzuar, heretikë), urdhëroi që të luten privatisht për ta kështu: “Kërko, Zot, shpirtin e humbur të babait tim: nëse është e mundur, ki mëshirë. Fatet tuaja janë të pahetueshme. Mos e bëj këtë lutje timen mëkat, por u bëftë vullneti yt i shenjtë.”

I nderuari Plaku Ambrozi i Optinës i shkroi një murgeshe: "Sipas rregullave të kishës, kujton një vetëvrasje nuk duhet të jetë në kishë, dhe motra dhe të afërmit e tij mund të luten për të privatisht sesi Plaku Leonid e lejoi Pavel Tambovcevin të lutej për prindin e tij. Shkruani këtë lutje... dhe jepjani familjes së të pafatit. Ne dimë shumë shembuj që lutja e përcjellë nga Plaku Leonid qetësoi dhe ngushëlloi shumë dhe rezultoi e vlefshme përpara Zotit.”

Dëshmitë e Etërve të Shenjtë që cituam na detyrojnë, në pajtim të plotë me fjalën e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, të ngremë në Kishën tonë çështjen e shfuqizimit nga rrethi liturgjik vjetor i shërbimit të vigjilencës jo statutore për martirin Uar. nuk parashikohet nga Tipikoni, si në kundërshtim me normat kanunore kishtare.

Sipas të gjitha gjasave, vetëm kanuni për dëshmorit Uar (por, natyrisht, jo vazhdimi i "Vigjiljes gjatë gjithë natës") është i mundur në raste të veçanta "disa për hir të verës së bekuar" rekomandoj për lutjen e qelisë në shtëpi për të afërmit e vdekur joortodoksë me ndalim të detyrueshëm lexoni këtë kanun në kishat dhe kishat ortodokse gjatë shërbesave dhe shërbesave publike.

LITERATURA

1. Ambrosi i Optinës, Rev. Koleksion letrash drejtuar manastirit. Vëll. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sakharov), peshkop. Në përkujtimin e të vdekurve sipas Kartës së Kishës Ortodokse. Shën Petersburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. Një libër referimi për klerikun. M.: 1993.

4. Dhimitri i Rostovit, shenjtor. Jetët e shenjtorëve. tetor. 1993.

5. Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2004, nr. 2.

6. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Teologjia dogmatike ortodokse. T. II. Shën Petersburg, 1857.

7. Menaia. tetor. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës, 1980.

8. Mitrofan, murg. Jeta e përtejme. Shën Petersburg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sakramentet dhe ritualet e Kishës Ortodokse. Pjesa 4. M., 1992.

10. Nikodemi (Milash), peshkop. Rregullat e Kishës Ortodokse me interpretime. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1996.

11. Missal. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës, 1977.

12. Përmbledhje. Pjesa 3. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës, 1984.

13. Theodore Studite, Rev. Krijimet. T. II. Shën Petersburg, 1908.

14. Teofani I vetmuar, shenjtor. Interpretimi i Psalmit 119. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. E drejta kanonike. M., 1996.

Lutje dëshmorit Uar për dobësimin e mundimit të përjetshëm të atyre që vdiqën të papagëzuar. Shënim. Për të lexuar këtë lutje ju duhet të merrni bekimin e një prifti.

