Isfarë është vdekja Ortodoksia. Doktrina Ortodokse e jetës pas vdekjes

Kur trupi vdes, shpirti bie në kushte krejtësisht të reja, krejtësisht të pazakonta për të. Këtu ajo nuk mund të ndryshojë më asgjë dhe duhet të pajtohet me atë që ndodhi. Zhvillimi shpirtëror i njeriut gjatë jetës, besimi i tij i thellë në Zot, është thelbësor. Kjo është ajo që e ndihmon shpirtin të qetësohet, të kuptojë qëllimin e tij të vërtetë dhe të gjejë një vend në një dimension tjetër.

Njerëzit që përjetojnë vdekjen klinike shpesh përshkruajnë gjendjen e tyre si duke lëvizur me shpejtësi përmes një tuneli të errët, në fund të së cilës një dritë e ndritshme shkëlqen.

Filozofia indiane e shpjegon këtë proces me ekzistencën në trupin tonë të kanaleve përmes të cilave fryma lë trupin, kjo:

• kërthizë
• organe gjenitale

Nëse fryma del përmes gojës, kthehet përsëri në Tokë; nëse përmes kërthizës - gjen strehim në hapësirë, dhe nëse përmes organeve gjenitale, ajo bie në botët e errëta. Kur fryma i lë hundët, ajo nxiton drejt Hënës ose Diellit. Në këtë mënyrë, energjia vitale kalon nëpër këto tunele dhe largohet nga trupi.

Ku është shpirti pas vdekjes

Pas vdekjes fizike, guaska e paprekshme e një personi hyn në botën delikate dhe gjen vendin e vet atje. Ndjenjat, mendimet dhe emocionet themelore të një personi nuk ndryshojnë pas kalimit në një dimension tjetër, por bëhen të hapura për të gjithë banorët e saj.

Në fillim, shpirti nuk e kupton që është në botën delikate, pasi mendimet dhe ndjenjat e tij mbeten të njëjta. Aftësia për të parë trupin e saj nga lart lejon që ajo të kuptojë se ajo është ndarë prej tij dhe tani thjesht po noton në ajër, duke u ngjitur lehtë mbi tokë. Të gjitha emocionet që vijnë në këtë hapësirë \u200b\u200bvaren plotësisht nga pasuria e brendshme e një personi, cilësitë e tij pozitive ose negative. Shtë këtu që shpirti pas vdekjes gjen ferrin ose parajsën e tij.

Dimensioni delikate përbëhet nga shtresa dhe nivele të shumta. Dhe nëse gjatë jetës një person mund të fshehë mendimet dhe thelbin e tij të vërtetë, atëherë këtu ata janë plotësisht të ekspozuar. Predha e saj kalimtare duhet të zërë nivelin që meriton. Pozicioni në botën delikate përcaktohet nga thelbi i njeriut, veprimet e tij të jetës dhe zhvillimi shpirtëror.

Të gjitha shtresat e botës iluzore ndahen në më të ulëta dhe më të larta:

• Në nivelet më të ulëta bien ato shpirtra që gjatë jetës morën zhvillim të pamjaftueshëm shpirtëror. Ata duhet të jenë vetëm poshtë dhe nuk mund të ngrihen derisa të arrijnë një vetëdije të qartë të brendshme.
• Banorët e sferave të sipërme janë të pajisura me ndjenja të ndritshme shpirtërore dhe lëvizin pa asnjë problem në ndonjë drejtim të këtij dimensioni.

Duke hyrë në botën delikate, shpirti nuk mund të gënjejë ose të ndalë dëshirat e zeza, të mbrapshta. Thelbi i saj i fshehtë tani reflektohet qartë në pamjen e saj fantazmë. Nëse një person gjatë jetës së tij ishte i sinqertë dhe fisnik, guaska e tij shkëlqen me një shkëlqim dhe bukuri të ndritshme. Shpirti i errët duket i shëmtuar, zmbraps me pamjen e tij dhe mendimet e ndyra.

