Pse nevojiten kanone dhe rregulla të kishave? Cilat janë dogmat dhe kanonet e Kishës? Si ndryshon mendimi teologjik nga feja e Kishës

"Sepse nuk ka asnjë të vërtetë në gojët e tyre: zemra e tyre është e shkatërruar, laringu i tyre është një varre e hapur, ata i lëmojnë gjuhët e tyre".

Ps. 5: 10

"Ka një marrëzi të madhe, lërini foljet gati dhe foljet tuaja".

Shën Peter Damascene

"ERROR NUK MUND TY SHUM NJY MYSELF SI TEL VETEM NDDR T POPULLSOHET N P QURLLIMIN E TIJ, NUK MUND T P PERSONALIZOHET E TIJ I TJER I N IN T I TJET AND DHE ITshtë vërtet i kënaqshëm. "MUAJ T TO DETYRONI një FORGET ... CILA E SHUM OF E MIR E MUND T R B RNI NJ KTU?" (svchmch. Irenaeus of Lyons)

"Heretiku, pas paralajmërimeve të para dhe të dyta, largohet, duke e ditur se i tillë është i korruptuar dhe mëkat, duke u vetë-dënuar". ( Titit 3: 10)

sipas Shën apostullit Xhon: kush flet : "Unë e kam njohur atë", por ai nuk i zbaton urdhërimet e tij, ai është një gënjeshtar dhe nuk ka asnjë të vërtetë në të ". . (1 Gjonit 2: 4)

"Mando njeri është gënjeshtër"  - kjo nuk do të thotë që çdo person gjithmonë gënjen dhe në të gjitha gënjeshtrat thotë një gënjeshtër - jo! Por vetëm kaq ai nuk është i rrënjosur në të vërtetën.

"Kush, duke mos vëzhguar unitetin e shpirtit, ose bashkimin e botës, ndahet nga lidhjet e Kishës dhe shoqërisë së priftërinjve, ai, duke mos njohur unitetin episopik dhe paqen, nuk mund të ketë as fuqi as nder për peshkopin"   (Shën Kipiani i Kartagjenës, Letra 43 drejtuar Antonitus)

Sipas rregullave, kjo është ajo që thotë peshkopi ortodoks në betimin e tij para shenjtërimit: "Unë premtoj të respektoj kanonet e Apostujve të Shenjtë dhe të shtatë katedralet ekumenike dhe të devotshme lokale, dhe madje edhe për të ruajtur diktatet e duhura, ato janë të ligjshme, dhe janë të ndryshme nga ata që me të vërtetë pushtuan katolikizmin e shenjtë në kohë dhe verë të ndryshme. Besimi ortodoks, kanonet dhe kartat e shenjta janë të përshkruara, dhe që të gjithë mbajnë të fortë dhe jo shkelje deri në fund të jetës sime me këtë premtim që unë dëshmoj; dhe të gjithë, edhe nëse ata janë priyash, dhe unë e pranoj atë, dhe madje ata largohen, dhe unë largohem "(paragrafi 2). "Por nëse premtoj se do të bëj shkelje, ose do të neveritem nga rregulli hyjnor ... atëherë do të privohem nga të gjitha autoritetet dhe autoritetet e mia, pa asnjë lloj dritë dhe fjalë, dhe i huaj mund të kem dhuratën e parajsës, në shenjtërimin duke vënë duart e mia me Shpirtin e Shenjtë" ( fq 19).

"Ai që ndjek atë që futet në skizëm nuk trashëgon mbretërinë e Perëndisë"

Shën Kipiani, duke i nxitur njerëzit të mos komunikojnë me të gjithë heretikët dhe skizmatikët, duke pozuar si peshkopë, shkruan "Mos mendoni se nuk do të ndoteni nga miqësia dhe sakrifica e mbrapshtë që ai sjell, dhe buka e ndjerë", pasi është përmes peshkopit që Kisha është e bashkuar në Krishtin me Perëndinë Atë, nga i cili peshkopi merr hirin e sakramenteve dhe e shenjtëron Kishën e tij me të. Besimtarët nuk mund të shpëtohen veçmas nga peshkopi i tyre, ashtu si trupi nuk mund të jetojë veçmas nga koka e tyre - kjo është një aksiomë e kishtarisë ortodokse.

“Llamba e trupit është syri (Mateu 6:22) .., dhe llamba e Kishës është peshkopi. Prandaj, si sy, është e nevojshme të jesh i pastër, në mënyrë që trupi të lëvizë si duhet, dhe kur nuk është i pastër, dhe trupi të lëviz gabimisht; kështu që së bashku me Kryetarin e Kishës, çfarë do të jetë ai, dhe Kisha ose rrezikohet ose shpëtohet " - thotë St. Gregory Theologian (Shën Gregori Theologian, Letra 34, për banorët e Cezaresë.)

"Kisha quhet shenjtor, jo vetëm sepse zotëron plotësinë e dhuratave të bekuara që shenjtërojnë besimtarët, por edhe sepse ka njerëz në të të shkallëve të ndryshme të shenjtërisë, përfshirë anëtarët që kanë arritur në plotësinë e shenjtërisë dhe përsosmërisë. Në të njëjtën kohë, Kisha asnjëherë, madje as në periudhën apostolike të historisë së saj, nuk ka qenë një shenjtërore e shenjtorëve (1 Kor. 5, 1-5). Kështu, Kisha është një mbledhje jo e shenjtorëve, por e shenjtëruar, dhe për këtë arsye njeh jo vetëm të drejtët, por edhe mëkatarët si anëtarët e saj. Kjo ide theksohet vazhdimisht në shëmbëlltyrat e Shpëtimtarit për grurin dhe pjatat (Mateu 13, 24-30), rreth tyl (Mateu 13, 47-50), etj. Për ata që mëkatojnë në Kishë, vendoset sakramenti i Pensionit. Ata që pendohen sinqerisht për mëkatet e tyre marrin faljen e tyre: "Nëse rrëfejmë mëkatet tona, Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet tona dhe do të na pastrojë nga çdo padrejtësi" (1 Gjonit 1, 9). "Ata që mëkatojnë, por pastrohen nga pendimi i vërtetë, nuk e pengojnë Kishën të jetë e shenjtë ..." 14. Sidoqoftë, ekziston një kufi i caktuar përtej të cilit bëhen mëkatarët anëtarët e vdekur të trupit të kishës që mbajnë vetëm fruta të dëmshme.

Anëtarët e tillë janë shkëputur nga trupi i Kishës ose VEPRIMI I PAVARUR I GJYKAT OFS S Zotit, ose nga veprimi i dukshëm i autoritetit të kishës, përmes anatematizmit , në përmbushje të urdhrit apostolik: "dëboni atë të korruptuarin midis jush" (1 Kor. 5, 13). Këto përfshijnë apostatë nga Krishterimimëkatarët e penduar në mëkatet e vdekshme, dhe heretikët të cilët qëllimisht shtrembërojnë parimet themelore të besimit. Prandaj, Kisha nuk është në asnjë mënyrë e errësuar nga mëkatimi i njerëzve; gjithçka mëkatare, duke pushtuar sferën e kishës, mbetet i huaj për Kishën dhe i destinuar të shfaroset dhe shkatërrohet . « (Katekizmi Ortodoks. Prot. Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenaeus nga Lyon: "Sepse atje ku ekziston Kisha, ekziston fryma e Perëndisë dhe ku është Fryma e Perëndisë, ka Kishën dhe tërë hirin, dhe Fryma është e vërteta.

Fryma e Shenjtë, garancia e korrupsionit, pohimi i besimit tonë dhe shkallët për ngjitje te Zoti. Sepse në Kishë, - thuhet, - Zoti i dha Apostujt, profetët, mësuesit dhe të gjitha mjetet e tjera të Frymës, të cilat nuk janë të përfshirë në të gjithë ata që nuk pajtohen me Kishën, por vetveten e privojnë veten nga jeta me një mësim të keq dhe mënyrën më të keqe për të vepruar. Sepse atje ku është Kisha, ekziston Fryma e Perëndisë dhe ku është Fryma e Perëndisë, ka Kishën dhe gjithë hirin, dhe Fryma është e vërteta. Prandaj, ata që nuk janë të përfshirë në Të nuk ushqehen me jetën nga gjinjtë e nënave të tyre, nuk e përdorin burimin më të pastër që buron nga Trupi i Krishtit, por gërmojnë puse të thyera nga kanalet tokësore dhe pinë ujë të kalbur nga balta, duke u larguar nga besimi i Kishës në mënyrë që të mos kthehen, dhe të hedhin poshtë Frymë, për të mos arsyetuar ... "

  (Shën Ignati, Zot-Mbartës i Filadelfianëve, III)

Pra, sipas Mësimit të Kishës, Zbulesa e Zotit të Plotfuqishëm, uniteti i Kishës është i rrënjosur në unitetin e Trinisë së Shenjtë.Kisha është e bashkuar në besim dhe dashuri, dhe ata që e mohojnë këtë unitet mohojnë mishërimin e Zotit, sepse, sipas Shën Ignatius-bartësit të Zotit, "Besimi është mishi i Zotit dhe dashuria është gjaku i tij"   (Shën Ignati, Zot-Mbartës i Filadelfianëve, III) Nga ana tjetër, besimi, sipas St. Ignatius është një lutje e pandërprerë që është e pakonceptueshme pa dashuri. Lutja e ndërsjellë e të krishterëve në Kishën e Atit është dashuria e Krishtit për Atin. Me fjalë të tjera, lutja është një veprim i trinitetit, bashkimi i përjetshëm i Birit me Atin dhe Shpirtin. Lutja e një të krishteri nuk duhet të përmbajë një pikë të vetme gënjeshtrash, sepse i ngrihet Zotit Ati i së Vërtetës dhe Biri i Perëndisë nuk mund të gënjejë. Përzierja më e vogël e gënjeshtrës e prish namazin dhe e shndërron atë në blasfemi : "Nëse dikush, siç thotë Shkrimi, duke qenë zemërgjerë dhe duke kërkuar gënjeshtra (Psalmi 4: 3) guxon të thotë fjalët e lutjes, atëherë le ta dijë se ai nuk e quan babanë qiellor, por ferrin, i cili vetë është gënjeshtar dhe bëhet babai i gënjeshtrave, që lindin në të gjithë (Shën Gregori i Nysës, Në Lutje, v. 2.)