KUJTOJE!!! ËSHTË E PAMUNDUR të lihen shënime për prehjen dhe përkujtimin e të papagëzuarve dhe vetëvrasjeve në kishë. Vetëm lutja private, në shtëpi është dhe ka qenë gjithmonë e lejuar për të papagëzuarit. Ju mund t'i luteni Shën Uarit PËR të papagëzuarit, por JO për vetëvrasjet. Për lutjen e qelisë në shtëpi për të afërmit e vdekur jo-ortodoksë, ne mund t'i rekomandojmë Kanunin Martirit Uar, por leximi i këtij kanuni në kishat dhe kapelat ortodokse gjatë shërbimeve dhe shërbimeve publike është i ndaluar. Plaku i nderuar Leo i Optinës, duke mos lejuar lutjen e kishës për ata që vdiqën jashtë kishës (vetëvrasës, të papagëzuar, heretikë), la amanet të lutej për ta privatisht kështu: "Kërko, Zot, shpirtin e humbur të babait tim: nëse është e mundur, ki mëshirë. Fatet tuaja janë të pahetueshme. Mos e bëj këtë lutje timen mëkat, por u bëftë vullneti yt i shenjtë.” Këshillohet që ta bëni këtë gjatë agjërimeve shumëditore, dhe në të njëjtën kohë shpesh të filloni rrëfimin dhe Kungimin. Për shkak të tundimeve të mundshme (përfshirë përkeqësimin e shëndetit), nuk rekomandoj lutjen për të afërmit e papagëzuar për gratë e sëmura, shtatzëna dhe laktuese me foshnja të vogla nën 4 - 5 vjeç. Nëse lindin tundime serioze, është më mirë të ndaloni së lexuari lutjen dhe të mbështeteni në providencën e mirë të Zotit. *** Troparion, toni 4 Pas ushtrisë së pasionistëve të shenjtë, atyre që vuajtën ligjërisht, më kot, me guxim e tregove forcën. Dhe duke u nxituar drejt mundimit të vullnetit tënd dhe për të vdekur me epsh për Krishtin, që pranuan nderin e fitores së vuajtjes sate, Ouare, lutu që shpirtrat tanë të shpëtohen. Kontakion, toni 4 Duke ndjekur Krishtin, martiri Uare, duke pirë kupën e tij, duke qenë i lidhur me kurorën e mundimit dhe duke u gëzuar me engjëjt, lutuni pa pushim për shpirtrat tanë. o Zot Krisht, ti rrëfeve Mbretin Qiellor para torturuesit dhe vuajte me zell për Të, dhe tani qëndroni para tij me engjëjt dhe gëzohuni në më të lartat dhe shihni qartë Trininë e Shenjtë dhe shijoni dritën e Shkëlqimit Fillestar , kujtoni edhe të afërmit tanë në lëngim, që vdiqën në ligësi, pranoni kërkesën tonë dhe si Kleopatrina, raca e pabesë Me lutjet tuaja ju keni çliruar nga mundimi i përjetshëm, prandaj kujtoni ata që u varrosën kundër Zotit, që vdiqën të papagëzuar, duke u përpjekur të kërkoni çlirimin nga errësira e përjetshme, që me një gojë dhe një zemër të lavdërojmë Krijuesin Mëshirues përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Që nga kohërat e lashta, Kisha ka nderuar martirin e shenjtë Huar. Ata i drejtohen ndërmjetësimit të tij kur kërkojnë peticione për shëndetin e foshnjave dhe fëmijëve të vegjël, dhe gjithashtu, dhe veçanërisht, kur kërkojnë lehtësim nga fati i shpirtrave të të afërmve të vdekur që nuk ishin të denjë për Pagëzimin e Shenjtë dhe foshnjave që vdiqën në mitra ose gjatë lindjes. Broshura do të jetë e dobishme për këdo që ka dashuri dhe guxim për t'i bërë një lutje Zotit për të afërmit dhe të dashurit e papagëzuar të vdekur.