Happensfarë ndodh 9, 40 ditë dhe gjysmë viti pas vdekjes

Në ditët e para pas vdekjes, fryma e njeriut është në vendin ku ai jetoi. Sipas kanoneve të kishës, shpirti pas vdekjes përgatitet për gjykimin e Zotit për 40 ditë.

• Tri ditët e para ajo udhëton në vende të jetës së saj tokësore, dhe nga e treta në të nëntën shkon në portat e Xhenetit, ku zbulon atmosferën e veçantë dhe ekzistencën e lumtur të këtij vendi.
• Nga ditët e nënta deri në të dyzet, shpirti viziton banesën e tmerrshme të Errësirës, \u200b\u200bku ajo do të shohë mundimin e mëkatarëve.
• Pas 40 ditësh, ajo duhet t'i bindet vendimit të Fuqiplotit për fatin e saj të mëtejshëm. Nuk i jepet shpirtit të ndikojë në rrjedhën e ngjarjeve, por lutjet e të afërmve të afërt mund të përmirësojnë fatin e tij.

Të afërmit duhet të përpiqen të mos bëjnë sobë me zë të lartë ose tantrume dhe të marrin gjithçka si të mirëqenë. Shpirti dëgjon gjithçka, dhe një reagim i tillë mund t'i japë asaj mundim të fortë. Të afërmit duhet të thonë lutje të shenjta në mënyrë që ta qetësojnë atë, të tregojnë rrugën e duhur.

Gjashtë muaj dhe një vit pas vdekjes, shpirti i të ndjerit vjen tek të afërmit e tij për herë të fundit për të thënë lamtumirë.

Ortodoksia dhe vdekja

Për një besimtar të krishterë, vdekja nuk është gjë tjetër veçse një kalim në përjetësi. Njerëzit ortodoksë besojnë në jetën e përtejme, megjithëse në fe të ndryshme ajo paraqitet ndryshe. Mosbesimtari mohon ekzistencën e botës delikate dhe është absolutisht i sigurt se jeta e një personi qëndron në periudhën midis lindjes dhe vdekjes, dhe pastaj zbrazet boshllëku. Ai përpiqet të heqë maksimumin nga jeta dhe ka shumë frikë nga vdekja.

Jeta tokësore nuk i paraqitet një personi ortodoks si një vlerë absolute. Ai është i bindur fort për ekzistencën e përjetshme dhe pranon ekzistencën e tij si përgatitje për kalimin në një dimension tjetër, perfekt. Të krishterët nuk shqetësohen për numrin e viteve të jetuara, por për cilësinë e jetës së tyre, thellësinë e mendimeve dhe veprave të tij. Në radhë të parë ata vendosin pasuri shpirtërore dhe jo tinguj monedhash ose fuqi të fuqishme.

Besimtari përgatitet për rrugën e tij të fundit, duke besuar sinqerisht se shpirti i tij do të fitojë jetën e përjetshme pas vdekjes. Ai nuk ka frikë nga prishja e tij dhe e di se ky proces nuk sjell të keqe ose katastrofë. Kjo është vetëm një ndarje e përkohshme e guaskës ephemerale nga trupi në pritje të bashkimit të tyre përfundimtar në botën delikate.

Shpirti i një vetëvrasjeje pas vdekjes

Besohet se një person nuk ka të drejtë të marrë jetën e tij, pasi ajo iu dha atij nga i Plotfuqishmi, dhe vetëm ai mund ta marrë atë. Në momentet e dëshpërimit, dhimbjes, vuajtjes së tmerrshme, një person vendos të mos e përfundojë jetën e tij - në këtë ai ndihmohet nga Satanai.

