Josiu pushton Jerikon. Konteksti historik dhe kulturor i Testamentit të Vjetër

Beteja e Jerikos ishte përplasja e parë e izraelitëve gjatë pushtimit të Kanaanit. Sipas librit, muret e Jerikosë ranë pasi priftërinjtë, duke ndjekur ushtrinë e armatosur, qarkuan qytetin me tufa shtatë vjetori dhe arkën e besëlidhjes.

Historia e betejës së Jerikosë në librin e Josiut.

Historia biblike e Jerikosë është përshkruar në.

Shtë e rëndësishme të kuptohet që besimi këtu nuk është mosveprim, është veprim, pavarësisht rrezikut. Ky është besimi për të cilin Gjoni flet:

Sepse të gjithë të lindurit nga Zoti e pushtojnë botën; dhe kjo është fitorja, duke pushtuar botën, besimin tonë. ()

Besimi pa vepra është i vdekur. Besimi është një punë e vazhdueshme. Ne po punojmë shumë për të bërë atë që thotë Zoti dhe për t'i mbajtur urdhërimet e Tij. Josiu dhe izraelitët i mbajtën urdhërimet e Perëndisë dhe pushtuan Jerikonën. Zoti u dha atyre fitore mbi armikun. Ky është rasti sot: nëse kemi besim të vërtetë, ne jemi të detyruar t'i bindemi Zotit dhe Zoti do të na japë fitore mbi armiqtë që hasim gjatë gjithë jetës. Bindja është një dëshmi e qartë e besimit.

Trupa Jericho - kuptim simbolik

Për të kuptuar historinë e rënies së Jerikos, është e nevojshme të analizoni fenomenin e borive të Jerikosë. Strengthfarë forcë ka në tingujt e borive të Jerikos, në mënyrë që të shemben muret?

Rënia e mureve të qytetit nga tingulli i gypave të shenjtë të Jerikosë është një simbol i triumfit të shpirtit mbi forcën materiale. Trupat Jericho të shoqëruara nga himnet e adhurimit të Zotit të vërtetë është ajo shfaqje e mendjes ose besimit që gjithmonë triumfon mbi pengesat materiale.

Shumë janë të interesuar për pyetjen: pse të gjithë banorët tradhtuan shpatën? Pse na urdhëroi Zoti ta bëjmë këtë? Ekzistojnë dy këndvështrime.

E para është se Jerikoja ishte vendi i betejës së Zotit, jo njerëzore. Zoti, i cili krijoi njerëz, ka të drejtën sovrane t'i shkatërrojë ata. Trashëgimtarët shpirtërorë të Gjon Wesley konfirmojnë se libri i Jozueut pasqyron të vërtetën e sovranitetit absolut të Zotit të Testamentit të Vjetër.

Përgjigja e dytë qëndron në rrafshin e drejtësisë së Zotit. Josiu dhe izraelitët ishin instrumenti i gjykimit i Perëndisë. Pavarësisht nga shkalla e mëkatësisë së Kanaanit, gjykimi i Zotit ndaj tij ishte i drejtë.

Ngjarjet që lidhen me pushtimin hebre të Palestinës dhe periudhën pasuese i kushtohen Librit të Josiut dhe Librit të Gjykatësve. Kur analizohen këto libra, nuk mund të mos vërehet ngjashmëria e njohur stilistike, e shoqëruar kryesisht me faktin se të dy bazohen kryesisht në materialin e epikës hebreje. Në të vërtetë, Libri i Jozueut është kryesisht një përmbledhje e këngëve të lashta heroike kushtuar pushtimeve dhe bastisjeve të fiseve hebraike në qytetet e Galilesë dhe Luginës së Jordanit, si dhe zonat përreth. Përjashtimet e vetme janë lista e pushtetarëve vendës të mposhtur të dhëna në Jezusin. Josh. XII, 7-24, dhe një përshkrim të kufijve të vendosjes së fiseve hebraike në të gjithë Palestinën (Joshua Nav. XIII, 2 - XXI, 43). Duhet të theksohet se tekste të tilla janë tipike për të gjitha kulturat e Lindjes së Mesme, dhe ato duhet të konsiderohen si pjesa më arkaike e librit. Shtë e mundur që si lista e mbretërve të mundur, ashtu edhe piktura e kufijve fisnorë kanë ekzistuar me shkrim tashmë në periudhën para-shtetërore, d.m.th. përafërsisht. Shekulli XII., Ndërsa traditat heroike u regjistruan, ka shumë të ngjarë, shumë më vonë, gjatë sundimit të Solomonit (shek. X), skribët gjyqësorë të të cilëve, me sa duket, i kushtuan vëmendje të veçantë mbledhjes dhe ruajtjes së eposit hebre. Askush nuk mund t’i kushtojë vëmendje faktit që autori i Librit të Jozueut ruan ngjyrën e veçantë që ishte karakteristike për epikën heroike hebreje, megjithëse përpunimi i saj i fundit siç duket u bë gjatë robërisë babilonase, njëkohësisht me shfaqjen e Tevratit. Ideja kryesore e librit ishte ideja që Zoti do të përmbushte premtimet e bëra për popullin e Tij në lidhje me Daljen dhe për t'i dhënë atij tokën në të cilën mund të jetonte (Joshua Nav. XXI, 43-45). Ishte kjo ide që shkaktoi si paraqitjen e versioneve të hershme, të plotësuara të Librit të Josiut, dhe përfshirjen e tyre në versionet e plotësuara të historisë së shenjtë, përfundimi logjik i të cilit shërbeu. Me sa duket, botimet e rishikuara përfunduan me një përshkrim të rinovimit të bashkimit midis Zotit dhe popullit të Zotit, të realizuar nga Joshua në Shem (Sikem) pak para vdekjes (Josh. Nav. XXIV, 1 - 28), dhe i cili pasoi, padyshim, menjëherë pas ngjarjes së specifikuar të vdekjes së tij (Josiu XXIV, 29-30). Libri i Gjykatësve është një çështje tjetër, ideja kryesore e së cilës shprehet në Gjykatë. II, 6-19: ajo, në thelb, tashmë përputhet plotësisht me logjikën që qëndron në themel të versionit të historisë së mëvonshme të Izraelit antik, të paraqitur në Librat e Mbretërve, i cili përshtatet në një skemë të thjeshtë: mirëqenien e njerëzve - relaksim shpirtëror dhe heqje mendje - një katastrofë kombëtare e lëshuar nga Zoti (zakonisht katastrofë ushtarake) - shndërrimi dhe shfaqja e një udhëheqësi kombëtar besnik ndaj Zotit (gjykatësi ose sundimtari i devotshëm) - çlirimi nga shqetësimi (zakonisht pas mposhtjes së armiqve) dhe fillimi i një periudhe të re prosperiteti, pas së cilës cikli zakonisht shtyu rrotull. Në të njëjtën kohë, baza e tekstit të Librit të Gjyqtarëve është midrash historik, i cili, nga ana tjetër, presupozon edicionin përfundimtar të tij relativisht të vonë (të robëruar ose të mbytur), megjithëse midralet që përbëjnë librin bazoheshin qartë në traditat epike antike, të regjistruara, ka shumë të ngjarë, njëkohësisht me epikën heroike.

Sidoqoftë, kur analizojmë ndonjë traditë epike, pyetja para së gjithash lind mbi bazën e saj historike. Ne kemi thënë tashmë më lart se gjysma e parë e shekullit XV duhet të konsiderohet data më e mundshme e Eksodit. Në këtë rast, mund të supozohet se përpjekjet e para për të depërtuar në territorin Palestinez mund të bëheshin nga Judenjtë në gjysmën e dytë të shekullit të katërmbëdhjetë, menjëherë pas vdekjes së Moisiut. Me sa duket, deri në këtë kohë hebrenjtë ishin formuar tashmë si një komb (gjë që nuk është për t'u habitur, pasi kishte tashmë gjeneratën e dytë pas Eksodit, i cili u rrit në shkretëtirë) dhe pushtoi territorin në bregdetin lindor të Jordanisë në rrjedhën e tij të mesme, nga ku filluan depërtimin e tyre në Palestinë. Një burim ekstra biblik që pasqyron situatën që zhvillohet këtu gjatë periudhës së treguar është i ashtuquajturi Arkivi Tel el Amarn zbuluar nga arkeologët në fshatin eponim egjiptian. I përket shekullit XIV. dhe është një korrespodencë e pushtetarëve të qyteteve Palestineze, të cilat në atë kohë ishin në varësi vasale nga Egjipti, me qeverinë qendrore. Kuptimi i raporteve të tyre zakonisht zvogëlohet në kërkesa për ndihmë në luftën kundër nomadëve, të cilët vazhdimisht sulmojnë qytetet palestineze dhe në mënyrë periodike u nënshtrohen disa prej tyre për të përfunduar humbjen. Ka shumë të ngjarë të supozohet se këta nomadë ishin përfaqësues të fiseve hebreje, të cilët në të vërtetë bënë ndarjet e tyre të para në Palestinë nga bregu lindor i Jordanisë tashmë në mesin e shekullit të 14-të. Sidoqoftë, në shekullin XIV. Garnizonet egjiptiane ishin akoma në territorin Palestinez, dhe për këtë arsye, hebrenjtë përfundimisht mund të vendoseshin këtu vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, kur ushtria egjiptiane e la atë (siç doli më vonë, përgjithmonë). Libri i Jozueut përmend fushatat ushtarake kundër Jericho (Josh. Nav. VI, 1 - 26), Aya (Gaya) (Josh. Nav. VIII, 1 - 29), Gibeon (Gavaon) (Josh. Nav. X, 5 - 15 ), dhe gjithashtu - shkurtimisht - kundër disa qyteteve të tjera të Palestinës (Joshua Nav. X, 28 - 42). Për më tepër, përmendet një betejë e caktuar e milicisë hebraike me forcat e kombinuara të një numri sundimtarësh vendas, e cila përfundoi në fitoren e Judenjve (Joshua Nav. XI, 1-14). Fatkeqësisht, nuk është e mundur të rivendosni kronologjinë e këtyre fushatave, si Traditat epike zakonisht nuk pasqyrojnë sekuencën kronologjike të ngjarjeve; mbi bazën e të dhënave të librit, nuk mund të thuhet as me siguri nëse ekspeditat ushtarake që përmendi ato ndodhën në mënyrë sekuenciale ose njëkohësisht, dhe aq më tepër është absolutisht e pamundur të përcaktohet sekuenca e tyre. Në mënyrë indirekte, kohëzgjatja e procesit të depërtimit të hebrenjve në Palestinë tregohet vetëm nga fakti se vetë Joshua, si i ri, kur filloi, deri në fund të tij tashmë ishte një plak i thellë (Josh. Nav. XXIV, 29). Në këtë rast, mund të supozojmë se hebrenjtë u vendosën në Palestinë në fillim të XIV ose në fund të shekullit XIII. Duhet të kihet parasysh se, natyrisht, hebrenjtë nuk ishin zotërit e plotë të vendit në këtë periudhë. Ata morën vetëm mundësinë për të jetuar në territorin e saj, duke ruajtur pavarësinë e tyre. Nga dymbëdhjetë fiset hebraike, dy e gjysmë - fisi Dan, Gad dhe gjysma e Menashe (Manasseh) - u vendosën në Transjordan, në bregun lindor të Jordanit, tre - Juda (Judë), Benjamin (Benjamin) dhe Shimon (Simeon) - në jug të malësive të Judesë , në rajonin e Hebronit, pjesa tjetër u vendos në territorin e Galilesë dhe Samarisë. Struktura e shoqërisë hebraike gjatë kësaj periudhe ishte fisnore, dhe udhëheqësit fisnor - pleqtë luanin një rol shumë të rëndësishëm; pas vdekjes së Josiut, hebrenjtë nuk kishin një udhëheqës kombëtar deri në zgjedhjen e mbretit të parë. Qytetet hebraike në periudhën para-shtetërore në Palestinë nuk ekzistonin; Popullata lokale para-hebreje vazhdoi të jetonte në qytete, ndërsa hebrenjtë u vendosën në vendbanime të vogla pak a shumë të fortifikuara, me sa duket ruajtjen e pavarësisë së tyre nga fiset hebraike fqinje dhe nga qytetet afër. Në të njëjtën kohë, hebrenjtë (veçanërisht në Veri) u bashkuan në mënyrë aktive në civilizimin e vendosur në vend, duke zotëruar me shpejtësi bujqësinë, kopshtarinë dhe disa zanate të panjohura më parë, si dhe duke asimiluar arritjet kulturore të fqinjëve të tyre. Në veçanti, pas kalimit në sedentaritet, hebrenjtë kishin gjuhën e tyre të shkruar, dhe bashkë me të edhe monumentet e para të shkruara. Sidoqoftë, ky proces pati edhe një anë negative, të lidhur me faktin se hebrenjtë, duke iu bashkuar kulturës dhe qytetërimit vendor, ndonjëherë u përpoqën t’i bashkoheshin fesë lokale, tek e cila disa prej tyre, veçanërisht duke mos marrë pjesë në fushata agresive dhe duke mos jetuar në atë epokë heroike të rinjtë filluan t'i shikojnë ata si një fe të denjë për një person të civilizuar, në kontrast me jaivizmin, i cili, sipas tyre, është i përshtatshëm vetëm për nomadët e egër. Kështu që gradualisht paganizmi filloi të depërtonte në mjedisin hebre, i cili u kundërshtua fuqimisht nga komunitetet e hershme profetike që ekzistonin në periudhën para-shtetërore dhe më vonë.

