Krijimi i Metropolit Kiev në krye. Aderimi i Metropolit të Kievit në Patriarkanën e Moskës shpëtoi Kishën Ortodokse në Ukrainë

në 1468-1686 vjet. dioqeza nën administrimin e Mitropoliti i Kievit dhe Galitsky në juridiksionin e patriarkut K-Polak, i ndarë nga gjenerali rus. metropol. Arsimi Z. m. Ishte pasojë e faktit që Curia Roman u përpoq të arrinte njohjen e ligjit të Bashkimit Ferraro-Florentine. popullsia e Lindjes. Të Evropës. Për këtë qëllim, në Tetor 1458 Uniate K-Polake. Patriarku Gregori III Mamma vuri Metr. Gregori (1458-1473), i cili së shpejti Papa Pius II e dërgoi në polak. kuti Casimir IV Jagiellonchik me një kërkesë për të lehtësuar transferimin e Shën Gregorit të Departamentit të Kievit nga duart e Metropolit St. Jonah, i cili ishte në Veri-Lindje. Rusia. Në Moskë, Gregori nuk u njoh, por një numër ligjvënësish. Peshkopët në Poloni dhe Lituani u detyruan t'i binden. Shumë shpejt, Gregori, nën ndikimin e kopesë, i cili nuk dëshironte të ishte nën autoritetin e papës, u kthye në Ortodoksia, dhe metropoli i tij hyri në juridiksionin e Kishës Ortodokse. Patriarku K-Polak. T.O., krejt-ruse. metropoli u nda në pjesën e Moskës nën kontroll. metr autoqefale. Jonet dhe Lituanisht-Litas. pjesë (З. м.) nën kontroll. Gregory. Dioqezat në territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynskaya) dhe Mbretëria e Polonisë (Galitskaya, Peremyshlskaya, Kholmskaya) u përfshinë në përbërjen e tokës. Fillimisht, rezidenca e Metropolitit të Rusisë Perëndimore ishte Novogrudok, atëherë Kievi dhe Vilna, por Kievi mbeti qyteti katedrales.

Një tipar i dispozitave të ligjit. Kishat në Polonisht-Litas. tokat ishin varësia e saj nga sundimtarët e Polonisë dhe Lituanisë, katolikët nga feja. E drejta e mbrojtjes e trashëguar nga ligji. Rus i vjetër. princat, ata i përdorën kryesisht në dëm të interesave të ligjit. institucionet e kishës, kujdestaria mbi Kryms mund të transferohej katolike. zotër feudalë dhe madje katolikë. organizatat e kishave. Autoritetet laike ndërhynë në emërimin e peshkopëve dhe rektorëve të mon-rais, duke kaluar mbretërimin. departamentet e peshkopit dhe mon-laikët që ofruan shërbime për autoritetet. Një nga pasojat e një situate të tillë të pafavorshme ishte dobësia e lidhjeve hierarkike në ZM: fuqia e mitropolitëve mbi peshkopët në varësi të tij ishte e kufizuar, varësia e klerit famullitar nga peshkopët dioqezanë ishte e dobët. Të dy peshkopët dhe kleri famullitar varenin më shumë nga mbrojtës sekularë sesa nga hierarki. Autoriteti i patriarkut K-Polak mbi Metropolitin e Kievit ishte gjithashtu i parëndësishëm dhe ishte i kufizuar në dorëzimin e një kandidati të zgjedhur në Departamentin e Metropolit në Departamentin e Metropolit.

Ekzistenca e tokës ishte e ndërlikuar nga fakti se Jagiellons, Vases, dhe pasardhësit e tyre kontribuan në mënyrë aktive në krijimin e një Katolike në kufijtë e saj. ep-mbështetur lat. Kisha në përpjekjen e saj për të kthyer ortodoksët në katolicizëm. Në këtë drejtim, veprimtaritë e ligjit. Kisha tashmë është në rrezik. XIV - tremujori i parë Shekulli XV ishte e kufizuar seriozisht, kjo situatë vazhdoi në katin e 2-të. Shekulli XV: Kishte një ndalim për ndërtimin e ligjit të ri. tempuj, të drejta u cenua popullata (fisnikëria e drejtë në Dukatin e Madh të Lituanisë nuk lejohej të zinte postet më të larta shtetërore, borgjezia e drejtë në qytetet e Galicisë (shiko Galicia Rus) nuk lejohej të bëhej pjesë e magjistratëve të qytetit, nuk u pranuan në punëtoritë, fshatarët ortodoksë do të paguanin të dhjetën për mirëmbajtjen e priftërinjve katolikë, etj). Përkundër faktit se në katin e 1-të. Shekulli XVI në Dukatin e Madh të Lituanisë, kufizimet ndaj ortodoksëve nuk zbatoheshin më (kjo u lehtësua nga dëshira e autoriteteve për të siguruar besnikërinë e tyre në luftën kundër shtetit rus), situata relativisht e favorshme nuk u përdor si duhet për të forcuar pozicionin e Z. m dhe forcimin e saj të brendshëm pozicion.

Të gjitha R. Shekulli XVI Në shtetin polako-lituanisht, Reformimi u përhap gjerësisht, gjë që çoi në kalimin në Protestantizëm. ligj manjati dhe fisnikët. Që nga vitet '70. Shekulli XVI dhe veçanërisht në katin e 1-të. Shekulli XVII si rezultat i veprimtarisë prozelitizuese u intensifikua gjatë Kundërreformimit, Katolik. kishat, roli kryesor në një sulm luajti Urdhrin Jezuit, u bë një tranzicion masiv i Rusisë Perëndimore. ligj butësi dhe filistinizëm urban në katolicizëm. Duke ndryshuar besimin, feudalët përvetësuan pronat e institucioneve të kishave nën kujdesin e tyre. Si rezultat, shumë më tepër kanë pushuar së ekzistuari. qeverisja antike manastiret, departamentet episkopale dhe mon-zy m .. humbën një pjesë të pasurive të tyre.

Përpjekjet aktive për të forcuar pozicionin e Ortodoksisë në shtetin polako-lituanisht, kryesisht në Vilnius dhe Lviv, u bënë nga shoqatat e ortodoksëve. borgjeze (vëllazëritë) dhe mbretërimi. manjakët, në veçanti nga princat Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky dhe A. M. Kurbsky. Me pjesëmarrjen e rusishtes. Printerët e parë Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets u shfaqën aktvendimi i parë. botime, në kon. Vitet '70 - vitet '80 Shekulli XVI filluan të krijojnë një shkollë për ligjin. rinia (shkolla Ostroh, shkollat \u200b\u200bLviv dhe Vilna), ishin shkruar vepra polemike të drejtuara kundër katolikëve dhe protestantëve. Në të fundit dekada të shekullit XVI. Të gjitha këto ndërmarrje gjetën mbështetje nga Lindja. Patriarkët - Jeremia II-Polake dhe Alexandria Meletius I Pigasus.

Veprimet e Rusisë Perëndimore ishin të paqarta. peshkopë për mbrojtjen e interesave Kishat. Kufiri i shekujve XV dhe XVI. shënuar nga një numër i përpjekjeve të peshkopëve Z. m. për të forcuar disiplinën dhe për të kufizuar fuqinë e mbrojtësve sekularë mbi institucionet e kishës. Me rëndësi të veçantë në këtë drejtim ishin vendimet e Këshillit, të mbledhura në Vilna në dhjetor. 1509 Met. Jozefi (Soltan). Në të njëjtën kohë, duke dashur të merrni të drejta të barabarta me katolikët. hierarkë, disa peshkopë u përpoqën të lidhnin një bashkim me Romën, kjo iniciativë u mbështet nga shteti. të energjisë. Në 1476, Met. Misail dhe në 1500, Met. Joseph (Bullgaria) iu drejtua papave me një propozim për një bashkim. Sidoqoftë, përpjekjet e tyre ishin të pasuksesshme. Vështirësitë e përjetuara nga Z.M. u rënduan nga fakti se departamentet episkopale shpesh binin në duart e njerëzve laikë, të cilët blinin nga polonishtja. mbretëron e drejta për të menaxhuar dioqezat dhe pa në dinjitetin e tyre vetëm një burim pasurimi.