Martiri i Shenjtë Uar (†307) Dëshmori i Shenjtë Uar është veçanërisht i dashur nga populli rus. Ata i drejtohen ndërmjetësimit të tij, duke kërkuar lehtësim nga fati i shpirtrave të të afërmve dhe fqinjëve që vdiqën në mosbesim, që nuk pranuan Pagëzimin e Shenjtë, që nuk e njihnin Zotin e Vërtetë dhe që devijuan nga e vërteta e Zotit. Përveç kësaj, ata i luten Shën Huarit për shëndetin e foshnjave dhe fëmijëve të vegjël, si dhe për foshnjat që kanë vdekur në barkun e nënës ose gjatë lindjes. Martiri i shenjtë Huar jetoi gjatë sundimit të perandorit të lig romak Maksimian në Aleksandri në shekullin e IV dhe ishte një udhëheqës ushtarak i grupit Tian. Duke besuar në Zotin e vërtetë, por duke u frikësuar nga idhujtarët, ai e fshehu besimin e tij. Duke mos pasur guximin për të rrëfyer hapur besimin e tij gjatë përndjekjes, Uari shkonte natën nëpër burgje, kujdesej për dëshmorët dhe kërkonte lutjet e tyre. Një ditë ai mësoi se mes të burgosurve kishte shtatë mësues të krishterë të shkretëtirës. Ata u torturuan dhe më pas i hodhën të lidhur në një qeli burgu, ku mbetën të uritur për disa ditë. Pasi u dha ryshfet rojeve, Uar hyri në burg, i çliroi dëshmorët nga prangat e tyre, u dha atyre ushqim dhe pije. "Lutuni për mua, shenjtorë të Perëndisë," pyeti ai, "dhe unë do të doja të vuaj për Krishtin, por kam frikë nga torturat." "Kujtoni atë që thuhet në Ungjill," u përgjigjën martirët. "Kushdo që më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe Unë para Atit tim Qiellor." Eja me ne, vëlla, te Krishti në rrugën e martirit – të durojmë së bashku.” Të nesërmen në mëngjes, njëri nga dëshmorët vdiq nga plagët e tij dhe Shën Uari, duke u paraqitur para guvernatorit në vend të tij, tha se donte të vuante me të krishterët. Filluan ta torturojnë: e torturuan, e rrahën me thika hekuri, pastaj e gozhduan në një pemë me kokë poshtë, ia hoqën lëkurën nga shpina dhe e rrahën në bark me shkopinj të gërvishtur derisa të brendshmet i ranë në tokë. . Kur Shën Lufta vdiq, trupi i tij u tërhoq zvarrë jashtë qytetit dhe u hodh për ta ngrënë nga qentë. Një e ve e devotshme e quajtur Kleopatra, burri i së cilës ishte një udhëheqës ushtarak në Egjipt, e shikoi me pikëllim nga larg vuajtjet e Shën Huarit. Kur trupi i tij u hodh jashtë qytetit, Kleopatra e bekuar e solli fshehurazi në shtëpinë e saj natën dhe e varrosi në dhomën e saj të gjumit. Ajo vazhdimisht ndezte qirinj mbi varrin e dëshmorit të shenjtë dhe lutej me zjarr, duke e konsideruar atë një ndërmjetës dhe ndërmjetësues të madh para Zotit. Kur mbaroi persekutimi, Kleopatra u nis për në Palestinë, në fshatin Edra. Nën maskën e eshtrave të burrit të saj, Kleopatra transferoi reliket e dëshmorit të shenjtë Huar dhe i vendosi në varrin e lashtë të të parëve të saj. Çdo ditë ajo shkonte te varri, ndezte qirinj, bënte temjan dhe, duke ndjekur shembullin e saj, të krishterët e tjerë filluan t'i drejtoheshin lutjeve të Shën Uarit dhe morën shërime në varrin e tij. E bekuara Kleopatra, duke parë që shumë njerëz po mblidheshin te varri i Huarit, vendosi të ndërtojë një tempull për nder të tij. Në atë kohë, djali i saj Gjoni kishte mbushur moshën shtatëmbëdhjetë vjeç. Kleopatra i kërkoi mbretit një pozicion nderi në ushtri për të dhe vendosi që ai të fillonte shërbimin e tij pas përfundimit të tempullit. Kur u ndërtua kisha, e bekuara Kleopatra thirri peshkopët, priftërinjtë dhe murgjit, dhe reliket e nderuara të Shën Huarit u transferuan në një shtrat të çmuar dhe mbi reliket Kleopatra vendosi një rrip dhe veshje ushtarake, të cilat i biri do t'i vishte së shpejti. . Ajo iu lut me zjarr Shën Huarit që ai të ishte ndihmës i djalit të saj dhe t'i kërkonte Zotit atë që do t'i pëlqente Atij dhe do t'i shërbente djalit të tij. Pas shugurimit të tempullit, reliket e Shën Huarit u vendosën nën altar, mbi të cilin u kremtua Liturgjia Hyjnore. Pas shërbesës, e Lumja Kleopatra përgatiti një vakt për të ftuarit dhe i shërbeu së bashku