Sepse, siç thotë apostulli Pal, Kisha është " shtylla dhe pohimi i së vërtetës» (1 Tim. 3.15), atëherë baza e komunikimit me të mbështetet në komunikimin me të vërtetën: "Ata që i përkasin Kishës së Krishtit i përkasin së vërtetës". Përfshirja (e) e Kishës - nënkupton një lidhje me të vërtetën, shoqëri me hirin e adhurimit, jetë në shoqërinë e hyjnisë. Një person që prish lidhjen me të vërtetën, ndërpret miqësinë në hirin e Zotit dhe pushon së qeni anëtar i Kishës.

Për shkak të faktit se Patriarku i Antiokisë Ignatius pranoi mendimet e Barlaamit dhe Akindinit rreth hirit hyjnor, St. Gregory Palamas flet me forcë të veçantë të barinjve të tillë që largohen nga e vërteta e kishës. Këta njerëz, megjithëse quhen barinj dhe arkitektë, nuk janë anëtarë të Kishës së Krishtit: Ata që nuk respektojnë të vërtetën nuk i përkasin Kishës së Krishtit; dhe kjo është më e vërteta, nëse gënjejnë veten, duke e quajtur veten ose nëse njihen si pastorë dhe arkitektë; sidoqoftë, jemi mësuar se krishterimi nuk përcaktohet nga manifestimet e jashtme, por nga e vërteta dhe besimi i saktë. " .

Dua të theksoj se në mendjen e St. Gregory Palamas, e cila për Kishën Ortodokse është një eksponent i mësimeve të saj respektimi i rreptë i së vërtetës në kishë, dhe jo disiplina njerëzore, madje edhe në një kuptim hierarkik, është themeli kryesor i Kishës së Krishtit. Do devijim nga e vërteta e Zotit, e vërteta e Kishës, është një krim dhe largimi prej saj.

Qëndrimi në Kishë nënkupton lidhjen me të vërtetën dhe ndarjen në hirin hyjnor. Zoti do "Ne, të lindur nga hiri ... ishim të pandashëm nga njëri-tjetri dhe me Vetë ... Si gjuhë, duke qenë anëtari ynë, nuk na thotë se ëmbël është e hidhur, dhe e hidhur është e ëmbël ... kështu që secili prej nesh i thirrur nga Krishti, duke qenë anëtar i gjithë Kishës, le të transmetojë asgjë sapo të jetë i vetëdijshëm se është në përputhje me të vërtetën; nëse jo, atëherë ai është një gënjeshtar dhe armik, por jo anëtar i Kishës. "   Një person që shkëputet nga e vërteta, largohet nga hiri hyjnor dhe pushon së qeni i krishterë.

Mëkati kundër së Vërtetës është më i rëndë se mëkatet e tjera; ai largon një person nga Kisha dhe shërohet vetëm nga pendimi dhe përtëritja e mendjes. Një thirrje që të përmbajë të vërtetën e Krishtit, sipas St. Gregory Palamas, vlen për të gjitha Kishat Lokale që përbëjnë Kishën Një, të Shenjtë, Katolik dhe Apostolik të Krishtit. St. Gregori thotë se historikisht të gjitha Kishat lokale përjetuan momente të largimit nga e vërteta dhe vetëm Kisha Romake nuk u kthye në Ortodoksia, megjithëse është më e madhja nga të gjitha.

Këtu është pjesa e 2-të e sundimit të 15-të të Katedrales Dy herë të Kostandinopojës: "Për ata që janë ndarë nga bashkimi me primate, për hir të një herezi të caktuar të dënuar nga katedralet e shenjta ose etërit, kur, domethënë, ai predikon herezinë publikisht, dhe e mëson atë hapur në Kishë, siç do të mbrohen nga bashkimi me foljen peshkop, para një ekzaminimi pajtues, jo vetëm që nuk i nënshtrohen rregullave të pendesës, por edhe të denjë për nderin e duhur për ortodoksët. Ata e dënuan  jo peshkopë por peshkopë të rremë  dhe mësues të rremë dhe nuk shtypën unitetin e kishës me një ndarje, por ata u tërhoqën për të mbrojtur kishën nga skizmat  dhe ndarjet .«

Interpretimi i Nikodemit (Milash), Ipeshkëv i Dalmacisë-Istrisë në rregullin 15 të Këshillit Dy herë të Kostandinopojës:

"Duke plotësuar rregullat e këtij këshilli në 13 dhe 14, ky rregull (15) parashikon që nëse kryebarti duhet të ketë qëndrimin e treguar ndaj peshkopit dhe peshkopit ndaj mitropolitit, atëherë gjithçka më shumë duhet të jetë qëndrimi ndaj patriarkut, i cili duhet të ketë gjithçka në bindje kanonike Mitropolitanë, peshkopë, pleq dhe klerikë të tjerë të patriarkisë lëndore.

Duke përcaktuar këtë në lidhje me bindjen ndaj patriarkut, ky rregull bën një vërejtje të përgjithshme në lidhje me të tre rregullat (13-15), domethënë, që të gjitha këto kërkesa janë të vlefshme vetëm nëse, kur skizmat lindin për shkak të krimeve të paprovuara: patriark, mitropolit dhe peshkop. Por nëse njëri nga peshkopët, mitropolitët ose patriarkët fillon të predikojë ndonjë mësim heretik në kundërshtim me Ortodoksinë, atëherë ministrat e tjerë të shenjtë dhe të kishës MANDATORIA E DREJT AND DHE E EVEN për të shkëputur menjëherë nga tema peshkop, mitropolit dhe patriark, për më tepër, për këtë ata jo vetëm që nuk do t'i nënshtrohen ndonjë ndëshkimi kanonik, përkundrazi, lavdërimet do të plotësohen, sepse me këtë ata nuk e dënuan dhe nuk u rebeluan kundër peshkopëve të vërtetë, të ligjshëm, dhe kundër peshkopëve të rremë, mësuesve të rremë, dhe ata nuk krijuan ndarje në kishë, përkundrazi, aq sa e çliruan kishën nga një ndarje, ata paralajmëruan ndarjen. "

Arkimandriti (më vonë Peshkopi i Smolensk) Gjoni, sipas rrethanave historike të Kishës Ruse, në mënyrë korrekte dhe në kuptimin e rreptë të shkencës kanonike, në interpretimin e këtij rregulli, vë në dukje "se kryetari nuk do të jetë fajtor, por përkundrazi i denjë të lavdërohet për ndarjen nga peshkopi i tij nëse ky i fundit" predikon disa mësime heretike në kundërshtim me Kishën Ortodokse, dhe nëse:

a) «Predikon një mësim të qartë në kundërshtim me mësimet e kishës katolike dhe i dënuar tashmë nga sv. baballarët ose katedralet , por jo një mendim privat i cili mund t'i duket dikujt të gabuar dhe me rëndësi të veçantë nuk mbyllet në vetvete, kështu lehtë mund të korrigjohet pa akuzuar jo-ortodoksë të qëllimshëm"; atëherë

b) "nëse mësimi i rremë predikohet (prej tij) në mënyrë të hapur dhe popullore në kishë, kur, d.m.th., ai është tashmë i qëllimshëm dhe është i drejtuar drejt një kontradikti të qartë të kishës, dhe jo vetëm që shprehet në mënyrë private, kur mund të ekspozohet në të njëjtën mënyrë private dhe refuzoi pa shkelur paqen e kishës. "

Interpretimi i Aristines: "... Dhe nëse disa tërhiqen nga dikush jo nën pretekstin e një krimi, por për shkak të herezisë të dënuar nga katedralja ose St. baballarë, ata janë të denjë për nder dhe pranim, si ortodoksë. "

Interpretimi i Walsamon: «… Në qoftë se dikush ndahet nga peshkopi i tij, nga metropolitani ose nga patriarku, jo për një çështje të aktakuzës, por për shkak të herezisë, siç mësojnë me paturpësi në kishë disa dogma që janë të huaja për Ortodoksinë, një hetim i tillë i përsosur i hershëm, nëse "mbron veten", domethënë, ai ndahet nga komunikimi me parimet e tij, jo vetëm që nuk ndëshkohet , por do të nderohet si ortodoks; sepse ai nuk u nda nga peshkopi, por nga peshkopi dhe mësuesi i rremë,   dhe një veprim i tillë është i denjë për t'u lavdëruar, pasi nuk e përçan kishën, por përkundrazi e kufizon atë dhe e mbron atë nga ndarja ...