Discussedështja e reformave që mund të forconin Z. m u diskutua në Këshillat e mbledhur në Brest në 1590-1594. Metropolitani i Kievit dhe peshkopët kërkuan të konsolidojnë fuqinë e tyre dhe të kontrollojnë plotësisht të ardhurat e dioqezave, ndërsa ata refuzuan të shpenzojnë para për krijimin e shtypshkronjave dhe shkollave. Kopeja pa në peshkopët kundërshtarët e reformave dhe kërkoi largimin e tyre nga polipet. U krijuan konflikte midis peshkopëve dhe vëllazërive, për zgjidhjen e të cilave kjo e fundit iu drejtua autoritetit suprem kishtar - Patriarkut Polak për mbështetje. Vëllezërit kërkuan dërgimin e Ekzarkatit Patriarkan për gjykimin e hierarkëve të padenjë, dhe ato u mbështetën nga ligji. Gentry.

Jezuitët sugjeruan një rrugëdalje nga përballja me kopenë e tyre te Mitropolitani dhe Peshkopët, të cilët kishin kohë që i thërrisnin klerit të Z. që t'i nënshtroheshin autoriteteve të Papës. Në qershor 1595 disa Rusia Perëndimore. peshkopët iu drejtuan Romës me këtë lloj propozimi. Ajo u prit në mënyrë të favorshme nga Papa Klementi VIII dhe Polak. kuti Vazo Sigismund III. Dorëzimi i Metropolitit të Kievit në fronin Romak u njoftua në 9 tetor. 1596 në Këshillin e mbledhur nga mitropoliti dhe peshkopët në Brest (shih Unionin e Brest 1596). Fuqia e Papës nuk u njoh nga ep. Lviv. Gideon (Balaban) dhe Przemyslsky ep. Michael (Kopystensky), një pjesë e rëndësishme e klerit të bardhë dhe manastirit, mbretëruan të gjithë. vëllazërimi dhe mbretërimi mirësi e udhëhequr nga Princi. Konstantin Ostrozhsky. Në Këshillin e mbledhur në Brest në të njëjtën ditë, mbretërimi. kundërshtarët e unionit, të udhëhequr nga ekzarku i Patriarkut K-Polak, Nikifor, u njoftua një vendim për të hequr peshkopët që kishin pranuar bashkimin.

Cor. Sigismund III kërkoi nga ligji i tij. subjekte për t'u bindur peshkopëve Uniate. Uniate. Kisha u bë Kisha e vetme në Bashkësinë e Lindjes. një rit i njohur nga autoritetet. Uniate. Hierarkët, me mbështetjen e përfaqësuesve të autoriteteve dhe shpesh forcave ushtarake, mbyllën kishat ku shërbenin mbretërimin e priftërinjve që nuk e pranuan bashkimin. borgjezët e imët u dëbuan nga magjistratët dhe punëtoritë e qytetit. Në fillim '30 Shekulli XVII unioni është themeluar në pjesën më të madhe të territorit të Bjellorusisë. Të dobët ishin pozicionet e sindikatës në Ukrainë, ku në katin e 1-të. të këtij shekulli u përhap nga ch. arr. në territorin e aplikacionit. dioqeza - e Przemysl dhe Kholm, si dhe në Volhynia. Në Ukrainë, ligji. klerikët mbështeteshin në mbështetjen e shumë njerëzve butësi, dhe nga dekada e 2-të e shekullit të 17-të - në mbështetjen aktive të Kozakëve. Deri në vitet 20-të Shekulli XVII Në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanisht veproi një mbretërim. peshkopi - Lviv ep. Jeremiah (Tissarovsky).

Në vitin 1620, Patriarku i Jeruzalemit Theophanes IV ngriti Metropolitanin për Z. Punë (Boretsky) dhe një numër peshkopësh. Kjo ngjarje provokoi një reagim të ashpër armiqësor nga autoritetet e Komonuelthit; u botuan universalistë për arrestimin e Kishës Ortodokse. peshkopët. Në një atmosferë beteje me Unitat dhe shtetin që i mbështeti. autoritetet ringjallën lidhjet e ortodoksëve nga Zap. Rusia me Moskën. Rus qeveria mbështeti peshkopët e caktuar nga Patriarku Theophanes IV për Z. Ndihma të ndryshme erdhën nga Moska (para, rrobat e kishave, librat, etj.) Jo vetëm për Departamentin e Metropolitit të Kievit, por edhe për shumë të tjerë. ligj cloistë dhe vëllazërime.

Ne fillim. '30 Shekulli XVII., Në prag të një lufte të re me Rusinë, duke u përpjekur të sigurojë besnikërinë e ligjit. Popullsia, autoritetet e Komonuelthit njohën të drejtën e ortodoksëve për të pasur hierarkinë e tyre, në varësi të fushës K. Një pjesë e departamenteve episkopale, kishat montrey dhe famullitare, të cilat ishin në duart e Uniateve, u kthyen në ortodoksët. Përbërja e vendimit të Kievit. Metropoliti përfshinte 1 peshkopatë në Bjellorusi - Mstislavskaya dhe 3 në Ukrainë - Lviv, Lutsk dhe Przemysl. polonisht autoritetet nuk ishin dakord me ordinancat episkopale të vitit 1620, dhe me pjesëmarrjen e së drejtës. fisnikët u zgjodhën peshkopë të rinj të udhëhequr nga Metropolitani i Kievit. St. Pjetri (Varri). Gjatë viteve të parësisë së tij u forcua fuqia e mitropolitëve mbi peshkopët, vëllazëritë dhe klerikët famullorë të ZM, gjë që u lehtësua me krijimin e organeve të reja drejtuese, në veçanti të kompozitorit. Falë përpjekjeve të Met. Pjetri edukoi klerin dhe veprimtarinë e tij baritore. Me rëndësi të madhe ishte krijimi në 1632 i 1 në territorin e Vost. Mbretëron Evropa institucioni i arsimit të lartë - Kolegji Kyiv-Mohyla. Një nga detyrat më të rëndësishme të St. Pjetri dhe rrethimi i tij do të jepnin një prezantim sistematik të ligjit. feje, me një ortodoks të prerë mund të ligështohej në mosmarrëveshjet me protestantët dhe katolikët. Për këtë, u përgatit Rrëfimi i Besimit, i cili u miratua në Këshill në Kiev në 1640 dhe më pas mori miratimin e kishave ortodokse. Lindja në Katedralen në Iasi në 1642

Përkundër të gjitha ndryshimeve pozitive, situata e Bregut Perëndimor në Komonuelth mbeti e pafavorshme. Vendimet e fillimit të Sejm '30 Shekulli XVII nuk u zbatuan plotësisht, një pjesë e konsiderueshme e pasurisë së kishës, fillimisht të destinuara për ortodoksët, mbetën në duart e Uniateve. polonisht autoritetet në mënyra të ndryshme kontribuan në përhapjen e katolicizmit dhe bashkimit. Ne te djathte. hierarkia u bë presion nga shteti. autoritetet për të filluar negociatat për një "bashkim të ri" (në vitet 20 të shekullit të 17-të ishte çështje e bashkimit me Kishën Uniate, më vonë për një "bashkim të ri" direkt me Romën).