me të birin. Papritur Gjoni u sëmur me ethe dhe vdiq në mesnatë, duke e lënë nënën e tij në pikëllim të pangushëllueshëm. Duke qarë, Kleopatra nxitoi në tempull dhe, duke rënë në varr, filloi të qortojë martirin e shenjtë: "Kështu më shpërbleve, shenjtor i Zotit, që kam punuar kaq shumë për ty! Ti më ke dhënë një ndihmë të tillë kur kam varur gjithë shpresën time te ti! Kush do ta varros trupin tim? Më mirë të vdes vetë sesa ta shoh djalin tim të vdekur. Ma jep, ose më largo menjëherë nga këtu, sepse jeta më është bërë barrë nga trishtimi i hidhur.” Nga lodhja ekstreme dhe pikëllimi i madh, Kleopatra e zuri gjumi pikërisht pranë arkivolit. Në ëndërr iu shfaq Shën Uari, duke mbajtur në krahë djalin e saj. Që të dy shkëlqenin si dielli dhe rrobat e tyre ishin më të bardha se bora; mbanin rripa të artë dhe kurora të bukura në kokë. Duke i parë, e bekuara Kleopatra u hodh në këmbët e shenjtorëve, por martiri Uar e ngriti dhe i tha: “O grua, pse ankohesh për mua? Vërtet mendon se i kam harruar përfitimet që më tregove? A nuk i dëgjoj gjithmonë lutjet tuaja dhe nuk i lutem Zotit për ju? Dhe para së gjithash iu luta Zotit për të afërmit tuaj që nuk ishin të denjë për Pagëzimin e Shenjtë, me të cilët më vure në varr, që t'u faleshin mëkatet. Pastaj mora djalin tuaj për t'i shërbyer Mbretit Qiellor. A nuk jeni lutur vetë që t'i kërkoni Perëndisë atë që do të ishte e pëlqyeshme për Të dhe e dobishme për ju dhe djalin tuaj? Djali juaj tani qëndron përpara Fronit të Perëndisë dhe i shërben Mbretit të Qiellit, por nëse doni që ai t'i shërbejë mbretit tokësor dhe të përkohshëm, kthejeni atë përsëri." Por i riu, i ulur në krahët e Shën Uarit, e përqafoi dhe i tha: “Jo, ndërmjetësi im! Mos dëgjoni nënën time, mos më privoni nga shoqëria me shenjtorët.” Duke iu drejtuar Kleopatrës së bekuar, Shën Gjoni i tha: “Pse po qan, nëna ime? Unë jam numëruar në ushtrinë Qiellore dhe qëndroj para Krishtit së bashku me Engjëjt.” E bekuara Kleopatra tha: "Merri me vete, që të jem me ty". Por Shën Uari u përgjigj: “Dhe këtu, duke mbetur në tokë, ti je ende me ne; Shkoni në paqe dhe atëherë, kur Zoti të urdhërojë, ne do të vijmë t'ju marrim". Pas këtyre fjalëve, të dy u bënë të padukshëm. Pasi erdhi në vete, Kleopatra e bekuar ndjeu një gëzim të papërshkrueshëm dhe u tha priftërinjve për vegimin. Së bashku me ta, ajo varrosi me nder të birin te varri i Shën Uarit, duke mos qarë më, por duke u gëzuar në Zotin. Pas kësaj, Kleopatra ua shpërndau pasurinë e saj nevojtarëve dhe, duke hequr dorë nga bota, filloi të jetonte në kishën e Shën Luftës, duke kaluar ditë e natë në agjërim dhe lutje. Çdo të dielë gjatë lutjes, Shën Lufta i shfaqej asaj me djalin e saj. Pasi kaloi shtatë vjet në punë të tilla dhe kënaqi Zotin, Kleopatra e bekuar u preh në vitin 327. Dita e përkujtimit të dëshmorit të shenjtë Huar është 19 tetori (1 nëntor, stil i ri). Martiri i shenjtë Uar është i vetmi shenjtor i krishterë që është një ndërmjetës qiellor për të vdekurit e papagëzuar dhe foshnjat që kanë vdekur në barkun e nënës ose gjatë lindjes. Në Rusinë para-revolucionare nuk kishte asnjë kishë të vetme për nder të Shën Uarit, dhe kjo nuk është rastësi: i gjithë populli, me përjashtim të besimeve të tjera, u pagëzuan në besimin ortodoks, dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të drejtohuni në ndërmjetësimin e dëshmorit të shenjtë. Në kohën tonë, nevoja për thirrjen lutëse të besimtarëve ndaj këtij shenjtori është jashtëzakonisht e mprehtë: në fund të fundit, gjatë më shumë se 70 viteve të sundimit ateist në vendin tonë, miliona njerëz u shkishëruan me forcë nga Kisha; ata jetuan, punuan, luftuan dhe u larguan nga kjo botë pa marrë Pagëzimin e Shenjtë. Dhe edhe sot, jo kushdo që lidhet me traditat dhe kulturën e popullit tonë, nxiton të pranojë sakramentin e Pagëzimit. Në vitin 2008, pas restaurimit, një kishëz u hap në Katedralen e Kryeengjëllit të Kremlinit për nder të dëshmorit të shenjtë Huar.

