17.10.2019

Feja më e vjetër e Indisë antike (shkurtimisht). Përbërja fetare e popullsisë së Indisë

India është një vend unik fetarisht. Një sasi dhe larmi e feve të tilla, të cilat i gjejmë në Indi, ndoshta, nuk do të jemi në gjendje t'i takojmë në asnjë shtet tjetër. Pothuajse të gjithë banorët e Indisë janë thellësisht fetarë. Feja dhe shpirtërore përshkojnë jetën e tyre të përditshme dhe është një pjesë integrale e jetës së përditshme. Kështu që shumë tempuj, ashrama, stupas, shenjta, tempuj të vegjël dhe të mëdhenj si në Indi, është ndoshta e vështirë të takohen diku tjetër. Prandaj, vizita në vende të ndryshme të shenjta bëhet natyrisht një pjesë integrale e çdo turneu në Indi. Pavarësisht se cili ishte qëllimi i udhëtimit tuaj turistik fillimisht, kjo anë e jetës së Indisë do të ndikojë patjetër tek ju në një mënyrë apo tjetër.
Të gjitha fetë kryesore të botës përfaqësohen në Indi: Budizmi, Krishterimi, Islami, Hinduizmi, Judaizmi. Ju gjithashtu mund të takoni Zoroastrians, Jains dhe Sikhs këtu. India është vendlindja e Budizmit, Hinduizmit, Jainism dhe Sikhism. Në historinë e saj, India i ka dhënë botës, mbase, një numër rekord figurash fetare dhe mentorë shpirtërorë, siç janë Buda Shakyamuni ose Mahavira, fetë e themeluara me të cilat datojnë më shumë se 2 e gjysëm mijë vjet, dhe ato më moderne, por ndoshta , jo më pak mësues të famshëm si Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharishi, Caitanya Mahaprabhu dhe shumë të tjerë.
Një tipar tjetër unik i Indisë është toleranca e saj. Megjithë larminë e feve dhe besimeve të vogla të përfaqësuara në vend, konflikte të mëdha fetare nuk kanë ndodhur kurrë në Indi. Sipas kushtetutës, India është një shtet laik dhe lejohet të cilësojë ndonjë fe.

80 përqind e popullsisë së Indisë janë hindusë. Hinduizmi është një nga fetë më të vjetra në botë. Besohet se ajo u zhvillua rreth mesit të mijëvjeçarit të parë para Krishtit, por në të vërtetë rrënjët e saj kthehen aq larg mbrapa shekujve që është mjaft e vështirë të flitet me siguri për origjinën e saj në këtë periudhë. Hinduizmi nuk ka as një themelues specifik, as ndonjë tekst thelbësor që mund të konsiderohet baza e tij kryesore (ka shumë tekste të tilla dhe ato u shfaqën në periudha të ndryshme: Vedas, Upanishads, Puranas, dhe shumë të tjerë).
Hinduizmi ka ruajtur shumë elemente të besimeve primitive (adhurimi i kafshëve të shenjta, fenomenet natyrore, kulti i të parëve, etj.). Hinduizmi është feja që i dha hov sistemit kastë të Indisë, dhe rregullon rreptësisht të gjitha të drejtat dhe detyrimet e njeriut gjatë gjithë jetës së tij. Doktrina qendrore në hinduizëm është doktrina e rimishërimit të shpirtrave, që ndodh sipas ligjit të ndëshkimit për vepra të mira ose të liga gjatë gjithë jetës. Në varësi të asaj lloj jete që një person udhëheq në këtë mishërim, përcaktohet jeta e tij e ardhshme - çfarë lloj trupi do të marrë ai pas vdekjes në një lindje të re, në cilën kastë do të lindë nëse ai ka fat që të gjejë një trup njerëzor, nëse ai do të jetë i varfër apo i pasur, etj.
Hinduizmi karakterizohet nga ideja e universalitetit dhe universalitetit të hyjnisë supreme. Secili prej shumë perëndive hindu mbart brenda tij një nga aspektet e Zotit të gjithëpranishëm, sepse thuhet: "Ka një të vërtetë, por sherebelët e quajnë me emra të ndryshëm". Për shembull, Brahma është krijuesi i botës, Vishnu është kujdestari i tij, dhe Shiva është shkatërruesi dhe në të njëjtën kohë krijuesi i botës. Zotat hindu kanë disa mishërime. Dhe ato mishërime që ndodhin në botën e njerëzve quhen avatarë. Kështu, për shembull, Vishnu ka shumë avatar, dhe shpesh përshkruhet si Mbreti Rama ose Krishna bari.
Aktualisht, në hinduizëm, ekzistojnë dy tendenca kryesore: Vishnuism dhe Shaivism. Vishnuism dallohet nga aftësia e tij për të përfshirë besime dhe fe të ndryshme lokale. Kështu, për shembull, Buda, së bashku me Krishna dhe Rama në Vishnuism, u konsiderua avatar i Vishnu. Vishnu, duke qenë rojtari i botës, në periudha të ndryshme mori përshtypje të ndryshme për ta shpëtuar. Vishnuizmi është më i zakonshëm në Indinë veriore.
Dogma kryesore e Shaivizmit është pohimi se nuk ka asgjë të përhershme në Univers, përveç Shivait, i cili shkatërron dhe ringjall gjithçka që ekziston. Në fillim të ciklit kozmik, Shiva krijon Universin, dhe pastaj shkatërron vetë. Kulti i Shivait është i lidhur pazgjidhshmërisht me kultin e Shakti, parimi femëror krijues dhe energjik. Kulti i Shiva është i përhapur kryesisht në Indinë Jugore.
Shumë tempuj hindu (dhe ka shumë prej tyre në Indi) janë kryevepra të arkitekturës dhe skulpturës, dhe vizita e tyre është një pjesë e domosdoshme e programit të shumicës së udhëtimeve në Indi.

Përkundër faktit se India është vendlindja e Budizmit, për momentin numri i ndjekësve të tij në Indi është mjaft i vogël. Ato përbëjnë vetëm 0.7% të popullsisë së përgjithshme të Indisë. Budizmi e ka zanafillën në Indi në shekullin V para Krishtit. Pasi mbijetoi kulmin e saj në 5 shekujt e parë pas fillimit të tij, Budizmi në Indi u asimilua nga Hinduizmi. Më vonë, murgjit Budistë u persekutuan nga muslimanët dhe shumica e pasuesve të Budizmit u larguan nga India, pasi u transferuan në Kinë fqinje, Tibet, Nepal dhe në vendet e Azisë Juglindore. Në ditët e sotme, Budizmi në Indi është shpërndarë kryesisht në versionin Sri Lanka nga Budizmi Theravada. Por ka edhe komunitete të vogla Zen, dhe pas kapjes së Tibetit nga Kina, shumë përfaqësues të Budizmit Tibet u transferuan në Indi. Dharamsala (Himachal Pradesh) është bërë një vend pelegrinazhi për shumë ndjekës budistë nga e gjithë bota - ajo strehon rezidencën e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama dhe qeverisë tibetiane në mërgim; ndonjëherë ky qytet quhet "Lhasa e vogël".
Për shumë shekuj, duke mos qenë një vend Budist, India, megjithatë, ka tërhequr shumë budistë nga e gjithë bota. Udhëtimet për në Indi për të vizituar vendet e shenjta Budiste janë jashtëzakonisht të njohura në mesin e tyre: Bodhgaya - vendi ku Buda fitoi iluminim, është - vendi kryesor i shenjtë i pelegrinazhit në Budizëm, Lumbini - vendlindja e Princit Siddhartha, Buda i ardhshëm Gautama, Sarnath - vendi ku Buda lexoi e para e tij, pasi arriti në Nirvana, predikimin, Kushinagar - vendi i nisjes së Budës për në Parinirvana. Këto vende, si shumë të tjera (në Indi ka një numër të madh të tempujve dhe faltoreve Budiste), tërheqin vazhdimisht një numër të madh të turistëve nga vende të ndryshme, ndër të cilët nuk janë vetëm ndjekësit e Budizmit.
Baza e Budizmit është mësimi i Katër të Vërtetave Fisnike: ekziston vuajtja, ekziston një arsye për vuajtje, ekziston një ndërprerje e vuajtjeve dhe ekziston një mënyrë për t'i dhënë fund vuajtjeve. Kjo rrugë është rruga e mesme ose e tetëfishtë e lidhur me tre lloje të virtyteve: moral, përqendrim dhe mençuri. Një person që praktikon këtë Rrugë të Tetëfishtë, çlirohet gradualisht nga tre helme: nga zemërimi, zilia dhe injoranca dhe fiton qasje në një kuptim të vërtetë të realitetit, i cili i jep atij liri nga vuajtjet dhe mundësinë për të ndihmuar çlirimin e qenieve të tjera të gjalla.
Budizmi nuk njeh kasta, duke pohuar barazinë absolute të të gjitha qenieve të gjalla: të gjithë, nga krimbi më i vogël deri tek brahmana më e madhe, është njësoj e pajisur me natyrën e Budës dhe ka të njëjtin shans për çlirim.

Jainism

Në shekullin VI para Krishtit, Vardhaman, aka Jin ose Mahavir, krijuan dhe përhapën mësimet fetare të xhainizmit në Indi. Baza e saj është asketizmi, abstenimi dhe mos-dhuna. Qëllimi i Jains është që të çlirohen nga zinxhiri i rilindjes - të dalin nga samsara, e cila mund të arrihet me një shtrëngim të rreptë dhe aderim ndaj parimit të ahimsa (duke dëmtuar qeniet e gjalla). Jains janë të njohur për veshjen e fashave me garzë në fytyrat e tyre për të parandaluar thithjen e gjallesave të vogla të gjalla dhe rrëzimin e shtegut para tyre në mënyrë që të mos shtypin aksidentalisht çdo insekt. Ekzistojnë dy tendenca kryesore në Jainism: Digambaras ("veshur në qiell"), të cilët besojnë se tekstet e lashta humbasin, dhe braktisin të gjitha tundimet e kësaj bote, përfshirë nevojën për të veshur rroba, dhe Shvetambaras ("veshur me të bardha"), të cilët po përpiqen të rimarrin tekstet e humbura dhe të themi një qasje më pak të rreptë në jetë.
Tani në Indi ka rreth 1 milion Jains, të cilët luajnë një rol të rëndësishëm në shoqërinë indiane, pasi ndjekësit e xhainizmit u përkasin pjesëve më të mira për t'u bërë dhe të arsimuar të popullatës indiane. Komuniteti Jain në Indi është i famshëm për ndërtimin e shumë tempujve unikë në arkitekturë dhe dizajn të brendshëm, duke tërhequr vëmendjen e shumë turistëve.

Një fe tjetër, atdheu i së cilës është India. Sikhism, i themeluar nga guru Nanak në shekullin e 16-të, ishte një manifestim i protestës së tregtarëve, artizanëve dhe fshatarëve të vegjël kundër shtypjes feudale dhe sistemit të kastës në Indi. Sikizmi ishte drejtuar kundër fanatizmit dhe intolerancës së sundimtarëve muslimanë të asaj kohe, si dhe kundër diskriminimit të kastës dhe ritualeve komplekse të hinduizmit. Nanak e shpall tërë botën si një manifestim të fuqisë supreme të një perëndie të vetme. Për disa breza, u shfaqën shkrimet e shenjave të Sikëve, libri "Granth Sahib", i cili u përpilua nga guru i pestë Arjun dhe përfshinte himnet e shenjtorëve hindu dhe muslimanë, si dhe kompozimet e gurukëve të Sikhut, kryesisht gurut të Nanakut. Në fund të 17 - fillimit të shekullit të 18-të, guru i dhjetë, Govind Singh e kthen komunitetin Sikh në një vëllazëri ushtarake dhe e quan atë Halsa (të pastër). Për tu dalluar në mesin e hindusëve dhe muslimanëve, Sikët ishin të detyruar të respektojnë në mënyrë rigoroze pesë rregulla: kurrë mos i preni flokët (kesh), krehni atë me një krehër të veçantë (kangha), vishni një lloj të veçantë të brendshme (kacha), vishni një byzylyk çeliku (kara) në dore dhe gjithmonë mbante një kamë (Kirpan). Në ditët e sotme, disa Sikë i përmbahen të gjitha këtyre rregullave. Në Indinë moderne, ka rreth 17 milion ndjekës të Sikizmit. Tempujt e Sikit ndodhen me bollëk në veriun e Indisë. Nuk ka imazhe të perëndive në tempujt e Sikh, dhe ceremonia e adhurimit është zvogëluar në leximin "Guru Granth Sahib". Faltori kryesor i Sikëve është "Tempulli i Artë" në Amritsar.