Një fazë e re në historinë e Perëndimit u fillua nga Lufta e lirimit të Popullit të Ukrainës. njerëz në dorë. Hetman B. Khmelnitsky. Pas shfaqjes në 1648 të Zaporizhzhya Hetmanate në Lindje. Ukraina u ndërpre në mënyrë unike. dhe katolike. Kishat. Sidoqoftë, qëndrimi ndaj rebelëve është i drejtë. hierarkia e udhëhequr nga Kiev Metr. Sylvester (Kossov) ishte i përmbajtur, sepse ai zhvilloi negociata të fshehta me polakun. nga autoritetet. Metropolitani dhe rrethimi i tij reaguan negativisht për ribashkimin e Ukrainës me Rusinë në 1654, nga frika e dorëzimit të Z. m. Për Patriarkun e Moskës. Gjatë rusisht-polakishtes. luftë për ukrainisht tokë (1654-1667) midis ortodoksëve. Rusia Perëndimore. u ndanë klerikët. Metropolitët e Kievit, Dionysius (Balaban-Tukalsky), pastaj Jozefi (Nelyubovich-Tukalsky) u udhëzuan nga ata hetmanë (së pari I.E. autonomi. Prandaj, mitropolitët u larguan nga Kievi, në varësi të fuqisë së mbretit dhe u vendosën në Bankën e Djathtë të Ukrainës, Ch. arr. në rezidencën e hetmans Chigirin. Dr. pjesë e klerit (përfaqësuesit e saj më të shquar ishin Kryepeshkopi Chernigov Lazar (Baranovich) dhe rektori i Manastirit të Kievit Pechersk për nder të Zonjës së Arkimandritit të Virgjërës së Bekuar Mary Innokenty (Gizel)) mbrojtën lidhjen e ngushtë të Hetmanizmit me Rusinë, duke e parë këtë si një garanci të ruajtjes së Ortodoksisë në Ukrainë.

Sipas armëpushimit Andrusovsky të vitit 1667, Banka e majtë Ukraina dhe Kievi u bënë pjesë e Rusisë, Banka e Djathtë Ukraina dhe Bjellorusia mbetën në Commonwealth. Me ndihmën aktive të polonishtes. autoritetet në Bjellorusi. dhe perëndimore tokat filluan të rivendosin pozicionin e Uniate. Kishat. Vendimet e Sejm popullsisë i ishte ndaluar të udhëtonte jashtë vendit për të mbajtur marrëdhëniet me fushën e K-së. Një rol të pafavorshëm në këtë proces luajti grupi i ligjit. peshkopët (kryesori ishte Peshkopi Lviv Joseph (Shumlyansky)) dhe priftërinj. Tashmë në 1677, këta njerëz pranuan fshehurazi bashkimin dhe përdornin pozicionin e tyre në mënyrë që të transferonin famullitë tek mbështetësit e unionit. U bë e qartë se Ortodoksia në ukrainas-bjellorusisht. tokat mund të ruheshin vetëm me mbështetje të drejtpërdrejtë nga Rusia.

Më 8 korrik 1685, në Kiev, në Këshillin e Klerit, u mor një vendim për të zgjedhur Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) nga mitropoliti i Kievit dhe se ai duhet të shkonte për emërimin në Patriarkun e Moskës. Një pjesë e klerit vendas kundërshtuan këtë vendim. 8 shtator 1685 në Katedralen Supozimi në Moskë, Patriarku Joachim e ngriti Gideonin në gradën e Mitropolitit të Kievit. Në vitin 1686, Patriarku K-Polak, Dionisi IV pranoi pranimin e Z. m në Patriarkanën e Moskës. Ndërkohë, në territorin e Zapit. Ukraina përfundoi procesin e miratimit të unionit, me 1703 në Komonuelt Polonisht-Lituanisht mbeti 1 mbretërim. Dioqeza - Mogilev (në tokat Bjelloruse).

Lit .: Chistovich I. A. Ese mbi Historinë e Rusisë Perëndimore. Kishat. Shën Petersburg, 1882-1884. 2 t .; Levitsky O., Antonovich V. Rruza rreth vidnosini kishave në shekujt Ukrainë-Rusi XVI-XVII. // Ruska është një bibliotekë historike. Lviv, 1900. T. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krizhanivsky O. P., Bad S. M. Historia e Kishës është ajo e mendimit fetar në Ukrainë. K., libri 1994.3; Makarii (Bulgakov). Historia e RC. princ 5, 6; Dmitriev M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Florea B.N. Unioni i Brestit në 1596 dhe soc.-polit. luftë në Ukrainë dhe Bjellorusi në kon. XVI - lyp. Shekulli XVII M., 1996-1999. 2 orë; Zaborovsky L.V. Katolikë, Ortodoksë, Uniatë: Probleme në Rusisht-Polonisht-Ukrainisht marrëdhënie kon. Vitet 40 - 80 Shekulli XVII M., 1998. Pjesa 1; Florya B.N. Metropoli i Rusisë Perëndimore: 1458-1686 // PE. T .: ROC. M., 2000.S. 101-108; ai eshte. Kërkime mbi historinë e kishës: Rus i lashtë. dhe lavdi. Mesjeta. M., 2007.S 233-434.

B. N. Florea

Qyteti i Katedrales - Kiev. Katedralja - Riparimi i tempullit Anthony dhe Theodosius of the Caves.

Me vendim të Sinodit të UOC më 23 dhjetor 2010 (revista Nr. 49) në dioqezën në Kiev të Vicariate: Brovarsky, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

Me një vendim të Sinodit të UOC më 25 shtator 2013 (revista nr. 58), ajo u nda nga dioqeza e Kievit. Si pjesë e dioqezës së Kievit, u la qyteti i Kievit, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky dhe Fastovsky të rajonit të Kievit.

Dioqeza sot (nga dhjetori 2017)

Nga raporti i Metropolit Onufrit të Kievit dhe Gjithë Ukrainës në mbledhjen dioqezane të dioqezës së Kievit më 25 dhjetor 2017:

Ajo bashkon famullitë dhe manastiret në territorin e Kievit dhe 7 rretheve të rajonit të Kievit: Obukhov, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky dhe Ivankovsky.

Dioqeza ka 33 dekanat - 32 famulli (15 në Kiev dhe 17 në rajon) dhe manastirin.

Dioqeza ka 396 famulli (163 në Kiev dhe 233 në rajon).

Ka 23 manastire: 13 meshkuj (përfshirë) dhe 10 femra. Për më tepër, mitropoliti i Kievit dhe i gjithë Ukraina paraqesin 9 manastire stavropegiale të UOC (ndër të cilat, 3 mashkull dhe 5 femra).

Në fund të vitit 2017, 777 klerikë po shërbenin në famullitë dhe manastiret e dioqezës së Kievit: 524 prej tyre (443 priftërinj dhe 81 dhjakë) në Kiev, 253 (229 priftërinj dhe 24 dhjakë) në rajon.

Në manastire, përfshirë ato stavropegjiale, bindja monastike e 1035 njerëzve është kryer: 455 në meshkuj dhe 580 në femra.

Ka 12 departamente dioqezane dhe 2 komisione.

Raporti i Onufrit Metropolitane i Kievit dhe i gjithë Ukrainës në Takimin Dioqezan të Dioqezës së Kievit (25 Dhjetor 2017)

Rezultati kryesor i kësaj periudhe ishte përvetësimi nga Krishtërimi i të drejtave dhe pozitës së fesë shtetërore.

AT paragrafi 2.3. "Krijimi i Metropolit të Kievit nën Yaroslav Urtia" reflektoi dhe analizoi proceset e politikës kishtë-shtet të Jarosllavit të Urtë, duke shoqëruar hartimin e Metropolit të Kievit.

Ndryshimi në statusin kanunor të organizatës ruse të kishës mund të konsiderohet si ngjarja më e rëndësishme e politikës së brendshme dhe të jashtme gjatë periudhës së autokracisë së Yaroslav. Transferimi i kryetarit të priftit nga Pereyaslavl në Kiev dhe ngritja e tij në gradën e metropolitit nënkuptonte një ndryshim në marrëdhëniet midis Kievit dhe Kostandinopojës.

Nën 1037, Tala e viteve Bygone njoftoi themelimin në Kiev të një metropoli dhe reformat e ndërtimit në qytet. Kompleksi i ri i qytetit të Yaroslavov krahasoi kryeqytetin e shtetit të lashtë rus me Kostandinopojën dhe Jeruzalemin 77. Katedralja e Shën Sofisë, e cila gjurmon ndikimin arkitektonik Novgorod 78 dhe ndikimin e ideve eskatologjike të huazuara nga Bullgaria, u bë qendra e këtij kompleksi.