Kapela e Shën Luftës në Katedralen Arkhangelsk të Kremlinit

Kjo kapelë është ndërtuar në fillim të shekullit të 17-të. Ka dy arsye për këtë. Gjatë Kohës së Telasheve, shumë fëmijë vdiqën të papagëzuar. Zotërinjtë, polakët, suedezët, lituanezët dhe pushtuesit sollën në Rusi jo vetëm shkatërrimin e kishave dhe manastireve, por edhe urinë, të ftohtin, epidemitë, dhe në këto telashe vdiqën shumë fëmijë të cilët nuk u pagëzuan për shkak të rrethanave, përfshirë për shkak të shkatërrimi i kishave dhe manastireve nga polakët. Shenjtëria e tij Patriarku Hermogjeni bekoi përkujtimin dhe bekoi lutjen ndaj dëshmorit Huar për lehtësimin e fatit të fëmijëve të papagëzuar. Që nga ajo kohë filloi kanuni i dëshmorit Uar. Patriarku Hermogjen bekoi krijimin e një kufiri për martirin Uar për një arsye tjetër. Tsarevich Dmitry, djali i fundit i Ivan the Terrible, i cili vdiq në fund të shekullit të 16-të, si gjithë të tjerët në atë kohë, kishte dy emra: Dmitry ishte emri i tij i pagëzimit, dhe emri i dytë (materniteti) i Tsarevich Dmitry ishte Uar. . Dhe kur nderimi i tij u përhap në mesin e moskovitëve, u ndërtua një kishë kushtuar dëshmorit Uar dhe apeli për Uar filloi të vinte në përdorim midis besimtarëve në Rusi. Ju mund t'i luteni Shën Luftës për të papagëzuarit. Kisha nuk lutet në mënyrë rutinore për të papagëzuarit; emrat e tyre nuk lejohen të kujtohen në Liturgjinë Hyjnore dhe shërbimet e varrimit, por ju mund t'i kërkoni ato duke iu drejtuar me lutje dëshmorit të shenjtë Huar. Ju gjithashtu mund t'i luteni atij për foshnjat në barqet e të vrarëve. Ju mund t'i kërkoni dëshmorit të shenjtë Uar një djalë narkoman, një vajzë prostitutë, për një vëlla sektar... Nëse lutja juaj dëgjohet, Uari do t'i kërkojë ato para Zotit Zot. Ka dëshmi të besimtarëve për përmbushjen e lutjeve të tyre drejtuar Shën Uarit për të afërmit e tyre të papagëzuar. Pra, shumë njerëz tregojnë se si shpirtrat e të papagëzuarve vijnë në ëndërr, komunikojnë me të afërmit e tyre, u kërkojnë atyre të luten dhe të thonë se lutja dëgjohet nga Zoti, se ata ndihen më mirë. Dhe pikërisht për këtë bëhet fjalë kanuni për dëshmorit Uar, se është e mundur të lehtësohet fati i të papagëzuarve dhe kjo vërtetohet nga praktika. Kishte raste kur nuk e dinin nëse një person ishte i pagëzuar apo jo, dhe më pas vinte shpirti dhe raportonte se ishte bërë pagëzimi dhe ishte e mundur të kryhej varrimi sipas rregullave. Kjo vlente veçanërisht për shumë ushtarë që vdiqën dhe mendohej se ishin të papagëzuar. Por ata u pagëzuan para luftës nga murgjit që jetonin fshehurazi në Rusinë Sovjetike gjatë atyre viteve. Dhe kur ata morën në pyetje të afërmit e largët, në fakt doli se personi ishte pagëzuar. Raste të tilla ndodhin edhe në mënyrë të përsëritur. Praktika e lutjeve ndaj dëshmorit Uar vërteton se kjo lutje është shpëtimtare, shpëtuese, si për të ndjerin, ashtu edhe për të gjallët dhe ata që kalojnë pragun e tempullit. Dhe ajo që i çon është dashuria, dashuria për të afërmit e tyre. Por Zoti është dashuri, që do të thotë se Zoti i udhëheq ata, që do të thotë se vetë Zoti i bekon. Sërish - KUJTO!!! ËSHTË E PAMUNDUR të lihen shënime për prehjen dhe përkujtimin e të papagëzuarve dhe vetëvrasjeve në kishë. Vetëm lutja private, në shtëpi është dhe ka qenë gjithmonë e lejuar për të papagëzuarit. Ju mund t'i luteni Shën Uarit PËR të papagëzuarit, por JO për vetëvrasjet. Për lutjen e qelisë në shtëpi për të afërmit e vdekur jo-ortodoksë, ne mund t'i rekomandojmë Kanunin Martirit Uar, por leximi i këtij kanuni në kishat dhe kapelat ortodokse gjatë shërbimeve dhe shërbimeve publike është i ndaluar. Plaku i nderuar Leo i Optinës, duke mos lejuar lutjen e kishës për ata që vdiqën jashtë kishës (vetëvrasës, të papagëzuar, heretikë), la amanet të lutej për ta privatisht kështu: "Kërko, Zot, shpirtin e humbur të babait tim: nëse është e mundur, ki mëshirë. Fatet tuaja janë të pahetueshme. Mos e bëj këtë lutje timen mëkat, por u bëftë vullneti yt i shenjtë.” Një shembull i mrekullueshëm i efektshmërisë së lutjes personale mund të gjendet në jetën e Shën Gregorit të Dyfishtë: kur ai mësoi se perandori romak Trajan i vdekur prej kohësh kishte kryer një vepër kaq të mëshirës, ​​saqë dukej se ishte vepër e një i krishterë dhe jo pagan (duke lëvizur me nxitim kundër armikut në krye të ushtrisë, perandori u ndal me të gjithë armaturën e tij dhe ndërmjetësoi për të venë e ofenduar), ai derdhi rrëke lotësh në lutje për shpirtin e këtij njeriu dhe e pranoi përmes Hyjnore zbulesë sigurinë se lutjet e tij u dëgjuan. Shpirti i perandorit pagan u çlirua nga ferri dhe madje u lut për të me lotët e Shën Gregorit. Edhe pse ky është një rast shumë i rrallë, ai u jep shpresë atyre, të dashurit e të cilëve kanë vdekur jashtë Kishës.