Në Indi, ka rreth 130 milion muslimanë dhe është popullsia e dytë më e madhe myslimane në botë. Shumica e muslimanëve indianë janë sunitë, rreth 20 përqind e muslimanëve në Indi janë Shiitë. Ekzistojnë gjithashtu disa sekte të veçantë (për shembull, Ahmedistët), si dhe komunitete të krijuara - Bohra, Ismailis, myslimanë Kashmiri, memorandume, mople, etj.

Krishterimi

Sipas legjendës, Krishterimi u soll në Indi nga Apostulli Thomas, i cili është besuar për krijimin e një kishe të krishterë siriane në Indinë e Jugut. Quhet "Siriane" sepse liturgjia e saj përdor liturgji dhe shkrime në gjuhën aramaike, ose siriane. Në shekullin XVI, kolonialistët Portugezë filluan shndërrimin me forcë të banorëve të Indisë në Krishterim, i cili vazhdoi nën kujdesin e papatit për disa qindra vjet. Që nga shekulli i 18-të, aktivitetet e misionarëve protestantë nga Sh.B.A dhe Evropa po zhvillohen në Indi. Tani në Indi ka rreth 20 milion të krishterë të të gjitha drejtimeve të mundshme - katolikë, protestantë, ortodoksë, etj.

Zoroastrianizmi

Gjatë kohës së Perandorisë Persiane, Zoroastrianism ishte feja kryesore e Azisë Perëndimore dhe u përhap në formën e Mithraism në të gjithë Perandorinë Romake deri në Britani. Pasi Irani u pushtua nga muslimanët, disa Zoroastrians migruan në Indi. Me sa duket, grupi i tyre i parë zbarkoi në zonën e qytetit të Diu në 766, dhe më vonë ata u vendosën në tokën e Sanjan (shteti Gujarat). Në kujtim të paraardhësve të tyre Persianë, Zoroastrians në Indi filluan ta quajnë veten Parsis. Aktualisht, numri i tyre në të gjithë botën nuk është më shumë se 130 mijë njerëz. Nga këto, rreth 10 mijë jetojnë në Iran, dhe pothuajse të gjithë pjesën tjetër jetojnë në Indi, shumica e tyre në Mumbai. Zoroastrians luajtën një rol të rëndësishëm në shndërrimin e qytetit të Mumbai në një qendër dhe port kryesor. Pavarësisht nga numri i vogël i tyre, Parsi zë një vend të rëndësishëm në tregtinë dhe industrinë e qytetit.
Prasas adhurojnë 4 elemente të universit - ujë, zjarr, tokë dhe ajër. Një rit i veçantë i varrosjes së Parsis shoqërohet me këtë: trupat e të vdekurve janë vendosur në kulla speciale (dacmas), të cilat Parses i quajnë "kulla të heshtjes". Atje kufomat hanë vathë. Kështu që, elementët "e pastër" të elementeve nuk prekin kufomën "e papastër". Në tempujt zoroastrian, flaka e përjetshme ruhet vazhdimisht.

Kontaktet e para të banorëve të Indisë me pasuesit e Judaizmit datojnë që nga viti 973 para Krishtit. Këta ishin tregtarët e mbretit Solomon, të cilët blenë erëza dhe sende të tjera nga indianët. Në 586, Judea u pushtua nga babilonasit dhe disa hebrenj u transferuan në Indi në brigjet e Malabar në atë kohë. Judaizmi aktualisht është i përhapur në Indi kryesisht në shtetet Kerala dhe Maharashtra, megjithëse përfaqësuesit e kësaj fe mund të gjenden në pjesë të tjera të vendit.

shpesh përcaktohet si një nga fetë më të vjetra në botë, por nuk është zyrtarisht një fe botërore. Përkundër faktit se në numrin e besimtarëve, ajo zë vendin e tretë pas Krishterimit dhe Islamit, duke qenë gjithashtu feja më e madhe kombëtare. Hinduizmi është i lidhur pazgjidhshmërisht me Indinë, në të cilën u lind fillimisht.

Popullsia e Indisë është më shumë se 1 miliardë njerëz dhe rreth 80% e tyre predikojnë hinduizmin. Vetëm për faktin se shumica dërrmuese e ndjekësve të kësaj fe jetojnë në një vend, ajo nuk u njoh si mbarëbotërore.

Një vit i caktuar apo edhe një shekull është i panjohur për fillimin e hinduizmit. Kjo është një koleksion i grumbulluar i bashkësive, besimeve, besimeve dhe praktikave që janë kombinuar gjatë shekujve. Rrënjët e tyre të lashta tradicionalisht janë të dukshme në kulturën e Luginës së Indusit, civilizimit të lumit dhe njerëzve indo-evropianë. Filozofitë e rafinuara, hyjnitë e fshatit dhe detyrimet etike bashkëjetuan në shoqëritë pluraliste hinduiste.

Lugina e Indusit ishte e banuar 2500 pes Dihet pak për fillimet e "hinduizmit" të banorëve të saj të atëhershëm, por është padyshim e qartë se impulset e tyre fetare u drejtoheshin forcave të natyrës: dielli, hëna, toka, uji, pemët, malet ... Rreth vitit 1500 para Krishtit, kur indo-arianët u zhvendos në këtë zonë nga veriperëndimi, fillimisht u shfaq feja e njohur si hinduizëm. Traditat lokale e plotësuan hinduizmin përmes "sinkritizimit" dhe "brahmanization" dhe lulëzuan në Azinë Juglindore për disa mijëra vjet. Dhe tani në çdo pjesë të botës.

Hinduizmi është më shumë se fe. Shtë gjithashtu një filozofi dhe mënyrë jetese. Për dallim nga fetë e tjera të mëdha, hinduizmi nuk bazohet në një libër të shenjtë - ka shumë, të gjithë me rëndësi të barabartë - ose në fjalët e një ose shumë profetëve. Hinduizmi është një kulturë në kuptimin e gjerë të fjalës, dhe si kulturë, ajo rritet si një organizëm i gjallë, duke u ndikuar nga të gjithë faktorët ekzistues dhe rrethanat. Hinduizmi modern ushqehet nga shumë burime, duke u shndërruar në një përzgjedhje të gjerë të mësimeve, secila prej të cilave është e rëndësishme në mënyrën e vet.

Shkollat \u200b\u200bkryesore në hinduizëm janë Smartizmi dhe Shaktizmi. Ata janë të bashkuar nga shumë koncepte dhe parime të zakonshme, të tilla si karma dhe rimishërimi; besimi në një Qenie të caktuar Supreme që krijon universin, e mbështet atë dhe shkatërron më pas për të përsëritur këtë cikël; besim në moksha, që do të thotë çlirim i shpirtit nga një seri pafund rilindjesh; pas dharma, një sërë rregullash dhe normash të sjelljes, të domosdoshme për ruajtjen e rendit, ahimsa, parimi i mos-dhunës.

Do drejtim i hinduizmit ka filozofinë e vet dhe ofron mënyra të ndryshme për të arritur të njëjtin qëllim. Disa aspekte konsiderohen prej tyre nga këndvështrime të ndryshme ose interpretohen ndryshe. Pasuesit e hinduizmit besojnë se ka shumë mënyra që të çojnë te Zoti i vetëm, prandaj nuk ka armiqësi apo rivalitet midis tyre. Ata shkëmbejnë lirisht ide, zhvillojnë diskutime dhe grindin filozofinë e shkollave të tyre.

Hinduizmi nuk ka një organ drejtues që ushtron kontroll në nivelin kombëtar ose rajonal. Pasuesit mbështeten në të njëjtat libra të shenjtë, gjë që siguron unitetin e besimit të tyre, megjithëse interpretimi i pozicioneve të caktuara midis brahmanas (udhëheqësit shpirtërorë) të tempujve të ndryshëm është i ndryshëm.

Librat e shenjtë të hinduizmit ekzistojnë në një numër të madh, të ndarë në dy grupe: Sruti dhe Smrti. Besohet se srutis janë shkrime të lidhura me perënditë që u shfaqën me ta. Ato përmbajnë njohuri të përjetshme për botën tonë. Më pas, kjo njohuri u "dëgjua" nga urtët dhe u transmetua gojarisht, derisa u regjistrua nga i urti Vyasa me qëllim ruajtjen e tij për njerëzimin.

Vedat, të përbërë nga katër vëllime dhe që përmbajnë tekste të riteve fetare, këngë dhe magji, i referohen Sruti; Brahmanas që janë komente për Vedat; Upanishads, që parashtruan thelbin kryesor të Vedas dhe Aranyaka, me rregulla të sjelljes për hermetikët. Smriti përfshin libra që plotësojnë srutin. Këto janë dharma-sastra që përmbajnë ligje dhe rregulla të sjelljes; itihasas, duke përfshirë legjenda dhe histori të ndryshme; Puranas ose epika antike; vedanga - udhëzon në gjashtë fusha të njohurive (hinduizëm), dhe agama ose doktrina.

Në Hinduizëm kishte një vend për një numër të madh të perëndive. Në këtë fe, perënditë janë qeniet supreme që sundojnë botën. Secila prej tyre luan një rol të veçantë. Të gjitha këto hyjnitë kërkojnë adhurim nga ndjekësit e tyre, të cilat mund të kryhen në tempuj ose në altarët e familjes.

Zotat kryesorë të hinduizmit konsiderohen (mbajtësi i universit), Shiva (shkatërruesi i universit) dhe Brahma (krijuesi i universit). Gratë e tyre Lakshmi, Parvati dhe Saraswati gjithashtu zënë një vend të rëndësishëm. Tre perënditë e tjera të nderuara janë Kama (zot i dashurisë), Ganesha (perëndia e fatit dhe tregtisë) dhe Brahman (Zoti i Përgjithshëm, "shpirti i botës").

Një numër i madh i njerëzve që i kanë kushtuar jetën hinduizmit, marrin nga kjo fe forcën për të ndjekur rrugën e tyre të jetës drejt një qëllimi të mirë, pavarësisht nga pengesat dhe vështirësitë. Më vete, ata janë të bashkuar në aspiratat e tyre, duke ndjekur shkrimet e shenjta dhe duke adhuruar perënditë, duke ruajtur trashëgiminë e madhe kulturore që vinte nga kohërat e lashta.

video:

Mantra (muzikë):

Books:

kuotat:

))) Të gjithë punonjësit e termocentralit tonë bërthamor pranuan hinduizmin. Kjo i ndihmon ata të paktën të pajtohen disi me drejtorin me katër armë.

"Njeriu duhet të jetë i dashur nga të gjithë, madje edhe kafshët".
Atharva Veda, 17.1.4.

"Mos e përdorni trupin që ju është dhënë Zoti për të vrarë krijesat e Zotit - as njerëzit, as kafshët, as ndonjë krijesë tjetër."
Yajur Veda, 12.32.