Në të vërtetë, e para nga këto bashkësi ishte bashkësia e Moisiut, e cila u zhvillua përsëri në periudhën e Eksodit. Pas vdekjes së themeluesit të saj, ajo, natyrisht, nuk pushoi së ekzistuari, por me kalimin e kohës, duke u shoqëruar kryesisht me Tabernakullin dhe përgjegjës për të, ajo u shndërrua në një bashkësi priftërore. Sidoqoftë, nuk ishte e vetmja, dhe pas pushtimit të Palestinës nga Judenjtë, numri i profetëve dhe bashkësive profetike dukshëm u rrit ndjeshëm, kështu që profeti jahivist bëhet një figurë mjaft e përmendur shpesh në rrëfimet biblike. Duhet të theksohet se nga jashtë, nga këndvështrimi i një lloji fetar, këta profetë nuk ndryshuan rrënjësisht nga profetët paganë, për të cilët ne kemi diskutuar tashmë më lart. Dallimi ishte vetëm në faktin se profetët Javic profetizuan në emër të Zotit, në kontrast me profetët paganë që profetizuan në emër të perëndive të tjera pagane. Një tipar karakteristik i besimit të hershëm profetik ishte ecstatics, d.m.th. përvoja e gjendjeve të ndryshuara të psikikës, duke i lejuar një personi të perceptojë shtresa të tilla të realitetit që në një gjendje normale të mbetet e parealizueshme për të. Shpesh, ekstazia shoqërohej nga manifestime të caktuara të jashtme, siç janë konvulsione, katalepsi, etj. (për t'i treguar ata në gjuhën profetike u shfaq një shprehje e veçantë - "dora e Zotit" ose "dora e Zotit" të përkthimit Sinodal). Pothuajse gjithmonë, ekstazia shoqërohej nga një kalim i plotë i vëmendjes dhe ndjenjave të perceptuesit në objektin e perceptimit të tij, në mënyrë që realiteti i jashtëm pushoi së ekzistuari për të; sidoqoftë, pasi kishte dalë nga një gjendje ekstazë, ai kujtoi gjithçka që shihte dhe përjetoi dhe mund t'u tregonte të tjerëve për të, e cila dallonte thelbësisht ekstazën jahvist nga e ashtuquajtura ekstazë që ishte shumë e zakonshme në botën pagane. i shfrenuar ekstazë, duke e përjetuar të cilën, një person e humbi plotësisht "Unë" e tij, aq shumë sa që, duke dalë nga një gjendje ekstazore, si rregull, ai nuk e mbante mend atë që përjetoi. Ishte në ekstazë që profetët e hershëm zakonisht përjetuan përvojën e pranisë hyjnore. Shpesh përvoja të tilla shoqëroheshin me dëgjimin e një zëri të brendshëm (dhe nganjëherë të jashtëm) që perceptohej nga ata që e dëgjuan si zërin e Zotit (për të treguar një përvojë të tillë, shprehja "fjala e Zotit" ose "fjala e Zotit" të përkthimit Sinodal u shfaq në gjuhën profetike). Feja fetare profetike ishte gjithashtu karakteristike për përvojën vizionare, për të cilën kemi folur tashmë - në ekstazë, profetët shpesh panë një kalorës qiellor mbi një kal të bardhë, duke shpallur vullnetin e Zotit, dhe këtë kalorës ata e quanin "lajmëtari i Zotit" ("engjëlli i Zotit" i përkthimit Sinodal). Sidoqoftë, një lajmëtar i tillë nuk u perceptua nga vizionarët si një qenie e veçantë nga Zoti, ata zakonisht i drejtoheshin atij si Zoti vetë, dhe ai fliste për veten e tij sikur të ishte vetë Zoti; pra, është e qartë se në këtë rast do të ishte më e saktë të flasim për Epifaninë, dhe jo për shfaqjen e një engjëlli në kuptimin modern të fjalës. Duke gjykuar nga ato që dimë për profetët e hershëm sot, dikush mund të mendojë se ata zakonisht jetonin në më shumë ose më pak bashkësi të mbyllura, megjithëse mund të ketë pasur profetë të dashur që kalonin nga komuniteti në bashkësi. Komunitetet udhëhiqeshin, si rregull, nga një drejtues karizmatik që nuk zgjidhej ose emërohej. Më shpesh, me sa duket, ka ndodhur që komuniteti të merrte formë rreth udhëheqësit të tij, dhe nuk e zgjodhi atë, dhe për rrjedhojë, natyrisht, nuk mund të flitej për rizgjedhje të tij. Një drejtues i tillë zakonisht zgjidhte një pasardhës për veten e tij, dhe komuniteti, si rregull, në mënyrë implicite u pajtua me këtë zgjedhje. Nëse, për ndonjë arsye, udhëheqësi i komunitetit humbi karizmin e tij, komuniteti ose u shpërbë ose paraqiti një udhëheqës tjetër, por jo në përputhje me një ose një procedurë tjetër zgjedhore, por duke mbajtur parasysh vetëm karizmën e kandidatit. Nuk është për t'u habitur që në një mjedis të hershëm profetik, teokracia u konsiderua forma optimale e strukturës shoqërore - sepse përfshin transferimin e pushtetit suprem në shoqëri dhe në shtet në thjesht një udhëheqës të tillë karizmatik, jo të emëruar dhe jo të zgjedhur dhe të përgjegjshëm ndaj një Zoti. Në të vërtetë, gjyqtarët e përmendur në Librin e Gjykatësve ishin vetëm një shembull tipik i një udhëheqjeje të tillë karizmatike, dhe forma e qeverisjes që ata praktikuan ishte një shembull tipik i teokracisë, por jo brenda kornizës së bashkësisë profetike, por brenda kornizës së një ose më shumë klaneve hebraike. Duhet të theksohet se nga një këndvështrim kronologjik, Libri i Gjykatësve nuk e lë studiuesin më të sigurt se Libri i Jozueut: ai tregon vetëm (shpesh më shumë sesa në mënyrë të përmbledhur) për veprimtaritë e një numri sundimtarësh teokratikë, të cilët në një situatë kritike bashkuan disa fise për të organizuar një kundërshtim të armatosur ndaj armikut, pa dhënë pa detaje kronologjike. Në bazë të Librit të Gjykatësve, as nuk mund të thuhet me siguri nëse ne po flasim për sundimtarë të njëpasnjëshëm, ose disa prej tyre mund të veprojnë paralelisht, duke e shtrirë fuqinë e tyre në fise të ndryshme hebreje. Vetëm një gjë mund të thuhet me besim: ishte veprimtaria dhe predikimi i këtyre njerëzve që bëri të mundur pushtimin e Palestinës nga Judenjtë dhe ruajtjen e Jahvismit në periudhën pasuese.