Pas vdekjes, shpirti i vetëvrasjes përshpejtohet në Portat e Parajsës, por hyrja atje është e mbyllur për të. Kur kthehet në tokë, ai fillon një kërkim të gjatë dhe të dhimbshëm për trupin e tij, por gjithashtu nuk mund ta gjejë atë. Vuajtja e tmerrshme e shpirtit zgjat një kohë shumë të gjatë, derisa të vijë periudha e vdekjes natyrore. Vetëm kështu Zoti vendos se ku shkon shpirti i munduar i vetëvrasjes.

Në kohët e lashta, njerëzit që kryenin vetëvrasje ishin të ndaluar të varrosnin në varreza. Varret e tyre ishin në buzë të rrugës, në një pyll të dendur ose kënetë. Të gjitha objektet me të cilat një person bëri vetëvrasje u shkatërruan plotësisht, dhe pema ku u bë varja u pre dhe u dogj.

Zhvendosja e shpirtrave pas vdekjes

Përkrahësit e teorisë së migracionit të shpirtrave argumentojnë me besim se shpirti pas vdekjes fiton një guaskë të re, një organ tjetër. Praktikuesit lindorë sigurojnë që transformimi mund të ndodhë deri në 50 herë. Një person mëson për fakte nga jeta e tij e kaluar vetëm në një gjendje të thellë ekstazë ose kur tek ai zbulohen disa sëmundje të sistemit nervor.

Personi më i famshëm në studimin e rimishërimit është një psikiatër nga Shtetet e Bashkuara, Ian Stevenson. Sipas teorisë së tij, prova e pakundërshtueshme e shndërrimit të shpirtit janë:

• Aftësi unike për të folur gjuhë të çuditshme.
• Prania e plagëve ose shenjave të lindjes në një person të gjallë dhe të vdekur në vende identike.
• Tregime të sakta historike.

Pothuajse të gjithë personat që kanë përjetuar rimishërimin kanë një lloj defekti të lindjes. Për shembull, një person që ka një rritje të pakuptueshme në anën e pasme të kokës, gjatë një ekstazë, u kujtua se ishte prerë në një jetë të kaluar. Stevenson filloi një hetim dhe gjeti një familje ku vdekja e një prej anëtarëve të saj ndodhi në këtë mënyrë. Forma e plagës së të ndjerit, si një imazh pasqyre, ishte një kopje e saktë e kësaj rritje.

Detajet e fakteve nga një jetë e kaluar do t'ju ndihmojnë të mbani mend hipnozën. Shkencëtarët që kryen kërkime në këtë fushë, intervistuan disa qindra njerëz në një gjendje hipnoze të thellë. Pothuajse 35% e tyre folën për ngjarje që nuk u kanë ndodhur kurrë atyre në jetën reale. Disa njerëz filluan të flasin në gjuhë të panjohura, me një theks të theksuar ose me një dialekt të lashtë.

Sidoqoftë, jo të gjitha studimet janë vërtetuar shkencërisht dhe shkaktojnë shumë mendime dhe polemika. Disa skeptikë janë të sigurt se një person gjatë hipnozës thjesht mund të fantazojë ose të ndjekë epërsinë e hipnotizatorit. Dihet gjithashtu se momente të pabesueshme nga e kaluara mund të shprehen nga njerëzit pas vdekjes klinike ose pacientët me sëmundje të rëndë mendore.

Mediumet për jetën pas vdekjes

Adhuruesit e spiritualizmit deklarojnë njëzëri se ekzistenca pas vdekjes vazhdon. Dëshmi për këtë është komunikimi i mediave me shpirtrat e njerëzve të vdekur, marrja e informacionit prej tyre ose udhëzime për të afërmit. Sipas tyre, bota tjetër nuk duket e tmerrshme - përkundrazi, ajo është e ndriçuar me ngjyra të ndritshme dhe dritë rrezatuese, ngrohtësi dhe lumturi burojnë prej saj.