Shën Prp. Theodore Studit shkruan: «forbshtë e ndaluar që ortodoksët të përkujtohen në përkujtimin e shenjtë dhe në Liturgjinë Hyjnore, duke pretenduar se janë ortodoksë, por nuk do të pushojnë së qeni miqësi me heretikët dhe heretikët. Sepse, nëse ai, edhe në kohën e vdekjes, do të rrëfente mëkatin e tij dhe do të merrte pjesë në misteret e Shenjta, atëherë ortodoksët mund të ofroheshin për të. Por, si u zhvendos në shoqëri me herezinë, si mund të fajësohet për këtë në shoqërinë ortodokse?  - Apostulli i Shenjtë thotë: kupa e bekimit, ne bekojmë edhe më shumë, a nuk ka ndonjë shoqëri të Gjakut të Krishtit? Bukë, ne e shkatërrojmë, a nuk është vallë shoqëria e Trupit të Krishtit? Si një bukë, një trup i Esma Mnozi: të gjithë marrim bashkim nga një bukë (1 Kor. 10: 16-17). Prandaj, bashkimi i bukës heretike dhe kupës e bën bashkësinë që i përket pjesës së keqe ortodokse dhe të gjithë pjesëmarrësve të tillë, një trup është i huaj për Krishtin. "

pjesëmarrja në tërheqje, madje edhe e pavullnetshme (në heshtje), është një mëkat për një të krishterë ortodoks:  sepse sipas fjalës së Rev. Maksimus Rrëfimtari "Heshtja për të vërtetën është si ta tradhtosh!"« . Kanunet e Shenjta ndalojnë rreptësisht ortodoksët që të marrin pjesë në tërheqje dhe herezi. Dhe uniteti ynë i lutjes me hierarkinë tërheqëse është bashkëpunimi ynë me ta në nivelin mistik. .

Por ne e dimë me fjalën e St. Fotografia çfarë: “Në çështjet e besimit, edhe devijimi më i vogël është tashmë një mëkat që çon në vdekje; dhe madje edhe një neglizhencë e vogël e Traditës çon në harresën e plotë të dogmave të Besimit "

sundimi i apostullit Pal : "Heretiku, pas paralajmërimeve të para dhe të dyta, largohet, duke e ditur që i tillë është korruptuar dhe mëkatuar, duke u vetë-dënuar" Ata e dinin Rregullin e të njëjtit Apostull : "Por edhe nëse ne ose një engjëll nga parajsa filluam t'ju predikojmë ungjillin, jo se ne ju kemi predikuar, le të ketë një anatemë." (Gal 1: 8),

- Rregulla e tretë e Këshillit të tretë Ekumenik: "Në përgjithësi, ne urdhërojmë që anëtarët e klerit, të cilët kanë mendje të njëjtë me Këshillin Ortodoks dhe Ekumenik, në asnjë mënyrë nuk do të jenë në varësi të peshkopëve që janë larguar ose po tërhiqen nga Ortodoksia";

- Rregulla e 45-të Apostolike: “Peshkopi, ose parashkruesi, ose dhjaku, duke u lutur vetëm me heretikë, mund të jetë i shfarosur. Nëse i lejon ata të veprojnë në çfarëdo mënyre, si shërbëtorë të Kishës: le të dëbohet ”;

—   Rregulli i 10-të Apostolik: "Nëse dikush me një lutje të shfajësuar të kishës, së paku ishte në shtëpi: le të shfaroset"

Megjithatë shenjtorët që jetuan pas St. Maxim dhe Theodore i dinin Rregullat e mëpasshme të Kishës - "Ligjet mbi heretikët" , e cila u pasua në jetë:

Rregulla e 1-të Këshilli Ekumenik: “Ne përcaktojmë hirin e Zotit: të vazhdojmë të mos ndiejmë inovacione dhe të ndryshojmë besimin që na është kushtuar nga shikuesit dhe ministrat e Fjalës, Apostujt e zgjedhur të Zotit.

Ne i hedhim poshtë dhe anatematizojmë të gjithë ata që i kanë zhdukur dhe anatemuar, si armiqtë e së vërtetës, që gënjejnë me mirënjohje kundër Perëndisë dhe që e kanë rritur pavërtetësinë në lartësi. Nëse dikush nga të gjitha nuk përmban dhe nuk pranon dogmat e mësipërme të devotshmërisë, dhe nuk mendon dhe predikon në këtë mënyrë, por përpiqet të shkojë kundër tyre: le të jetë një anatemë, sipas përcaktimit, i dekretuar më parë nga baballarët e shenjtë dhe të bekuar të paralajmëruar, dhe nga klasa e krishterë, si një i huaj, le të shkëputet dhe shpërthejë. Sepse ne, në përputhje me atë që ishte përcaktuar më parë, plotësisht vendosëm të mos zbatojmë asgjë, të mos zvogëlohemi dhe nuk mundëm në asnjë mënyrë "

Rregulla e 1 e Këshillit VII Ekumenik: "Rregullat hyjnore me kënaqësi janë të pranueshme dhe plotësisht të pandryshueshme; ne përmbajmë dekretin e këtyre rregullave ... Atë që ata anatemojnë, ne anatemojmë, dhe kush i shpërthejmë, dhe ata që i shfarosim, dhe të cilët i shfarosim"

Mesazhi i Këshillit VII Ekumenik drejtuar Alexandrians: "Everythingdo gjë që është krijuar kundër traditës së kishës, doktrinës dhe shenjës së etërve të shenjtë dhe të paharrueshëm është vendosur dhe do të vazhdojë të vendoset - anatemë. "

fjalët -Rregulla pilot

Helmsman, kapitulli 71 : "Sapo dikush nga babai që i pëlqen Zotit godet tundet se ne nuk e shohim atë, por krimi i traditës është një urdhër dhe Zoti është çnderuar ... Si heretik, ai është heretik dhe i nënshtrohet ligjeve, dhe, për më tepër, evokon pak nga besimi ortodoks"

"Heretiku, pas paralajmërimeve të para dhe të dyta, largohet, duke e ditur që i tillë është i korruptuar dhe mëkat, duke u vetë-dënuar (Tit. 3.10-11).

Fjalët e Mësuesit të madh të Kishës së St. Marku i Efesit : "Ai është heretik dhe i nënshtrohet ligjeve kundër heretikëve, ai që të paktën pak devijon nga Besimi Ortodoks"

Rreth mos komunikimit me heretikët si me "JO-Church"si fjalët e Rev. Efraimi Sirian: "Mosarritja e komunikimit me heretikët është bukuria e Kishës dhe shprehja e gjallërisë së saj, domethënë një shenjë që Kisha nuk është e vdekur dhe e gjallë shpirtërisht."

Rev. Maksim Rrëfimtari NEVER  nuk e identifikoi Kishën e Këshillit Ekumenik me heretikët, sepse sipas mësimeve të Kishës, heretikët OUT  Te kisha!

Kisha nuk është e kufizuar në asnjë vend, as kohë, as njerëz, por përmban besimtarët e vërtetë të të gjitha vendeve, kohërave dhe popujve. (Katekizmi Ortodoks.)  dhe sipas Dëshmorit të Shenjtë Ignatius-mbajtës i Zotit - "Aty ku është Jezu Krishti, është Kisha Katolike"!

Për Rev. Maksim, shoqëria është bashkësi me Krishtin dhe me Krishtin, dhe kjo shoqëri kryhet në rrëfimin e përgjithshëm të besimit të drejtë në Të. Nëse Krishti rrëfehet rremë, atëherë komunikimi me Të dhe me ata që e besojnë Atë me besnikëri bëhet i pamundur. Dikush mund të gjejë shumë deklarata në shkrimet e Murgut Maksim se rrëfimi i besimit të duhur është një kusht i padiskutueshëm i komunikimit, për ata ata që nuk e besojnë Krishtin me besnikëri, domethënë, sipas traditës, e gjejnë veten jashtë Tij: "Ata që nuk i pranojnë apostujt, profetët dhe mësuesit, domethënë baballarët, por i hedhin poshtë fjalët e tyre, kundërshtojnë Vetë Krishtin".

episodi kanonik i Këshillit Ekumenik VII drejtuar Alexandrians:

"Everythingdo gjë që është në kundërshtim me traditën e kishës, doktrinën dhe shenjën e etërve të shenjtë dhe të paharrueshëm është vendosur, është vendosur dhe do të vazhdojë të vendoset - anatemë."

St. Basili i Madh thotë kështu për mos komunikimin me heretikët:

"Sa për ata që thonë se ata e besojnë besimin ortodoks, por janë në miqësi me njerëz që vazhdojnë mendime të tjeranëse paralajmërohen dhe qëndrojnë kokëfortë, është e pamundur jo vetëm të mbash komunikim me ta, por edhe t'i quajmë vëllezër "(Patrologia Orientalis, Vol. 17, f. 303).

"... duke deformuar me keqdashje doktrinën, janë falsifikuar nga e vërteta .., veshët e njerëzve me mend të thjeshtë janë mashtruar; ai tashmë është mësuar me mëkatësinë heretike. Fëmijët e Kishës ushqehen nga mësimet e liga. Shouldfarë duhet të bëjnë ata? Heretikët mbizotërojnë nga pagëzimi, përcjellja e nisjes, vizita e të sëmurëve, rehatia e zisë, ndihma për të shtypurit, të gjitha llojet e përfitimeve, bashkimi i mistereve. E gjithë kjo, duke u bërë prej tyre, bëhet për njerëzit me një nyje të mendjes së njëjtë me heretikë ”(Letra 235).

"Dëgjuesit e udhëzuar në Shkrime duhet të provojnë ato që thonë mësuesit dhe të pranojnë pëlqimin e Shkrimeve, dhe të hedhin poshtë mospajtimin, dhe ata që mbajnë mësime të tilla duhet të shmangen edhe më shumë" (Krijimet. Pjesa 3. M. 1846. f. 478).