Kjo çështje kërkon konsideratë të veçantë. Nuk ka dyshim se pushtimi i Palestinës u perceptua jo vetëm nga profetët, por edhe nga të gjithë ata që morën pjesë në të, si një luftë e shenjtë. Për më tepër, duhet të pranohet se ideja e një lufte të shenjtë ishte përgjithësisht shumë e zakonshme në mjedisin e hershëm profetik. Në fakt, vetë ideja e Eksodit, e cila, siç e kemi përmendur edhe më parë, nuk ishte një lëvizje spontane, por një fushatë e organizuar fetare, u shoqërua me kthimin në altarët e të parëve, tokën e premtuar për Zotin për popullin e Tij, në kohën e etërve. Natyrisht, në një situatë të tillë, kushdo që kundërshton popullin e Zotit u bë kundërshtar i Zotit dhe mund të kishte vetëm një qëndrim ndaj tyre, dhe kjo nënkupton luftë deri në fitore, dhe nëse është e nevojshme, pastaj në shkatërrimin e tyre të plotë. Në thelb, Jahuismi i hershëm, si në frymë ashtu edhe në lloj fetar, është shumë më i kujtuar i Islamit të hershëm me militantizmin dhe ndërhyrjen e tij ndaj çdo manifestimi të paganizmit sesa, për shembull, krishterimi modern. Cila është arsyeja për një militantizëm dhe ndërhyrje të tillë? Dikush mund të thotë, se e tillë ishte feja e epokës: të gjithë perënditë e të gjithë popujve antikë shoqëruan repartet e tyre gjatë luftës dhe sigurisht shkuan përpara ushtrisë; nëse ushtria fitonte, fitimtarët ishin të sigurt se perënditë e tyre gjithashtu fituan luftën e tyre dhe ishin më të fortë se perënditë e kundërshtarëve të tyre. Fuqia e Zotit duhej të manifestohej edhe në fitimin e betejave në të cilat morën pjesë populli i Tij - një fuqi tjetër për njerëzit e kohës së Moisiut dhe Josi ishte ende shumë pak e kuptuar. Nuk ka dyshim se pushtimi hebre i Palestinës në atë kohë nuk ishte as veçanërisht mizor, as veçanërisht i përgjakshëm, siç na duket ndonjëherë ndonjëherë - nuk u dallua midis luftërave të epokës së saj. Por një përgjigje e tillë do të sugjeronte që jahvizmi, në thelb, nuk është shumë i ndryshëm nga asnjë fe pagane. Sigurisht, nëse marrim parasysh religjionin masiv të popullit hebre gjatë periudhës së pushtimit të Palestinës, kjo ishte me të vërtetë kështu, dhe jo për t'u habitur: në fund të fundit, ne jemi ballafaquar me një të ri shpirtërisht shumë të ri, i cili vetëm kohët e fundit kishte marrë urdhërime nga Zoti dhe mezi kishte arritur të formonte një komb. E megjithatë nuk është vetëm në epokë. Dëshmia më e mirë për këtë është tregimi i Ungjillit i thënë nga Luke për një episod të vogël që ndodhi në rrugën për në Jeruzalem (Lluka IX, 51-56). Këtu njerëzit e një epoke krejt tjetër janë të gatshëm ta quajnë zjarr qiellor mbi kokat e armiqve, kur, siç duket, kohërat e luftës së shenjtë ishin në të kaluarën e largët (megjithatë, jo për të gjithë, siç dëshmon historia hebreje e kësaj periudhe). Sigurisht, pas Rrëshajëve, asnjë nga apostujt nuk doli me çfarëdo lloji, dhe pastaj bëhet e qartë se çështja nuk është në epokë, por në pjekurinë shpirtërore të individëve dhe kombeve të tëra. Neofiti është pothuajse gjithmonë disi i ashpër, dhe nganjëherë edhe intolerant, dhe kjo nuk ka rëndësi; telashe, nëse një gjendje e tillë zvarritet për pjesën tjetër të jetës së tij. Kombet e reja kanë qenë gjithmonë të prirur për luftëra të shenjta, dhe bota e krishterë nuk është përjashtim - thjesht kujtoni kryqëzatat, në të cilat përfaqësuesit e kombeve mezi formuan - francezët, britanikët, gjermanët, kështu morën pjesë me dëshirë; Për shembull, Bizantinët "të vjetër" dhe tashmë të qetë, kurrë nuk kishin asgjë të tillë. Por a do të thotë e gjithë sa më sipër që Zoti me të vërtetë kishte nevojë për ato luftëra të shenjta me johebrenjtë, për të cilat lexojmë sot në Librin e Josiut dhe në Librin e Gjykatësve? Përgjigja është e thjeshtë dhe e qartë: natyrisht jo. A ishin të pashmangshme këto luftëra? Një përgjigje po aq e qartë: po, natyrisht. Për t'i ndaluar ata, Zoti do të duhej të krijonte përsëri njerëzimin; por planet e Tij përfshinin shpëtimin e asaj që është, dhe jo krijimin e një të re. Dhe, atëherë bëhet e qartë se në luftë që njerëzit e Perëndisë luftuan për në Palestinë, në altarët e të parëve të tyre dhe në fitoren e tij mbi armiqtë, siç thonë teologët, kuptimi providencial, d.m.th. këto ngjarje ishin pjesë e planit të Zotit në lidhje me popullin e Tij dhe fatin e tërë njerëzimit. E njëjta gjë mund të thuhej për religjionin e profetëve të hershëm: larg çdo gjëje në të korrespondonte me idealin, dhe, pa dyshim, Zotit gjithashtu nuk i pëlqeu shumë nga gjithçka që bënin dhe thanë këta njerëz. Por, në çdo rast, ata mbetën besnikë ndaj Tij, dhe ishin të gatshëm të paguanin çmimin më të shtrenjtë për besnikërinë e tyre; dhe të jesh si apostujt pas Rrëshajëve, as Moisiu, as Josha, as ndonjë nga profetët e tjerë të hershëm nuk mundën - në atë fazë të formimit shpirtëror të njerëzve, kjo ishte akoma e pamundur për askënd. Por Zoti vepron në histori reale dhe e gjen veten dëshmitar dhe ndihmës midis njerëzve të vërtetë, të gjallë dhe autorët biblike nuk e konsiderojnë të domosdoshme ta fshehin këtë fakt të thjeshtë nga ne. Në fund të fundit, Mbretëria e Zotit vetëm plotëson historinë dhe nuk e anulon atë.

Heroi kryesor i betejës së Izraelit për Palestinën ishte komandanti i përgjithshëm - Joshua. Ne do të takojmë emrin Jezus më shumë se një herë në Bibël dhe një shpjegim të hollësishëm me versione të ndryshme të përkthimit. Versioni zyrtar vjen nga fjala hebraike Yehoshua, "Zot, ndihmë, shpëtim". Dhe çfarë do të na befasojë nga përkthimi sanskrite? Së pari, ne e shkruajmë shkronjën j [j] në vend të “Y”, atëherë fjala e përshtatshme sanskrite është: jisnu [jisnu] “fitimtare”. Kjo epitet në letërsinë Vedike përcaktoi perënditë: Vishnu dhe Indra, si dhe heroin Arjuna nga poema epike Bhagavad-gita, i cili mundi armiqtë e tij - të afërm në fushën e Kurushetra. Një situatë e ngjashme ndodhi në fushat e betejës në Palestinë, kur hebrenjtë pushtuan tokat e Kanaanit dhe Amorei, gjithashtu të afërm semitikë të Paraardhësit të Parë Sim dhe Kanaan. Ishte Josi që e solli fitoren te izraelitët, kështu që me të drejtë mund të quhet "Fitimtar". Sa për përkthimin e fjalës naveen nga Sanskritishtja, do të thotë kur të lexohet direkt: navin [naveen] "marinar", por ai nuk zhvilloi betejat e detit.
   Në versionin e dytë, ne lexojmë emrin Joshua - Nivan Sushi përkundrazi dhe zgjedhim fjalë të ngjashme në sanskrite: nivar su si-ja [nivar su si-ja], ku nivar "zmbraps sulmin", su "me autoritet suprem", si "unite", -ja "klan, fis", d.m.th. "Një person me fuqi supreme, iu bashkua fisit të tij për të zmbrapsur sulmin."
  "Dhe populli doli nga Jordani në ditën e dhjetë të muajit të parë dhe ngriti një kamp në Gilgal, në anën lindore të Jerikos ... Dhe Zoti i tha Jezusit: Tani unë e heq nga ju turpin e Egjiptit, dhe kjo është arsyeja pse ky vend quhet" Gilgal "deri më sot" (I. N. 4:19).
   Fjala Galgal përbëhet nga dy rrokje identike: gal [gal] "ruaj, kalo, zhduk, pikoj, rrjedh." Nëse nënkuptojmë me "turp" robërinë dhe skllavërinë e izraelitëve, atëherë Zoti foli për shpëtimin e tyre, kështu që përkthimi do të jetë: "shpëtimi i të humburve".
   Emri i qytetit të parë të Jerikosë, i cili u pushtua nga Judenjtë, përmban këtë kuptim: jarad-on [jarad-on], ku jarad është "i vjetër", në "ai", d.m.th. "Ai është i vjetër" ose "qytet i vjetër". Në të vërtetë, Jerikoja konsiderohet qyteti më i vjetër në tokë i gërmuar nga arkeologët pasi daton që nga 10-8 mijëvjecari para Krishtit. e. Tani ky vend quhet Tell Es Sultan, i vendosur në Palestinë dhe i gërmuar nga arkeologët vetëm 12 përqind. Gërmimet treguan se ka jetuar Kaukazianë - Indo-Evropianë (në terminologjinë e historianit dhe arkeologut Yu. Petukhov).
Ishin ata, për herë të parë në historinë e njerëzimit, të cilët ngritën një mur fortesash me dy kulla me tulla ovale. Tashmë në atë kohë (8 mijë vjet para Krishtit), rreth 3 mijë njerëz jetonin në Jeriko, të cilët rritnin grurë, thjerrëza, elb, pula, rrush dhe fiq. Për herë të parë ata arritën të strehojnë një gazetë, një buall, një derr të egër. Shtë ky fakt që banorët e qytetit hanin mish derri që flet për indo-evropianët, dhe jo semitët, të cilët nuk hanë mish derri. Përmes Jerechon, pati një tregti të gjerë me kripë, squfur dhe bitum nga Deti i Vdekur, predha kauri nga Deti i Kuq, burime nga Sinai, lodh, diorite dhe obsidan nga Anatolia. Kështu izraelitët kapën një qytet shumë të rëndësishëm ekonomikisht. Por arkeologët pretendojnë se qyteti u kap duke gërmuar nën degëzime, dhe jo me ndihmën e "Arkës së Besëlidhjes" dhe tingujve të borive, siç thotë Bibla. Shtë interesante të dihet se pas vdekjes së Moisiut dhe Aaronit, izraelitët ndalojnë përdorimin e këtyre armëve sikur të mos dinin se si funksionon.
   Pas fitores së parë, qyteti i vogël i Gait u pushtua dhe izraelitët u sakrifikuan "në malin Garizim, dhe gjysmën tjetër (të popullit) në malin Geval". Qyteti i Gai ka homologun e tij në Indi dhe në sanskrite kjo fjalë do të thotë: gaya [gaya] "shtëpi, shtëpi, familje", d.m.th. "Një qytet ku jetojnë vetëm të afërmit, si një familje e madhe". Emri i Mount Gewal do të thotë: gaval [gaval] «dem, buall», d.m.th. "Një mal si një dem". Mount Garizim: giri-sima [giri-sima], ku giri është "mal", sima është "pika më e lartë", dhe në rusisht, "dimri", d.m.th. "Mali mbi të cilin shtrihet bora". Në lidhje me këtë, malet e Himalajeve të njohura në Indi do të thotë: sima-laya [sima-laya] «zhduket në dimër» ose «majat që zhduken», pasi gjatë dimrit këto maja nuk janë të dukshme prapa reve.
   Izraelitët filluan të kapnin sistematikisht një qytet pas tjetrit kur shpërtheu një koalicion ushtarak i pesë mbretërve palestinezë që u fshehën në një shpellë. "Dhe atëherë Jezusi tha: hapni hapjen e shpellës dhe sillni nga shpella pesë mbretërit e atyre për mua ... Jezusi thirri tërë Izraelitët dhe u tha udhëheqësve të ushtarëve që shkuan me të: ejani, hapni këmbët tuaja mbi këta mbretër" (I.N. 10:22 , 24).
   Në rusishten e vjetër, fjala vyy do të thotë qafë, d.m.th. këta mbretër shkelën në qafë. Në lidhje me këtë fjalë, Bibla shpesh i referohet fjalës "të ngurtë" në lidhje me izraelitët, për të cilën Zoti foli. Në përkthimin e mirëfilltë do të thotë: "qafë mizore" ose më saktë të thuash "qafë të zgjatur me krenari", gjë që tregon paaftësinë për t'u përkulur dhe pajtuar me autoritetin më të lartë - Zotin.
Gjatë kapjes së qyteteve, të gjitha gjërat e gjalla u shkatërruan dhe Zoti i ndaloi ushtarët të marrin gjërat e këtyre popujve, pasi ato ishin "të mallkuar" ose "të mallkuar" nga Zoti. Kjo është një kërkesë e pazakontë, pasi të gjithë pushtuesit zakonisht plaçkisin qytete, dhe plaçkat janë pjesë e pagës për ushtarët. Dhe nëse të paktën një nga ushtarët e izraelitëve përvetësoi rrobat dhe bizhuteritë e tij të preferuara, atëherë Zoti u largua prej tyre dhe beteja u humb. Dhe kjo është ajo që i ndodhi njërit prej luftëtarëve, duke fshehur gjërat që i pëlqyen. "Jezusi dhe tërë Izraeli bashkë me të morën Ashanin, birin e Zarinit, argjendin, rrobat, një armë prej ari, bijtë e tij, vajzat e tij, qetë, gomarët e tij, delet e tij, çadrat e tij dhe të gjitha, atë që kishte ... dhe të gjithë izraelitët e vranë me gurë ... prandaj vendi quhet lugina e Akorit edhe sot "(JN 7: 24,26).
   Fjala Achor në Sanskritisht do të thotë: ahara [ahara] "të bësh një fli" ose "të heqësh jetën për të keqen". Pas pushtimit të suksesshëm të Palestinës dhe ndarjes së territorit të tij midis fiseve të Izraelit, Josi vdiq: "dhe bijtë e Izraelit shkuan secili në vendin e tij dhe në qytetin e tij".
  Ilustrim: shkatërrimi i Irerikhon.