Pyetje për yogi vizitues (e):

A është Hinduizmi afër jush? Exactlyfarë ju bën përshtypje saktësisht në drejtimin fetar të përshkruar?

POPULLSIA FELIKE E INDIA

Përbërja fetare e popullsisë së Indisë është shumë e ndërlikuar. Popujt e këtij vendi thonë Hinduizëm, Islam, Krishterim, Sikizëm, Budizëm, Jainism, besime tradicionale lokale. Feja ka pasur dhe vazhdon të ketë një ndikim të jashtëzakonshëm në jetën e shoqërisë. Më i zakonshmi në Indi është Hinduizmi. Profesohet nga më shumë se 80% e banorëve të vendit. Hindusët përbëjnë shumicën në të gjitha shtetet e vendit, me përjashtim të Jammu, Kashmir dhe Nagaland.

Feja e Hinduizmit u formua në Indinë e lashtë në mijëvjeçarin e parë të Krishtit. Baza e saj është doktrina e rimishërimit të shpirtrave (samsara), e cila ndodh në përputhje me ligjin e ndëshkimit (karma) për sjellje të virtytshme ose të keqe. Ndjekja e qëndrueshme e virtytit përfundimisht duhet të çojë në (moksha) - shpëtimin e shpirtit. Ky mësim pasqyrohet në librat e shenjtë të Hinduizmit, dhe para së gjithash në Bhagavad-gita, si dhe në vepra të tilla epike si Mahabharata (18 libra) dhe Ramayana, kushtuar shfrytëzimeve të Ramës.

Në fenë e hinduizmit ka shumë perëndi, por në mesin e tyre ka tre ato kryesore. Kjo është Brahma - perëndia e krijuesit, krijuesi i Universit, njerëzit dhe në përgjithësi gjithçka. Kulti i Brahmës në Hinduizëm praktikisht mungon; vetëm disa tempuj u ngritën për nder të tij në të gjithë Indinë. Vetë Brahma përshkruhet zakonisht si katër fytyra, me katër armë, të ulur në një mjellmë.

Më tej, ky është Vishnu - perëndia i madh kujdestar, i cili zakonisht shfaqet në një formë dashamirëse ndaj njerëzve. Ai është portretizuar në një nga dhjetë mishërimet e tij, të cilat ai mori ndërsa zbriste në tokë. Më të zakonshmet prej tyre janë mostrat e Tsarevich Rama (pra Ramajana) dhe Krishna e bariut. Vishnu zhvendos anijen Garuda - gjysmë njeri, gjysmë shqiponjë. Vishnuism formon rrymen e parë në Hinduizëm, shpërndarë kryesisht në tempuj kushtuar asaj. Më të famshmit prej tyre janë tempujt në Mathura, Jaipur dhe të tjerët.

Më në fund, kjo është Shiva - perëndia para-ariane, "mjeshtri i kafshëve". Zakonisht përshkruhet në një formë të frikshme, shpesh në një valle të shenjtë, me një sy të tretë në mes të ballit. Shiva kalëron një dem dhe është i armatosur me një trident. Shaivizmi formon trendin e dytë në hinduizëm, i përhapur kryesisht në pjesët jugore dhe lindore të Indisë. Nga tempujt Shaivistë, tempujt në Varanasi (Benares), Amarnath dhe një numër të tjerë janë veçanërisht të famshëm. Sidoqoftë, hindusët kryejnë ritet fetare jo vetëm në tempuj, por edhe në altaret lokale dhe shtëpiake, në vendet e shenjta.

Ndër parimet kryesore të hinduizmit është nderimi i një numri të kafshëve nga shenjtorët, kryesisht lopët dhe demat, gjarpërinjtë. Kjo është arsyeja pse lopët nuk theren dhe viçi nuk hahet. Disa bimë, të tilla si zambak uji, gjithashtu konsiderohen të shenjta. Lumi Ganges është gjithashtu i shenjtë, në ujërat e të cilit miliona pelegrinë nga e gjithë vendi kryejnë ritin e pastrimit - abdesit. Sidomos, shumë pelegrinë tërhiqen në Varanasi, ku brigjet e Ganges janë të veshura me hapa guri, të mbushur me mbërritje për pastrim. Trupat e Indianëve të ndjerë janë djegur zakonisht në pire, por në disa raste ato janë varrosur edhe në ujërat e Ganges. Të varrosesh në ujërat e këtij lumi është ëndrra e dashur e çdo hindu ortodoks. Hinduizmi ndalon divorcet dhe martesat e dyta të vejushave, edhe nëse ato janë akoma shumë të reja. Edhe pse këto ndalime janë hequr zyrtarisht, shumica e popullsisë vazhdon t'i përmbahet atyre.

Natyrisht, e gjithë kjo ka një ndikim shumë të madh në jetën dhe jetën e indianëve. Por, pa asnjë dyshim, dogma Hinduizëm, e cila parashikon ndarjen e shoqërisë në kasta (nga kasta latine - e pastër), ose jati (në sanskrishtin e lashtë indian) ka ndikimin më të madh mbi to. Sistemi i organizimit të kastës së shoqërisë filloi në Indi në kohërat e lashta, por doli të ishte aq i zellshëm sa që vazhdon të ekzistojë dhe të ndikojë në tërë jetën e vendit dhe të çdo personi. Kushtetuta e Indisë ka shfuqizuar ligjërisht ndarjen e kastës dhe kastës së pabarabartë, e lidhur me paragjykimet e lashta. Sidoqoftë, shtresimi i kastës vazhdon ende në pjesë të Indisë. Nënat e kastave më të larta përbëjnë vetëm 17% të popullsisë, ata ende mbizotërojnë midis shërbyesve publikë.

Feja e dytë më e rëndësishme e Indisë është Islami. Myslimanët përbëjnë 11% të popullsisë së përgjithshme, mes tyre sunitët mbizotërojnë ashpër, por ka edhe shiitë. Myslimanët përbëjnë 2/3 e të gjithë banorëve vetëm, në shtetin verior të Jammu dhe Kashmir. Në shtetet e Uttar Pradesh, Bengalit Perëndimor, Assam, Kerala, megjithëse nuk mbizotërojnë, ato formojnë një shtresë të rëndësishme. Në marrëdhëniet martesore dhe familjare, muslimanët i përmbahen Sheriatit, por poligamia është e ndaluar me ligj në të gjitha bashkësitë fetare të vendit.

Pasuesit e feve të tjera në popullsinë e përgjithshme të Indisë janë vetëm nga 0.5% në 2.6%, por duke marrë parasysh madhësinë e këtij numri, numrat absolutë këtu duken mjaft mbresëlënës: Të krishterët në vend 18 milion, Sikët - 15 milion, Budistët - 5 milion , Jains - 4 milion. Të krishterët jetojnë kryesisht në shtetet jugore, veçanërisht në Kerala dhe Nagaland.

Sikhism është përhapur në Punjab, ku adhuruesit e kësaj fe përbëjnë gjysmën e popullsisë së përgjithshme. Sikizmi, si fe, u ngrit në Punjab në shekullin XV. Sikur të reflektojë pozicionin gjeografik të kësaj gjendje në kufirin e zonave të ndikimit hindu dhe musliman, sikizmi ndërthur elemente të këtyre dy feve, por në të njëjtën kohë ndryshon dukshëm nga ato. Për shembull, ndryshe nga hinduizmi, ai ndalon idhujtarinë, duke e ndarë shoqërinë në kasta, nuk njeh ceremoni pastrimi gjatë lindjes dhe vdekjes dhe predikon monoteizmin. Në tempujt e Sikhut: asnjë imazh i perëndive. Sikhs qëndrojnë jashtë dhe nga jashtë. Burrat Sikik (të gjithë shtojnë parashtesën "singh" në emrin e tyre, që do të thotë "luan") veshin flokë të gjatë, të mbledhur në një tufë në kurorë dhe të mbuluar me një çallmë shumëngjyrësh, mjekrra të gjata, nuk i rruajnë mustaqet e tyre. Sdo Sikh është gjithashtu një kamë.

Budizmi lindi në Indinë e Veriut në mes të mijëvjeçarit të 1 - para Krishtit. e. Por këto ditë, më pak se 2% e popullatës së saj e pretendon atë - një pjesë e banorëve të shteteve Maharashtra, Jammu, Kashmir dhe Sikkim. Jainism u ngrit në të njëjtën kohë me Budizmin dhe gjithashtu në Indinë e Veriut. Ai përfshiu mësimet e hinduizmit për rilindjen e shpirtrave dhe ndëshkimin për veprimet. Së bashku me këtë, ai predikon rregulla edhe më të rrepta për të mos dëmtuar ndonjë qenie të gjallë. Meqenëse lërimi i tokës mund të sjellë shkatërrimin e krijesave të gjalla - krimbat, insektet, midis Jains, nuk ishte gjithmonë fermerët, por tregtarët, artizanët dhe dhuruesit e parave që mbizotëruan. Recetat etike të Jainism përfshijnë premtime të vërtetësisë, përmbajtjes, impulsivitetit dhe një ndalim të rreptë të vjedhjes.

Përbërja relativisht e komplikuar fetare e popullsisë së Indisë, si dhe përbërja etnike, lë gjurmët e saj mbi të gjithë situatën e brendshme politike në vend, duke çuar në kontradikta fetare pothuajse të pandërprera. Para së gjithash, këto janë kontradikta midis hindusëve dhe muslimanëve, hindusëve dhe sikëve.

Sipas kushtetutës, India është një shtet laik. Hindusët përbëjnë pjesën më të madhe të vendit (80%), të ndjekur nga muslimanët (14%), të krishterët - protestantë dhe katolikë (2.4%), sikët (2%), budistët (0.7%), jains (0, 5%) dhe të tjerët (0.4%) - Parsis (Zoroastrians), Judaistët dhe animistët. Përkundër faktit se shumë fe janë të përfaqësuara në Indi, Hinduizmi, Budizmi, Islami, Sikizmi dhe fetë e tjera në Indi bashkëjetojnë në mënyrë paqësore.

U thoni miqve tuaj

hinduizëm - Feja më e vjetër kombëtare e Indisë. Origjina e saj, si rregull, daton nga ekzistenca e civilizimit Proto-Indian (Harappa), d.m.th. deri në mijëvjeçarin II-III para Krishtit Si pasojë, nga ana e epokës së re, ai tashmë numëroi më shumë se një mijëvjeçar të ekzistencës së tij. Një ekzistencë kaq e gjatë dhe plot gjak fetare, ne do të presim, nuk do ta shohim askund tjetër në botë përveç Indisë. Në të njëjtën kohë, hinduizmi ende ruan ligjet dhe themelet e jetës të krijuara nga kohërat e lashta, duke shtrirë në të tashmen traditat e kulturës që u ngritën në agimin e historisë.

Nga numri i adhuruesve (ka mbi 700 milion prej tyre), hinduizëm - një nga fetë më të përhapura në botë. Adhuruesit e saj përbëjnë rreth 80 përqind të popullsisë së Indisë. Pasuesit e hinduizmit gjithashtu jetojnë në vendet e tjera të Azisë Jugore dhe Juglindore: në Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonezi, Afrika e Jugut dhe vende të tjera. Deri në fund të këtij shekulli, hinduizmi ka kapërcyer kufijtë kombëtarë dhe u bë i njohur në disa vende të Evropës dhe Amerikës, duke pretenduar se njihet si një nga fetë botërore.

Shumica e muslimanëve indianë janë sunitëtpërqendruar në Bengalin Perëndimor, Kashmir, Assam dhe Kerala. Shiitët ndodhen në vend: në Lucknow, Mumbai (Bombay), Hyderabad dhe disa zona të Gujarat. Në Indinë e Jugut, muslimanët gravitojnë drejt qyteteve ku bëjnë tregti dhe zeje.