"Unë nuk e bëj duhet të durojë mësimet e rejaedhe pse pretendojnë të joshin dhe binden nga jostabiliteti. Kujdes se askush nuk ju mashtron (Mat. 24: 4-5). Por nëse edhe ne ose një engjëll nga parajsa filluam t'ju predikonim ungjillin, jo se ne ishim nderues për ju, por jemi një anatemë. Siç thamë më parë, dhe tani unë jam duke thënë akoma: kushdo që predikon ungjillin për ju nuk është ajo që keni marrë, le të jetë mallkim  (Gal. 1: 8-9) ”(po aty, f. 409).

St. John Chrysostom në lidhje me heretikët dhe mos-komunikimin me ta:

"Nëse një peshkop, një klerik, i cili është i komanduar në Kishë është dinak në lidhje me besimin, atëherë ikni prej tij dhe mos komunikoni me të, edhe nëse ai nuk ishte vetëm njeri, por edhe një Engjëll që zbriti nga parajsa".

"Duke pasur bashkësi me heretikët, të paktën në jetën e tij ai ka ndjekur jetën e jopreporit, krijon një të huaj për Zotin Krisht ..."

"Të dashur, unë ju kam thënë shumë herë për heretikët pa zot dhe tani ju lutem që të mos bashkoheni me ta as në ushqim, as në pije, as në miqësi, as në dashuri, sepse ai që vepron kështu e tjetërson veten nga Kisha e Krishtit. Nëse dikush zhvillon një jetë engjëllore, por është i lidhur me heretikët me anë të lidhjeve të miqësisë ose dashurisë, ai është i huaj për Zotin e Krishtit. Ashtu siç nuk mund të marrim mjaft dashuri për Krishtin, nuk mund të marrim mjaft urrejtje ndaj armikut tonë. Sepse Ai vetë thotë: "Ai që nuk është me mua është kundër meje" "(Mateu 12.30.).

St. Qiprioti i Kartagjenës dhe Shën Firmiliani i Cezaresë për heretikët si antikrishtë - heretikët jashtë Kishës:

"Nëse heretikët heretikë nuk quhen ndryshe nga armiqtë dhe anti-Krishti, nëse quhen njerëz, i cili duhet të shmangettë cilat janë të çoroditur dhe të dënuar nga vetvetjaatëherë ata nuk janë të denjë për ne gjithashtu duke i dënuar ata, nëse nga shkrimet apostolike ne i dimë se ata e dënuan veten? " (Letra 74).

Shën Kipiani nuk lejoi që disa besime të ndryshme të bashkëjetojnë në Kishë në të njëjtën kohë. Mund të ketë vetëm një besim në Kishë. Ai gjithashtu nuk lejoi mundësinë e heretikëve në Kishë: nëse dikush është heretik, atëherë me përkufizim ky dikush është jashtë Kishës .   Shën Firmiliani i Cezaresë e konfirmon këtë mësim kur ai shkruan se «të gjithë [heretikët] ishin qartë vetë-dënuar , dhe vetë shpallën një fjali para Ditës së Gjykimit …»

Shën Hipati (ish hegumen i manastirit në Kostandinopojë) për Nestorin:

"Që nga koha kur mësova se çfarë gjëra të padrejta ai thotë për Zotin, unë nuk isha në bashkim me të dhe nuk mbaja mend emrin e tij, sepse ai nuk është më peshkop».   Kjo u tha para se Nestorius të dënohej nga Këshilli i Tretë Ekumenik.

Shën Reverend Theodore Studit për heretikët dhe komunikimin me ta:

"Pra, nëse ju, duke vëzhguar gjendjen tuaj në këtë mënyrë, vononi me padurim ca kohë, atëherë është mirë, nëse do të jetë për një kohë të gjatë apo për shumë kohë. Nuk ka asnjë kufi tjetër për këtë, përveç që të fillojë Kungimin me një zemër të pastër, aq sa është e mundur për një person. Nëse ndodh ndonjë mëkat që largon nga Kungimi, atëherë është e qartë se një person i tillë mund të marrë kungimin kur të përmbushë pendimin. Dhe nëse ai përsëri largohet nga Kungimi për shkak të herezisë, atëherë kjo është e saktë. Për bashkimin nga një heretik ose i dënuar qartë për jetën e tij tjetërsohet nga Zoti dhe tradhëton djallin.

Konsideroni, të bekuar, cili nga veprimet e treguara që duhet të ndiqni, sipas vëzhgimit tuaj për veten tuaj, dhe kështu të vazhdoni në Sakramentet. Të gjithë e dinë që në ditët e sotme mbretëria e të rriturve mbretëron në Kishën tonë, prandaj kujdesuni për shpirtin tuaj të ndershëm, motrat dhe bashkëshorten tuaj. Ju po më thoni që keni frikë t'i thoni plakut tuaj të mos e mbajë mend herezinë. Whatfarë mund t'i them asaj? Unë nuk e justifikoj atë: nëse komunikimi përmes një përkujtimi prodhon papastërti, atëherë përkujtimi i herezisë nuk mund të jetë ortodoks. Zoti, i cili ju ngriti në një shkallë të tillë devotshmërie, Ai mund t'ju ruajë në çdo trup të paprekur dhe të përsosur në trup dhe shpirt për çdo vepër të mirë dhe çdo nevojë të jetës, me bashkëshortin tuaj dhe motrat e devotshme. Ju të gjithë i luteni Zotit për padënësinë tonë!"(Rev. Theodore Studite. Episodi 58. Te Spapharius, me nofkën Mahara)

Shën Ignati, Zoti-Bartësi vendos peshkopë në të njëjtën lidhje me Krishtin, në të cilin Krishti i qëndron Perëndisë Atit : "Jezu Krishti është mendimi i Atit, ashtu si peshkopët e vendosur në skajet e tokës janë në mendimin e Jezu Krishtit"   (Efesianëve III). Besnik nga ana tjetër "Bashkuar me peshkopin në të njëjtën mënyrë si Kisha me Jezu Krishtin dhe si Jezu Krishti me Atin, në mënyrë që gjithçka të jetë në përputhje përmes unitetit" (Po aty, V). Për më tepër, në Kishë mund të ketë vetëm një peshkopatë, të përbashkët për të gjithë, sepse ka një Zot Atë, por ka shumë bartës të peshkopatës - hierarkë. Shën Kipiani mëson: "Kisha në të gjithë botën është një, e ndarë nga Krishti në shumë anëtarë, dhe peshkopata është një, e ekzaminuar në fytyrën unanime të shumë peshkopëve"   (Shën Kipiani i Kartagjenës, Letra drejtuar Antonianit rreth Kornelit dhe Novatianit.). Kjo peshkopatë, si atdheu në parajsë dhe në tokë (Efes. 3:15), nuk vjen nga njerëzit, "jo nga vullneti i mishit, jo nga vullneti i burrit" (Gjoni 1:13), por zbret "Nga Ati Jezu Krisht, Peshkopi i Gjithë"   (Shën Ignatius, Mbartësi i Zotit. Për Magnesianët, III). Kështu, sipas St. Ignatius, peshkopi, është imazhi i Jezu Krishtit, i cili është i bashkuar me kopenë e tij në të njëjtën mënyrë si Krishti me Atin dhe si Krishti me Kishën, domethënë "në mish" (Efes. 5: 29–32). Ky është sekreti i unitetit të peshkopit me Kishën e tij!

Veprat letrare ortodokse përmbajnë një burim të pashtershëm, i cili ju lejon të komunikoni me Zotin. Një nga llojet e artit verbal të kishës konsiderohet kanun.

Dallimi midis kanunit dhe akathistit

Lutja është një fije e padukshme midis njerëzve dhe Zotit, është një bisedë shpirtërore me të Plotfuqishmin. Shtë e rëndësishme për trupin tonë si uji, ajri, ushqimi. Pavarësisht qoftë nga mirënjohja, gëzimi apo trishtimi përmes lutjes, Zoti do të na dëgjojë. Kur ajo vjen nga zemra, me mendime të pastra, zell, Zoti dëgjon lutjen dhe u përgjigjet kërkesave tona.

Kanuni dhe akathisti mund të quhen një nga llojet e bisedave me Zotin, Marien e Bekuar dhe shenjtorët.

Farë është një kanun në një kishë dhe si ndryshon nga një akathist?

Fjala "kanun" ka dy kuptime:

1. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Re, të marra së bashku dhe të marra si bazë të mësimit ortodoks, janë mbledhur së bashku. Fjala Greqisht, e përftuar nga gjuhët semite dhe fillimisht do të thotë shkop ose sundimtar për matje, dhe më pas u shfaq një kuptim figurativ - "rregull", "normë" ose "listë".
2. Zhanri i himnit të kishës, duke brohoritur: një pjesë e ndërlikuar e punës që synon të lavdërojë festat e shenjta dhe të kishës. Shtë pjesë e shërbimeve të mëngjesit, mbrëmjes dhe gjithë natës.

Kanuni është i ndarë në këngë, secila prej të cilave veçmas përmban një irmos dhe një troparion. Në Bizant dhe Greqi moderne, irmos dhe troparia e kanunit janë metrikisht të ngjashme, gjë që lejon që të këndohet i gjithë kanuni; në përkthimin sllav, u shkel një rrokje e vetme në metrikë, kështu që troparianët lexuan dhe irmos kënduan.

Vetëm kanuni i Pashkëve është një përjashtim nga rregulli - këndohet plotësisht.

Lexoni për kanunet:

Melodia e veprës i bindet një prej tetë zërave. Kanuni u shfaq si zhanër në mesin e shekullit të dytë. Kanunet e para u shkruan nga St. Gjoni i Damaskut dhe St. Andrey Kritsky.