Kapitulli njëmbëdhjetë

JEZUS NAVIN DHE KONQESTA E TOKS S PRO PROMISUAR

[Josiu 1: 1 - Josiu 24:33]

Historia

Erdhi viti 1406 para Krishtit. e. Ushtria e Izraelit bën kamp në Sittim, në fushën e Moabit, përballë Jerikos. Shtë në fund të pranverës dhe të korrat e Jerikosë strehohen me siguri jashtë mureve të qytetit. Fermerët e Luginës së Jordanit u larguan nga vendbanimet e tyre në kërkim të strehimit pas sulmeve mbrojtëse të "qytetit të palmave" të tyre. Mbreti Jericho ishte i sigurt se muret e fortesës së tij do të qëndronin kundër sulmit të një turme të izraelitëve - në fund të fundit, dy breza të paraardhësve të tij ndërtuan dhe forcuan mbrojtjet e këtij qyteti të fortifikuar mbresëlënës të epokës së bronzit të mesëm.

Jerikoja, në ballë të betejës me pushtuesit, dukej e padepërtueshme.

Mbrojtja e qytetit ishte e menduar mirë. Do ushtri sulmuese duhej të kalonte zonën vdekjeprurëse të shkatërrimit para se të arrinte në mure. Fortifikimet me katër metra me veshje prej guri shërbyen si bazë për një parapet të pjerrët. Pjerrësia e akullnajave, e ngritur në një kënd prej 35, ishte e mbuluar me suva me shkëlqim gëlqereje, sipërfaqja e rrëshqitshme e së cilës dukej pothuajse e pakapërcyeshme. Ky bastion i fuqishëm prej balte u kurorëzua nga një mur prej shtatë metrash, gjerësia e të cilit në bazë ishte rreth tre metra. Nga lart poshtë, lartësia e perimetrit mbrojtës të Jerikos ishte 22 metra, dhe trashësia e saj totale ishte më shumë se 24 metra.

Një sulm frontal në fortifikime të tilla mund të çonte vetëm në vdekje masive nga shigjeta, zjarr dhe gurë të qëlluar nga goditjet nga sulmuesit që përpiqeshin të ngjiteshin në një shpat të rrëshqitshëm dhe të pjerrët. Shtizat e sulmuesve padyshim që nuk mund të arrinin majën e murit dhe asnjë dash nuk ishte në gjendje të depërtonte përmes tij. Sundimtari i Jerikosë nuk kishte asnjë dyshim se izraelitët nuk mund të merrnin kurrë në zotërim qytetin e tij nëse shkonin në sulm, dhe në rast të rrethimit, depot e qytetit po shpërthenin me grurë. Mbrojtësit mund të mbanin pafundësisht. Por, megjithë sigurimet e sunduesit të tij, banorët e zakonshëm të Jerikosë kishin frikë. Ata dëgjuan se çfarë u bënë izraelitët nomadëve të Transjordanit dhe historia e shkatërrimit të ushtrisë egjiptiane në Detin Reed ishte e njohur për të gjithë. Lufta psikologjike tashmë humbi dhe frika u bë arma më e fuqishme e Izraelit.

E gjithë kjo Jozueu mësoi nga dy skautë, të cilët i dërgoi në Jeriko për të rishikuar fortifikimet e qytetit. Ata qëndruan në shtëpinë e një prostitute të quajtur Raava, që ndodhej në pjesën veriore të qytetit. Atje, në tarracën e poshtme midis murit të sipërm të qytetit dhe murit të dytë në bazën e shpatit sipër argjinaturës së jashtme, shtëpitë e të varfërve Jericho të varfër ishin formuar në njëra-tjetrën; këtu ishte qyteti "rrethi i dritës së kuqe" të qytetit. Ashtu si në pjesët e tjera të qytetit (sidomos në anën lindore të kodrës), ndërtesat e banimit u ngritën mbi dyqanet e rrugës dhe hajat. Siç është shkruar në librin e Jozueut, shtëpia e Raabit ishte në pjesën e brendshme të murit të jashtëm, drejtpërdrejt mbi veshjen e gurit. Spiunët u larguan nga qyteti, duke zbritur nga një dritare me pamje nga muri verior.

"Dhe ajo (Raab) i zbriti ata nëpër litar përmes dritares; sepse shtëpia e saj ishte në murin e qytetit dhe ajo jetonte në mur ”[Josi, 2: 15].

"Dhe muri ra në themelin e tij"

Fiset e Izraelit u mblodhën në bregun lindor të lumit Jordan, gati për të hyrë në tokën e premtuar. Në këtë moment të mbarë, Zoti përsëri bëri një “mrekulli” duke ndarë ujërat e lumit. Në rrjedhën e sipërme, në afërsi të Adamach, ndodhi një tërmet i vogël tipik i Luginës Jordan Rift. Një rrëmujë e lartë argjile në bregun perëndimor të lumit u rrëzua dhe formoi një digë natyrore, kështu që shtrati jordanez u ekspozua, dhe fiset izraelite ishin në gjendje të kapërcejnë tokën e thatë të lumit në rrjedhën e poshtme. Mrekullia që shënoi Eksodi nga Egjipti u përsërit në një shkallë më të vogël, duke hapur një kapitull të ri në historinë e Bijve të Zotit.

Në shtratin e ekspozuar të lumit, Josi urdhëroi që të ngriheshin dymbëdhjetë gurë në këmbë, dhe dymbëdhjetë gurë të tjerë lumenj u morën nga Jordani dhe u ngritën në kampin e Izraelit në Gilgal ("rrethi" ose "grumbull gurësh"). Disa orë pas kalimit, diga e vendosur në rrjedhën e sipërme u rrëzua, dhe lumi Jordan përsëri çoi ujërat e tij në Detin e Vdekur.

Izraelitët hynë në tokën e premtuar ditën e dhjetë të muajit të Abibit (muajin e parë të vitit kalendarik të Kanaanëve) dhe festuan Pashkën në Gilgal. Të gjithë burrat e lindur gjatë viteve të endjes u rrethpritën me thika shkrepëshe, duke u përgatitur për një luftë të shenjtë. Guri i përdorur për këtë ritual u mblodh afër daljes së shkëmbinjve silicë disa kilometra në veri-lindje të Jerikos, ku ndodhej Gilgal.

Disa ditë më vonë, pasi rifitoi forcën pas një operacioni të dhimbshëm, ushtria ishte e gatshme të shkonte në Jeriko. Josiu dhe pleqtë parashikuan ngjarje të mëdha. Ashtu si në ditët e Eksodit ose gjatë qëndrimit në malin Horeb, në natyrë u vërejtën shenja të çuditshme. Tërmeti i Adamit ishte i pari nga një numër i dridhjeve. Lugina e çiftëzimit u zgjua nga një gjumë i gjatë dhe pas shekuj pasiviteti pas shkatërrimit të Sodomës dhe Gomorës.

Për disa ditë, izraelitët ecnin nëpër muret e Jerikosë në heshtje të plotë, përveç priftërinjve shofarë që frynin brirët e qengjit. Banorët e qytetit shikonin nga muret e larta dhe frika i kapi zemrat e tyre kur panë arkën e artë të Zotit, duke lëvizur përpara një ushtrie të gjerë dhe të heshtur. Në ditën e shtatë, toka dridhej dhe rënkohej; muret e fuqishme të Jericho plasariten dhe u shembën, duke rrokullisur shpatin e akullnajave dhe duke rënë në gjumë në një mur të thellë poshtë. Një re me pluhur të trashë dhe të trazuar u ngrit mbi luginë, duke mbuluar diellin.

Dukej si një përjetësi para se tërmeti të ndalte po aq shpejt sa filloi. Izraelitët zgjodhën sytë dhe shikuan drejt qytetit, silueta e të cilit, pak nga pak, filloi të shfaqej për shkak të një reje pluhuri. Rrezet e diellit ranë përsëri në Jeriko dhe ushtarët e Jozueut në heshtje e menduan fuqinë e Hyjnisë së tyre. Zoti shkatërroi fortesat mbrojtëse të armiqve të tyre dhe e la qytetin të hapur për sulm.

Me një klithmë beteje shurdhuese, 8,000 luftëtarë hynë në qytet përmes boshllëqeve në muret e shembura. Mbrojtësit e kalasë, të cilët mbijetuan pas rrëzimit të mureve dhe banesave, u vranë në rrugë. Gjaku i dy mijë burrave, grave dhe fëmijëve mbushi ulluqet e qytetit dhe zjarret filluan kudo. Asgjë nuk mbeti e paprekur përveç shtëpisë së Rahabit, i cili mbronte spiunët izraelitë. Prostitutat dhe familja e saj u shoqëruan me siguri në kampin e pushtuesve. Ajo u martua me një luftëtar nga fisi i Judës dhe emri i djalit të saj Boaz mbeti përgjithmonë në histori, sepse ai ishte paraardhësi i mbretit David, dhe në të ardhmen më të largët të vetë Jezusit nga Nazareti [Mateu, 1: 5]. Jerikoja u shndërrua në gërmadha të duhanit, të mallkuar dhe të braktisur për dyzet e pesë vjet, dhe vetëm pas kësaj u vendos pjesërisht, një mesazh i tmerrshëm për të gjithë ata që guxuan të kundërshtojnë vullnetin e Zotit dhe popullit të tij të zgjedhur.

"I mallkuar para Zotit është ai që rebelon dhe ndërton këtë qytet Jeriko; mbi të lindurit e tij të parë, ai do të hedhë themelet e tij dhe më të riun do të vendos portat e tij ”[Josiu, 6: 25].