Bibla dënon pushtimin e botës së të vdekurve. Sidoqoftë, ka admirues të "spiritualizmit të krishterë" që mbrojnë veprimet e tyre, duke përmendur shembullin e mësimeve të zodiakut, një ndjekës i Jezu Krishtit. Sipas legjendave të tij, bota tjetër e shpirtrave është e përbërë nga sfera dhe shtresa të ndryshme, dhe zhvillimi shpirtëror vazhdon edhe pas vdekjes.

Absolutisht të gjitha deklaratat e mediave shkaktojnë kuriozitet midis studiuesve të fenomeneve paranormale, dhe disa prej tyre arrijnë në përfundimin se ata po thonë të vërtetën. Sidoqoftë, shumica e realistëve janë të bindur se tifozët e spiritualizmit kanë vetëm bindje të mirë dhe depërtim të shkëlqyeshëm nga natyra.

"Koha për të mbledhur gurë"

Persondo person ka frikë nga vdekja, kështu që ai përpiqet të arrijë tek e vërteta, të mësojë për botën delikate delikate sa më shumë që të jetë e mundur. Gjatë gjithë jetës së tij, ai është duke bërë çmos për të zgjatur vitet e ekzistencës, ndonjëherë edhe duke iu drejtuar metodave të pazakonta.

Sidoqoftë, do të vijë koha dhe ne do të duhet të bashkohemi me botën tonë të njohur dhe të kalojmë në një dimension tjetër. Dhe në mënyrë që shpirti pas vdekjes të mos endet në kërkim të paqes, është e nevojshme të jetoni vitet e caktuara me dinjitet, të grumbulloni pasuri shpirtërore dhe të ndryshoni, të kuptoni, falni diçka. Mbi të gjitha, mundësia për të korrigjuar gabimet tuaja është vetëm në Tokë kur të jeni gjallë, dhe nuk do të ketë asnjë shans tjetër për ta bërë këtë.

Doktori amerikan Raymond Moody 25 vjet më parë publikoi librin sensacional Jeta pas Vdekjes. Njerëzit që mbijetuan nga një vdekje klinike dhe intervistohen nga një mjek përshkruajnë vizionet e tyre në ngjyra mjaft të ndritshme. Duke lënë përkohësisht trupin, shpirtrat gëzohen lart mbi tokë, ata janë të mbingarkuar me një ndjenjë të butë, ata janë të rrethuar me dritë dhe dashuri ... Bazuar në këto përshtypje, shumë bënë një përfundim të parakohshëm se bota tjetër është një vend shumë i bukur dhe se atje nuk ka "ferr". Por a është? Përvoja pas vdekjes së krishterëve ortodoksë i detyron të heqin "syzet rozë" ...

Vizita e vdekjes

Në shumicën e rasteve, koha e kaluar "në anën tjetër të jetës" për ata që arritën të kthehen matet në minuta të "vdekjes klinike". Por kjo është shumë pak kohë! Në fakt, pacientët e intervistuar nga Dr. Moody arritën të vizitojnë hyrjen në jetën e përtejme. Dhe nëse fillojmë të gjykojmë nga "korridori" për të gjithë "shtëpinë e vdekjes" - përfundimet tona do të jenë, për ta thënë butë, të njëanshme.