Akathist - përkthyer nga Greqisht do të thotë "këngë pa shalë", një thirrje liturgjike e një karakteri të veçantë lavdërues, i cili ka për qëllim lavdërimin e Krishtit, Virgjëreshës dhe shenjtorëve. Fillon me kondakun kryesor dhe 24 stanzat që pasojnë (12 icos dhe 12 kondak).

Në të njëjtën kohë, ikos përfundon me të njëjtën refren si kondak i parë, dhe të gjithë të tjerët përfundojnë me refrenin "hallelujah".

Kanuni i leximit

Ajo që bashkon kanunin dhe akathistin

Një rregull i caktuar shërben si një kombinim i këtyre dy zhanreve të thirrjeve. Ndërtimi i punimeve kryhet sipas një skeme fikse.

Kanuni përmban nëntë këngë që fillojnë me irmos dhe mbarojnë me katavasia.  Zakonisht ka 8 këngë. E dyta është kryer në kanunin e Ndëshkimit të Andrew të Kretës. Akathist përbëhet nga 25 strofa, në të cilat kontakis dhe ikos alternojnë në mënyrë alternative.

Kondakas nuk janë folje, ikos janë të gjera. Ato janë ndërtuar në çifte. Stanzet lexohen një herë. Nuk ka kënduar para tyre. Kondak i trembëdhjetë është një mesazh i drejtpërdrejtë i lutjes për vetë shenjtorin dhe lexohet tre herë. Pastaj përsëri lexohen ikonat e para, dhe pas saj kondaku i parë.

Dallimi midis kanunit dhe akathistit

Në përpilimin e kanoneve, baballarët e shenjtë praktikonin kryesisht.

Akathisti mund të dilte nga pena e një laiku të thjeshtë. Pas leximit të veprave të tilla, kleri i lartë i mori parasysh ato dhe vendosi fazën e njohjes dhe përhapjes së mëtejshme në praktikën e kishës.

Lexoni për akathistët:

Pas këngëve të treta dhe të gjashta të kanunit, prifti shqipton litaninë e vogël. Pastaj ata lexojnë ose këndojnë sedale, ikos dhe kondak.

E rëndësishme! Sipas rregullave, është e mundur të lexoni disa kanone njëkohësisht. Dhe leximi i disa akathistëve në të njëjtën kohë është i pamundur, dhe stanzat e kësaj pune nuk ndahen nga lutja e fortë e të gjithëve të pranishëm.

Lexoni kanunet në lutje. Leximi i tyre bekohet në shtëpi. Akathistët nuk përfshijnë në ciklin e shërbimeve të mëngjesit, mbrëmjes, gjithë natës. Akathistët urdhërojnë lutjet, dhe gjithashtu lexojnë në shtëpi. Kanunet përcaktohen qartë në Kartën e kishës. Famullia zgjedh vetë Akathistin dhe prifti e lexon atë në një shërbim lutjeje.

Kanunet kryhen gjatë gjithë vitit.

Akathistët janë të papërshtatshëm për të lexuar gjatë Kreshmës, sepse gjendja solemne dhe e gëzueshme e veprës nuk mund të përcjellë gjendjen e qetë dhe të qetë të ditëve të Kreshmës. Eachdo këngë e kanunit tregon për një lloj ngjarjeje biblike.  Mund të mos ketë një lidhje të drejtpërdrejtë, por prania dytësore e një teme të veçantë ndjehet domosdoshmërisht. Akathist konsiderohet i thjeshtë për tu perceptuar. Fjalori i tij është i lehtë për t’u lexuar, sintaksa është e thjeshtë, dhe teksti është i veçantë. Fjalët e një akatisti vijnë nga fundi i zemrës, teksti i tij është më i miri që një person i zakonshëm dëshiron t'i thotë Zotit.

Akathist është një këngë mirënjohëse, lavdëruese, një lloj ode, kështu që leximi më i mirë për të është kur ata duan të falënderojnë Zotin ose shenjtorin për ndihmën e tyre.

Si të lexoni kanun

Gjatë leximit në shtëpi të kanunit, merret fillimi dhe fundi tradicional i lutjeve. Dhe nëse këto vepra lexohen së bashku me rregullin e mëngjesit ose të mbrëmjes, atëherë nuk duhet të lexohen lutjet e tjera.

E rëndësishme: necessaryshtë e nevojshme të lexoni në mënyrë që veshët të dëgjojnë ato që fliten me gojë, në mënyrë që përmbajtja e kanunit të qëndrojë në zemër, me ndjesinë e pranisë së Zotit të gjallë. Lexoni me vëmendje, duke përqendruar mendjen në atë që lexohet dhe në mënyrë që zemra të dëgjojë mendimet drejtuar Zotit.

Kanonet më të lexuara në shtëpi janë:

1. Canon u pendua për Zotin Jezu Krisht.
2. Kanuni i shërbimit për Marien e Bekuar.
3. Kanuni te Engjëlli i Kujdestarit.

Këto tre kanone lexohen në përgatitjen e një personi për Sakramentin e Kungimit. Ndonjëherë këto tre kanone kombinohen në një për thjeshtësi dhe lehtësi të perceptimit.

  Shën Andrew i Kretës. Fresko i Kishës së Shën Nikollës. Manastiri i Mount Athos i Stavronikita, 1546

Të gjithë ne në jetë jemi të dobët dhe të sëmurë, ose të afërmit tanë kanë nevojë për vëmendjen dhe ndihmën tonë në shërimin, atëherë ne lexojmë Canon për të sëmurët.

Kanuni më i madh dhe më domethënës është Kanuni i Shën Andrew i Kretës.  Shtë i plotë, përmban të nëntë këngët, dhe secila përfshin deri në tridhjetë tropari. Kjo është me të vërtetë një kryevepër kolosale.

E gjithë kuptimi penitencial i veprës është një thirrje jo vetëm për Zotin, por edhe për personin që lutet. Një person është aq i zhytur në përvojat e tij, ndërsa lexon kanunin saqë drejton shikimin e tij në shpirt, flet me vete, me ndërgjegjen e tij, lëviz nëpër ngjarjet e jetës së tij dhe vajton për gabimet që bëri.

Kryevepra Kretan nuk është vetëm një thirrje dhe një thirrje për pendim. Kjo është një mundësi për të kthyer një person te Zoti dhe për të pranuar dashurinë e Tij.

Për të rritur këtë ndjenjë, autori përdor një mashtrim popullor. Ai e merr si bazë Shkrimin e Shenjtë: shembuj të rënies së madhe dhe të shfrytëzimeve të mëdha shpirtërore. Kjo tregon se gjithçka është në duart e njeriut dhe sipas ndërgjegjes së tij: si mund të bjerë njeriu në ultësira dhe të ngjitet në lartësitë; se si mëkati mund të kapë një shpirt dhe si, së bashku me Zotin, njeriu mund ta kapërcejë atë.

Andrei Kritsky i kushton vëmendje simboleve: në të njëjtën kohë ato janë poetike dhe të sakta në lidhje me problemet e ngritura.

Canoni i Madh është një këngë nga kënga e të gjallit, pendimi i vërtetë. Shpëtimi i shpirtit nuk është një përmbushje mekanike dhe e memorizuar e urdhërimeve, jo krijim i zakonshëm i veprave të mira, por një kthim tek Ati Qiellor dhe ndjenja e dashurisë shumë të bekuar që u humb nga prindërit tanë të parë.

E rëndësishme! Në javët e para dhe të fundit të Kreshmës së Madhe, lexohet Kanuni Penitencial. Në javën e parë të javës, ai udhëzon dhe drejton për pendim, dhe në javën e fundit të Kreshmës, ai pyet se si ka punuar shpirti dhe ka shkuar nga mëkati. A u bë pendimi një ndryshim efektiv në jetë, i cili shkaktoi një ndryshim në sjellje, mendim, qëndrim.

Por ritmi modern i jetës, veçanërisht në qytetet e mëdha, jo gjithmonë e lejon një person që punon të marrë pjesë në shërbime bamirëse me këndimin e Kanunit të Andrei të Kretës. Për fat të mirë, gjetja e këtij teksti të mrekullueshëm nuk është e vështirë.

Të paktën një herë në jetë, këshillohet që të gjithë ta lexojnë këtë krijimtari me mend, e cila me të vërtetë mund ta kthejë mendjen e një personi, do të bëjë të mundur që të ndjehen se Zoti është gjithmonë afër, se nuk ka distancë midis Tij dhe njeriut. Mbi të gjitha, dashuria, besimi, shpresa nuk maten me asnjë standard.

Ky është hiri që Zoti na jep çdo minutë.

Shikoni një video rreth tre kanoneve ortodoksë

Këshilli i Ipeshkvijve pranon dokumente mbi drejtësinë për të mitur, karta elektronike të identitetit dhe probleme të tjera për të cilat asgjë nuk shkruhet në kanunet që u krijuan një mijë e gjysëm vjet më parë, në Romën e Lashtë dhe Bizantin. Sidoqoftë, peshkopët udhëhiqen prej tyre. Atëherë, pse kanunet nuk bëhen të vjetëruara?

Këshillat Ekumenikë më së shpeshti shoqërohen me dogmat që u miratuan mbi to, për shembull, me Nicene Tsaregradsky Creed (Këshillat e Parë dhe të Dytë Ekumenike), ose me mbrojtjen e venerimit të ikonave (Këshilli i Shtatë Ekumenik). Por Këshillat pranuan jo vetëm të vërtetat doktrinore, por edhe kanonet - rregullat e Kishës. Jo të gjithë funksionojnë sot, por asnjëra nuk është anuluar.