MD Prisyolkov vërtetoi mjaft bindshëm tezën se paraqitja në Kiev e Metropolit dhe Metropolitani Theopempt 79 u shpjegua nga dobësimi i ndikimit kanunor bullgar dhe ndryshimeve në politikën e jashtme të kishës në Kiev. Paraqitja e Metropolitit në Rusi, sipas shumicës së studiuesve, përshtatet në praktikën kishto-diplomatike të Bizantit dhe tregonte konvergjencën e interesave të kishave të Jarosllavit dhe Kostandinopojës 80.

Në vitin 1051, me vullnetin e Jarosllavit të Urtë, ish-prifti i kishës princërore në Berestov, Hilarion, u ngrit në mitropolit. Kanuniteti i këtij hapi mbetet i diskutueshëm. Tradicionalisht, kjo shoqërohet me një ndryshim në marrëdhëniet Ruso-Bizantine 81, të ndërlikuara pas konfliktit ushtarak në 1043 82 Megjithatë, tashmë në 1046, Rusia u pajtua me Bizantin. Ndërtimi i Hilarion për Metropolit nuk do të thoshte shfaqjen e skizmit 83 dhe nuk nënkuptonte një prishje të plotë kishë-politike me Kostandinopojën 84.

Aktiviteti i Hilarion u shënua nga përfshirja aktive e kishës në zgjidhjen e çështjeve politike, administrative dhe ligjore, shfaqja e idesë së autonomisë së kishës dhe vendosja e një bashkimi të shkurtër ideologjik midis autoritetit princëror dhe kishës. Këto ndryshime gjetën shprehje në simbolikën e planifikimit urban të Kievit, idetë politike dhe juridike të "Fjalët mbi ligjin dhe hirin", formulimin e normave kanunore dhe legjislative të "E vërteta ruse" dhe statutin e parë të kishës gjyqësore.

Përkundër faktit se me vdekjen e Yaroslav Wise, personaliteti i Hilarion zhduket nga faqet e kronikës dhe fati i mëtutjeshëm i protezës së parë ruse në karrigen priftërore të Rusisë nuk dihet, Rusia fitoi përvojën e parë të pavarësisë së kishës dhe një bashkim të plotë të hierarkisë së kishës dhe autoritetit princëror.

Kapitulli i tretë "Metropoli rus gjatë mbretërimit të Jaroslavich" . Kjo pjesë e studimit pasqyron fazat kryesore të zhvillimit të institucionit të metropolitanëve rusë gjatë mbretërimit të djemve të Yaroslav Wise dhe i identifikon arsyet e ndryshimit të numrit të metropoleve. Ashtë krijuar një lidhje midis veprimtarive të përfaqësuesve të hierarkisë më të lartë të kishave dhe interesave politike të Jaroslavichi. Vëmendje e veçantë i kushtohet politikës kishtare të Vsevolod Yaroslavich dhe marrëdhëniet midis proceseve brenda-dinastike të Rurikovich dhe ndryshimet në statusin e metropolitanëve midis fisnikërisë antike ruse dhe klerit të tyre është gjurmuar.

AT paragrafi 3.1. "Administrata e Lartë e Kishave në vitet e" Unitetit "të Jaroslavichi" u bë një përpjekje për të rindërtuar qeverinë metropolitane dhe marrëdhëniet kishë-shtet gjatë të ashtuquajturave "Uniteti" i triumviratit Yaroslavich, d.m.th. deri në vitin 1073, viti i dëbimit të Izyaslav Yaroslavich nga Kievi nga veprimet e përbashkëta të vëllezërve më të vegjël, Svyatoslav dhe Vsevolod Yaroslavich.

Në një situatë të vështirë brenda-dinastike, Patriarkana e Kostandinopojës arriti të kapërcejë prirjet autoqefale në organizatën e kishës ruse dhe rimori kontrollin e saj mbi metropolatin e Kievit: Tashmë në pesë vitet e para të mbretërimit të Izyaslav, i pari mitropolit rus Hilarion u hoq nga kontrolli i kishës dhe pakënaqësia e peshkopit Novgorod u shtyp. Lluka e pritur nga veprimet e Mitropolitit Efraim të dërguar nga Kostandinopoja. Dëshmi e kompleksitetit dhe paqartësisë së situatës që u ngrit rreth departamentit të Kievit është mungesa në analet jugore të lajmeve të këtij metropolitani dhe gjykimi i tij mbi peshkopin e Novgorodit. Një analizë e burimeve na lejon të konkludojmë se veprime të tilla falas të hierarkisë së Kievit mund të jenë rezultat i qëndrimit të pavëmendshëm të Izyaslav ndaj gjendjes së administratës së kishave më të larta në Rusi dhe nënvlerësimit nga kjo dukë madhështore e mundësive fetare dhe politike të hierarkëve. Kjo mund të gjykohet edhe sepse pas vitit 1059 deri në vitin 1068 identitetet e hierarkëve rusë nuk tërhoqën më vëmendjen e kronikëve. Në gjysmën e dytë të viteve '60 - fillimi i viteve '70, kisha u përfshi përsëri në një seri trazirash popullore, të cilat kishin një bazë të ndryshme shoqërore. Pothuajse në të gjitha rastet, veprimet e rebelëve përbënin një kërcënim për hierarkët dhe manastiret e Kievit, Novgorodit dhe Rostovit.

Rrethanat e kryengritjeve në Kiev, Beloozero dhe Novgorod zbuluan një numër mangësish të rëndësishme në strukturën administrative të kishës: së pari, mungesa e kufijve të qartë midis rretheve peshkopike, të cilat në përgjithësi korrespondonin me situatën në marrëdhëniet ndër princërore 85; së dyti, prania në Rusi e disa juridiksioneve të kishave, përfshirë ato laike; së treti, mungesa e suksesit të prekshëm në veprimtarinë misionare të organizatës kishtare ruse; së katërti, autoriteti i ulët i episkopatës në mjedisin lokal.

Festimet e vitit 1072 të lidhura me transferimin e relikteve të Boris dhe Gleb nga Yaroslavich përsëri tërhoqën vëmendjen e kronistëve në metropolitane dhe peshkopatë. Konsolidimi i Jarosllavëve ndihmoi në forcimin e autoritetit të kishës, dhe bashkë me të edhe autoritetin e hierarkëve kryesorë të Kievit. Gjendja e administratës së kishës më të lartë gjatë kësaj periudhe korrespondonte me situatën e brendshme politike në Kievan Rus dhe i korrespondonte një forme të veçantë të sundimit të përbashkët të djemve të moshuar të Jaroslav.

Seksioni 3.2. "Vendi i metropolit dhe hierarkia më e lartë e kishës në jetën politike të Rusisë nën Svyatoslav Yaroslavich" kushtuar analizës së situatës administrative-kanonike në metropolin e Kievit gjatë mbretërimit të madh të Svyatoslav.

Gjatë periudhës së ndryshimit të pushtetit në Kiev, Mitropoliti George preferoi të linte Kievin në Kostandinopojë. Nuk dihet saktësisht kur hierarki i parë rus u largua nga kryeqyteti, por është e qartë se kjo u bë, mes të tjerash, për kishën dhe hapat politikë të Svyatoslav. Në këtë kohë, Mitropolia Chernigov u ngrit në Rusi, e udhëhequr nga Shën Neophytos. Situata aktuale ishte e mbushur me rrezikun e ndarjes kanonike të tokave të vjetra ruse midis dy qendrave metropolitane. Një copëzim i tillë i territoreve të kishave nuk plotësonte interesat e hierarkisë greke të vendosur në Rusi. Një tjetër arsye për kundërshtitë midis George dhe Svyatoslav mund të jenë politikat e jashtme dhe dinastike pro-perëndimore të princit Kiev. Hierarkët e Kievit, të cilët kryenin detyrat e legatave, nuk mund të aprovonin afrimin e Kievit dhe Gjermanisë.