Ndërkohë, kishte njerëz që arritën të shikojnë vetë "ferrin" e botës tjetër. "Udhëtimi" i tyre pas vdekjes zgjati nga disa orë deri në disa ditë!
Në vitin 1982, Valentina Romanova, e cila jetonte në një prej garnizoneve ushtarake të rajonit të Krimesë, ishte në një aksident automobilistik. Lëndimet e saj doli të papajtueshme me jetën, në spital mjeku deklaroi vdekjen. Viktima ka dëgjuar se si mjekët thanë që në mëngjes nga Simferopol është e nevojshme të telefononi makinën dhe të dërgoni trupin në morg, por tani për tani le të shtrihet në dhomë. Gruaja u befasua nga ky "incident", u përpoq të fliste, por askush nuk e pa atë ose e dëgjoi atë.
Shumë shpejt ajo filloi të thithet në një lloj "vrimë të zezë". Në një fushë të gurtë, të shurdhër, ajo u prit nga një njeri i zi me sy të mirë, nga i cili buronte zemërimi i egër. Ai u përpoq të merrte në zotërim Valentinën, por ajo u mbrojt nga Angel Guardian. Dhe pastaj ajo u mor në një "turne" të mahnitshme dhe të tmerrshme.
«Pas vdekjes, një person humbet jo vetëm trupin e tij,» thotë Valentina. "Ai nuk ka vullnet." Në atë botë ju doni të largoheni, të ikni, të fshiheni - por nuk mundeni. Ne do të kemi vetëm këtu. Ju jeni i lirë të fitoni parajsë ose ferr. Dhe atje - është tepër vonë ... "
Ajo iu shfaq ferr. Ai përbëhej nga "nivele" të ndryshme. Këtu janë disa prej tyre. Miliona perversë, maniakë dhe libertinë u zhytën në një gropë të madhe feti me papastërti. Në një distancë, u zbulua një hendek me baltë, në të cilën fëmijët e palindur zvarriteshin. Nënat e tyre, të cilat kishin aborte, janë të dënuara të ulen dhe të shikojnë me dëshirë të përjetshme foshnjat që kanë shkatërruar ... Pak më larg, në një humnerë pa fund, një "vesh" i gjallë i njeriut po vlonte. Në liqenin e zjarrit të zjarrtë, vrasësit e penduar, magjistarët dhe shtrigat pësuan tmerrësisht ...

Atëherë Valentina pa një deponi të pafund, në mes të së cilës gjendeshin kasolle gri të shurdhër dhe të ndyrë. Brenda njerëzve të trishtuar, të rraskapitur. Ata jetuan me shpresën se një person i drejtë do të shfaqej në familjen e tyre, i cili do t'i zhdukej dhe do t'i shpëtonte nga nëntoka. Herë pas here vinte një zë, që thërriste emrin e njeriut të ardhshëm të falur me fat, i cili u lejua të linte ferrin dhe të shkonte në parajsë.
Dhe pastaj Valentina u bë që të ndiejë ndryshimin midis Dritës dhe Errësirës. Ajo u drejtua në një lëndinë të bukur. Ajo merrte frymë ajër të pastër, admironte barin, pemët dhe lulet. Kishte një shkallë të ndritshme; në këmbë kishte njerëz me rroba të bardha. Ishte shumë e vështirë të ngjitesh, por parajsa u bë me dritë dhe dashuri. U dëgjua një këndim i pazakontë, i kënaqshëm me shpirtin, u shfaq një ndjesi e kënaqësisë së çuditshme, e cila nuk mund të përshkruhet me fjalë. Valentina arriti të shohë gjelbërimin e këndshëm të kopshteve të parajsës dhe mërzinë e një kupe të madhe-kube, rrezet e buta të një ylli të panjohur e mbushën shpirtin e saj me një gëzim të tillë sa ishte e pamundur të mendohej ...

Dhe pastaj ajo ndjeu peshë dhe dhimbje. Ajo hapi sytë dhe u zgjua në një shtrat spitalor. Siç doli më vonë, ajo ishte e vdekur për rreth tre orë e gjysmë. Pasi u shërua, Romanova ndryshoi në mënyrë dramatike jetën e saj, u bë besimtar dhe shkroi një libër për aventurat e saj pas vdekjes.

Tre ditë në ferr

Të vdekurit e gjallë

Theodorins e Ordeal

Ortodoksia konsideron vetëm fillimin. Përfaqësimet e tyre dallojnë disi krishterimin Lindor nga Perëndimi. Happensfarë ndodh me një person kur përfundon jetën e tij? A është e mundur të shlyeni mëkatet dhe çfarë tjetër është karakteristike për idetë ortodokse për shpirtin?