Historia e mëkatit

Fjala "kanun" përkthehet nga greqishtja si "vijë e drejtë" ose "rregull". Për dallim nga dogmat, kanunet lidhen me anën praktike të jetës së kishës: çështje të strukturës kishë-administrative, disiplinës kishtare ose moralit të krishterë. Kanuni është një udhëzues për jetën e drejtë, normale të krishterë të njeriut dhe të Kishës në tërësi. Për shembull, kanunet "morale" formulojnë kufirin e poshtëm të sjelljes së krishterë dhe, si rregull, shprehin një lloj ndalimi: "asnjë kleriku nuk lejohet të mbajë një infermiere (d.m.th një han ose hotel)" (rregulla e 9-të e Katedrales së Gjashtë Ekumenike (Trull) ).

Në një farë kuptimi, kanunet na tregojnë për historinë e mëkatit në Kishë, sepse ato ishin krijuar të gjitha për të kufizuar mëkatin. Kanunet u afirmuan në një periudhë specifike historike për të zgjidhur problemet që ishin të rëndësishme në atë kohë. Dhe duke gjykuar nga numri i kanoneve, pati shumë probleme: kemi 189 rregulla ekumenike dhe rreth 320 këshillat vendorë. Shumë prej tyre përsëriten nga katedralja në katedrale, kjo sugjeron që problemi që ata u thirrën për të zgjidhur nuk ishte zgjidhur, dhe Kisha duhej të përsëriste dhe konfirmonte zgjidhjen e saj. Pra, kundër mëkatit të simonisë (përvetësimit të dinjitetit të shenjtë për para) ata luftuan në Këshillin e Katërt Ekumenik, dhe në të Gjashtën (Trullsky), dhe në të Shtatën. Dhe me përvojën midis klerit - në Laodice, Kartagjenë dhe në Këshillat e Parë, të Gjashtë, të Shtatë Ekumenik.

Kanonet që ndalojnë TV?

Megjithë legalizimin e krishterimit në Perandorinë Bizantine, dhe më pas ngritjen e tij në gradën e një feje të privilegjuar, zakonet në Bizant midis njerëzve për një kohë të gjatë mbetën pagane. Për shembull, tragjeditë teatrale ("lojëra të turpshme") ishin skena pasionante vrasjeje, hakmarrjeje, xhelozie, kurvërimi dhe shfaqjet e buffoneve do të na kujtonin fuqimisht nga filmat modernë joharmonikë dhe komeditë amerikane. Gara me kalë ("listat e kalit") ishte një pamje mizore me shumë aksidente (karrocat shpesh shndërroheshin), dhe, siç shkruan peshkopi Nikodemus (Milas), një kanonist dhe historian serb (1845-1915), "instiktet e ngacmuara brutale dhe të etura në audiencë ". Refuzimi për të vizituar këto vende duhej të ishte bërë normë e jetës së krishterë, por jo të gjithë të krishterët e kuptuan këtë.

Teatri, gara me kalë, cirku ishin objekt i shumë predikimeve të zemëruara të peshkopëve IV-VVV., Për shembull, Shën Gjon Chrysostom. Në shekullin e 4-të, pjesëmarrja në këto ngjarje ishte e ndaluar nga baballarët pjesëmarrës të katedraleve lokale të Laodice dhe Kartagjenës, dhe në shekullin e VII u miratuan disa rregulla kundër teatrit dhe garave me kalë në Katedralen Trull. Sipas rregullit të 24-të të kësaj katedrale, priftërinjtë dhe të tjerët që ishin në klerikë, si dhe murgjit, nuk lejoheshin të merrnin pjesë në garat e kuajve dhe teatrin. Nëse prifti thirret në festën e dasmës dhe shfaqjet teatrale fillojnë atje, ai do të duhet të largohet. Rregulli i 51-të ndalon të gjithë të krishterët që të marrin pjesë në shfaqje komedi, "spektakle bestial" dhe "vallëzimi në turp" (vallëzimi në skenë). "Spektaklet e kafshëve" konsistonin në faktin se "në qytete të mëdha ata ushqeheshin kafshë të ndryshme - luanë dhe arinj; në një kohë të caktuar, ata i çuan në një shesh dhe i drejtuan te demat, ndonjëherë ndaj njerëzve të kapur ose të dënuar, dhe kjo shërbeu si argëtim për audiencën, ”siç shkruan Peshkopi Nikodemus. Dhe vallet ishin të ndaluara për shkak të errësirës së tyre, veçanërisht nëse gratë marrin pjesë në to, duke ngjallur pasione dhe epsh në audiencë. Rregullat e 62 dhe 65 të Katedrales së Trullës dënojnë gjithashtu pjesëmarrjen në festat pagane, të cilat u shoqëruan me vallet dhe procesione teatrale.

Edhe pse shumë realitete që çuan në shfaqjen e disa kanoneve nuk ekzistojnë më, këto rregulla mund t'i atribuohen problemeve të tjera, të ngjashme të kohës sonë. Pra, hipodromët, baleti dhe teatri në kulturën e krishterë, me të vërtetë, kanë ndryshuar shumë në krahasim me ato që ishin në botën pagane, dhe askush nuk u jep dem ose njerëzve që të copëtohen nga luanët, por rregullat e Katedrales së Trulit mund të jenë të rëndësishme dhe të mbajnë statusi pikë referimi kur bëhet fjalë për kinemanë vulgare, programe TV, shfaqje, letërsi, koncerte, shfaqje, etj.

Në lidhje me ngjarjet që ndodhën midis Kishës dhe botës vitin e kaluar, pozicioni i Kishës së Lashtë në Bizantin gjysmë pagane as nuk duket i vjetëruar. Kisha në shekujt IV-VII ishte dashur të mbetej një botë e huaj, të mos shpërndahej në të, dhe peshkopët që morën vendime në Këshillat Ekumenikë dhe Lokalë, luftuan jo vetëm për pastërtinë e jetës së ungjillit të kopesë së tyre, por edhe për emrin e mirë të të krishterëve në perandori. Kështu që, për të mos shkaktuar ankesa, klerikët janë të ndaluar madje të vizitojnë han (9-të Trul. 24, Laod.), Të japin para në rritje (Universi i 17-të. 10. Trul.), Të shkojë në pahijshme dhe të pavëmendshme rroba (27. Trull., Universi i 16-të VII.), për të jetuar në të njëjtën shtëpi me gra që nuk janë të afërmit e tyre (5-të Trul. 3. Universi.), dhe gjithashtu të lahemi në një banjë me gratë e tyre (Thrill 77.). Sipas rregullit të 5-të të Katedrales së Trull, aktorja ("e turpshme") nuk mund të jetë gruaja e një kleriku. Gratë (përfshirë pelegrinët) nuk duhet të kalojnë natën në manastiret e burrave, dhe burrat - në manastiret e grave (47-të Trul.). Manastiret nuk duhet të jenë "dyshe", d.m.th. dy manastire - një për gra dhe një për burra - janë afër, dhe murgesha nuk duhet të hajë ose të flasë me murgjin në mënyrë private (20-të VII Të Gjithë.). Të gjithë të krishterët janë të ndaluar të bëjnë lojërat e fatit (50 Trull.) Ose të kërcejnë gjatë dasmës (Laod. 53.).

Kanunet që keqkuptuan

Ndoshta ekzistojnë disa kanone që shpesh citohen nga të krishterët modernë ortodoksë. E para në popullaritet është rregulli i 19-të i Katedrales Trull. Ai citohet kur sheh që dikush po përpiqet të meditojë Shkrimet e Shenjta më vete, veçanërisht në lidhje me grupet e studimit të Biblës, ku praktikohet një mendim i tillë. Sidoqoftë, ky kanun citohet gabimisht, ose më saktë, ajo që citohet nuk është rregulli i 19-të. Ata thonë se etërit e shenjtë ndalojnë kategorikisht të interpretojnë Shkrimin e Shenjtë ashtu siç e shohin të arsyeshme dhe është e pamundur të interpretohet Shkrimi i Shenjtë ndryshe, por vetëm në mënyrën si vepruan. Por rregulli i 19-të thotë diçka tjetër. Nuk i drejtohet leximit të laikëve dhe meditimit mbi Fjalën e Zotit, por për peshkopët që përgatisin predikime për mësimin e njerëzve. Ky është një rregull për predikuesit dhe flet për përgjegjësinë e predikuesit: ata duhet të bëjnë predikime bazuar në homilitë e Etërve të Shenjtë, t'i bëjnë ato me të njëjtin frymë, në mënyrë që të mos gabohen, sepse flasin për një besim. Por ky rregull nuk vlen për grupet e leximit të shkrimeve të shenjta gjithashtu sepse në të gjitha grupet e tilla ekziston një rregull që pjesëmarrësit nuk predikojnë ose mësojnë pjesëmarrësit e tjerë. Këtu është teksti i plotë i rregullit në Sllavishten e Kishës: "Drejtuesit e kishave duhet që, gjatë gjithë ditëve, shumica e së Dielës, të mësojnë tërë klerin dhe njerëzit fjalët e perëndishmërisë, duke zgjedhur nga Shkrimi Hyjnor të kuptuarit dhe arsyetimin e së vërtetës dhe të mos thyejnë kufijtë dhe traditat e Atit që mbart Zotin, dhe fjala e Shkrimit të Shenjtë do të shqyrtohet, atëherë ata nuk e shpjegojnë atë në një mënyrë tjetër, përveç nëse ndriçuesit dhe mësuesit e kishës kanë deklaruar në shkrimet e tyre, dhe ata janë më të kënaqur sesa nga përpilimi i fjalëve të tyre, në mënyrë që, nëse ka mungesë aftësie në këtë, mos të devijoni nga ajo në mënyrë të duhur. Sepse, përmes mësimeve të babait të lartpërmendur, njerëzit, duke marrë njohuri për të mirën dhe të denjën për zgjedhje, dhe të padobishme dhe të denjë për neveri, korrigjojnë jetën e tyre për më mirë, dhe nuk vuajnë nga sëmundja e injorancës, por duke dëgjuar mësimet, ata e detyrojnë veten të tërhiqen nga e keqja, dhe, nga frika duke kërcënuar me ndëshkime, bëjeni shpëtimin e tyre ".