Të krishterët në Indi të ndarë në disa besime, rreth dy të tretat janë katolikë, një pjesë e madhe e protestantëve.

Shumica e Sikëve jetojnë në Punjab, pjesa tjetër në Delhi, Kalkuta, Mumbai (Bombay) dhe qytete të tjera të mëdha. Në Punjab, Sikët janë të angazhuar kryesisht në punë fshatare, në qytete ata punojnë kryesisht në ndërmarrje industriale dhe tregti, janë në shërbimin publik dhe formojnë një shtresë me ndikim në forcat e armatosura. Pas 1947, mijëra Sikh emigruan në Mbretërinë e Bashkuar, Kanada, SHBA dhe Australi.

Komuniteti Budist në dekadat e fundit është rritur pjesërisht për shkak të tranzicionit në 1956 në Budizmin e udhëheqësit të paprekshëm, Dr. B. A. Ambedkar, një shembull i të cilit u ndoq nga shumë mbështetës të tij. Kjo fe ka rrënjosur shumë gjatë në Ladakh (Kashmir) dhe në një numër fushash të Bengalit Perëndimor.

Jains përqendruar në Rajasthan, Gujarat dhe Maharashtra. Grupe të vogla janë shpërndarë nëpër qytetet e Karnataka. Fituesit janë mbështetës të mësimeve të Mahavira dhe pasuesit e fesë më paqësore në tokë, e cila predikon moskomisionin e së keqes për qeniet e gjalla. Në atë masë sa ata veshin fashë në gojë për të mos gëlltitur aksidentalisht një insekt fluturues dhe në këtë mënyrë të mos marrin jetën e tyre. Duke lëvizur në këmbë, Jains pastronte pluhurin e rrugës majtas dhe djathtas para tyre, në mënyrë që të mos shtypte njeri drejt vdekjes. Për këtë arsye, atyre nuk u lejohet të përdorin asnjë formë transporti. Nuk është e vështirë të bëhesh Jain - nga një ditë e caktuar thjesht duhet të fillosh të zbatosh të gjitha rregullat me të cilat jeton një tifoz i vërtetë Mahavira.

Zoroastrians, të cilët janë thirrur në Indi parsis, formoni një emërtim të vogël të lidhur me Bombay. Komuniteti Baha'i është përafërsisht. 1 milion besimtarë. Qendrat kryesore për vendosjen e Judaistëve janë ish-principata e Cochin në Kerala, Mumbai dhe Kalkuta. Judenjtë e Cochin kanë emigruar në vend disa shekuj më parë, por tani ata janë kthyer kryesisht në Izrael.

Feja e Indisë së Lashtë

Një nga kulturat më madhështore dhe origjinale që ekzistoi në planetin tonë është filozofia indo-budiste, e cila u formua kryesisht në territorin e Indisë. Arritjet e Indianëve antikë në fusha të ndryshme - letërsi, art, shkencë, filozofi - hynë në fondin e artë të civilizimit botëror, patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtutjeshëm të kulturës jo vetëm në vetë Indinë, por edhe në një numër vendesh të tjera. Sidomos i rëndësishëm ishte ndikimi indian në Juglindje, Azinë Qendrore dhe Lindjen e Largët.

Tradita kulturore mijëvjecare e Indisë është zhvilluar në lidhje të ngushtë me zhvillimin e përfaqësimeve fetare të popullit të saj. Lëvizja kryesore fetare ishte hinduizmi (tani ndjek më shumë se 80% të popullsisë së Indisë) Rrënjët e kësaj feje kthehen në kohërat e lashta.

§ 1. Vedizëm

Përfaqësimet fetare dhe mitologjike të fiseve të epokës Vedike mund të gjykohen nga monumentet e asaj periudhe - Vedat. që përmban materiale të pasura mbi mitologjinë, fenë, ritualin. Himnet Vedike u konsideruan dhe konsiderohen tekste të shenjta në Indi, ato u dorëzuan me gojë nga brezi në brez, të ruajtura me kujdes. Tërësia e këtyre besimeve quhet Vedism. Vedizmi nuk ishte një fe pan-Indiane, por lulëzoi vetëm në Punjab Lindor dhe Uttar. Prodesh që vendosën një grup fisesh indo-Ariane. Ishte ajo që ishte krijuesi i Rigveda dhe koleksionet e tjera Vedic (samhit).

Vedizmi u karakterizua nga hyjnizimi i natyrës në tërësi (nga një komunitet i perëndive qiellore) dhe nga dukuritë individuale natyrore dhe shoqërore: Pra, Indra është perëndia e një stuhie dhe vullneti të fuqishëm; Varuna është perëndia e rendit dhe drejtësisë botërore; Agni është perëndia e zjarrit dhe vatër; Soma është perëndia e pijeve të shenjta. Në total, 33 perëndi zakonisht konsiderohen të jenë hyjnitë më të larta Vedike. Indianët e epokës Vedic e ndanë tërë botën në 3 sfera - parajsë, tokë, antarizhu (hapësira midis tyre), dhe hyjnitë e caktuara u shoqëruan me secilën nga këto sfera. Varuna i përkiste perëndive të qiellit; perëndive të tokës - Agni dhe Soma. Një hierarki e rreptë e perëndive nuk ekzistonte; duke iu drejtuar një perëndie të veçantë, populli Vedik i dhuroi atij karakteristikat e shumë perëndive. Krijuesi i gjithçkaje: perëndive, njerëzve, tokës, qiellit, diellit - ishte një lloj hyjni abstrakte Purusha. Gjithë përreth - bimët, malet, lumenjtë - u konsideruan hyjnorë, pak më vonë u shfaq doktrina e shndërrimit të shpirtrave. Populli Vedic besonte se pas vdekjes, shpirti i një shenjtori shkon në parajsë, dhe mëkatari në vendin e Pit. Zotat, si njerëzit, ishin në gjendje të vdisnin.

Shumë tipare të Vedizmit hynë në Hinduizëm, ishte një fazë e re në zhvillimin e jetës shpirtërore, d.m.th. shfaqja e fesë së parë.

§ 2. Hinduizmi.

Në Hinduizëm, perëndia krijues del në pah, vendoset një hierarki e rreptë e perëndive. Shfaqet Trimurti (triniteti) i perëndive Brahma, Shiva dhe Vishnu. Brahma është sundimtari dhe krijuesi i botës, ai i përkiste vendosjes në tokë të ligjeve shoqërore (tharmit), ndarjes në varna; ai është ndëshkuesi i të pafe dhe mëkatarët. Vishnu është zot mbrojtës; Shiva është një zot shkatërrues. Roli i veçantë në rritje i dy perëndive të fundit ka çuar në shfaqjen e dy tendencave në hinduizëm, Shaivizmin. Një model i ngjashëm u përfshi në tekstet e Puranas, monumentet kryesore të mendimit hindu që mbizotërojnë në shekullin e parë pas Krishtit.

Tekstet e hershme hindu flasin për dhjetë vezore (ulëse) të Vishnu. Në të tetën prej tyre, ai shfaqet në maskën e Krishna, heroit të fisit Yadav. Ky ovator u bë një komplot i preferuar, dhe personazhi i saj është një personazh në ese të shumta. Kulti i Krishna është aq popullor sa që një prirje me të njëjtin emër dallon nga Vishnaism. Avatarja e nëntë, ku Vishnu shfaqet si Buda, është rezultat i përfshirjes së ideve Budiste në Hinduizëm.

Kulti i Shivait, i cili në treshen e perëndive kryesore e personifikoi shkatërrimin, fitoi popullaritet të madh shumë herët. Në mitologji, Shiva është e lidhur me cilësi të ndryshme - ai është hyjnia asketike e pjellorisë, mbrojtësi i bagëtisë dhe valltari-shaman. Kjo sugjeron që kulti lokal ishte i përzier në kultin ortodoks të Shivait.

Indianët besuan se nuk mund të bëhesh hindu; ti mund të lindësh vetëm; se Varna është një rol shoqëror i paracaktuar përherë dhe ndryshimi i tij është mëkat. Hinduizmi fitoi forcë të veçantë në Mesjetë, duke u bërë feja kryesore e popullatës. "Libri i Librave" të Hinduizmit ishte dhe mbetet Gha Bhagavad, pjesë e poemës etike Mahamharata, në qendër të së cilës është dashuria e Zotit dhe përmes kësaj rruga e çlirimit fetar.

3.
Feja e Indisë së Lashtë (shkurtimisht)

Shumë më vonë se Vedizmi i Indisë, Budizmi mori formë. Krijuesi i këtij mësimi, Sidgartha Shanyamuni, lindi në 563 në Lumbin në një familje Kshatriya. Në moshën 40 vjeç, ai arriti ndriçimin dhe u bë i njohur si Buda. Shtë e pamundur të tregosh më saktë për kohën kur u shfaqën mësimet e tij, por fakti që Buda është një person i vërtetë historik është një fakt.

Si çdo fe, Budizmi përmbante idenë e shpëtimit - në Budizëm quhet "nirvana".

Isshtë e mundur për të arritur atë vetëm duke ndjekur urdhërime të caktuara. Jeta është vuajtja që lind në lidhje me dëshirën, dëshirën për ekzistencë tokësore dhe gëzimet e saj. Prandaj, ju duhet të braktisni dëshirat dhe të ndiqni "shtegun oktal" - pikëpamje të drejta, sjellje të drejtë, përpjekje të drejta, të folur të drejtë, një mënyrë të drejtë të të menduarit, një kujtim të drejtë, një mënyrë të drejtë të jetës dhe vetë-thellim. Në Budizëm, ana etike luajti një rol të madh. Pas "shtegut oktal", një person duhet të mbështetet në veten e tij dhe të mos kërkojë ndihmë nga jashtë. Budizmi nuk e njohu ekzistencën e një zot krijuesi nga i cili varet gjithçka në botë, përfshirë jetën njerëzore. Shkaku i të gjitha vuajtjeve tokësore të njeriut qëndron në verbimin e tij personal; paaftësia për të hequr dorë nga dëshirat e kësaj bote. Vetëm duke shuar të gjitha llojet e reagimeve ndaj botës, duke shkatërruar vetveten, mund të arrihet nirvana.

Drejt periudhës Maura, dy drejtime morën formë në Budizëm: sthaviravadins dhe Mahasangiki. Mësimi i fundit formoi bazën e Mahajanës. Tekstet më të vjetra Mahayana shfaqen në shekullin e parë para Krishtit. një nga më të rëndësishmet në doktrinën e Mahajamës është doktrina e të qenit të dyja si të qenit i aftë për tu bërë Buda, duke iu afruar arritjes së nirvanës, por duke mos hyrë në të nga dhembshuria për njerëzit. Buda nuk konsiderohej një person i vërtetë, por qenia më e lartë absolute. Të dy Buda dhe të dyisattva janë objekt adhurimi. Sipas Mahayana, arritja e nirvanës ndodh përmes të dyja të tjerëve, dhe për shkak të kësaj, në shekullin e parë pas Krishtit, manastiret morën oferta bujare nga fuqitë që janë.

Qëndrimi ndaj botës në kulturën indo-budiste është kontradiktor. Në doktrinën e samsara, ai përshkruhet si i tmerrshëm, plot vuajtje dhe dhimbje. Kudo ku shikoni kudo aspirata dhe pasione, zbrazëti dhe nxehtësia e dëshirave shkatërruese. »Bota është plot komunikim dhe ndryshim. E gjithë kjo është samsara ”. Një person që jeton në botën e samsara duhet të udhëhiqet nga një kombinim i katër standardeve etike. Tharma është pjesa më e rëndësishme e ligjit themelor moral që udhëzon jetën e universit, përcakton detyrat dhe detyrat e njerëzve të kastave të ndryshme; Artha - normat e sjelljes praktike; Vlerat kama të kënaqjes së impulseve shqisore; Moksha është një mësim se si të shpëtoj nga samsara. Duke mos iu përgjigjur të keqes ndaj së keqes, bëj mirë, bëj durim - këto janë udhëzimet morale të Indisë antike.