Arkeologjia e Jerikos

Historia e shkatërrimit të Jerikosë nga ushtria e Josiut mbetet një nga legjendat më mbresëlënëse biblike, por studimet arkeologjike të tumës së Tel es Sulltan (emri modern i Jericho) nuk konfirmojnë se ekzistonte një qytet këtu në fund të epokës së vonë të bronzit. Sipas kronologjisë tradicionale, ardhja e izraelitëve në Kanaan ndodhi në fillim të epokës së hekurit (Ramessesi II u identifikua me faraonin e kohës së Eksodit), dhe shkencëtarët shpresuan të gjenin prova të pushtimit të Tokës së Premtuar gjatë gërmimeve të vendeve siç janë rrënojat e Jerikos. Fatkeqësisht, ndërsa përparonte puna arkeologjike, u bë e qartë se asnjë nga qytetet që u kapën dhe u dogjën nga Joshua në rrëfimin biblik në atë kohë. Në epokën e bronzit të vonë, ata ose ishin tashmë të rrënuara, ose vazhduan të zhvillohen normalisht. Nëse ndodhi ndonjë shkatërrim, datat e tyre stratigrafike ishin më vonë ose më herët se horizonti i supozuar arkeologjik, që korrespondon me pushtimin e Tokës së Premtuar. Si rezultat, pushtimi i Jozueut u shndërrua në një mit tjetër biblik. Nëse ai nuk e shkatërroi Jerikon, atëherë ndoshta ai nuk ekzistonte fare? Ndoshta e gjithë historia u shpik fare dhe fiset izraelite nuk e kapën kurrë këtë rajon gjatë fushatës ushtarake? Ndoshta ata kanë qenë gjithmonë pjesë e popullsisë indigjene dhe me kalimin e kohës janë bërë të izoluar në popullin e vetëm të Izraelit? Rrëfimi biblik, i cili kundërshton këtë model "evolucionar", tani thjesht nuk merret parasysh.

Sidoqoftë, në kontekstin e Kronologjisë së Re, pushtimi i Tokës së Premtuar u zhvillua në fazën e parafundit të epokës së bronzit të mesëm (MB P-V, rreth 1440-1353 para Krishtit). Në këtë kohë, të gjitha qytetet e kapura nga Jozueu dhe izraelitët u shkatërruan me të vërtetë, sipas të dhënave arkeologjike. Pushtimi i Jozueut në Tokën e Premtuar nuk ndodhi në fund të epokës së bronzit të vonë, siç besohej zakonisht për dekada. Provat arkeologjike janë të paqarta: ngjarjet e kthesës të lidhura me pushtimin e Kanaanit nga fiset izraelite ndodhën në fazën e parafundit të epokës së bronzit të mesëm.

Vendi i kodrave

Rruga për në pjesën qendrore të vendit të kodrave ishte tani e hapur. Në veriperëndim të Jerikosë para pushtuesve ishte goja e Wadi Mukkuk, që ngrihet në kreshtën e lartë qendrore, dhe rruga përgjatë së cilës Abrahami çoi pasardhësit e tij nga Mesopotamia në Egjipt në 1854 para Krishtit. e. Në kokat e lagjes, afër rrugës së Abrahamit, qëndronte qyteti i Gait (Kirbet el-Mukkatir i ditëve moderne), i cili do të bëhej viktima e rradhës e një pushtimi brutal. Banorët e saj lanë portën e vetme me një frëngji në murin verior të një qyteti të vogël të fortifikuar, me vetëm rreth tre hektarë në drejtim të pararojë të izraelitëve. Pas një fitore kaq të plotë në Jeriko, pushtuesit besuan në veten e tyre dhe në fillim dërguan vetëm një ushtri tre mijëshe për të sulmuar qytetin. Banorët e Guy zmbrapsën sulmin izraelit dhe i ndoqën ata përgjatë Wadi al-Gajejeh deri në shebarim ("shkëmbinj të thyer") - një shkëmb i bardhë gëlqeror tre kilometra në lindje të Kirbet al-Muqkatir. Ata vranë 3 njerëz, dhe pastaj u tërhoqën pas mureve tre metra të lartë të qytetit të tyre (në disa vende ata ishin të përbërë nga gurë të mëdhenj me përmasa pothuajse ciklopike). Joshua, i mërzitur nga dështimi, konceptoi një mashtrim për të joshur mbrojtësit e Guy nga fortesa e tyre dhe e linte të prekshme për të sulmuar nga mbrapa.

Natën, pjesa më e madhe e ushtrisë izraelite zuri pozicione në Wadi Shevan të thellë në perëndim të qytetit dhe në pamjen e mbrojtësve të tij. Vetë Jozueu me komandantët e tij qëndroi në majë të Jebel Abu Ammar, një kreshtë përballë qytetit nga veriu.

Luftëtarët trima të Guy dolën përsëri nga portat e qytetit verior dhe u përleshën me sulmuesit në Wadi al-Gayeh. Ata përsëri zmbrapsën sulmin izraelit dhe i dëbuan përsëri në Luginën Jordan, por më pas ata u kthyen prapa dhe panë pushka të zeza tymi mbi qytetin që digjej. Luftëtarët e Guy pushuan së luftuari dhe nxituan përsëri për të shpëtuar të afërmit e tyre, por u bllokuan midis dy ushtrive armike. Ushtria e shumtë e fshehur në Wadi Shevan sulmoi Djalin e pambrojtur nga perëndimi dhe vazhdoi të plaçkisë qytetin. Izraelitët në Wadi al-Gayeeh rindërtuan dhe filluan një sulm mbi portat e qytetit. Mbrojtësit e guximshëm të Guy nuk kishin shpëtim. Rendi i vendosur në Amonin dhe Moabin ishte fiksuar fort në Jeriko dhe vazhdoi gjatë gjithë fushatës për të pushtuar Tokën e Premtuar. Djaloshi u dogj për tokë dhe askush nga banorët e tij nuk mbijetoi. Qyteti nuk u rindërtua kurrë, dhe mallkimi i Zotit ende peshon në rrënojat e tij.

Bryant Wood, me një ekip vullnetarësh amerikanë, gërmoi pjesërisht vendin e Kirbet el Mukkatir në fund të viteve 1990. Ata zbuluan rrënojat e karburantit të një qyteti të fortifikuar që mbeti i papopulluar deri në epokën e Hasmonean, kur kalaja u ndërtua në një hirit të braktisur gjatë. Në këto gërmadha, arkeologët kanë gjetur shumë gurë për hobe (të shtrirë në një shtresë të mbetjeve të karagjozit), të cilat mund t'i përkisnin ushtarëve të ushtrisë izraelite. Dr Wood gjetur gjithashtu dokumente që dëshmojnë për një emër tjetër, më të hershëm, Kirbet el-Muqkatir. Në fund të shekullit, kur kërkimet arkeologjike në Tokën e Shenjtë sapo kishin filluar, vendasit e dinin kodrën në fund të Wadi al-Gayeh të quajtur Kirbet Gai, ose "rrënojat e Gaya".

Eklipsi i Jozueut

Popullata e Kanaanit ishte në panik kur u përhap lajmi për rënien e Jerikosë dhe Gajit. Kush do të jetë tjetër? Pleqtë e qytetit të Gavaonit u mblodhën për këshillë dhe vendosën që ata të rrezikonin shumë nëse nuk do të dorëzoheshin paqësisht në një forcë të re ushtarake. Një delegacion shkoi në Josi me një kërkesë për të kursyer Gibeon dhe për të pranuar qytetin si një aleat. Ai e pranoi kërkesën dhe u zotua se nuk do të dëmtonte qytetin dhe banorët e tij, por pushtetarët e Jeruzalemit, Hebronit, Iarmuff, Lachis dhe Eglon formuan një koalicion, u transferuan në Gibeon dhe vendosën rrethimin e qytetit. 13 korrik 1406 para Krishtit e. Joshua, i lidhur nga një betim me aleatët e tij të rinj, u largua nga kampi kryesor në Gilgal për të takuar trupat e konfederatës jugore. Beteja zgjati gjithë mëngjesin tjetër deri në mes të ditës. Në 15.15 qielli u errësua papritmas kur disku i Hënës kaloi përpara diellit. Kllangu i armëve pushoi për një moment dhe ata që luftuan u kthyen sytë drejt shenjës qiellore. Kananejtë e morën atë si një shenjë të zemërimit të perëndive të tyre, dhe izraelitët si një demonstrim tjetër të fuqisë së tmerrshme të Zotit. Për dy minuta muzg gjatë një eklipsi total, rezultati i betejës ishte një përfundim i pashmangshëm. Izraelitët nxituan përpara dhe u hodhën një goditje të fortë kundërshtarëve të tyre të tronditur, të fortifikuar nga shenja qiellore e Zotit. Gjatë natës, dymbëdhjetë fiset kishin mundur Konfederatën Kanaaneze në muret e Gibeonit.

Të nesërmen në mëngjes, Joshua ndoqi të mbijetuarit përgjatë rrugës për në Bethhoron deri në Maked. Atje kapi pesë mbretër dhe i ekzekutoi ata personalisht përpara komandantëve të ushtrisë izraelite. Pastaj kufomat u varën në degët e pemëve si një shenjë poshtërimi, dhe në perëndimin e diellit ata u hoqën dhe u hodhën në shpellën më të afërt. Qyteti i Makedit u pushtua dhe të gjithë banorët e tij u vranë. Pastaj izraelitët shkuan në qytetet Livna dhe Lachis, të cilat, nga ana tjetër, u shkatërruan së bashku me banorët. Gorami, mbreti Gazer, shkoi të luftojë me izraelitët, por gjithashtu u mund dhe qyteti i tij u pushtua. Josiu u zhvendos në jug në Eglon, i cili gjithashtu ra nën "mallkimin e Zotit". Pas kësaj, ushtria u kthye në verilindje dhe kapi qytetet e Hebronit dhe Davirit, pasi i kishte shkatërruar në tokë dhe i shfarosi të gjithë banorët në një. Ndërsa po afrohej dimri, Jozueu më në fund e çoi ushtrinë e tij përsëri në Gilgal dhe në oazën e Jerikosë, duke mos lënë asgjë tjetër përveç duhanpirjes së rrënojave.

Shef i të gjitha mbretërive

Në pranverën e vitit të ardhshëm (1405 para Krishtit), luftëtarë të dymbëdhjetë fiseve u mblodhën përsëri në rrënojat e Jerikosë. Joshua përsëri i drejtoi ata përgjatë Wadi al-Gayeh duke kaluar rrënojat e Gajit dhe më tej përgjatë rrugës përgjatë kreshtës qendrore të kodrave. Këtë herë, ai e ktheu ushtrinë e tij në veri, ku ai do të vazhdojë fushatën e agresionit që filloi vitin e kaluar.

Qytetet e mbretërisë së Sikemit, të lidhur nga lidhjet e lashta me Abrahamin dhe Jakobin, u dorëzuan me shpejtësi në mëshirën e pushtuesve dhe vetë Sikemi u pushtua. Pastaj izraelitët kaluan luginën e Jehizelil dhe sulmuan vendbanimet në Galile të veriut. Josi dhe luftëtarët e tij gradualisht përparuan drejt qytetit më të fuqishëm në rajon - një trofe i pasur që premtoi pre të barabartë me atë të kapur në të gjitha fitoret e mëparshme të Izraelit.