Cili është shpirti, dhe pse i duhet shpëtimi?

Siç tha Saint Ambrose Ortodoks, trupi për shpirtin është më shumë një ngarkesë sesa një përfitim. Ortodoksia e percepton vdekjen si çlirim nga ndotja trupore dhe fillimi i një jete të re aktive. Që nga momenti i vdekjes, shpirti fillon rrugën e tij drejt shpëtimit dhe pavdekësisë. Ekzistenca tokësore, sipas ortodoksëve, është vetëm një "përgatitje" për shtegun për në mbretërinë e Perëndisë. Një nga parimet themelore të besimit ortodoks është parimi i shpëtimit, çlirimi i shpirtit nga mundimi i ferrit. Sipas tij, shpëtimi është një shfaqje e dashurisë hyjnore për njerëzit, por një person do ta dijë nëse i jepet atij vetëm pas vdekjes dhe Gjykimit të Fundit.

Në kanunin ortodoks, gjatë jetës së Krishtit, kjo pastërti u konfirmua nga mrekullitë që ai bëri, veprat e tij të mira dhe dashuria që Biri i Zotit kultivoi te njerëzit. Dhe pas kryqëzimit, natyra e tij e pastruar u bë e disponueshme për tërë kopenë e kishës së ardhshme - përmes sakramentit të bashkimit të ngrënies simbolike të mishit të flijimit (bukës) dhe gjakut (verës) së Perëndisë Biri.

Puna shpirtërore në vetvete, lufta me pasionet, pendimi dhe besimi, “korrigjimi” nga mëkati përmes ndjekjes së urdhërimeve në Ortodoksia perceptohen si baza e shpëtimit. Përulësia e njerëzve që durojnë me durim vuajtjet e dërguara në fatin e tyre, është një tjetër kusht i domosdoshëm për çlirimin e shpirtit. Vendimi përfundimtar se kush do të shpëtojë dhe kush nuk do, në Krishterimin Lindor, si në Krishterimin Perëndimor, është marrë nga Zoti pas Gjykimit të Fundit. Për më tepër, në Ortodoksinë, lutjet e të drejtëve mund të lehtësojnë fatin e të ndjerit, duke "bindur" zotërinjtë të mëshirojnë mëkatarin.

Happensfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes

Pas vdekjes, trupi i njeriut dekompozohet sipas besimeve ortodokse dhe shpirti vazhdon të jetojë. Shpirti ruan kujtesën, aftësinë për të ndjerë, parë dhe dëgjuar. Për më tepër, ndjenjat e saj nuk po dobësohen, por janë përkeqësuar. Fryma bëhet më e pastër dhe delikate, e çliruar nga trupi. Ai nuk e humb nevojën për dashuri dhe komunikim - për disa ditë të tjera shpirti viziton ato vende që një person i dashur gjatë jetës së tij, takohet me shpirtrat e të afërmve të vdekur, i thotë lamtumirë të gjallëve.

Në ato dy ditët e para, ndërsa shpirti është akoma në tokë, ai dëshiron për trupin e humbur dhe të dashurit. Në këtë kohë, i ndjeri mund të jetë gjallë - si në ëndërr, ashtu edhe në realitet. Kjo është arsyeja pse, për shembull, në traditën ortodokse, pasqyrat janë varur në një shtëpi ku ka një të vdekur. Atëherë shpirti kalon në një botë tjetër - jopropore. Në ditën e tretë, mundimi i saj nga ndarja nga trupi i saj i dashur dobësohet. Por që kjo të ndodhë, është e nevojshme që të larguarit të falin lutjet në kishë. Atëherë shpirti ngjitet në parajsë për të adhuruar Zotin.

Në letërsinë shpirtërore ortodokse, njerëzve u kërkohet të mos hidhërohen shumë për vdekjen e të dashurve: besohet se në një botë tjetër ata janë akoma më të mirë se në këtë.