Gjatë sundimit të Svyatoslav, pati një rritje të pretendimeve të departamentit metropolitane në manastirin Pechersky. Si rezultat, manastiri fitoi mbrojtjen dhe mbrojtjen e Dukës së Madhe. Kjo largoi përgjithmonë mprehtësinë e kontradiktave midis mitropolitanëve dhe manastirit të Shën Theodosi.

Ndërlikimi i marrëdhënieve midis Svyatoslav dhe Metropolit në çështje politikë e jashtme nuk nënkuptonte konflikt të pakushtëzuar. Ndodhi e kundërta, duke forcuar të drejtat kanunore të mitropolitit mbi kishë. Si rezultat, deri në vitin 1072, PVL njoftoi zyrtarisht mungesën në Kiev të mitropolit George, i cili ishte nisur për në Kostandinopojë. 86 . Si pasojë, autoriteti i këtij hierarki të parë gëzonte njohje nga kleri dhe njëfarë mbështetje nga princi.

Një politikë e tillë kishtare e Svyatoslav hodhi themelet për zhvillimin progresiv të qeverisë metropolitane në Rusi. Tani, mitropolitasit, për të pohuar të drejtat e tyre në kishë, nuk mund të kërkonin më mbështetje në Kostandinopojë, por në krye të shoqërisë sllave lindore.

AT paragrafi 3.3. "Marrëdhëniet kishë-princërore gjatë mbretërimit të Vsevolod Yaroslavich" analizon lajmet e burimeve të lashta ruse rreth marrëdhënies së hierarkisë më të lartë të kishës me Vsevolod Yaroslavich.

Shumë kohë përpara se të bashkohej në tryezën e Kievit të Dukës së Madhe, Vsevolod arriti të krijojë marrëdhënie patrimoniale mbi hierarkinë e kishës ruse. Yaroslavich i ri gjeti mbështetje për hapat e tij politikë jo aq shumë në monastizëm sa në episkopat. Mbretërimi i Vsevolod karakterizohet nga vendosja e marrëdhënieve aleate dhe madje miqësore midis pushtetit princëror dhe mitropolitanëve të Kievit dhe Pereyaslavl.

Mitropolitasit dhe episkopata u bënë pjesëmarrës të rregullt në procesione princërore, funeralesh dhe shenjtërime të kishave princërore princërore. Këto ndryshime reflektuan, ndër të tjera, mallin e Vsevolod për ceremonitë dhe etiketimet zyrtare që lindën nën ndikimin e Bizantit 87. Ekziston një afrim i mëtejshëm midis monastizmit dhe mitropolitit. Kjo mund të shihet në shërbimet e përbashkëta. Më në fund, pati një ndryshim të titujve, nën të cilin u përmend Duka i Madh dhe Mitropoliti: "Princi i Drejtë" dhe "Metropolitani i Bekuar". Këto nuk janë vetëm epitete të krijuara nga nderimi i përulur i kronistit para autoriteteve laike dhe kishtare. Fuqia mitropolitane dhe fuqia princërore pësuan një fazë të afrimit aktiv. Zgjerimi i titujve të primatëve rusë zbulohet edhe në karakterin e mbishkrimeve të demit metropolitane 88.

Vsevolod arriti të ndikojë në zgjedhjen në Bizant të një prej metropolitanëve, Metr. John Skopts. Në përgjithësi, koha e mbretërimit të madh në shqyrtim karakterizohet nga paraqitja e personaliteteve të ndritshme në Departamentin e Metropolitit: Gjoni I dhe Gjoni II.

Dëshmi e rrjedhës së barabartë të marrëdhënieve kishë-princërore ishte varrosja e Vsevolod, në të cilën u vu re për herë të parë prania e episkopatës. Ndryshimet që u krijuan ishin rezultat i stabilitetit politik në Rusi dhe vendosjes së pozitës mbizotëruese të pasardhësve të Vsevolod.

AT kapitulli i katërt "Kiev Metropolis në fund Xi - gjysma e dytë XII shekuj " është analizuar veprimtaria e metropolitanëve të Kievit në fazën e fundit të ekzistencës së Kievan Rus, zbulohet roli i kryepriftërve rusë gjatë konflikteve ndër princërore të kësaj periudhe, përcaktohen modele në marrëdhëniet e metropolitanëve me hierarkinë e shenjtë në varësi të tyre.

AT paragrafi 4.1. "Administrata Supreme e Kishës gjatë periudhës së grindjeve princërore të fundit Xi - fillo XII shekuj " jeta e hierarkisë ruse gjatë mbretërimit të Svyatopolk Izyaslavich pasqyrohet dhe zbulohen arsyet e forcimit të autoritetit të mitropolitanëve në shoqërinë antike ruse dhe mjedisin e kishës.

Me fillimin e mbretërimit të Svyatopolk, qëndrimi i shtetit dhe hierarkia më e lartë e kishës po përjetonte një periudhë stabiliteti, të siguruar nga uniteti i brendshëm i pasardhësve të Vsevolod. Por marrëdhëniet kishë-princërore gjatë mbretërimit të madh të zgjatur të Svyatopolk nuk ishin të paqarta. Vitet e para të mbretërimit të djalit të madh Izyaslav u shënuan nga një ndërlikim i marrëdhënieve midis tryezës princërore të Kievit dhe manastirit Pechersk, 89 dhe ekziston një indiferencë midis dukës së madhe dhe mitropolitit. Një shembull i kësaj është gjykimi princëror i Vasyl Terebovlsky. Nëse abati përpiqej të ngrihej në këmbë për princin e turpëruar, metropolitani mbeti plotësisht indiferent ndaj kësaj çështje.

Përpjekjet për të tërhequr metropolitane në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve princërore u bënë nga Vladimir Monomakh, i cili në vitin 1096 u përpoq të dënonte Princin Chernigov Oleg për bashkimin e këtij të fundit me Polovtsy dhe plaçkitjet e kryera prej tyre 91. Midis gjyqtarëve, metropolitani, episkopati dhe hegumeni duhej të krenoheshin me vendin 92. Por gjyqi nuk u zhvillua.

Përpjekja e dytë për të tërhequr kryepriftin Kiev për zgjidhjen e konfliktit ndër-princëror të shkaktuar nga verbimi i Vasylk Terebovlsky 93 u bë nga Kievans në 1097 pasi trupat e Vladimir Monomakh iu afruan kryeqytetit. Banorët e qytetit dërguan hierarkin e tyre të parë në ambasadë, e krijuar për të pajtuar njerëzit e Kievit dhe Svyatopolk me Vladimir Monomakh. Si rezultat, u ngrit precedenti i ndërmjetësimit. Në 1101, Mitropoliti i Kievit përsëri mori pjesë në pajtimin e princave, por këtë herë Svyatopolk dhe Yaroslav Yaropolchich 94. Këto hapa të kryepriftit rus çuan në një afrim midis institutit të mitropolitanëve dhe elitës së qytetit dhe manastireve.

Gjysma e dytë e mbretërimit të Svyatopolk u shënua me ardhjen e një Prifti të ri Rus, Nicephorus 95 dhe afrimit të Dukës së Madhe me Manastirin Pechersk. Kreu i ri i kishës ruse ishte një Grek, i shuguruar në rangun e Mitropolitit në Kostandinopojë 96. Aktiviteti i mitropolitit të ri u shënua me aktivizimin e jetës intelektuale dhe lajme të rregullta për emërimin e një numri peshkopësh në departamentet Vladimir, Pereyaslav, Polotsk, Chernihiv 97.

Nën Svyatopolk, krijohen kushte për të zgjeruar ndikimin e kishës në hapësirat e mëdha të Rusisë, si dhe për thjeshtimin dhe stabilizimin e marrëdhënieve brenda-kishës. Marrëveshjet e Kongresit Lubech u caktuan "familjeve princërore" specifike të familjeve princërore. Vendimet e marra nga princat ndihmuan për të vendosur kufij më të qartë midis pasurive dhe bënë të mundur që të përshkruhen më qartë kufijtë e rretheve të kishave që përkonin me kufijtë e territoreve princërore. Si rezultat, lindën parakushte për shndërrimin e peshkopëve në rrethet dioqezane administrative-territore.