Me Perëndinë, të gjithë janë të gjallë - çdo i krishterë e di këtë. Kjo do të thotë që ne duhet të lutemi jo vetëm për të gjallët, por edhe për të vdekurit. Por pse atëherë Kisha nuk i përkujton të papagëzuarit? Kush është martiri Uar dhe pse i luten atij për johebrenjtë?

Siç tregon përvoja e jetës, për shumë njerëz, rruga për në tempull fillon pasi hasin sëmundje, pikëllim dhe madje edhe humbje të të afërmve. Kur një i dashur nuk është më pranë, lind pyetja: "Çfarë mund të bëj për të?" Si të mbijetoni dhimbjen e humbjes?

Përgjigjet dhe ngushëllimi mund të gjenden vërtet në kishë. Në fund të fundit, çdo i krishterë beson se jeta nuk përfundon me kufijtë tokësorë. Pas vdekjes fizike, shpirti i një personi nuk pushon së ekzistuari. Dhe pas ardhjes së dytë të Krishtit, do të përcaktohet saktësisht se çfarë meriton çdo njeri. Mbretëria e Qiellit i pret disa, ndërsa errësira e madhe i pret të tjerët.

Por askush nuk e di se kur Krishti do të vijë në tokë në lavdi për të gjykuar të gjithë. Deri në këtë kohë, ju ende mund të ndikoni në vendimin përfundimtar. Si? Lutjet për të larguarit.

Por si do të duken këto lutje varet nga ajo se çfarë jete ka kaluar i ndjeri në tokë.

Lutja për të vdekurit ortodoksë

Nëse i ndjeri besonte në Zot, nuk u pagëzua zyrtarisht dhe filloi Sakramentet, atëherë një person i tillë mund të quhet me siguri një anëtar i Kishës dhe të përkujtohet jo vetëm në lutjet në shtëpi, por edhe në kishë.

Ju mund të ndezni qirinj dhe të dërgoni shënime për proskomedia - një pjesë e veçantë e Liturgjisë, gjatë së cilës për çdo person të përkujtuar, një grimcë nxirret nga prosfora, e cila do të zhytet në kupën e Kungimit nën fjalët e lutjes:

Laji, Zot, mëkatet e kujtuara këtu nga Gjaku Yt i Ndershëm dhe lutjet e shenjtorëve të Tu.

Është gjithashtu zakon të kryhen shërbime të veçanta përkujtimore për të krishterët ortodoksë të ndjerë - shërbime përkujtimore. Në shërbime të tilla, ata zakonisht shkruajnë lista me emra për përkujtim dhe sjellin të gjitha llojet e produkteve - secili sipas aftësive të tyre.

Domethënë, përveç namazit, ju bëni edhe sadakanë, e cila konsiderohet si një nga llojet e “ndihmës” për të vdekurit.

Dhe sigurisht, askush nuk e anuloi shtëpinë, Lutja “qelize” për të larguarit:

1. Leximi i Psalterit të Pushimit.
2. Akathist për atë që vdiq (40 ditë pas vdekjes dhe po aq para përvjetorit).
3. Të gjitha llojet e lutjeve - për çdo person të vdekur, të vejat dhe të vejat, fëmijët për prindërit dhe anasjelltas, etj.