Javin, mbreti i Hazorit, sundoi mbi të gjitha qytetet në veri. Në librin e Josiut, Hazori quhet «koka e të gjitha mbretërive të tyre» dhe arkeologët kanë konfirmuar rolin e tij mbizotërues në epokën e bronzit të mesëm. I rrethuar nga një degëzim masiv prej dheu, qyteti i poshtëm pushtoi një zonë të gjerë prej 173 hektarësh në atë kohë. Në anën jugore, qyteti i sipërm mbretëror (25 hektarë) përmbante pallatin e Javin, shumica e të cilit ende nuk është gërmuar dhe është nën mbetjet e një pallati të epokës së bronzit të vonë, dhe tempulli kryesor është drejtkëndëshe në formë.

Qyteti i sipërm i Asorës me cepin e pallatit MB P-B (A) dhe tempullit MB P-B (B), ende i varrosur pjesërisht nën mbetjet e epokës së bronzit të vonë (C) dhe epokës së hekurit (D).

Qyteti i sipërm ishte i lidhur me shkallët prej guri të poshtëm të gjerë, duke zbritur nga lagja mbretërore. Këtu njerëzit dëgjuan në heshtje të vajtueshme kur Mbreti Javin njoftoi subjektet e tij për një lajm të zi nga jugu. Vetë ekzistenca e tyre ishte në rrezik për shkak të një kërcënimi të ri ushtarak. I gjithë popullata u kërkua të mbronte mbretërinë: çdo njeri që mund të mbante armë, duhej t'i thoshte lamtumirën familjes së tij dhe të bashkohej me ushtrinë, të mbledhur në portën kryesore të qytetit. Aleatët e Hazorit në konfederatën veriore - Kananejtë, Amorejtë dhe sundimtarët e qyteteve indo-evropiane - kanë dalë përpara për të ndihmuar mbrojtësit.

Ushtria dyzet mijëshe, "e cila në shumicën e saj ishte si rëra në breg të detit", u mblodh në fushat pranë ujërave të Meromës, në pritje të ardhjes së pushtuesve. Joshua kishte tre herë më pak fuqi, por tani luftëtarët e tij ishin luftëtarë të shkathët dhe të pamëshirshëm. Një pjesë e konsiderueshme e ushtrisë së Javinit përbëhej nga qytetarë të thjeshtë. Izraelitët hakmorën nëpër radhët e ngrira të Aleatëve veriorë, duke drejtuar një goditje drejtuesve të qytetit, duke qëndruar në pjesën e pasme në karrocat e tyre të arta dhe të veshur me veshje luksoze. Papritja e sulmit dhe përqendrimi i ngushtë i grevës i befasuan mbrojtësit. Javin dhe aleatët e tij mbretërorë u gjendën shpejt në një distancë hedhëse të një shtizë nga trupat e përparimit të Josiut. Në panik, sundimtari i fuqishëm i Kananejve ktheu qerren e tij dhe iku në Hazor.

Fryma luftarake e aleatëve veriorë, duke parë fluturimin e udhëheqësve të tyre, më në fund u prish. Ata që arritën të shpëtojnë në qytetet e tyre; pjesa tjetër u takua me fundin e tyre në burimin e Meromit. Humbja ishte e plotë, pasi izraelitët ndoqën kundërshtarët e arratisur deri në shtëpitë e tyre. Qyteti pas qytetit u dorëzua në mëshirën e fitimtarëve - nga kufijtë e Fenicia në perëndim në luginën e Mitzf nën një pllajë të shkretë në lindje. Këto qytete nuk u shkatërruan dhe më pas u bënë qendrat e fiseve izraelite që u vendosën në veri të tokës së premtuar. Pasi pushtoi veriun, Jozueu u kthye prapa dhe e çoi ushtrinë e tij fitimtare në muret e fuqishme të Hazorit.

Beteja e madhe e Merome shënoi fundin e rezistencës së organizuar të indigjenëve të Kanaanëve. Dukej se asgjë nuk mund t'i rezistonte tërbimit të ushtrisë së Josiut.

Një rrethim i shkurtër i Hazorit u pasua nga një sulm fitimtar. Qyteti i poshtëm (shtresa 3) u shkatërrua nga zjarri, dhe popullsia iu kushtua shpatës. Qyteti i sipërm u mbajt për ca kohë, por në fund gjithashtu ra. Kur komandantët e Josi hynë në pallat, ata zbuluan mbretin Javin, i cili ishte ulur në një fron fildishi të rrethuar nga fëmijët e tij. Familja e madhe e Javin e priste fatin e tyre me dinjitet të qetë. Gratë, vajzat dhe djemtë mbretër u vranë përpara Javinit, dhe më pas Joshua personalisht e shpoi shpatën në gjoksin e mbretit të moshuar, dhe dinastia më e fuqishme e sundimtarëve kananas të epokës së bronzit të mesëm u shfaros. Pallati mbretëror u dogj dhe rrënojat u "spërkatën me kripë".

Guri i Besëlidhjes

Fushata e tretë ushtarake (pas luftërave në Transjordan dhe në Kanaan qendror) zgjati tetë muaj. Në fillim të dimrit 1405 para Krishtit e. Josiu mblodhi tërë popullin e tij në Sikem. Një mbledhje e madhe u zhvillua në oborrin e rrethuar të shenjtërores, ku Abrahami dikur pushonte nën hijen e lisit, dhe Isaku ndërtoi një altar për nder të El Shaddait. Këtu Jozueu ngriti një pllakë të madhe me gur gëlqeror të bardhë, rreth së cilës u mblodhën pleqtë fisnorë dhe njerëzit vëzhguan nga kodrat përreth. I gjithë populli i Izraelit u zotua të ndiqte vullnetin e Zotit në «ligjet dhe dekretet» e tij që Jozueu regjistroi në librin e Ligjit të Perëndisë. Kur përfundoi ceremonia e besëlidhjes, Jozueu urdhëroi rivarrimin e relikteve të Jozefit të sjellë nga Egjipti në një parcelë toke të fituar nga Jakobi në 1691 para Krishtit. e. Varri i patriarkut është akoma i vendosur atje në qendrën e Nablus moderne. Fatkeqësisht, ajo u grabit dhe u dëmtua seriozisht gjatë intifadës së fundit, pasi u bë një vend tradicional i pelegrinazhit për hebrenjtë.

Guri Testament i ngritur nga Joshua qëndron ende përpara tempullit të MB II / LB I në Sikem.

Pasi përfundoi ritualin në Sikem, Jozueu dërgoi trupat e tij në kampet e shpërndara në vendin e kodrave. Fiset në të cilat territoret veriore - Issahar, Asir dhe Naphtali - janë rikthyer janë kthyer në këtë rajon për të kërkuar autoritetin e tyre në tokat e pushtuara kohët e fundit. Fiset e Reubenit, Gadit dhe Manasseh kaluan Jordanin dhe u vendosën në tokat e Galaadit dhe Bashanit, të kapur nga mbretërit Amorej të Sihonit dhe Ogit gjatë luftërave në Transjordan. Fiset e Judës dhe të Simeonit, ende në pritje të territoreve në jug të largët, përgatitën për fushatën e katërt të pushtimit, e cila do të fillonte pranverën e ardhshme.

Josiu zgjodhi për vete një pjesë të vogël të tokës në Fimnaf-Serah, në lartësitë e Efraimit dhe u vendos atje me fisin e tij. Ditët e lavdisë së tij ushtarake kanë mbaruar. Pushtimi i qyteteve të mbetura të tokës së premtuar duhej të bëhej nga krerët e fiseve që luftuan me të në Jeriko, Gaia, Merome dhe Hazor.

Atë vit, dimri ishte i ftohtë dhe i gjatë. Kur lulet e egra malore u shfaqën nga nën dëborën e shkrirjes së pranverës, Joshua, djali i Nunit vdiq dhe u varros në një varr të gdhendur në gur, së bashku me thika shkrepëse të përdorura për ritualin e rrethprerjes masive në Gilgal në ditët para rënies së Jerikos.

Faraoni Sheshi

Pasi festuan Pashkën e tretë në Tokën e Premtuar, fiset e mbetura, të cilat ende nuk kishin pushtuar tokat e reja, ishin gati për fushatën ushtarake të 1404 para Krishtit. e. Kalebi, prijësi dhe komandanti i fisit të Judës, i cili po përgatitej të pushtonte territorin që i tregoi Jozueu me urdhër të Zotit, mori në ndihmë fisin e Simeonit dhe marshoi në jug. Erdhi koha për të takuar armikun e vjetër që luftoi me izraelitët gjatë viteve të endjes, së pari në oazin e Refhidimit, dhe pastaj në kohën kur ata fushuan në Kadet. Amalekitët nga Kanaani Jugor drejtoheshin nga sundimtarë të fuqishëm indo-evropianë, të njohur kolektivisht si anakim. Ata ishin emigrantë nga Anatolia, të cilët përshkruhen në tekstin "Mbreti i Betejve", të gjetura midis pllakave të argjilës në Tell al-Amarna, si populli Anaku ("toka prej kallaji"). Gjatë kohës së Sargon I, ata jetuan përgjatë bregdetit jugor të Anadollit (Turqia moderne).

Në shekullin pas rënies së qyteteve-shteteve të epokës së bronzit të hershëm, shumë grupe nga Anadolli që flisnin dialektet indo-evropiane u zhvendosën në Levant, ku ata filluan të sundojnë popullsinë lokale të barinjve. Në Bibël, këto kombe quhen Pherezians, Ebways, Jebusites dhe Hittites [Josiu 12: 8]. Në kohën e mbërritjes së izraelitëve në Kanaan, tre sundimtarë të anakimit zotëronin tokën në jug të Jeruzalemit me një qendër në Kiriath Arba, më vonë e njohur si Hebron, ku Abrahami jetoi 450 vjet më parë. Një drejtues fisi me emrin Arba ishte paraardhësi i tyre i madh dhe themeluesi i qytetit të shkatërruar nga Joshua gjatë fushatës ushtarake vitin e kaluar. Por të tre trashëgimtarët në pushtet të Arbës ende uleshin në qytetet e tyre të fortifikuara të shpërndara në shkretëtirën jugore dhe rrafshinën bregdetare të Kanaanit të Jugut.

Ndërsa izraelitët bredhin në shkretëtirë për dyzet vjet, fiset Amalekite dhe zotërit e tyre (anakim) përfituan nga kolapsi politik dhe ushtarak i Egjiptit të Lashtë si rezultat i katastrofës në Detin Reed dhe pushtuan Deltën e Nilit. Ata plaçkitën tokën dhe i trajtuan Egjiptasit me një egërsi të madhe.

Kjo është ajo që thotë prifti egjiptian Manetho (përmes gojës së Josephus Flavius) për këtë episod tragjik të historisë egjiptiane.