Pjesa më e madhe e popullsisë (rreth 80 përqind) besojnë hinduizmin. Sidoqoftë, kjo është larg nga feja e vetme në Indi. Lëvizja e dytë fetare e adhuruesve më të mëdhenj është Islami. Po ashtu në Indi ka nga ata që thonë Krishtërimin, Budizmin, Jainis dhe Sikhism. Kushtetuta në Indi lejon që të besohet çdo besim.

Zotat kryesorë në hinduizëm

Specifikimi i feve në Indi është ndërtuar në atë mënyrë që përfaqësuesit e lëvizjeve të ndryshme fetare të jetojnë atje në paqe. Në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit

Fetë indiane

e. Mësimet e Arianëve të lashtë u shfaqën në Indi. Ata hyjnizuan kafshët, bimët, si dhe dukuritë e ndryshme natyrore. Ata bënin sakrifica, ndonjëherë njerëzit bëheshin viktima.

Sistemi i kastës në Indi lindi për shkak të formimit të Brahmanizmit dhe historisë së Purusha. Purusha është njeriu i parë, ai hodhi themelet për jetën në tokë.

Feja kryesore në Indi është Hinduizmi, baza e saj është Trimurti (tre hyjnitë kryesore) - është Brahma, Shiva dhe Vishnu. Brahma është Zoti që krijoi botën, Vishnu është kujdestari i botës dhe Shiva shkatërron botën në fund të një faze të caktuar gjenitale.

Shaivizmi përfshin adhurimin e Zotit Shiva. Kjo rrymë është më e popullarizuar në jug dhe në lindje të Indisë. Shiva është një burrë shembullor, djali i tij Zoti Ganesha (mbrojtës i shkrimtarëve dhe Zoti që ndihmon për të përballuar pengesat) dhe gruaja e Parvati, ajo është gjithashtu Durga dhe Kali. Autoriteti i Brahmins dhe priftërinjve në Indi është shumë i madh. Në fshatra dhe qytete të vogla ka shamanë. Ndër indianët në jetën e përditshme, brohoritja e mantras, të cilat kanë fuqi të mbinatyrshme, konsiderohet e përhapur.

Feja në Indi ka pushime të shumta, shumë adhurues të lëvizjeve të ndryshme marrin pjesë në to. Për shembull, Viti i Ri festohet atje më shumë se një herë në vit, dhe absolutisht të gjithë e konsiderojnë normale. Ata ndezin zjarr, këndojnë mantra dhe së bashku me tymin nga zjarri shpërndahen të gjitha ankthet dhe pikëllimet, të gjithë gëzohen në paqen që mbretëron.

Maha Shivaratri është festivali kryesor i fesë kryesore në Indi (Nata e Madhe e Zotit Siva). Në këtë natë pa gjumë, miliona njerëz lavdërojnë Perëndinë shkatërrues. Festimet zhvillohen në të gjithë Indinë.

10 tempuj më interesantë të Indisë

Tempujt e shpellave Ellora
Kandarya Mahadeva, kompleksi i tempullit Khajuraho
Tempulli i Somnath
Tempulli Kashi Vishwanath (Varanasi)
Tempulli Jagannatha në Puri
Tempulli i Tirumala Venkatesvara
Tempulli Meenakshi
Tempulli i Kedarnath
Harmandir Sahib (Amritsar, Tempulli i Artë)
Tempulli Lotus

Lexoni gjithashtu:

Feja në Indi dhe roli i saj në jetën moderne të Indianëve

Pavarësisht se cili ishte qëllimi i udhëtimit tuaj turistik fillimisht, kjo anë e jetës së Indisë do të ndikojë patjetër tek ju në një mënyrë apo tjetër.
Të gjitha fetë kryesore të botës përfaqësohen në Indi: Budizmi, Krishterimi, Islami, Hinduizmi, Judaizmi. Ju gjithashtu mund të takoni Zoroastrians, Jains dhe Sikhs këtu. India është vendlindja e Budizmit, Hinduizmit, Jainism dhe Sikhism. Në historinë e saj, India i ka dhënë botës, mbase, një numër rekord figurash fetare dhe mentorë shpirtërorë, siç janë Buda Shakyamuni ose Mahavira, fetë e themeluara me të cilat datojnë më shumë se 2 e gjysëm mijë vjet, dhe ato më moderne, por ndoshta , jo më pak mësues të famshëm si Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharishi, Caitanya Mahaprabhu dhe shumë të tjerë.
Një tipar tjetër unik i Indisë është toleranca e saj. Megjithë larminë e feve dhe besimeve të vogla të përfaqësuara në vend, konflikte të mëdha fetare nuk kanë ndodhur kurrë në Indi. Sipas kushtetutës, India është një shtet laik dhe lejohet të cilësojë ndonjë fe.

80 përqind e popullsisë së Indisë janë hindusë. Hinduizmi është një nga fetë më të vjetra në botë. Besohet se ajo u zhvillua rreth mesit të mijëvjeçarit të parë para Krishtit, por në të vërtetë rrënjët e saj kthehen aq larg mbrapa shekujve që është mjaft e vështirë të flitet me siguri për origjinën e saj në këtë periudhë. Hinduizmi nuk ka as një themelues specifik, as ndonjë tekst thelbësor që mund të konsiderohet baza e tij kryesore (ka shumë tekste të tilla dhe ato u shfaqën në periudha të ndryshme: Vedas, Upanishads, Puranas, dhe shumë të tjerë).
Hinduizmi ka ruajtur shumë elemente të besimeve primitive (adhurimi i kafshëve të shenjta, fenomenet natyrore, kulti i të parëve, etj.). Hinduizmi është feja që i dha hov sistemit kastë të Indisë, dhe rregullon rreptësisht të gjitha të drejtat dhe detyrimet e njeriut gjatë gjithë jetës së tij. Doktrina qendrore në hinduizëm është doktrina e rimishërimit të shpirtrave, që ndodh sipas ligjit të ndëshkimit për vepra të mira ose të liga gjatë gjithë jetës. Në varësi të asaj lloj jete që një person udhëheq në këtë mishërim, përcaktohet jeta e tij e ardhshme - çfarë lloj trupi do të marrë ai pas vdekjes në një lindje të re, në cilën kastë do të lindë nëse ai ka fat që të gjejë një trup njerëzor, nëse ai do të jetë i varfër apo i pasur, etj.
Hinduizmi karakterizohet nga ideja e universalitetit dhe universalitetit të hyjnisë supreme. Secili prej shumë perëndive hindu mbart një nga aspektet e Zotit të gjithëpranishëm, sepse thotë: сказано Ekziston një e vërtetë, por sherebelët e quajnë me emra të ndryshëm. Për shembull, Brahma është krijuesi i botës, Vishnu është kujdestari i tij, dhe Shiva është shkatërruesi dhe në të njëjtën kohë krijuesi i botës. Zotat hindu kanë disa mishërime. Dhe ato mishërime që ndodhin në botën e njerëzve quhen avatarë. Kështu, për shembull, Vishnu ka shumë avatar, dhe shpesh përshkruhet si Mbreti Rama ose Krishna bari.
Aktualisht, në hinduizëm, ekzistojnë dy tendenca kryesore: Vishnuism dhe Shaivism. Vishnuism dallohet nga aftësia e tij për të përfshirë besime dhe fe të ndryshme lokale. Kështu, për shembull, Buda, së bashku me Krishna dhe Rama në Vishnuism, u konsiderua avatar i Vishnu. Vishnu, duke qenë rojtari i botës, në periudha të ndryshme mori përshtypje të ndryshme për ta shpëtuar. Vishnuizmi është më i zakonshëm në Indinë veriore.
Dogma kryesore e Shaivizmit është pohimi se nuk ka asgjë të përhershme në Univers, përveç Shivait, i cili shkatërron dhe ringjall gjithçka që ekziston. Në fillim të ciklit kozmik, Shiva krijon Universin, dhe pastaj shkatërron vetë. Kulti i Shivait është i lidhur pazgjidhshmërisht me kultin e Shakti, parimi femëror krijues dhe energjik. Kulti i Shiva është i përhapur kryesisht në Indinë Jugore.
Shumë tempuj hindu (dhe ka shumë prej tyre në Indi) janë kryevepra të arkitekturës dhe skulpturës, dhe vizita e tyre është një pjesë e domosdoshme e programit të shumicës së udhëtimeve në Indi.

Përkundër faktit se India është vendlindja e Budizmit, për momentin numri i ndjekësve të tij në Indi është mjaft i vogël.

Ato përbëjnë vetëm 0.7% të popullsisë së përgjithshme të Indisë. Budizmi e ka zanafillën në Indi në shekullin V para Krishtit. Pasi mbijetoi kulmin e saj në 5 shekujt e parë pas fillimit të tij, Budizmi në Indi u asimilua nga Hinduizmi. Më vonë, murgjit Budistë u persekutuan nga muslimanët dhe shumica e pasuesve të Budizmit u larguan nga India, pasi u transferuan në Kinë fqinje, Tibet, Nepal dhe në vendet e Azisë Juglindore. Në ditët e sotme, Budizmi në Indi është shpërndarë kryesisht në versionin Sri Lanka nga Budizmi Theravada. Por ka edhe komunitete të vogla Zen, dhe pas kapjes së Tibetit nga Kina, shumë përfaqësues të Budizmit Tibet u transferuan në Indi. Dharamsala (Himachal Pradesh) është bërë një vend pelegrinazhi për shumë ndjekës budistë nga e gjithë bota - ajo strehon rezidencën e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama dhe qeverisë tibetiane në mërgim; ndonjëherë ky qytet quhet 'Lhasa i vogël'.
Për shumë shekuj, duke mos qenë një vend Budist, India, megjithatë, ka tërhequr shumë budistë nga e gjithë bota. Udhëtimet për në Indi për të vizituar vendet e shenjta Budiste janë jashtëzakonisht të njohura në mesin e tyre: Bodhgaya - vendi ku Buda fitoi iluminim, është - vendi kryesor i shenjtë i pelegrinazhit në Budizëm, Lumbini - vendlindja e Princit Siddhartha, Buda i ardhshëm Gautama, Sarnath - vendi ku Buda lexoi e para e tij, pasi arriti në Nirvana, predikimin, Kushinagar - vendi i nisjes së Budës për në Parinirvana. Këto vende, si shumë të tjera (në Indi ka një numër të madh të tempujve dhe tempujve budistë), tërheqin vazhdimisht një numër të madh të turistëve nga vende të ndryshme, ndër të cilët nuk janë vetëm ndjekësit e Budizmit.
Baza e Budizmit është mësimi i Katër të Vërtetave Fisnike: ekziston vuajtja, ekziston një arsye për vuajtje, ekziston një ndërprerje e vuajtjeve dhe ekziston një mënyrë për t'i dhënë fund vuajtjeve. Kjo rrugë është rruga e mesme ose e tetëfishtë e lidhur me tre lloje të virtyteve: moral, përqendrim dhe mençuri. Një person që praktikon këtë Rrugë të Tetëfishtë, çlirohet gradualisht nga tre helme: nga zemërimi, zilia dhe injoranca dhe fiton qasje në një kuptim të vërtetë të realitetit, i cili i jep atij liri nga vuajtjet dhe mundësinë për të ndihmuar çlirimin e qenieve të tjera të gjalla.
Budizmi nuk njeh kasta, duke pohuar barazinë absolute të të gjitha qenieve të gjalla: të gjithë, nga krimbi më i vogël deri tek brahmana më e madhe, është njësoj e pajisur me natyrën e Budës dhe ka të njëjtin shans për çlirim.