Në librin e lutjeve ortodokse do të shihni shumë tekste të ndryshme lutjesh. Është më mirë të konsultoheni me një prift se çfarë është më e përshtatshme në rastin tuaj. Gjëja kryesore nuk është vëllimi dhe sasia, por sinqeriteti dhe djegia e zemrës. Zoti do të dëgjojë disa fjalë më shpejt, por nga thellësia e zemrës sime, me shpresë të thellë për përgjigjen e Zotit, sesa lutje të gjata që nuk i kemi përjetuar as në zemrat tona dhe as në mendjet tona.

Lutja për të papagëzuarit dhe njerëzit e besimeve të tjera nuk ofrohet nga Kisha

Nëse gjithçka është pak a shumë e qartë me përkujtimin e të ndjerit ortodoks, atëherë përgjigjja e pyetjes "Si të lutemi për të papagëzuarit dhe njerëzit e besimeve të tjera?" nuk duket aq transparente.

Priftërinjtë ortodoksë nuk kryejnë shërbime funerale për njerëz të tillë, edhe nëse të afërmit e tyre insistojnë. Është po aq e pamundur të dorëzohen shënime për ata që kanë vdekur të papagëzuar, sa për ata të besimeve të tjera. Pse? Sepse këta njerëz gjatë jetës së tyre nuk kanë dashur të bëhen ortodoksë - anëtarë të kishës ortodokse. Ata nuk u pagëzuan dhe, në përputhje me rrethanat, nuk morën pjesë në Sakramentet.

Por Zoti kurrë nuk vepron me forcë, nuk detyron askënd të bëjë asgjë. Pra, a mund të kryejë Kisha një shërbim varrimi sipas zakoneve ortodokse për dikë që nuk i përkiste asaj gjatë jetës së tij? Në fund të fundit, do të jetë dhunë! Prandaj, në Ortodoksi, nuk është e zakonshme që të papagëzuarit të kenë një shërbim funerali në kishat tona; nuk jepen shënime për ta për përkujtimin e kishës dhe, në përputhje me rrethanat, nuk dëgjohet një lutje bashkuese për të papagëzuarit.

Prandaj, sado e dhimbshme mund të tingëllojë për të afërmit, miqtë dhe të afërmit, ata gjithashtu nuk do të jenë në gjendje të kujtojnë në shënime emrat e njerëzve të dashur që u pagëzuan në katolicizëm ose protestantizëm, për të mos përmendur muslimanët, budistët dhe përfaqësuesit e lëvizjeve të tjera. të cilët nuk besojnë fare në Zotin e krishterë.

Nëse të vdekurit nuk besonin në Zot, atëherë Kisha nuk mund t'i kërkojë me forcë Zotit t'i pranojë këta njerëz pranë Vetes, t'i vendosë në banesat qiellore së bashku me të drejtët.

Lutja e qelisë e Leo Optina

Por të afërmit ose miqtë mund të bëjnë lutje personale për të papagëzuarit dhe ata të besimeve të tjera. Si? Me dashuri dhe besim te Zoti. Ia vlen t'i lutemi Zotit të tregojë mëshirë për njerëzit që nuk e kanë mësuar kurrë kuptimin e vërtetë të jetës, të cilët janë humbur në errësirën e mosbesimit.

Optinsky Plaku Leo bëri lutje në qeli për të vdekurit jashtë Ortodoksisë. Teksti i këtij peticioni është i mbushur me shpresë për vullnetin e Zotit:

Kërko, o Zot, shpirtin e humbur të atit tim: nëse është e mundur, ki mëshirë. Fatet tuaja janë të pahetueshme. Mos e bëj këtë lutje timen mëkat, por u bëftë vullneti yt i shenjtë.

Ata i luten Shën Luftës për të papagëzuarit: e vërteta apo mit?

Kohët e fundit, lutja drejtuar dëshmorit Uar për të papagëzuarit dhe madje edhe vetëvrasësit gjithashtu ka fituar popullaritet të veçantë.

Pasuesit e saj besojnë se gjoja Shën Uar, të cilit Kleopatra e krishterë e devotshme iu lut me zell për të afërmit e saj paganë të vdekur, iu lut Zotit për shpëtimin e të ndjerit. Por ku është e vërteta dhe ku është trillimi? Le të përpiqemi ta kuptojmë.

- nuk është aspak një personazh imagjinar. Ai ishte një luftëtar nga koha e perandorit Maximin - një nga persekutorët e famshëm të krishterimit - dhe një i krishterë i fshehtë. Prandaj, natën ai vizitoi të krishterët e burgosur. Një ditë ai vizitoi shtatë mësues dhe iu drejtua atyre me një kërkesë që të lutej për të, pasi ai nuk ishte ende aq i vendosur në besim sa të rrëfente Krishtin para martirizimit të tij.