"... papritmas pushtuesit e një race të panjohur nga trojet lindore (d.m.th., Amalekitët dhe Anakimët) pushtuan kufijtë tanë, të sigurt në fitoren e tyre. Duke pasur fuqi superiore, ata kapën me lehtësi vendin, pa dhënë asnjë goditje, përmbysën sundimtarët (d.m.th., mbetjet e dinastisë XIII), dhe më pas i dogjën pa mëshirë qytetet tona, shkatërruan tempujt e perëndive dhe i trajtuan të gjithë banorët me armiqësi të egër, duke vrarë vetëm dhe skllavërimi i grave dhe fëmijëve të të tjerëve. "

E gjitha filloi nën Dudimos, faraonin e kohës së Eksodit, i cili u detyrua të tërhiqej në Memfis, duke lejuar fiset Amalekite nga shkretëtira Negev dhe Transjordan të vendoseshin në Deltën Lindore dhe, veçanërisht, të pushtonin tokën pjellore të Gesemit, të braktisur së fundmi nga izraelitët. Në fillim, pushtuesit u vendosën përkohësisht në shtëpitë e rrënuara të Avaris (shtresa G) dhe thyen bivakun e tyre midis mureve të baltës që qëndruan pas tërmetit. Në fund, qyteti u rindërtua (shtresa F) dhe në qendër të zonës ku banonin izraelitët dikur, u ndërtua një shenjtërore e madhe, e përbërë nga disa tempuj dhe altarë.

Plani i kompleksit të tempullit MB P-V në Avaris, i ndërtuar nga Amalekitët nga dinastia e "Hyksos më të vogël". Ky është tempulli i Seth / Baalit, katërqind vjetori i të cilit u shënua nga stela e Ramesses II (ky përvjetor daton nga mbretërimi i Horemheb, kur Seth I ishte veziri).

Zella është brendësia e një tempulli antik. - Shënim per.

Kompleksi kryesor, i formuar nga dy tempuj, iu kushtua kultit të Baalit - perëndisë së bubullimave dhe luftës. Më i madhi nga të dy tempujt ("një nga tempujt më të mëdhenj të njohur në botën e epokës së bronzit të mesëm") ishte Shtëpia e Baalit, dhe tempulli i dytë më i vogël iu kushtua gruas së tij Astarte / Asher në formën e një peme të shenjtë. Një altar guri në oborr qëndronte nën hijen e lisave të mbjellë gjatë themelimit të kompleksit të tempullit, të dëshmuar nga acorns zbuluar nga arkeologët austriakë që gërmuan këtu në vitet 1960. Drejtuesit ushtarakë të Amalekitëve u varrosën në këtë kompleks kult, së bashku me skllevërit egjiptianë që u flijuan në funeralin e zotërve të tyre. Varrosjet e këtyre luftëtarëve aziatikë ishin zbukuruar mjaft me ar nga varret dhe pallatet e plaçkitura egjiptiane. Katërqind vjet më vonë (968 p.e.s.), gjatë kohës së Faraonit Horemheb, veziri i tij Seti (më vonë Faraoni Seti I) vuri në dukje themelin e këtij tempulli kushtuar Sethit (Baal egjiptian) me ceremoninë e përshkruar në "stelen e katërqind vjetorit" të Ramses II, tani ruhet në Muzeun e Kajros.

Ndërsa amalekitët - në tekstet egjiptiane ata e quajnë Aamu - u vendosën në Delta dhe bastisën fqinjët e tyre egjiptianë në jug, pushtetarët e tyre indo-evropianë mbetën në Kanaanin jugor, në tokat e lashta fisnore. Këtu ata ndërtuan disa fortesa si poste ushtarake midis Egjiptit dhe qyteteve të Kanaanit, më e rëndësishmja prej të cilave ishte Sharuchen, nga ku sundimtarët e anakimit vëzhguan plaçkitjen dhe shfrytëzimin e Delta e Nilit. Këtu, në pranverën e 1405 para Krishtit e., kalaja e tyre u bë një strehë nga pushtuesit izraelitë në veri.

Territori i Amalekitëve u nda në zotërimet e tre sundimtarëve të mëdhenj të anakimëve: Sheshi, Ahiman dhe Talmi. Sheshi (Bibla Sesai nga libri i Numrave 13:23) ishte më i fuqishmi. Si udhëheqësi i pushtuesve aziatikë të Delta e Nilit dhe, prandaj, uzurpuesi i Kurorës së Kuqe të Egjiptit të Poshtëm, ai madje mori edhe titullin e Faraonit, përfshirë emrin e kurorëzimit të Maibra. Sundimtarë të shumtë me prejardhje të përzier aziatike dhe indo-evropiane, që mbanin emra froni egjiptian, ishin pasardhësit e Sheshas derisa u shfaq në skenë një dinasti e re e mbretërve të huaj nga larg veriu. Egjiptianët vendas e quajtën dinastinë qeverisëse termin "hekau-hasut" ("sundimtarët e tokës së kodrave"), pasi vinin nga zonat kodrinore jugore të Kanaanit. Manetoja i quan ata "Hyksos", pasi ata ishin sundimtarët (egjiptianë. Hekau, ose Hikau) të barinjve (egjiptian. Shosu), me fjalë të tjera, amalikitë nomade nga shkretëtira Negev dhe malësitë jugore. Një dinasti e huaj nga veriu i largët, i cili u shfaq në skenë njëqind vjet më vonë, u quajt më vonë shemau ("migrantët" ose "të huajt"), por gjithashtu përfshiu epitetin hekau-hasut në titullin e tij. Si rezultat, egjiptologët përzien të gjithë këta sundimtarë jugorë dhe veriorë nën termin kolektiv "Hyksos" dhe gabimisht e quajtën këtë periudhë të tërë "epokën e Hyksos". Sidoqoftë, siç do ta shohim në kapitullin tjetër, dinastia veriore e "Hyksos më të madhe" kishte një origjinë dhe përbërje etnike të ndryshme në krahasim me dinastinë e mëparshme të "Hyksos më të vogël" nga Kanaani Jugor.

"Stela e Shekullit të Katërt" të Ramses II që përshkruan perëndinë egjiptiane Seth në formën e perëndisë kananeze Baal, me të cilin ishte i lidhur ngushtë (por jo identik).

E para nga këto "Hyksos më të vogla" ishte anakim udhëheqës i quajtur Sheshi. Para pushtimit izraelit të Kanaanit, ndikimi i tij u përhap në një territor të konsiderueshëm. Scarabs me emrin Maibra Sheshi u gjetën në të gjithë Palestinën Jugore dhe u takuan edhe në varret më të fundit në varrezat e epokës së bronzit të mesëm në Jeriko. Këto gjetje të rëndësishme konfirmojnë se Josi shkatërroi Jerikon vetëm disa vjet pasi Sheshi dhe Amalekitët pushtuan Egjiptin. Në qytetin e Tell el Ajou, shamitë me emrin Sheshi u gjetën në nivelet më të hershme të "qytetit të dytë", ndërsa nivelet e fundit të këtij qyteti përmbajnë shalle të mbretit Apopi, sundimtari i fundit i Hyksos, para se Faraoni Akhmes të dëbonte të huajt nga Egjipti në 1192 BC. e. Kështu, Sheshi ishte një nga mbretërit e parë të huaj që sundoi para dinastisë së "Hyksos së Madhe", dhe, prandaj, Jerikoja u shkatërrua ca kohë para se të vinte në pushtet kjo dinasti në 1298 pes. e.

Megjithë reputacionin e frikshëm të Amalekitëve, Halev dhe ushtria e tij i dëbuan me sukses ata nga kampet e fortifikuara në kodrat përreth Kiriath-Arba (Hebron) dhe Kiriath-Sefer (Davir), duke i detyruar ata në rrafshinën bregdetare në afërsi të Sharuchen dhe Gazës (rajoni i njohur më vonë si " toka e Filistejve ”). Izraelitët morën nën kontroll tërë shkretëtirën Negev deri në Kadesh Barnea në jug, në kufi me territorin e lashtë Edomit të Esaut. Sheshet dhe udhëheqësit e Amalekitëve treguan vetëm rezistencë të dobët. Në fund, ata ende pushtuan rajonin më të pasur dhe më pjellor të Egjiptit dhe ishin të lirë të përdorin burimet e tij.

Territoret fisnore të fiseve izraelite i caktuan Moisiut.

1) Dan, 2) Asir, 3) Naphtali, 4) Zebulun, 5) Isakar, 6) Manasseh (Manasseh), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benjamin, 10) Reuben, 11) Judah, 12) Simeon .

Territoret fisnore

Kështu, hebrenjtë, të cilët tani përbënin një konfederatë të bashkuar të fiseve të quajtur Izrael, u kthyen për të jetuar në tokën ku jetonin dikur etërit e tyre të mëdhenj: Abraham, Isak dhe Jakob. Juda dhe Simeoni u vendosën në jug dhe në kodrat e Cepelës, përballë rrafshnalta bregdetare të Kanaanit; Benjamini dhe Efraimi u vendosën në vendin qendror të kodrave në veri të Jeruzalemit; Isakari, Zebuluni, Neftali dhe Asheri jetuan në veri të Luginës së Jezreelit; Rubeni, Gadi dhe Manasi u vendosën në anën tjetër të Jordanit, dhe Manasi gjithashtu zotëronte tokë në anën perëndimore të Luginës së Jordanit në jug të Luginës së Jezreelit. Vetëm fiset Dana dhe Levi kishin mbetur pa territor. Dan kurrë nuk ishte në gjendje të pushtonte rrafshinën bregdetare, që ishte trashëgimia e tij, pasi qytetet lokale ishin shumë të fuqishme dhe mbroheshin nga Faraonët nga dinastia Hyksos. Rruga më e rëndësishme tregtare e Kanaanit çoi në veri përmes ultësirave bregdetare dhe ishte me rëndësi strategjike për Egjiptin. Fisi i Danit nuk mundi të kapte këtë pjesë të Kanaanëve pa e pësuar zemërimin e Hyksos ose pasardhësve të tyre, pushtetarëve egjiptianë autoktonë të Mbretërisë së Re, por të afërmit e Danit shpejt gjetën një shtëpi në veriun e largët, ku kapën qytetin e Lais dhe e quajtën atë Dan për nder të tyre paraardhësi eponim.

Ndërsa fiset e Izraelit zunë rrënjë në tokën e kodrave, fqinjët e tyre nga ultësirat përreth dhe në Transjordan shfrytëzuan çdo mundësi për të dëmtuar bijtë e Zotit, në shenjë hakmarrjeje për vrasjen e të afërmve të tyre. Për afro katërqind vjet, izraelitët kanë vuajtur nga sulmet e sunduesve të ndryshëm rajonalë. Ngjarjet e këtyre viteve të errëta janë përshkruar në Bibël në librin e Gjykatësve, të cilave tani i drejtohemi.