Një rregull tjetër është bërë veçanërisht i famshëm në lidhje me incidentin skandaloz në Katedralen e Krishtit, Shpëtimtarit. Ky është rregulli i 75-të i të njëjtit Katedrale të Trull. Prokurorët e grupit punk Pussi Riot besojnë se ky kanun i veçantë u shkel nga anëtarët e tij. Në mënyrë të rreptë, rregulli është "shumë i specializuar" dhe u drejtohet këngëtarëve të kishës, të cilët, gjatë këndimit të tyre në shërbim, bënë tinguj të panatyrshëm ose klithma të pavërteta ("klithma pa tokë"), duke imituar performancat e këngëtarëve në teatër. Rregulli i ndalon ata ta bëjnë këtë. Teksti i plotë i rregullit: "Ne dëshirojmë që ata që erdhën në kishë të këndojnë të mos përdorin klithma të paarsyeshme, të mos detyrojnë një britmë të panatyrshme nga vetja e tyre dhe të mos prezantojnë asgjë të paqëndrueshme dhe të pazakontë të kishës: por me vëmendje të madhe dhe butësi ata sollën një psalmopi te Zoti, i cili po krijonte më të brendshmet. Që fjala e shenjtë u mësoi bijve të Izraelit të ishin nderues (Lev. 15:31). "

Ka edhe kanone të tjera, më pak të njohura, një lexim i kujdesshëm i të cilave do të na ndihmojë të zgjidhim disa keqkuptime në kishë. Për shembull, fjalët e apostullit Pal shpesh të cituara në lidhje me gratë (vajzat) të përfshira në ndonjë aktivitet edukativ në kishë: "gruaja le të heshtë në kishë" (krh. 1 Kor. 14, 34) sqarohen në rregullin e 70-të të Këshillit të Trulit : “Nuk lejohet që gratë gjatë Liturgjisë Hyjnore të thonë, por sipas Apostullit Pal, le të heshtin. Mos i merrni ato me gojë, por binduni, madje ligji flet. A doni vërtet të mësoni cezomë: le t'i bëjnë pyetje shtëpisë së burrave të tyre (1 Kor. 14: 34-35) ". Rregulli na tregon që grave u është e ndaluar të predikojnë gjatë Liturgjisë Hyjnore, siç janë edhe njerëzit laikë meshkuj (shiko rregullin 64 të Katedrales Trull). Do gjë tjetër: misioni, mësimi, kryerja e katezës, kryerja e grupeve të studimit të shkrimeve të shenjta - një grua mund, nëse ka njohuri të mjaftueshme dhe vepron me bekimin e hierarkisë.

Ekziston një kanun tjetër që merret me gra, i cili shkatërron pamjen se gratë ishin të ndaluara të vishnin pantallona në një katedrale. Në këtë rast, "pantallonat", natyrisht, janë një anakronizëm, por, me të vërtetë, rregulli i 13-të i Katedrales Gangra thotë se gratë nuk duhet të vishen me rrobat e burrave: "Si grua e caktuar, për hir të asketizmit imagjinar, ajo do të përdorë një mantel dhe, në vend të rrobave të grave të zakonshme, ajo do të veshë një burrë: le të jetë nën një betim". Ne po flasim për zakonin e heretikëve, ndjekësve të mësimeve të Eustathius, të cilët e refuzuan martesën si mëkat, predikuan asketizëm ekstrem, por në të njëjtën kohë ra në kurvëri, dhe, për më tepër, nuk bëri dallime midis burrave dhe grave. Burrat Eustathian mbanin rroba të trashë për shkak të asketizmit, dhe gratë imituan ato në këtë. Rregulli është kundër përhapjes së këtij zakoni midis ortodoksëve. Tani zor se ka një zonjë që vesh pantallona "për hir të asketizmit imagjinar", përveç kësaj, pantallonat prej kohësh kanë pushuar së qeni vetëm veshje për burra.

  Kanunet e harruara

Ka rregulla që nuk respektohen në kishën moderne ortodokse për një numër arsyesh, përfshirë ato historike, por respektimi i të cilave do të përmirësonte vetëm jetën e të krishterëve.

Dy kanonet e para janë Katedralja e 46-të Laodike dhe Katedralja e 78-të Trulli (identike), e cila përshkruan katekezën e detyrueshme të atyre që përgatiten për pagëzim: "Të pagëzuarit duhet të studiojnë besimin dhe në ditën e pestë të javës t'i japin një përgjigje peshkopit, ose pleqve"  (46. Laod.). Më poshtë - rregulli i 76-të i Katedrales së Trulit do të na shpëtonte nga qortimet e shumta nga protestantët: Askush nuk mund t'i japë infermierit, ushqime të ndryshme ose blerje të tjera, brenda rafteve të shenjta, duke ruajtur nderimin për kishat. Sepse Shpëtimtari dhe Perëndia ynë, duke na udhëzuar me jetën e tij në mish, na urdhëroi të mos blinim shtëpinë e shtëpisë së Atit të Tij. Ai shpërndau penyazhnikët dhe shkruante penyazhnik dhe dëboi ata që krijojnë tempullin e shenjtë në një vend të kësaj bote (Gjoni 2: 15-16). Prandaj, kushdo që do të dënohet për një krim të folur: le të shfajësohet ". Siç mund ta shihni, ky rregull ndalon çdo tregti me tempuj ose baza tempujsh.

Dy rregulla të tjera të dobishme kanë të bëjnë me mbajtjen e Kursit dhe Javës së Shenjtë. "Nuk është e përshtatshme të martoheni ose të festoni ditëlindjet në moshën katërmbëdhjetë vjeç."  (52. Laod.). dhe: "Nga dita e shenjtë e Ringjalljes së Krishtit, Perëndisë tonë, deri në javën e re, gjatë gjithë javës, besimtarët duhet të praktikojnë vazhdimisht në kishat e shenjta, në psalm dhe në këndime dhe këngë të frymës, duke u gëzuar dhe duke triumfuar në Krishtin, duke dëgjuar dhe lexuar Shkrimet Hyjnore dhe duke shijuar sekretet e shenjta. Sepse në këtë mënyrë me Krishtin ringjallet me mëshirë dhe ne do të ngjitemi. Për hir të tij, në asnjë mënyrë në ditët e lumenjve, nuk mund të ketë britma kali, as ndonjë spektakël tjetër popullor. "(Thrill 66.). Rregulli i fundit përshkruan   i shpeshtë  ndjekja e shërbimeve hyjnore në Javën e Ndritshme dhe Kungimi i shpeshtë.

Rregulli i 80-të i Këshillit të Trollit sugjeron që nuk duhet të tërhiqet nga shoqëria në kishë për më shumë se tre të Dielë rresht, duke shprishur kështu veten nga Kisha. Për më tepër, rregulli parashikon vetëm për të marrë pjesë në shërbime të dielave, duke e lënë çështjen e pjesëmarrjes në sakramentin e Eukaristisë në diskrecionin e të gjithëve: "Whoshtë kush, peshkopi, kryeparati, ose dhjaku, ose ndonjë klerik, ose laik, pa ndonjë nevojë urgjente ose pengesë që do të hiqej nga kisha e tij për një kohë të gjatë, por duke qëndruar në qytet, në tri të Dielë brenda tre javësh, ai nuk do të vijë në mbledhjen e kishës: kleriku le të dëbohet nga kleri dhe le të largohet laikët nga shoqëria ".

Kur lind një pyetje për një famullitar, ai i drejtohet famullitarit me të. Por ka raste kur kërkohet një vendim i katedrales për t'iu përgjigjur. Për ato kanone, sipas të cilave jeton Kisha, për zgjidhjen e çështjeve komplekse që lidhen me martesën dhe shërbimet e varrimit, ne flasim me kryetarin e komisionit disiplinor kanunik, Kryepriftin Alexander Pislar.

- Atë Aleksandër, nëse veprimtaritë e departamenteve të tjera të administratës dioqezane janë të qarta nga emri, atëherë gama e çështjeve që vendosen nga komisioni disiplinor kanonik nuk është gjithmonë i qartë edhe për njerëzit e kishës. Ju lutemi tregoni për këtë.

- Kisha nga kohërat e lashta apostolike në organizimin e jetës së saj të brendshme dhe në marrëdhëniet me botën e jashtme gjithmonë është udhëhequr nga kanone. Në gjuhën laike, kanuni është ligji. Këto ligje janë zhvilluar që nga kohërat e lashta, organi kryesor i rregullave kanunore të Kishës Ortodokse u krijua nga fundi i shekullit të 9-të. Kanunet rregullojnë tërë diversitetin e jetës së brendshme dhe të jashtme të Kishës.