Menjëherë pas kësaj, një nga mësuesit u sëmur dhe vdiq. Atëherë dëshmori Uar vendosi ta "zëvendësojë" atë dhe të vuajë me pjesën tjetër. Shenjtori vdiq nga torturat e rënda, por kurrë nuk hoqi dorë nga Zoti.

Një e ve e devotshme, duke parë besimin dhe vuajtjet e tij, vendosi të fshehë reliket e dëshmorit në shtëpinë e saj. Ajo dhe djali i saj iu lutën vazhdimisht shenjtorit.

Kur u ndal persekutimi i të krishterëve, ajo vendosi të kthehej nga Egjipti në Palestinë. Për të marrë me vete reliket e shenjtorit, ajo tha se këto ishin eshtrat e burrit të saj, i cili ishte një udhëheqës ushtarak. Kështu ajo arriti të transportonte reliket e shenjta dhe t'i vendoste në të njëjtin vend ku ishte varri i të parëve të saj.

Së bashku me djalin e saj, Kleopatra lutej çdo ditë te varri. Të krishterët e tjerë e ndoqën atë. Me lutjet e dëshmorit Uar morën shërim dhe lehtësim nga sëmundjet.

Është e nevojshme të ndërtohet një tempull për shenjtorin - e veja u ngjiz dhe filloi të zbatojë planin e saj. Djali i saj Gjoni e ndihmoi në çdo gjë. Së bashku me peshkopët dhe një mbledhje të të krishterëve, ata transferuan eshtrat e njeriut të drejtë në një varr të ri, pranë të cilit Kleopatra u lut me zjarr për veten dhe djalin e saj. Ajo ëndërronte që djali të bëhej luftëtar. Por ajo i kërkoi dëshmorit Uar që ta ndihmonte djalin e saj të zgjidhte një rrugë në jetë.

Pas kësaj, Gjoni, i cili ishte tashmë 17 vjeç, vdiq papritur nga një ethe.

Gruaja ishte në dëshpërim të plotë dhe madje filloi të murmuriste kundër dëshmorit - si mund ta lejonte ai të ndodhte kjo? Por shenjtori iu shfaq asaj dhe i tha se Gjoni kishte vërtet rrugën më të mirë. Nëse në tokë ai duhej të bëhej luftëtar dhe t'i shërbente mbretit tokësor, atëherë në Mbretërinë e Perëndisë ai i shërben Mbretit Qiellor. Djali i lumtur i kërkoi nënës së tij të mos vuante, sepse ai së bashku me Engjëjt i shërbenin Zotit.

Pas kësaj, Kleopatra varrosi djalin e saj pranë shenjtorit, shpërndau pasurinë e saj dhe u lut gjatë gjithë kohës në tempullin e ndërtuar, pranë relikteve të dëshmorit Huar.

Siç e shohim, në jetën e shenjtorit nuk ka asnjë fjalë të vetme që e veja të lutej për të afërmit e saj paganë. Ajo u lut vetëm për djalin e saj. Por ai nuk ishte aspak pagan. Nëse Gjoni, së bashku me nënën e tij, ndërtonin një tempull për shenjtorin dhe luteshin te reliket, atëherë a mund të ishte ai jobesimtar?

Fatkeqësisht, historia e bukur që Shën Uari iu lut të afërmve të Kleopatrës, të cilët ishin paganë dhe gjatë jetës së tyre zgjodhën rrugën e heqjes dorë nga Zoti, mbetet vetëm një histori që frymëzon lutjen për të papagëzuarit.

A është e mundur të "lypësh" një person të papagëzuar?

Nëse Shën Uari nuk iu lut paganëve, atëherë si duhet t'i qasemi lutjes për të papagëzuarit dhe njerëzit e besimeve të tjera? A ka ndonjë kuptim të lutesh për ata që nuk u përpoqën për Perëndinë gjatë jetës së tyre?

Le t'i kushtojmë vëmendje dy nuancave:

1. Zoti i dha çdo personi vullnetin e lirë. Dhe nëse dikush nuk beson në Zot dhe nuk dëshiron të jetë me Të pas vdekjes, atëherë Zoti nuk vepron me forcë. Ai e respekton zgjedhjen e një personi, pavarësisht se çfarë pasojash negative mund të ketë.
2. Edhe në vetë lutjen drejtuar dëshmorit Uar thuhet se e dobëson mundimin e përjetshëm të të papagëzuarit, por nuk i “garanton” atij parajsën.

trego më shumë