Seksioni 4.2. "Roli socio-politik i hierarkisë më të lartë të kishave gjatë mbretërimit të Vladimir Monomakh dhe Mstislav i Madh" i kushtohet marrëdhënies së metropolitanëve me pushtetin princëror dhe elitave shoqërore të shoqërisë antike ruse pas kryengritjes në Kiev të 1113. Ndryshimet themelore që kanë ndodhur në marrëdhëniet e pushtetit princëror me karrigen e lartë priftërore të Kievit në të tretën e parë të shekullit të 12-të janë gjurmuar.

Mbretërimet e Vladimir Monomakh dhe djali i tij Mstislav i Madh janë bashkuar me një suksesion të drejtpërdrejtë, besimin e thellë personal të këtyre princërve, të njëjtin disponim për të forcuar lidhjet me hierarkinë më të lartë të kishave, ruajtjen e Vladimir dhe Mstislav të të drejtave të veçanta patrimoniale mbi organizatën e kishës ruse. Prandaj, vitet e këtyre mbretërimeve të mëdha shënohen me vendosjen e marrëdhënieve të qëndrueshme midis mitropolitanëve dhe dukeshëve të mëdhenj.

Mesazhet nga burimet e lashta ruse na lejojnë të konkludojmë se Mitropoliti Nikifor ishte një nga iniciatorët e ndryshimit në parimin e rradhës në fron dhe ngritjen e Vladimir Monomakh në tryezën e Kievit në 1113. Hierarki i Kievit u siguroi komplotuesve një kishë metropolitane për klerin, dhe pas pëlqimit të Vladimir Monomakh për të marrë fronin, ai vetë drejtoi takimin madhështor të Dukës së Madhe.

Situata që u krijua kontribuoi në forcimin e autoritetit politik dhe kanonik të metropolitanëve. Bashkimi që u ngrit në mes të pulpës metropolitane dhe tryezës princërore kontribuoi në vendosjen e fuqisë kanunore të mitropolitanëve mbi manastirin Pechersk. Kështu, kundërshtimi monastik ndaj hierarkëve kryesorë të mitropolisë greke u kapërcye plotësisht. U dobësua ndikimi politik dhe ideologjik i manastirit të Shën Theodosi mbi rrethimin princëror, gjë që rezultoi në transferimin e analeve në Manastirin Vydubychi.

Ndikimi i mitropolitit në episkopatë u rrit. Hierarkët e Kievit u bënë pjesëmarrës të barabartë dhe të domosdoshëm në jetën politike të elitës së qytetit.

Për herë të parë, mitropolitët fituan të drejtën për të mbrojtur të drejtat e kishës, veçanërisht të drejtat e shenjta 98, të ndërhynin për ata që ranë në turp princëror, 99 dhe t'i mësonin princit bazat e jetës së krishterë 100. Ndryshimet që ndodhën nënkuptonin konvergjencën përfundimtare të statusit të Mitropolitit dhe Episkopatës me qytetin dhe fisnikërinë ushtarake.

Në fund të jetës së Niceforit, u vërejt një ftohje e marrëdhënieve të tij me fuqinë princërore. Annalët raportuan vdekjen e këtij kryeprifti me disa "indiferentizëm" 101. Si rregull, kjo shoqërohet me pozicionin krahinor anti-Latin të mitropolitit në lidhje me martesat dinastike të princave rusë 102 dhe pakënaqësinë e kryepriftit rus me jetën fetare të oborrit të Vladimir Monomakh 103.

Pjesëmarrja aktive e mitropolitit në përzgjedhjen dhe emërimin e kandidatëve për departamente episkopale ishte gjithashtu karakteristikë e hierarkisë tjetër të mëparshme të mitropolitikës Nikita 104. Kreu i ri i kishës ruse mbërriti në Rusi në 1122. 105

Gjatë sundimit të Mstislav, u konsoliduan të drejtat e mëparshme kanune dhe aftësitë politike të metropolitanëve. Një vit pas vdekjes së Vladimir Vsevolodovich, vdiq mitropoliti Nikita, data e vdekjes së së cilës, si në kohën e duhur dhe mbërritja në Rusi (ka shumë të ngjarë në Kiev), u përcaktua saktësisht 106. Këtë herë departamenti mbeti i ve për rreth katër vjet.

Mitropoliti i ri Michael I mbërriti në Rusi një vit e gjysmë para vdekjes së Mstislav Vladimirovich në 1130/31 .107 Mstislav i dha Mihail lirisë së veprimit kanonik. Kjo ndihmoi për të forcuar autoritetin e Primate të dërguar nga Kostandinopoja, i cili e përdori atë për të mbrojtur interesat greke kur zgjidhnin kandidatë për departamentet episkopale ruse. Veprimet e mitropolitit të ri çuan në zgjerimin e sundimit Grek mbi departamentet episkopale ruse 108. Me veprimet e tyre, fuqia princërore kontribuoi në frenimin e mundësisë së një bashkimi politik të padëshirueshëm midis episkopatës dhe princave.

AT paragrafi 4.3. "Fuqia e metropolitanëve në vitet '30 - '60 XII në. " Analizohen ndryshimet kryesore të vëllimit të fuqisë kanonike të metropolitanëve dhe rolit politik që u është caktuar atyre në periudhën në studim.

Nga mesi dhe gjysma e dytë e viteve 30 të shekullit XII, koha e rënies së Kievan Rus 109, administrata e kishës më të lartë ruse në personalitetin e Mitropolitit ishte tashmë një forcë plotësisht e vendosur, e aftë për të vepruar si një pozicion i pavarur kishë-politik. Më qartë këto cilësi të reja të qeverisë metropolitane u manifestuan gjatë ngjarjeve të lidhura me emrat e Mitropolitëve Clement Smolyatich dhe Konstantin, dhe disi më vonë me personalitetin e Peshkopit Theodhor.

Përkundër faktit se themelimi i peshkopatës Smolensk 110 në 1136 nuk u zhvillua me pjesëmarrjen aktive të mitropolitit të Kievit, dhe në vitin 1186 vetë Novgorodians zgjodhën Kryepeshkopin 111, kjo nuk dobësoi ndikimin kanunik të Metropolitanit në këto departamente. Veprimet e princërve Smolensk dhe Novgorodians nuk e vunë më në dyshim nevojën për të ruajtur integritetin e kishës ruse, pasi departamentet nuk pretendonin autonomi të plotë nga Kievi.

Nga mesi i shekullit XII. pati një shndërrim të një pjese të rëndësishme të peshkopëve, Kievit, Rostovit, Novgorodit, Smolenskit dhe rretheve që ata kontrollojnë në dioqezë. Metropolitasit Kiev arritën të arrijnë një kontroll të plotë kanunik mbi shumicën e qendrave më domethënëse të peshkopëve. Të drejtat gjyqësore të metropolitanëve janë zgjeruar. Shenjtorët e Kievit patën mundësinë të merreshin vetë me përkrahësit e Klement Smolyatich, dhe disi më vonë, Metropolitani madje bëri një gjykim mizor mbi Peshkopin Theodhor. Në të njëjtën kohë, veprimet e hierarkëve të Kievit u takuan me simpati dhe mbështetje midis mjedisit princëror. Vendimet e mitropolitanëve për çështjet e kishës nuk ishin më objekt i rishikimit, edhe nëse kierarkët kryesorë të Kievit tejkalonin fuqitë e tyre kanunore. Si rezultat, pothuajse të gjithë peshkopët dioqezanë, madje edhe sundimtarët Vladimir dhe Novgorod, u detyruan të mendojnë për kërkesat e mitropolitit.

Aftësitë administrative dhe ekonomike të departamentit të metropolitit u rritën. Peshkopi i Kievit filloi të përfitonte nga mundësitë e reja financiare dhe materiale që u hapën para tij, kur shuguronin dhe shpërblejnë peshkopët. Një ndryshim i rëndësishëm ishte se manastiri nuk doli më në kundërshtim të hapur me metropolitanët.