Konteksti arkeologjik dhe historik

Pas kthimit në Tokën e Shenjtë pas një udhëtimi të gjatë egjiptian, ne përsëri hasim në arkeologjinë "e heshtur" të Palestinës. Asnjë relaksim ose mbishkrime nuk janë ruajtur këtu për të na ndihmuar të interpretojmë mbetjet kulturore. Për dallim nga muret e dekoruara mjaft të tempujve dhe varreve egjiptiane, gurët e përdorur për të ndërtuar qytetet dhe monumentet e Kanaanit janë të thjeshta dhe të heshtura. Prandaj, ne duhet të analizojmë me kujdes provat stratigrafike në kërkim të shenjave të shkatërrimit që datojnë nga qeramika që gjenden në këto nivele. Në historinë biblike, kjo korrespondon me periudhën kur izraelitët shkatërruan qytetet e tokës së premtuar. Prandaj, kjo bëhet një nga pikat kryesore të studimit tonë të historisë së Lindjes së Afërt antike.

Nëse narrativat e Testamentit të Vjetër bazohen - të paktën pjesërisht - në ngjarje të vërteta, atëherë pushtimet e Jozueut duhet të shfaqen në një nivel të caktuar si një "horizont i madh shkatërrimi" në stratigrafinë e rajonit. Pyetja e vetme është cila nga dy periudhat kryesore të shkatërrimit mund të korrespondojë me legjendën e ardhjes së përgjakshme të izraelitëve në Kanaan: në fund të epokës së bronzit të vonë (siç pretendon shkenca tradicionale) apo më afër fundit të epokës së bronzit të mesëm (siç thonë disa studiues në ditët e sotme)?

Takim takimesh

Theështja e kronologjisë së pushtimit të Tokës së Premtuar (disa madje e vënë në dyshim këtë ngjarje) ishte një nga burimet kryesore të debatit arkeologjik dhe historik në shekullin e kaluar. Ekzistojnë supozime të përgjithshme dhe kronologji të hollësishme të brendshme që duhet të merren parasysh për të përcaktuar datën e saktë në të cilën izraelitët kaluan Jordaninë dhe fillimin e rrethimit të Jerikos.

Së pari, datimi i fillimit të pushtimit është i lidhur me datën e Eksodit përmes deklaratës në librin e Jozueut se izraelitët kaluan dyzet vjet duke u endur midis çlirimit nga skllavëria egjiptiane dhe fillimit të luftës së pushtimit. Takimi juaj i Eksodit varet nga fakti nëse mendoni se Ramsesi II ishte një faraon në të cilin skllevërit izraelitë ndërtuan një qytet të quajtur Raamses [Eksodi 1: 11], ose ju e pranoni intervalin 480-vjeçar të dhënë në 1 Samuel, midis Eksodit dhe ndërtimit të tempullit të Solomonit në Jeruzalem. Shumica e studiuesve biblike (në çdo rast, ata që pranojnë ekzistencën historike të Solomonit) datojnë themelimin e tempullit në 968 para Krishtit. d.m.th., d.m.th., viti i katërt i mbretërimit të Solomonit, sipas librit të parë të Mbretërve, i cili jep datimin e Eksodit në 1447 para Krishtit. e. Nëse zbrisni dyzet vjet bredhje në shkretëtirë, data e fillimit të pushtimit të Tokës së Premtuar bie në 1407 para Krishtit. e. Sipas Kronologjisë Tradicionale (TX), pushtimi i Kanaanit ndodhi gjatë mbretërimit të Faraonit Amenhotep II, dhe Eksodi ndodhi gjatë mbretërimit të Thutmose III.

Sipas Kronologjisë së Re (HX), 1407 para Krishtit dhe. e. bie në periudhën e II të Ndërmjetme, d.m.th., në epokën e Hyksos së hershme, ose "më të vogël" - midis rënies së dinastisë XIII dhe mbretërimit të dinastisë së Hyksos "të madhe". Sigurisht, nëse kthehemi në datimin tradicional të Eksodit gjatë mbretërimit të Ramses II, atëherë pushtimi i Tokës së Premtuar do të ndodhte gjatë një prej mbretërimeve të shkurtra afër fundit të dinastisë XIX. Kështu, ne kemi tre hipoteza kryesore për epokën arkeologjike dhe historike të pushtimit të tokës të premtuar nga Josiu dhe dymbëdhjetë fiset e Izraelit:

1. Fundi i dinastisë XIX (periudha kalimtare nga Epoka e bronzit të vonë në epokën e hershme të hekurit), rreth 1200 pes. e. në TX.

2. Mesi i dinastisë XVIII (fundi i epokës së bronzit I), rreth vitit 1400 para Krishtit. e. në TX.

3. Periudha II e Ndërmjetme (Epoka e bronzit të mesëm P-B), rreth vitit 1400 pes e. sipas HX.

Nëse studiojmë provat arkeologjike në Palestinë për këto tre periudha, lind një situatë interesante. Studiuesi i Testamentit të Vjetër Dr. John Bimson kohët e fundit tregoi se lista e qyteteve dhe vendbanimeve të fortifikuara të shkatërruara nga izraelitët sipas librit të Joshua nuk përputhen me të dhënat arkeologjike për epokën kalimtare midis bronzit të vonë dhe epokave të hekurit të hershëm (hipoteza 1). Shumë pak vende të identifikuara me qytete nga libri i Jozueut u shkatërruan në atë kohë, dhe shkatërrimi i pjesës tjetër u shpërnda në një interval të konsiderueshëm, duke u shtrirë shumë larg në të kaluarën deri në datën e propozuar (fundi i dinastisë XIX). LB I nuk kam shkatërrim në shkallë të gjerë në përputhje me hipotezën 2, por të gjitha qytetet e përmendura në librin e Joshua ishin shkatërruar me të vërtetë gjatë MB PV (hipoteza 3). Nëse krahasojmë datën historike të pranuar përgjithësisht të LB / IA (hipoteza 1) me MB P-V (hipoteza 3), atëherë faktet flasin vetë.

Qytetet e pushtimit të tokës së premtuar.

Asterisks në kolonën e 4 tregojnë shkatërrimin që ndodhi 50 ose më shumë vjet para datës së pranuar përgjithësisht të pushtimit (1200 pes), dhe plus shenja tregojnë vendet që u shkatërruan 50 vjet pas kësaj date. Si rezultat, shumë pak qytete të epokës së bronzit të vonë u shkatërruan në një kohë kur izraelitët pretendohet se pushtuan tokën e premtuar dhe filluan ta shkatërrojnë atë. Kështu, datat e Kronologjisë së Re janë shumë më mirë në përputhje me të dhënat arkeologjike sesa datat e propozuara nga Kronologjia Tradicionale.

Por data është 1407 para Krishtit. e. vetvetiu nuk mund të konsiderohet absolutisht i saktë. Shifra e quajtur 480 vjet nga Eksodi në themelin e tempullit, natyrisht, është i rrumbullakosur - si shumë data në Bibël deri në një kronologji të detajuar të periudhës së Monarkisë së Ndarë. Ju mund t'i përmblidhni këto data vetëm në një tabelë për të parë se si numrat 40 dhe 20 (dhe faktorët e tyre) lindin me rregullsinë e mjaftueshme.

Nga Abrahami në Kanaan në Eksod - 430 vjet (rrumbullakuar)

Nga Eksodi në ndërtimin e Tempullit të Solomonit - 490 vjet (rrumbullakuar)

Epoka e Moisiut në Eksod - 80 vjet (rrumbullakuar)

Bredhjet e shkretëtirës - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Joshua - i panjohur

Shtypja edomite - 8 vjet

Gofoniil - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Shtypja moabite - 18 vjet

Aod - 80 vjet (i rrumbullakosur)

Samegar - 1 vit

Shtypja kananeze - 40 vjet (e rrumbullakosur)

Deborah dhe Barak - 40 vjet (rrumbullakuar)

Shtypja Midian - 7 vjet

Gideon - 40 vjeç (i rrumbullakosur)

Avimelech - 3 vjet

Fola - 23 vjeç

Jair - 22 vjet

Shtypja e amonit - 18 vjet

Jefteu - 6 vjet

Nga pushtimi i Amonit në Jefte - 300 vjet (i rrumbullakosur)

Hosevon - 7 vjet

Evon - 10 vjet (rrumbullakuar?)

Avdon - 8 vjet

Samson - 20 vjet (i rrumbullakosur)

Shtypja filistine - 40 vjet (e rrumbullakosur)

Elia - 40 këmbë (të rrumbullakosura)

Samuel - 12 vjeç

Saul - 2 vjet

David - 40 vjeç (i rrumbullakosur)

Solomoni - 40 vjet (i rrumbullakosur)

Dikush - me sa duket një nga redaktorët biblikë - ishte duke rrumbullakuar periudha ose interval kohor lart ose poshtë për të bërë një kronologji skematike të periudhës së hershme biblike, por kjo nuk do të thotë se figura e rrumbullakosur e 480 vjet për intervalin midis Eksodit dhe ndërtimit të tempullit të Solomonit është dukshëm e ndryshme nga intervali aktual historik. Fakti që numri 480 ndahet me 40 (40 x 12) nuk nënkupton domosdoshmërisht se është fiktiv dhe bazohet në shumëzimin e 12 brezave prej 40 vjetësh, siç besojnë shumë shkencëtarë. Disa nga figurat e treguara për mbretërit e Mbretërisë së Bashkuar dhe paraardhësit e tyre ishin me të vërtetë të rrumbullakosura, por ato gjithashtu ishin të ngjarë të futeshin saktësisht në intervalin 440-vjeçar midis pushtimit të Tokës së Premtuar (1447-40 vjet \u003d 1407 para Krishtit) dhe ndërtimi i tempullit të Solomonit (968 pes). Për më tepër, intervali 300-vjeçar i treguar në librin e Gjykatësve (11: 26) midis luftërave në Transjordan dhe kohës së Jefteut (1108 p.e.s.) konfirmon saktësinë e përafërt të datës së pushtimit të 1407 para Krishtit. e.

Një fragment i një pllake kuneiforme që gjendet në Hazor dhe daton në periudhën MB II-B. Tableta u zbulua në deponitë e gërmimeve të mëparshme, të cilat zbuluan cepin e pallatit të Epokës së Bronzit të Mesëm në Qytetin e Epërm. Teksti është një letër për mbretin Ivni Shto, i cili drejtonte qartë Hazorin përpara shkatërrimit të qytetit (MB II-B). Studiuesit, përfshirë kryetarin aktual të gërmimit, Profesori Amnon Ben-Thor, pranojnë se emri kananas Ivni korrespondon me emrin biblik Javin, i cili ishte mbreti i Hazorit, i cili u vra nga Joshua gjatë pushtimit të Tokës së Premtuar. Ky është një konfirmim tjetër që epoka e pushtimit duhet të datojë në gjysmën e dytë të epokës së bronzit të mesëm, dhe jo në fund të epokës së bronzit të vonë, siç besohet zakonisht.

2. Komandanti Jezus (Nun) si "ardhja e dytë" e Jezusit (Krishtit) në shekujt XV-XVI. Thelbi i Apokalipsit është ardhja e dytë e Jezusit. Në mënyrë të veçantë, Apokalipsi fillon me fjalët: "Zbulimi i Jezu Krishtit ... në mënyrë që t'u tregojë shërbëtorëve të Tij se çfarë duhet të jetë së shpejti" (Ap. 1: 1).