Më konkretisht, komisioni kanonik që ekziston në të gjitha dioqezat e Kishës Ortodokse Ruse merret me ato çështje kanonike që nuk mund të zgjidhen në nivelin e famullisë. Ato përfshijnë dy kategori kryesore të pyetjeve. Kategoria e parë ka të bëjë me bekimin e rimarrjeve, kategoria e dytë ka të bëjë me shërbimet e varrimit të atyre njerëzve që kanë përfunduar në mënyrë arbitrare udhëtimet e tyre të jetës.

Priestdo prift i famullisë, kur të përballet me pyetje të tilla, pasi të dëgjojë kërkesën e njerëzve që i janë drejtuar atij, për shembull, të martohen me martesën e tyre të dytë ose të tretë, duhet t'u tregojë atyre se ai nuk mund ta zgjidhë këtë çështje dhe ai duhet të kontaktojë komisionin kanonik dhe të shpjegojë se ku është.

Pas kësaj, ata që aplikojnë mund të vijnë në komision në një ditë pritjeje. Në këtë kohë, prifti në detyrë, i cili është anëtar i komisionit kanonik, i dëgjon ata që aplikojnë dhe i ndihmon ata të shkruajnë saktë peticionin në emër të Peshkopit në pushtet. Ai pasqyron të gjitha informacionet themelore mbi problemin e tyre. Nëse ka të bëjë me dasmën, atëherë kjo është historia e martesave të para: kur ato u lidhën, kur u tretën dhe për çfarë arsye, për qëllimin për të hyrë në një martesë të dytë. Pasi e ka regjistruar peticionin, prifti u shpjegon këtyre njerëzve kur duhet të vijnë në mbledhjen e komisionit në të cilin do të shqyrtohet. Një mbledhje e plotë e komisionit ndodh një herë në muaj, i shqyrton të gjitha peticionet në prani të njerëzve që kanë aplikuar për të.

- Ku është prifti në komisionin kanunik të dioqezës së Ndërmarrjes në detyrë?

- Sot, për shkak të faktit se dioqeza jonë e sapokrijuar është duke pasur vështirësi me një dhomë ku normalisht mund të gjendeshin shërbimet e saj, komisioni ynë ndan dhomën me shkollën e Dielë të Katedrales së Trinisë së Shenjtë.

- Cilat dokumente duhet të sillnin me vete njerëzit që shkruajtën peticionin në mbledhjen e komisionit?

- Kjo vlen kryesisht për kategorinë e dytë të aplikantëve - ata që dëshirojnë të marrin leje për varrosjen e vetëvrasjeve. Sa i përket martesave të përsëritura, praktikisht nuk kërkohen dokumente këtu, sepse zyra e regjistrit në vendin tonë është e përfshirë në anën ligjore të martesës. Para revolucionit, këto çështje kishin të bënin me mirëmbajtjen e përbërjeve shpirtërore. Për secilën çështje të divorcit të kishave u zhvillua një hetim me përfshirjen e palëve, me një studim të betuar, etj. Për shkak se shumica e subjekteve të Perandorisë Ruse ishin Ortodokse, të gjithë u caktuan në një famulli të veçantë. Dhe prandaj, nëse është e nevojshme, sipas thirrjeve të gjykatës së kishës, ata thjesht ishin të detyruar të paraqiteshin. Tani, për arsye të dukshme, Kisha nuk mund të kryejë hetime të tilla. Për shembull, një situatë e tillë tipike: bashkëshorti është person në kishë dhe ajo do të vijë në këtë thirrje, dhe burri do të thotë: "Unë nuk i bindem gjykatës së kishës".

- Kur flasim për lejen për t'u martuar me një martesë të dytë, a do të thotë që martesa e parë ishte një bashkim i martuar apo i caktuar vetëm nga autoritetet civile?

- Ky moment u sqarua edhe nga Vladyka në një letër rrethore të marrë nga abat e të gjitha kishave të dioqezës sonë. Thekson se jo vetëm ata persona që ishin martuar në martesën e tyre të parë, por edhe ata që ishin regjistruar në përputhje me të gjitha rregullat e legjislacionit tonë, konsiderohen të lindur të dytë.

- Rezulton se personat të cilët nuk e kanë regjistruar marrëdhënien e tyre dhe janë në një të ashtuquajtur martesë të së drejtës së zakonshme (ose, më thjeshtë, në bashkëjetesë parëndimore) janë në një pozicion më të mirë. Nëse duan të martohen me një person tjetër, ata janë si primitivët para Kishës dhe ligjit.

- Jam dakord që ekziston një tundim i caktuar në këtë. Zyrtarisht, me të vërtetë, një person i tillë konsiderohet se është nuse. Martesa "civile" është një e keqe shumë serioze, e cila sot mbulon jo vetëm shoqërinë tonë, por tërë botën. Nëse personi që jeton bashkëjetues ka edhe shqetësimin më të vogël për jetën e tij shpirtërore, për shpëtimin e tij, atëherë herët a vonë ai me siguri do të dëgjojë fjalë të frikshme nga prifti: "Ju nuk mund ta filloni Kungimin derisa të legjitimoni marrëdhënien tuaj." Dhe ekskomunikimi nga Kungimi është i barabartë me ekskomunikimin nga Kisha, dhe prifti duhet ta shpjegojë këtë për një person. Një dënim i tillë do ta bëjë atë të mendojë. Dhe nëse ai nuk mendon, kjo do të thotë se ai është akoma shumë larg Zotit, nga besimi dhe çështja e dasmës është ende e parakohshme për të.

- Ndërsa për të afërmit që dëshirojnë të marrin leje për varrosjen e një vetëvrasjeje. Ndoshta, duke pasur parasysh trajtimin e tyre është shumë e vështirë. Rezulton se një person bëri një mëkat që nuk mund ta ktheni dhe ta korrigjoni. Mbetën të afërm të zemërthyer që duan të paktën diçka për të ndihmuar shpirtin e tij. Dyshuar se ishte i sëmurë mendor, ai u vra. Në bazë të asaj që vendoset çështja e funeralit të vetëvrasjeve?

- Ju keni vërejtur saktë se çështjet në lidhje me këtë kategori janë veçanërisht komplekse. Dhe shpesh prifti, i cili është i pari që pranon të afërmit e personit të ndjerë si kjo, detyrohet të ngushëllojë njerëzit thjesht duke biseduar me ta ndonjëherë edhe për një orë ose më shumë. Një vit më parë, me bekimin e Sinodit të Shenjtë, "Riti i lutjes së ngushëllimit për të afërmit u përpilua, i dashuri i tij me dashje vdiq." Ky urdhër, i cili, natyrisht, nuk është një shërbim funeral, mund të kryhet nga çdo prift famullitar.

- Si zgjidhet çështja e funeralit kur të afërmit janë të sigurt se ai u vra ose se ai ndërmori këtë hap nën ndikimin e një mendje të shurdhër ose sëmundjes mendore? Mbi të gjitha, komisioni kanonik nuk është një komision hetimor; ju nuk mund të bëni një hetim të plotë ose ekzaminim psikiatrik mjekoligjor.

- Në rastin e vdekjes së njerëzve, në të vërtetë, ka shenja indirekte, detaje me të cilat mund të gjykojmë nëse ishte vdekje e dhunshme apo e paautorizuar. Në mënyrë që të zbuloni, ju vetëm duhet të dëgjoni me kujdes të afërmit. Priftërinjtë, të cilët e mbajnë këtë bindje për disa vjet, grumbullojnë një përvojë të caktuar.

- Nëse dikush është i pakënaqur me vendimin e komisionit kanonik, a mund ta apelojë atë?

- Kjo ndodh shumë rrallë, më shpesh në çështjet e martesës. Sepse një fatkeqësi kaq e tmerrshme si vdekja e të dashurve, veçanërisht përmes vetëvrasjes, i përul njerëzit. Në shumicën e rasteve, edhe nëse njerëzit nuk ishin shumë të guximshëm, kjo i afron ata pranë Zotit. Dhe ata do të jenë të gatshëm të dëgjojnë priftin dhe të marrin një ngushëllim.

Por në çështjet e martesës ka histori të tilla komike dhe të trishtueshme në të njëjtën kohë, kur njerëzit fjalë për fjalë pothuajse trokasin në tryezë: a duhet të na kurorëzoni, çfarë të drejte keni për të refuzuar ne? Në të njëjtën kohë, duke mos pasur të drejta për këtë martesë. Për shembull, kur burri braktis bashkëshortin e tij ligjor, me të cilin jetoi 20 vjet, fëmijë, i sjell zonjën e tij dhe thotë: "Martohu me ne". Ne sqarojmë se ju jeni, për ta thënë butë, të gabuar. Por ne flasim gjuhë të ndryshme. Këta njerëz janë të pakënaqur. Por ata nuk ankohen, sepse kanë mjaft kuptim se ky është një qëndrim në tërë kishën për çështjen e tyre dhe në Kishë nuk do të marrin një përgjigje tjetër. Përkundrazi është pakënaqësia e tyre me Kishën në përgjithësi si e tillë. Zoti e dha që në të ardhmen ata do të kuptojnë diçka dhe do të ndryshojnë jetën e tyre.

- Dhe pyetjet e Kungimit në kishat ortodokse të foshnjave të pagëzuara në katolicizëm, marrëdhëniet me jo-ortodoksët vendosin edhe komisioni kanonik?

- Këto çështje, si rregull, nuk konsiderohen nga i gjithë komisioni. Një prift ose stafi i tempullit japin numrin e telefonit të njërit prej anëtarëve të komisionit, më së shpeshti i imi, dhe njerëzit thjesht telefonojnë dhe bëjnë pyetje në lidhje me zbatimin e një kanuni.

Biseduar nga Marina Shmeleva

Kanunet e kishës