Jainism

Në shekullin VI para Krishtit, Vardhaman, aka Jin ose Mahavir, krijuan dhe përhapën mësimet fetare të xhainizmit në Indi.

Baza e saj është asketizmi, abstenimi dhe mos-dhuna. Qëllimi i Jains është që të çlirohen nga zinxhiri i rilindjes - të dalin nga samsara, e cila mund të arrihet me një shtrëngim të rreptë dhe aderim ndaj parimit të ahimsa (duke dëmtuar qeniet e gjalla). Jains janë të njohur për veshjen e fashave me garzë në fytyrat e tyre për të parandaluar thithjen e gjallesave të vogla të gjalla dhe rrëzimin e shtegut para tyre në mënyrë që të mos shtypin aksidentalisht çdo insekt. Ekzistojnë dy tendenca kryesore në Jainism: Digambaras ("veshur në qiell"), të cilët besojnë se tekstet e lashta humbasin, dhe braktisin të gjitha tundimet e kësaj bote, përfshirë nevojën për të veshur rroba, dhe Shvetambaras ("veshur me të bardha"), të cilët po përpiqen të rimarrin tekstet e humbura dhe të themi një qasje më pak të rreptë në jetë.
Tani në Indi ka rreth 1 milion Jains, të cilët luajnë një rol të rëndësishëm në shoqërinë indiane, pasi ndjekësit e xhainizmit u përkasin pjesëve më të mira për t'u bërë dhe të arsimuar të popullatës indiane. Komuniteti Jain në Indi është i famshëm për ndërtimin e shumë tempujve unikë në arkitekturë dhe dizajn të brendshëm, duke tërhequr vëmendjen e shumë turistëve.

Një fe tjetër, atdheu i së cilës është India.

Sikhism, i themeluar nga guru Nanak në shekullin e 16-të, ishte një manifestim i protestës së tregtarëve, artizanëve dhe fshatarëve të vegjël kundër shtypjes feudale dhe sistemit të kastës në Indi. Sikizmi ishte drejtuar kundër fanatizmit dhe intolerancës së sundimtarëve muslimanë të asaj kohe, si dhe kundër diskriminimit të kastës dhe ritualeve komplekse të hinduizmit. Nanak e shpall tërë botën si një manifestim të fuqisë supreme të një perëndie të vetme. Për disa breza, u shfaqën shkrimet e shenjave të Sikëve, libri "Granth Sahib", i cili u përpilua nga guru i pestë Arjun dhe përfshinte himnet e shenjtorëve hindu dhe muslimanë, si dhe kompozimet e gurukëve të Sikhut, kryesisht gurut të Nanakut. Në fund të 17 - fillimit të shekullit të 18-të, guru i dhjetë, Govind Singh e kthen komunitetin Sikh në një vëllazëri ushtarake dhe e quan atë Halsa (të pastër). Për tu dalluar në mesin e hindusëve dhe muslimanëve, Sikët ishin të detyruar të respektojnë në mënyrë rigoroze pesë rregulla: kurrë mos i preni flokët (kesh), krehni atë me një krehër të veçantë (kangha), vishni një lloj të veçantë të brendshme (kacha), vishni një byzylyk çeliku (kara) në dore dhe gjithmonë mbante një kamë (Kirpan). Në ditët e sotme, disa Sikë i përmbahen të gjitha këtyre rregullave. Në Indinë moderne, ka rreth 17 milion ndjekës të Sikizmit. Tempujt e Sikit ndodhen me bollëk në veriun e Indisë. Nuk ka imazhe të perëndive në tempujt e Sikh, dhe ceremonia e adhurimit është zvogëluar në leximin "Guru Granth Sahib". Faltori kryesor i Sikëve është "Tempulli i Artë" në Amritsar.

Krishterimi

Zoroastrianizmi

Karakteristikat e Brahmanizmit, Hinduizmit, Budizmit

Brahmanizmi dhe Hinduizmi

Në fillim të mijëvjecarit para Krishtit. e. Zgjidhja për indo-arianët është bërë një mënyrë e përditshme e jetës. Principatat e shumta morën formë, shpesh në kundërshtim me njëra-tjetrën. Me ndërlikimin gradual të kultit të fesë Vedike, roli dhe autoriteti i priftërinjve Brahmin u rrit. Përbërja dhe karakteri i panteonit të perëndive ka ndryshuar. Dhe, megjithëse qëndrimet e fesë Vedike, perënditë dhe traditat e tij nuk pësuan ndryshime drastike, mësime të shumta fetare të shoqërisë së skllavërimit të hershëm në Indi në shekujt e parë para Krishtit. e. përbënte lëvizjen fetare - Brahmanizmin, duke ndriçuar copëzimin dhe ekskluzivitetin fisnor.

Sipas teorisë së re kozmogonike, krijuesi i universit Brahma lind nga një vezë e artë që noton në një oqean të gjerë. Fuqia e mendimeve të tij e ndan vezën në dy pjesë - parajsën dhe tokën. Në procesin e krijimit të mëvonshëm, formohen elemente (uji, zjarri, toka, ajri, eteri), perënditë, yjet, koha, lehtësimi, etj. Njerëzit, parimet mashkullore dhe femërore, të kundërtat (nxehtësia - e ftohta, drita - errësira, etj.) Krijohen. ), faunën dhe florën.

Kalimi në brahmanizëm nuk ka zbuluar ende një hierarki të vetme të perëndive. Në secilin lokalitet adhurohej hyjnia e tyre më e lartë. Zoti Shiva, kulti i të cilit bashkoi bindjet fetare të natyrës së ndryshme, u konsiderua mishërim i forcave shkatërruese të natyrës dhe një simbol i pjellorisë. Zoti Vishnu veproi si perëndi - kujdestari i gjithçkaje që ekziston. Një rol të rëndësishëm iu dha përfaqësimeve animiste dhe kulti i të parëve.

Duke theksuar pabarazinë sociale, Brahmanizmi deklaroi vuajtje dhe shqetësim të njerëzve të parëndësishëm, pasi e gjithë bota e fenomeneve është vetëm një iluzion. E vetmja gjë e vërtetë është ekzistenca e shpirtit botëror. Elementi kryesor më i rëndësishëm i Brahmanizmit, i ruajtur në fenë dhe filozofinë indiane, është sansara (Skt. endacak, tranzicion, rimishërim i shpirtit ose personit) - teoria e rilindjes;sipas kësaj doktrine, me vdekjen e një personi, shpirti i tij zhvendoset në një qenie të re (person, kafshë, bimë, Zot). Ky zinxhir i mishërimeve është i pafund dhe varet nga fati njerëzor - karma. Njeriu është një i burgosur i botës së dukshme, sensuale, ai duhet të përpiqet për çlirim, i cili është i pamundur pa përpjekje morale. Duke kaluar zinxhirin e lindjeve dhe vdekjeve, një person kryen veprime dhe përvetëson vlerën e tij, ose karma. Karma, duke përfaqësuar rezultatin moral të të gjitha veprimeve të njeriut, përcakton natyrën e lindjes së tij të re. Një person ka të drejtë të bëjë ose jo të kryejë veprime të caktuara, por ai duhet të dijë se në çdo rast ai përcakton karmën e tij, fatin e tij. Doktrina e karma nënkupton përgjegjësinë personale të një personi.

karma (nga Skt. - vepra, vepra) - një zinxhir veprimesh njerëzore që përcaktojnë lindjen e tij të re.

Karma, edhe pse e paracaktuar nga lart, mund të korrigjohet me veprimet e njeriut. Shpirtësia dhe virtyti i tij i lartë, vetë-disiplinimi, refuzimi i urrejtjes, shtypja e zilisë, studimi i Vedave, venerimi i brahmanas, etj., Mund të çojnë në një pozitë të lartë në shoqëri në zinxhirin e rilindësve, dhe në të ardhmen të hapin perspektivën e përmirësimit të mëtejshëm. Nga ana tjetër, sjellja e keqe është e mbushur me pasoja të rënda: mishërimi i një pijaneci në një mol, vrasës në një kafshë grabitqare, një hajdut në një miu, etj.

Feja Vedike dhe Brahmanizmi u zhvilluan më tej në Hinduizëm, i cili u formua në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit.

Tashmë nën Guptas, në shekujt IV-V, kur edhe vetë mbretërit nuk i përmbaheshin Budizmit, fetë lokale, të cilat thithnin elementë të shumtë të Brahmanizmit dhe Budizmit, në kushtet e reja (në veçanti, formimi i sistemit të kastës, i pa njohur nga Budizmi, etj.) Arriti në një kompleks i besimeve fetare që zakonisht quhet hinduizëm.

Parimi unifikues i hinduizmit, i cili u shpreh nga banorët e Indisë deri më sot, janë: njohja e Vedave, doktrina e karmës, samsara dhe kasta (bojra). Vendin qendror në panteonin e zë “trimurti”, ose imazhi i trekëndëshit (“triniteti”), që simbolizon krijimin e botës, ekzistencën dhe vdekjen e saj:

· Brahma (perëndi krijues, krijues i universit),

· Vishnu (mbajtësi i rendit botëror, i aftë të mishërohet në qenie vdekjeprurëse tokësore),

Shiva (mishërimi i energjisë kozmike, nganjëherë zoti shkatërrues).

Duke çimentuar fenë me kultin e Brahma - Vishnu-Shiva, duke krijuar një sintezë karakteristike të idesë abstrakte të shpirtit absolut dhe perëndive lokale të komuniteteve fshatare, hinduizmi i lejoi njerëzit që t'i afrojnë këta perëndi në kushtet e tyre tokësore, duke i pajisur me cilësi dhe aftësi specifike për të marrë pjesë në ngjarje tokësore.

«Tri fytyra» në ikonografinë hinduiste: Brahma, Vishnu, Shiva

Pra, Vishnu, i aftë për rimishërim, është një ndihmës aktiv për njerëzit, u tregon atyre të vërtetën, mbron nga rreziku dhe e keqja. Shiva është shumë kontradiktor - një krijesë e ashpër dhe mjaft e ashpër, një zot shkatërrues. Tre sy, kafka rreth qafës, gjarpërinjtë përgjatë trupit plotësojnë pamjen e saj të pazakontë. Duke vepruar ndonjëherë si mbrojtës i gëzimeve të dashurisë dhe jetës së egër, ai në të njëjtën kohë siguron patronazh për artin dhe mësimin. Skulptorët në imazhin e Shiva prezantuan personifikimin e parimit krijues të universit, një person fizikisht të përsosur, plot vitalitet dhe energji.

Hinduizmi pasi besimi është tolerant, i paqartë, amorf, të gjithë janë të lirë ta kuptojnë atë në mënyrën e vet. Shtë një lloj feje e jetës së përditshme. Jawaharlal Nehru, besonte se kuptimi i saj mund të shprehet si më poshtë: "Jeto dhe jeto, le të tjerët."

Një nga shkollat \u200b\u200be hinduizmit është shkolla e tantrizmit, e cila adoptoi metodat e yogas dhe zhvilloi një sistem të praktikës ezoterike. Baza e konceptit fetar dhe filozofik është ideja e një mikrokozmi njerëzor dhe ideja e parimeve energjetike mashkull dhe femër.

Tantra (nga Saknskr. - gërshetim, ndërlikime) - koleksione të rrjedhës së shenjtë të fansave të pjesës femërore të Trimurti - gruaja e Shiva.

Shkolla Filozofike e Tantrizmit e shpall dashurinë si parimin krijues të qenies. Sipas tantrizmit, anatomia njerëzore pasqyron anatominë e hapësirës. Kjo shkollë u zhvillua në Mesjetë. Thelbi i shkollës u shpreh në adhurimin e perëndeshës së madhe nënë në figurën e gruas së Shiva Parvati (Shakti).