Për dallim nga hierarkët e fundit të shekujve 10 - 11, mitropolitët tashmë manovronin me shkathtësi midis forcave të ndryshme politike të Rusisë, duke gjetur mbështetje jo vetëm në fuqinë princërore dhe fisnikërinë e qytetit, por edhe në episkopatën e tyre. Më e qartë, ky aspekt i veprimtarisë së krerëve të priftërinjve rusë mund të gjurmohet gjatë konfliktit të mesit të shekullit të 12-të të lidhur me emrin e Clement Smolyatich. Përballja midis aplikantëve me polipit të lashtë ishte tashmë jo vetëm brenda kishës, por edhe midis princërve. Në konfliktin e zgjatur, Patriarku i Kostandinopojës arriti të mbështetej në peshkopët rusë Nifont të Novgorod dhe Cyril të Turov.

Ndryshimi më i rëndësishëm në jetën e metropolitanëve ishte përfshirja e tyre në zgjidhjen e konfrontimeve politike. Fuqia e kishës së metropolitanëve u bë një forcë e aftë të ndikonte në shtrirjen e forcave ushtarako-politike në territorin e Rusisë. Një shembull i kësaj është udhëtimi i parë i pavarur meshtar në Novgorod. Sipas Kronikës së Nikon, në 1135, duke mbështetur anën e Dukës së Madhe, Met. Mikhail vendosi një ndalim në Novgorod 112 (ndalimi). Vetëm ambasada e dërguar posaçërisht te kryeprifti pajtoi mitropolitin që mbërriti në Novgorod dhe Novgorodians mbështetur nga Nifont 113. Me shumë mundësi, kreu i kishës ruse shkoi në Novgorod rebel, jo vetëm si një arkitekt, por edhe si një përfaqësues princëror.

Në kryerjen e detyrave të tyre, mitropolitanët vazhduan të veprojnë si aleatë të pushtetit princëror në Kiev. Sidoqoftë, ndryshe nga ngjarjet e shekullit XI. kjo aleancë ishte thuajse e barabartë, pasi siguroi jo vetëm stabilitetin brenda-kishës, por gjithashtu kontribuoi në ruajtjen e autoritetit të autoritetit të madh princëror.

AT përfundim përmblodhi rezultatet dhe formuloi konkluzione të përgjithshme të punës. Bazuar në studimin e një kompleksi burimesh vendase dhe të huaja, si dhe literaturën shkencore të identifikuar, një problem i rëndësishëm shkencor u kuptua teorikisht dhe u zgjidh për herë të parë:

Fotografia e shfaqjes dhe zhvillimit të institutit të mitropolitanëve në Kievan Rus u rindërtua. Në të njëjtën kohë, pjesëmarrja, roli dhe vendi i krerëve të priftërinjve në historinë e kishës-shtet dhe marrëdhëniet ndër-princërore në Kievan Rus vlerësohen në kontekstin e ndryshimeve në realitetet socio-politike dhe ekonomike të Rusisë dhe interesave të hierarkive më të larta të kishave dhe autoriteteve princërore.

Një analizë gjithëpërfshirëse e veprimtarive të metropolitanëve në Kiev. Factsshtë zbuluar dhe sistemuar fakte që dëshmojnë bindshëm se veprimtaria e metropolitanëve të Kievit u rrit pasi kleri i vjetër rus u bë Russifikimi, interesat e hierarkisë së kishës u bënë më afër interesave politike të familjes princërore, skuadrës dhe elitës së qytetit, dhe u forcua mirëkuptimi i ndërsjellë midis metropolitanëve dhe dukeshëve të mëdhenj dhe pretendentëve për tryezën e madhe dukeshë.

Roli i kishës dhe hierarkisë së saj në personin e metropolitanëve në Kiev në ndërtimin dhe rregullimin e marrëdhënieve ndër princërore, përhapjen e edukimit fetar dhe formimin e idealeve politike është sqaruar. Tregohet se marrëdhëniet brenda fisit qeverisës dhe elitat e qytetit u përcaktuan kryesisht nga idetë fetare dhe u formuan me pjesëmarrjen aktive të hierarkisë së kishës.

Në veçanti, u studiuan proceset e marrëdhënieve kishë-princërore, të cilat bënë të mundur identifikimin e gjenezës së tipareve dhe evolucionit të tyre përgjatë tërë ekzistencës së Kievan Rus, dhe u përshkrua kontributi i një numri hierarkësh dhe dukesh madhështore në zhvillimin e institucioneve të kishës sllave lindore.

Wasshtë vërtetuar se instituti i metropolitanëve të Kievit u ngrit si rezultat i veprimtarisë së pushtetit princëror. Jeta dhe ministria e hierarkëve të parë të kryeqytetit u përcaktuan nga interesat e Bizantit, realitetet socio-politike dhe ekonomike të shoqërisë së krishterë lindore dhe gjendja e marrëdhënieve ndër princërore në shtetin e lashtë rus. Në të njëjtën kohë, ndikimi i perandorisë në procesin e formimit të qeverisë së kishave më të larta ishte i kufizuar.

Tregohet se vëllimi i autoritetit kanunor dhe politik të mitropolitanëve në Kiev në faza të ndryshme të zhvillimit të Kievan Rus nuk ishte konstant. Në përgjithësi, ajo ndryshoi drejt një rritje graduale. Kjo ndodhi pasi metropolitasit u përfshinë në proceset politike të Rusisë së Lashtë dhe si rezultat i konvergjencës së interesave të metropolit me interesat e familjes në pushtet, kryesisht interesat e dukeshave të mëdha ose pretendentëve në tryezën princërore. Ky proces vërehet më qartë gjatë periudhave të veprimtarisë së përbashkët të Jarosllavit të Urtë dhe Metropolit Hilarion, dhe disi më vonë - Vladimir Monomakh dhe Mitropoliti Nikifor. Të drejtat gjyqësore-kanonike, ekonomike dhe administrative të metropolitëve të Kievit u rregulluan mbi bazën e kartave madhështore të kishës dhe legjislacionit kishtë-shtet të Bizantit.

U zbulua se rregullimi dhe forcimi gradual i të drejtave të metropolitanëve ishte një përgjigje ndaj procesit të “Russifikimit” të klerit vendas dhe episkopata, të cilët ishin aleatë të princërve dhe drejtuesve të bashkësive urbane dhe përbënin një kundërvënie serioze ndaj klerit Grek. Gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së Kievan Rus, burimet kryesore të të ardhurave për departamentin metropolitane, përveç të dhjetës së madhe, mbetën tarifat gjyqësore. Roli në rritje i gjykatës metropolitane çoi në mënyrë të pashmangshme në një rritje të ndikimit të metropolitanëve në jetën e krishterë dhe politike të Rusisë.

Determinedshtë përcaktuar që nga mesi i shekullit XI. Forcimi i autoritetit të metropolitanëve u mundësua nga një rritje në vetëdijen e kishës së elitëve të lashtë rusë dhe ndryshimet në politikën e personelit të kishës së perandorisë dhe vetë princave të mëdhenj, të cilat kontribuan në shfaqjen e metropolitanëve në departamentin e priftërinjve në Kiev me cilësi të larta personale: fisnikëri të origjinës, të lexuar mirë, elokuencë dhe guxim politik. Këta ishin Hilarion, Efraimi, Gjoni I dhe Nicefori.

Pozicioni është i vërtetuar se edhe në kushtet e ndikimit në rritje të metropolitanëve në jetën e dioqezës së tyre gjatë periudhës së Kievan Rus, ai ishte përgjithësisht i kufizuar nga vullneti i fuqisë princërore. Kjo rrethanë u shpjegua kryesisht nga origjinë greke Hierarkët e parë rusë, të cilët gjithashtu kryenin funksione diplomatike. Për më tepër, shfaqja e një statusi të veçantë midis metropolitanëve u lehtësua nga situata politike e shkaktuar nga proceset feudalizuese të Rusisë dhe shtresave të sipërme të saj. Në gjysmën e dytë të shekullit XI. përveç Kievit, u vërejt ekzistenca e dy metropoleve të tjera: Chernihiv dhe Pereyaslav. Në vitet 30-60 të shekullit XII, ndërsa tokat Novgorod dhe Rostov-Suzdal u izoluan, filloi një proces i autonomisë graduale të kishave të këtyre territoreve nga Kievi.