Budizëm

Lëvizja e parë që vuri në pikëpyetje vlerat Vedic ishte Jainism (shek. 4 para Krishtit). Jainism kategorikisht hodhi poshtë panteonin Brahministri të perëndive, priftërisë dhe sakrificës, shenjtërimin fetar të Varnës. Ideja mbizotëruese e xhainizmit ishte asketizmi, si një fe e vërtetë fetare. Budizmi, i cili e ka zanafillën në shekullin VI. BC. e., propozoi një "rrugë të mesme". Ishte një përpjekje më e suksesshme për të kapërcyer ndarjen e kastave në sistemin Brahmin (ku rruga për shpëtim ishte e hapur vetëm për priftërinjtë Brahman).

Në Indi në shekullin VI. BC. e. zhvillohet rritje e shpejtë e qyteteve, jeta e njerëzve po ndryshon me shpejtësi. Përfaqësuesit e kastës së ulët, sudras, bëhen financiarisht të sigurta dhe zënë pozita më të larta, duke fituar peshë në rritje në shtet. Në këtë drejtim, shoqëria ka humbur idenë tradicionale të jetës natyrore dhe të vërtetë sipas Vedave, pasi vlerat e varnave të ulëta bëhen mbizotëruese. Cilësitë njerëzore po zhvlerësohen, vendi i tyre është i zënë nga vlerat materiale dhe pasurore, dhuna po rritet dhe morali po bie. E gjithë kjo solli konfuzion në shoqëri. Ishte e qartë se Varna kishte mbijetuar vetë, ato nuk futeshin në mënyrën urbane. Por ishte gjithashtu e qartë se dëshira e njerëzve të paarsimuar dhe jokulturor, por zotërimi dhe ambicioz i njerëzve për të zënë pozicionet më të larta, për tu bërë Brahmins është e keqe. Për të gjitha këto, Buda e kundërshtoi mësimin e tij me vlerat e vërteta që janë mishëruar në vetë njeriun dhe nuk varen nga pasuria dhe fisnikëria.

Buda - të shkolluar, të hijeshuar nga e vërteta) - zgjuar në një jetë të re.

Budizmi është feja më e hershme botërore përsa i përket pamjes, e cila tani ndiqet nga rreth 700 milion njerëz. Kulmi i kësaj feje në Indi erdhi në shekullin V. BC. e. - fillimi i n.

Fetë e Indisë - shkurtimisht rreth origjinës dhe formimit të tyre

e. Themeluesi i Budizmit konsiderohet një person real historik - Siddhartha Gautama (623-544 B.C.E. sipas traditës Budiste, 563/560 - 483/480 B.C.E., sipas historianëve). Sipas legjendës, ai erdhi nga klani mbretëror i fisit Shakyev (një nga emrat e Budës - Shakyamuni - "një hermit nga Shakyev").

Babai dëshironte ta mbronte djalin e tij nga ngutja dhe nxitimi i jetës.

Që nga fëmijëria, ai mahniti me aftësitë e tij. I rrethuar nga luksi dhe shkëlqimi, ai e kaloi jetën në pallate të bukura, duke mposhtur rivalët në turnetë kalorës. Gruaja e bukur dhe djali i dashur përfunduan jetën e lumtur dhe pa probleme të princit. Por një herë, kur ai ishte 29 vjeç, për herë të parë, jeta ktheu anën e saj mizore dhe prosaike, më parë e panjohur për të. Në njërën nga shëtitjet dëfryese, pa njerëz që ishin larg nga kaq të lumtur: një plak i mprehtë, një i sëmurë me lebër, një murg hermit dhe një i vdekur. Tronditja ishte aq e madhe sa që, duke lënë gjithçka, ai vazhdoi një udhëtim shtatë vjeçar. Ai studion Vedat, kënaqet me asketizëm të rëndë, mëson shkaqet e së keqes dhe arrin nirvanën. Ai bëhet Buda. Në mbi 40 vjet duke predikuar mësimet e tij, ai ka fituar shumë dishepuj dhe ndjekës.

Buda dënoi Brahmanizmin për të varur nga të pasurit dhe siguria e jetës, mbizotërimi i formave të jashtme të religjionit; Jainism - për masa të ashpra mizore; por foli në favor të "mënyrës së mesme". Nga fetë e lashta fisnore daneze, ai trashëgoi idenë animiste të animimit të të gjitha gjallesave në natyrë dhe idenë e lëvizjes së shpirtit. Parimet kryesore në mësimet e Budës janë: "katër të vërteta fisnike", teoria e kauzalitetit; paqëndrueshmëria e elementeve; "Rruga e mesme"; Rruga oktale.

Si t’i kuptojmë këto parime themelore të Budizmit?

Katër të vërtetat fisnike:

1) jeta po vuan;

2) shkaku i vuajtjes janë dëshirat dhe dëshirat e pafund për kënaqësitë dhe kënaqësitë;

3) shkatërrimi i dëshirave, rruga në të cilën qëndron zbatimi i një numri të kushteve dhe normave të sjelljes që përfshijnë parandalimin dhe shtypjen e së keqes, duke kontribuar në shfaqjen dhe mirëmbajtjen e së mirës.

4) për të shtypur dëshirat dhe për të hequr qafe vuajtjet, një person duhet të ndjekë rrugën e përsosmërisë morale, të treguar nga Buda.

Në përfundim të kësaj rruge vjen liria dhe pasqyra e plotë - nirvana, një lloj pasivi, nga këndvështrimi i kulturës së krishterë, etikës, pasi ajo bën thirrje për tolerancë dhe shpërndarje, indiferencë ndaj gjithçkaje, si të mirë ashtu edhe të keqe.

Teoria e kauzalitetit -gjithçka në botë është e ndërlidhur dhe ka arsyen e vet.

Nuk ka akte dhe vepra në botë që nuk do të kishin pasoja.

Mospërmbajtja e elementeve -nuk ka asgjë të përhershme në botë dhe gjithçka po ndryshon. Kjo do të thotë që asgjë në botë nuk mund të shërbejë si garanci për mirëqenien, çlirimin e një personi nga vuajtjet. Vetë njeriu është shkaku i kësaj vuajtjeje.

"Mënyra e mesme"- Buda bëri thirrje për moderim, për të shmangur ekstreme.

Rruga e Tetëfishtë -kjo rrugë çon drejt qëllimit, paraqet një shndërrim gradual të vetëdijës dhe jetës së një personi, rilindjen ose lindjen e tij në një gjendje të nirvanës. Ajo përfshin formimin e:

1) pamje të sakta;

2) aspirimi i saktë (arritja e nirvanës);

3) fjalimi i saktë (shmangni gënjeshtrën);

4) sjellja e duhur;

5) mënyra e duhur e jetës;

6) aspiratat e sakta;

7) mendimet e duhura (liria nga interesi vetjak);

8) soditje e duhur, të heqësh qafe dëshirat. Nirvana është një dimension tjetër i qenies, është shuarja e dëshirave dhe pasioneve të rreme.

çlirim (nga Skt. - zhdukja) është gjendja më e lartë e veprimtarisë dhe energjisë shpirtërore, e cila është e lirë nga lidhjet bazë.

Buda, pasi arriti në nirvanë, predikoi mësimet e tij për shumë vite të tjera. Mësimi i tij nuk ishte një predikim i pasivitetit dhe pesimizmit. Përkundrazi, ai bëri thirrje për veprimtari dhe për ta drejtuar këtë veprimtari në jetën e tij. Jo një luftë me të tjerët për një vend në diell, një luftë me një tjetër, me një të huaj në vetvete. Sipas mësimeve të Budës, njerëzit janë të barabartë nga lindja. Por njerëzit janë të barabartë para faktit të vdekjes. Barazia është një pronë e lindur e njerëzve që ata humbasin në jetë. Jeta është një lloj fushëbeteje ku njerëzit ngrihen dhe bien, ku mbretërojnë ligjet e pushtetit dhe jo ligjet e drejtësisë për barazinë. A është e mundur të arrihet barazia e njerëzve në jetë? Buda pretendon po! Ky shtet është nirvana. Nuk është, përkundrazi, nirvana është plotësia e qenies, ku një person nuk ngjitet në minutat e jetës nga frika e vdekjes, ekzistenca e tij është plot gëzim dhe përsosmëri. Dëshirat e poetit dhe dramaturgut Kalidasa korrespondojnë me gjendjen e nirvanës. Ai shkroi: Kur shkuat në botë, ju qau me hidhërim dhe të gjithë rreth jush qeshën me gëzim. Bëni jetën në mënyrë që kur të largoheni nga bota, të qeshni me gëzim dhe të gjithë rreth jush të qajnë ”.

Në Indi, Budizmi u përhap gradualisht. Në shekullin III. BC. e. mbreti legjendar Ashoka, Budizmi u përvetësua si fe shtetërore. Mbreti i kushtoi të gjitha forcat e tij për ta përhapur atë me mjete paqësore. Në shekullin I para Krishtit e. Budizmi ra në Hinayana (dora e djathtë e vogël), e destinuar për pakicën e shkolluar, dhe Mahayana (karrocë e madhe), e cila ishte një mësim vulgar i Budës, u drejtohej atyre që nuk ishin të arritshëm për perëndinë jopersonal.

Në Mesjetë, Budizmi u bë një nga fetë botërore, duke u bërë i përhapur, por kryesisht jashtë Indisë, vetë India deri në shekullin e 13-të. Komunitetet budiste në thelb pushuan së ekzistuari.

Në fund të shekullit XII. Mahayana u përhap në Japoni, ku u bë e njohur si Budizmi Zen. Këtu janë dy shkollat \u200b\u200bmë me ndikim të Budizmit - Rinzai dhe Soto. Kishte një thënie që pasqyronte specializimin e shkollave: "Rinzai për samurai, Soto - për njerëzit e thjeshtë."

Feja indiane

Ai që e do Perëndinë nuk mund ta dojë më njeriun; ai ka humbur të kuptuarit e njeriut; por anasjelltas: nëse dikush e do një person, me të vërtetë e do me gjithë zemër, ai nuk mund ta dojë më Zotin.

Me fillimin e 4 tremujorëve, shkollat \u200b\u200bnë Rusi do të fillojnë të mësojnë një kurs të ri arsimor, "Bazat e kulturave fetare dhe etika laike". Kjo ngjarje u parapri nga një debat i nxehtë, i cili, mendoj se nuk do të zbehet për një kohë të gjatë. Personalisht, unë e perceptoj këtë ngjarje si një humbje të sensit të përbashkët në luftën kundër imponimit aktiv të interesave të grupeve individuale të qytetarëve. Në asnjë rast nuk e mohoj rolin e madh të fesë si të tillë në një fazë të caktuar në zhvillimin e njerëzimit dhe e njoh domosdoshmërinë e ekzistencës së saj në këtë fazë. Për më tepër, unë nuk kam asgjë kundër njerëzve që besojnë në Perëndinë e Fesë Hindu. Nëse dikush beson ose dëshiron të besojë, kjo është biznesi i tij. Por unë jam kategorikisht kundër mësimit të ndonjë feje në një shkollë laike dhe do të përpiqem të shpjegoj pse.

Fatkeqësisht, unë nuk mund të njihem me librin shkollor "Bazat e Kulturës Ortodokse" ose ndonjë libër tjetër shkollor (në fund të fundit, ata gjithashtu do të mësojnë Islamin, Judaizmin, etj.), Por mendoj se ky libër nuk do të ndryshonte qëndrimin tim. Zyrtarët thanë që objektivat e këtij kursi trajnimi dhe librat shkollorë, mbi të cilat do të mësohet, nuk përfshijnë "veprimtari misionare", d.m.th. duke ngulitur në mendjen dhe zemrën e brishtë të fëmijëve (meqenëse nxënësit e klasës së katërt do të fillojnë të japin mësime, jam i sigurt se mendjet e tyre janë të brishta) të besimit në Zot. Në mësimet mbi "themelet e feve botërore", fëmijëve do t'u mësohen të mira, mëshirë, përgjegjësi, moral dhe, me siguri, cilësi të tjera pozitive duke përdorur shembuj nga Bibla, Kurani, Talmud dhe libra të tjerë të shenjtë. Pyetja ime është: a ekziston me të vërtetë mungesa e shembujve të tillë në historinë e Rusisë (dhe të njerëzimit në tërësi)? Një deficit i tillë që është e nevojshme të studiohet Bibla, në mënyrë që të mësoni për raste mirësie, vetëmohimi, simpatie, përgjegjësie dhe mëshire? E gjithë historia ruse është e mbushur me shembuj të tillë. Për më tepër, unë u godita nga mendimi i hartuesit të librit shkollor "Bazat e kulturës ortodokse", në një raport nga një prej agjencive të lajmeve. Do ta jap këtë paragraf në tërësinë e tij: "Autori i librit shkollor mbi themelet e kulturës ortodokse, protodakoni i mirënjohur misionar Andrei Kuraev, nga ana tjetër, beson se detyra e eksperimentit për prezantimin e themeleve të kulturës fetare në shkollë është të asimilojë vlerat themelore të një fe të veçantë nga fëmijët, dhe të mos zgjerojë horizontet e historisë së artit dhe nxitjen e tolerancës siç dëshirojnë zyrtarët. " Me sa kuptoj, vlerat themelore të tërë bashkësisë së qytetëruar botërore janë të njëjta, dhe për t’i asimiluar ato, nuk ka nevojë të jetë person fetar. Mjafton të jesh mirë-drejtuar. Vetëm duke zgjeruar horizontin e historisë së artit (dhe, shtoj nga vetja, kulturore) dhe duke kultivuar tolerancën, ishte e mundur të justifikohej disi prezantimi i mësimeve të tilla. Me sa duket, autori i librit shkollor i konsideron të parëndësishëm këto qëllime, dhe dyshoj se në librin e tij shkollor ai shkoi kundër bindjeve të tij. Jam i sigurt se qëllimi i vetëm i eksperimentit për klerikët është rritja e numrit të famullisë. Kjo mund të gjykohet nga thënia e arqipeshkvit të Berlinit-Gjermani dhe Markut Britanik: «Në këto mësime, ju mund të sillni rininë në çështjet e kishës, madje edhe ata të rinj që janë larg Kishës në edukimin e tyre në shtëpi. Nxënësit e shkollës thjesht refuzojnë nga tema "Ligji i Zotit" ose nuk do të lejohen që nga fillimi, prindërit e tyre nuk do ta inkurajojnë atë. Ndërkohë, në klasat në kursin "Bazat e Kulturës Ortodokse" ekziston një mundësi më e madhe e një veprimtarie më të gjerë misionare. " Kryepiskopi gjithashtu pretendon se etika sekulare (e zgjedhur nga shumica e prindërve për fëmijët e tyre) nuk do t'u japë atyre asgjë, dhe se një person "ka nevojë për themelet e kulturës ortodokse, sepse ai nuk do të jetë në gjendje të kuptojë, për shembull, Dostoevsky ose Gogol, dhe gjithë letërsinë ruse".

Deklarata e fundit, thjesht u mahnita. Etika është e padobishme, dhe të mos besosh te Zoti nuk e kupton kuptimin e "Shpirtrave të Vdekur", "Lojtarit" dhe gjithçka tjetër (është interesante, nëse vetëm shkrimtarët sovjetikë mbetën të arritshëm për të kuptuarin e një ateisti?). Një nga argumentet në favor të futjes së arsimit fetar në shkollat \u200b\u200bruse (cituar kryesisht nga udhëheqësit shpirtërorë muslimanë) është se është interpretimi i pasaktë, i çoroditur i Islamit që lejon ekstremistët të stërvitin terroristët, duke i mashtruar ata qëllimisht, dhe duhet të vendoset një arsim shpirtëror dhe fetar me cilësi të lartë ky problem Gjëja e parë që ju tërheq vëmendjen në këtë logjikë është se në republikat e Kaukazit të Veriut arsimi fetar është përhapur pothuajse kudo, dhe është nga atje shumica e terroristëve rusë.

Do të nxirrja përfundimin e kundërt - një person që nuk beson në Zot nuk ka asnjë arsye për armiqësi fetare, intolerancë ose ekstremizëm. Nuk kishte fe në Bashkimin Sovjetik dhe, si rezultat, nuk kishte ekstremizëm fetar. Një eksperiment arsimor i kryer në vend mund të çojë në formimin e një botëkuptimi fetar në një numër të madh të fëmijëve, i cili më pas do të drejtohet nga udhëheqësit e tyre shpirtërorë.

Tani për vetë konceptin e "eksperimentit". Një eksperiment përfshin studimin e një parametri ose treguesi. Së pari, bëhet një vlerësim sasior ose cilësor (ose ndonjë tjetër) i treguesit në studim, atëherë ndryshohen kushtet që ndikojnë në tregues, dhe më pas vlerësohet ndryshimi në tregues. Do të doja shumë të dija se si dhe kur u mat në nivelin e "mirësisë", mirësisë, moralit apo shpirtëror në nxënësit e klasës së 4-të.

Në bazë të çfarë të dhënash do të bëhet një konkluzion brenda dy viteve në lidhje me suksesin ose dështimin e eksperimentit dhe nëse ai duhet të shpërndahet në të gjithë vendin? A është e mundur që një fëmijë i moshës 10-15 vjeç të konkludojë se sa moral dhe shpirtëror do të jetë ai një person në moshën 25 vjeç? Me sa di unë, përfundimi për suksesin e eksperimentit do të bëhet në bazë të një studimi të studentëve dhe prindërve të tyre. Studiuesit do të zbulojnë nëse fëmijët ishin të interesuar në këto mësime dhe nëse ata duan t'i ndjekin ato më tej. Kriteri është shumë i diskutueshëm. Jo gjithçka që është interesante është e dobishme dhe anasjelltas. Përfundimi në lidhje me këshillueshmërinë e mësimdhënies së një lënde të veçantë duhet të bëhet në bazë të përfitimeve që ajo sjell. Feja Hinde Përpjekja për t'u provuar besimtarëve se nuk ia vlen të mësoni fenë në shkollë me arsyetimin se nuk ka dëshmi të vetë ekzistencës së Zotit është e kotë. Për besimtarët, ky nuk është një argument. Prandaj, përmenda përfitimet. Pse ekziston një shkollë dhe institucione të tjera arsimore? Për të transmetuar në gjeneratën e ardhshme njohuri të besueshme, mbi bazën e të cilave do të vazhdojë të zhvillojë shkencën, teknologjinë dhe sferën sociale. Theshtë vazhdimësia e dijes që e ka lejuar njerëzimin të arrijë lartësi të tilla zhvillimi.

Dhe njohuritë e dhëna në shkollë (veçanërisht në fillore), krijojnë themelin për pjesën tjetër të perceptimit të informacionit. Shkolla duhet të mësojë atë që tashmë është provuar absolutisht e saktë dhe nuk është në dyshim. Vetë figurat fetare pranojnë se feja nuk është një fushë shkencore. Feja është diçka nga sfera e dijes supersensibile; nuk kërkon prova. Ajo kërkon të besojë. Një shkollë nuk duhet të mësohet të besojë; ai ka një funksion të ndryshëm. Shkolla duhet të mësojë të dijë dhe të kuptojë. Feja nuk është vend në shkollë. Ju nuk mund të mbuloni njëkohësisht teorinë e evolucionit të Darvinit dhe krijimin e njeriut dhe kafshëve nga Zoti. Këto mendime kundërshtojnë njëra-tjetrën, por njëri prej tyre është i provuar, dhe ata thjesht ofrojnë të besojnë tek tjetri. Ka shumë kontradikta të tilla që do të shfaqen kur mësojmë fenë në shkollë. Jo çdo fëmijë do të jetë në gjendje të konkludojë se ku është miti fetar, dhe ku është e vërteta shkencore (të rriturit, jo të gjithë mundën). Prandaj, shpresoj që zyrtarët e nivelit të lartë do të shpëtojnë fëmijët nga nevoja për ta bërë atë, dhe prindërit nga nevoja për të kontrolluar nëse ata kanë bërë një fanatik fetar nga fëmija i tij në një institucion të krijuar për zhvillimin e tij mendor. Feja indiane

Pasionet janë armiq të paqes, por pa to, nuk do të kishte asnjë art apo shkencë në këtë botë, dhe të gjithë do të lëviznin lakuriq mbi një grumbull të plehrave të tyre.

India është një vend unik ku ekziston një religjion unik dhe shpirtëror i njerëzve. Pothuajse të gjithë banorët e sollën fenë në jetën e tyre të përditshme dhe e adhurojnë atë në mënyrë të shenjtë. Në asnjë vend nuk mund të përmbushë larminë e feve, si në Indi.

Cila fe është në Indi? Këtu përfaqësohen speciet e mëposhtme: Hinduizmi, Islami, Krishterimi, Budizmi, Jainism, Sikhism dhe Zoroastrianism. Besimi në Indi është i shenjtë, kështu që të gjithë mund të zgjedhin fenë e tyre.

Relfarë feje në Indi: Hinduizëm

Hinduizmi ndriçon rreth 80% të popullsisë së vendit. Kjo fe është më e vjetra dhe ka ruajtur shumë elementë të kohërave të kaluara (mbeti një kult i adhurimit të kafshëve, fenomene natyrore). Hinduizmi nuk ka asnjë tekst themelues dhe themelor.

Gjëja kryesore në hinduizëm është doktrina e rimishërimit të shpirtrave, e ardhmja e saj varet nga ajo. Si një person udhëheq jetën e tij, ai do të marrë një fat të tillë në të ardhmen, pavarësisht nëse ai do të jetë i pasur apo i varfër, i lumtur apo jo. Një tipar i rëndësishëm i kësaj feje është ideja e universalitetit të hyjnive.

Ekzistojnë dy tendenca në hinduizëm: Vishnuism dhe Shivanism. Vishnuism mbart në vetvete të gjitha besimet dhe fetë lokale, dhe Shivanism përfaqëson pohimin se nuk ka asgjë të përhershme në univers.

Nëse flasim për atë që është feja në Indi, atëherë duhet të thuhet se India është vendi i dytë më i madh me një fe muslimane. Ka shumë sekte ekzistuese dhe komunitete ku janë të përbërë muslimanët indiane - këto janë memorandume, Bohras, Ahmadis, Sunnitë.

Krishterimi zë 20 milion njerëz në Indi. Ka katolikë, ortodoksë dhe protestantë.

Religionfarë feje në Indi: specie të vogla

Budizmi është përhapur në vetëm 0,5% të popullsisë së vendit. Ky besim mbart doktrinën e katër të vërtetave fisnike: në këtë botë ka vuajtje, ka arsye, ekziston gjithashtu një ndërprerje vuajtjesh dhe një shteg drejt ndërprerjes së vuajtjes. Kjo rrugë mbart mençuri, moral dhe përqendrim.

Feja siç është Jainism ka rreth 1 milion njerëz. Ata mbajnë doktrinën e dhënies fund të dhunës dhe mizorisë. Baza e kursit është respektimi i rregullave të rrepta - të mos dëmtojë të gjitha gjallesat.

Sikhism - kjo lëvizje ka 17 milion ndjekës. Kundërshton fanatizmin dhe diskriminimin e kastës. Besohet se e gjithë bota është një shfaqje e fuqisë më të lartë të një Zoti.

ëndërr

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.