Duke shqyrtuar formimin e qeverisë më të lartë metropolitane në kontekstin e historisë së kishës-shtet dhe marrëdhënieve ndër-princërore të Kievan Rus, vërejmë se nga gjysma e dytë e shekullit XII. dhe në shekujt vijues pas rënies së shtetit të vjetër rus, pati një zgjerim të ndjeshëm të detyrave dhe të drejtave të metropolitanëve rusë. Kjo u shpjegua nga vetëdija në mjedisin e kishës për rëndësinë e ruajtjes së unitetit politik të Rusisë, garantuesi dhe simboli i së cilës ishte më parë fuqia princërore. Ishte ky unitet politik që siguroi integritetin e hapësirës kanonike të kishës. Prandaj, një rritje e mëtejshme e autoritetit të mitropolitëve të Kievit dhe episkopatës në tërësi do të thoshte njohje të institucionit të metropolitanëve të Kievit, si një element thelbësor i jetës socio-politike, ekonomike dhe kulturore të Rusisë. Vetë kryepriftët e Kievit janë bërë një pjesë integrale e elitave politike lokale. Si rezultat, ndërsa u dobësua integriteti politik i Rusisë, kisha në personin e institutit të hierarkëve të parë në Kiev filloi të veprojë si kujtesë për hapësirën politike dikur të unifikuar.

Histori e Madhe patriotik ... duke u bërë sistemi më i lartë ... Ivanovich ... historitëRus, ... 07 ... Pavel ... 00 ... kishtar ... 02 ... drejtuesit special ... P.P. Gaidenko. - M .: ...

Historia e Metropolit të Kievit

Periudha para-Mongole (X - mesi i shekullit XIII)

Jahja e Antiokisë pretendon se "Mitropolitët dhe Peshkopët" u dërguan për pagëzimin e Vladimir dhe popullit të tij. Libri i Stephen (shek. XVI) përmend (mitik) mitropolitin Leon, i cili u largua nga Kostandinopoja për në Rusi në / 991, por kjo nuk gjen konfirmim në ndonjë burim të besueshëm. Dhe anasjelltas, informacioni i Jahja i Antiokisë dhe i Titmarit të Merseburgut janë në marrëveshje të mirë me lajmet e historianit të kishës bizantine të shekullit të 14-të, Nikifor Kallista që një Teofilakt i caktuar u transferua nën Basil II (-) nga pulpiti Sevastian në Rusi. Ky është metropolitani i parë i Kievit, për të cilin informacioni i besueshëm është ruajtur. Imazhi i dëshmorëve Sevastian në kolonat e Kievit Sofje, atipik për pikturimin e tempullit në Bizant, jep arsye për të argumentuar se Teofilakti i Metropolit ishte i pari metropolit i Kievit.

Metropolit Gjoni I dëshmohet jo vetëm nga monumentet e ciklit Boris-Gleb, por edhe nga vula. Ka të ngjarë që ai pushtoi departamentin për rreth 20-30 vjet në tremujorin e parë të shekullit të 11-të. Më tej, përpara se të arrinte Theopempt (1039), mbetet një hendek. Boshllëqe të tilla nuk përjashtohen për një kohë më të hershme. Ka të ngjarë që banesa e parë e metropolitëve ishte Pereyaslavl. Në gjysmën e dytë të shekullit XI në Pereyaslavl (si dhe në Chernigov dhe Vladimir-on-Klyazma) për ca kohë kishte një metropol të vet, së bashku me atë të Kievit, kjo duhet të ndikojë në listën e hierarkëve të parë rusë. Sidoqoftë, të drejtat e Patriarkanës së Kostandinopojës në periudhën e hershme të ekzistencës së Kishës së Vjetër Ruse mbeten padyshim.

Motivet për vendosjen e Hilarion në foltore (1051) nuk janë plotësisht të qarta, qoftë ajo ishte një protestë e Partisë së Reformuar në Kishë (partizanë të linjës së Manastirit të Studios) kundër simonisë që lulëzoi në Bizant apo realizimin e pretendimeve të princit për të zgjeruar rolin e tyre në emërimin e metropolitanëve, apo as një tjetër. Do të thotë që kisha e forcuar ruse duhet të ishte përpjekur për një pavarësi më të madhe përballë hegjemonisë bizantine. Sidoqoftë, nuk mund të flasim për disa kundërshtime të drejtpërdrejta, të intensifikuara vazhdimisht anti-Greke, sepse në këtë rast grek

- Moska dhe Gjithë Rusia.

Historia e Metropolit të Kievit

Periudha para-Mongole (X - mesi i shekullit XIII)

Në këtë kohë, në luftën për ndikim në vetë Kishën Ruse, domethënë, në nivelin e metropolit, një faktor i ri filloi të luante një rol të rëndësishëm - në nivelin e gjithë Kishës Ortodokse. Përballë rrezikut real të vdekjes nën një presion të pandalshëm, shpresa e fantazmës osmane për të marrë ndihmën perëndimore ishte e vetmja kashtë e kashtës që Bizanti u shtrëngua në mënyrë të dëshpëruar - e cila natyrisht e bëri atë të kthehej në idenë e bashkimit. Kjo ide, e cila të gjithë perandorët e fundit Bizantinë të shtyrë në mënyrë të palodhur nëpër patriarkët e Kostandinopojës të caktuar në të vërtetë nga ata, shkaktoi rezistencë të fortë si në patriarkalitet ashtu dhe në Kishën Ortodokse në tërësi. Kulmi i procesit ishte Katedralja Ferraro-Florentine. E gjithë kjo, megjithatë, nuk e shpëtoi Kostandinopojën - ai shpejt ra, dhe pa pritur për ndihmë. Bashkimi u refuzua pothuajse menjëherë zyrtarisht nga Kisha Ortodokse (Katedralja e Jeruzalemit në 1443, Këshilli i Kostandinopojës në 1472), por ideja e saj vazhdoi të jetojë, u promovua në tokat ruse nën sundimin e Polonisë dhe Dukatit të Madh të Lituanisë dhe, më vonë, Komonuelthi Polono-Lituanisht, elita e tyre qeverisëse, etj. Katolik në fe.

Në 1441, në Dukatin e Madh të Moskës, u kap në Moskë dhe më pas u largua nga Metropolit Isidore i Kievit dhe Gjithë Rusia, i cili njohu Bashkimin e Firences. Në 1448, Mitropoliti i ri i Kievit dhe i Gjithë Rusisë, Jon (ndoshta "i emëruar në Metropolitin e Shenjtë të Rusisë" përsëri në 1436 nga patriarku në shenjtërimin e Isidore), u zgjodh në Moskë nga Këshilli i Ipeshkvijve Ruse. Dorëzimi i Jonas konsiderohet fillimi i pavarësisë de-fakto (autoqefalisë) të dioqezave veri-lindore ruse, megjithëse nuk ngjalli asnjë kundërshtim nga Kostandinopoja dhe u njoh nga Duka i Madh i Lituanisë Casimir IV (), i cili autorizoi vartësinë e dioqezave Lituanisht-Ruse për Metropolit Jonah. Isidore vetëm në 1458 hoqi dorë nga titulli i Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë në favor të dishepullit të tij Gregori (Bullgari), të cilin ish-Patriarku i Kostandinopojës Gregori III Mamma e emëroi në tokat perëndimore ruse me një karrige në Kiev. Ai dhe pasardhësit e tij filluan të mbanin titullin metropolitasit e Kievit, Galitsky dhe E gjithë Rusia. Pas vdekjes së Jona (), Mitropoliti Theodosius, i zgjedhur në Moskë, dhe pasardhësit e tij filluan të mbanin titullin mitropolitët e Moskës dhe të gjithë Rusisëduke mbajtur vetëm nënshtrimin zyrtar ndaj Kostandinopojës.