Zemrat e shpirtit në Ortodoksia

Para se të hyni në mbretërinë e parajsës, shpirti ortodoks shoqërohet nga dy engjëj kalon nëpër vështirësi - njëzet pengesa ajrore. Eachdo sprovë drejtohet nga demonët. Demonët në të vërtetë përfaqësojnë të keqen, dhe engjëjt - vepra të mira që një person bëri gjatë jetës së tij. Nëse të dytët tejkalojnë të parën, rrethi i provave konsiderohet i kaluar, dhe një person shkon në nivelin tjetër, nëse jo, demonët marrin shpirtin e tij dhe e marrin atë në ferr.

Vuajtjet ortodokse janë disi të ngjashme me purgatorin katolik, por në to nuk ka vuajtje - thjesht një shpirt që nuk e ka kaluar provën nuk i arrin Zotit. Kalimi nëpër pengesa ndaj një personi në Ortodoksia shpesh ndihmohet nga mëshira dhe mëshira e Zotit. E megjithatë, fytyra e demonëve është e tmerrshme dhe e frikëson të ndjerin, prandaj kisha nxit veçanërisht fuqimisht të lutet për shpirtin e tij në ditën e tretë, për të drejtuar mendërisht "të gjithë dashurinë për të".

Dyzet ditë - si vendoset fati i shpirtit?

Dita e tretë është vetëm fillimi i rrugës së vështirë të shpirtit drejt mbretërisë së përjetshme. Për tridhjetë e shtatë ditët e ardhshme pas përkuljes para Zotit, shpirti nuk e di rezultatin e fatit të tij. Ajo nuk e di se ku do të jetë saktësisht - në vendbanimin qiellor ose në humnerën. Dhe kjo është vetëm gjykata e saj e parë, "private". Në ditën e dyzet, ajo zbulon se ku do të ngrihet të paraqitet para Doomsday universale.

Shumë njerëz pyesin: "Nëse dita e tretë dhe e dyzet është kaq e rëndësishme për shpirtin, pse ndodh që njerëzit që kanë vdekur në kulturën ortodokse përkujtohen veçanërisht në ditën e nëntë?" Etërit e Kishës kanë shkruar se deri më tani gjithçka që shpirti sheh në jetën e përtejme është e lidhur me mbretërinë e parajsës. Ajo është treguar vetëm foto të parajsës. Në ditën e nëntë, ajo së pari shkon në një "turne" në ferr, kështu që tani ajo ka nevojë për mbështetjen e kishës dhe të dashurve. Nga ai moment, shpirti do të presë tridhjetë e një ditë për vendimin e fatit të tij, dhe pastaj do të zbulojë në cilën gjendje do të kalojë pjesën tjetër të kohës deri në Gjykimin e Fundit - në pritje të gëzueshme ose në vuajtje djallëzore.

Për më tepër, në çdo rast, shpirti nuk e humb shpresën për shpëtim dhe në të gjithë "rrugën e saj jetësore" pas vdekjes zhvillohet dhe i afrohet Perëndisë.

Sepse Zoti merr vendimin përfundimtar për shpëtimin në Ortodoks, jo në mënyrë rigoroze, bazuar në veprimet e njeriut gjatë jetës së tij, por në bazë të mëshirës së tij. Shtë gjithashtu e rëndësishme të dihet se sipas ideve të Kishës Ortodokse, lutjet e të gjallëve mund të ndikojnë në mënyrë të dobishme në gjendjen e shpirtit dhe madje edhe fatin e tij në ferr.

Ksenia Zharchinskaya

Ku shkon shpirti pas vdekjes? Në cilën rrugë merr? Ku janë shpirtrat e të larguarve? Pse janë të rëndësishme ditët e kujtimit të të vdekurve? Këto pyetje shpesh e detyrojnë një person të kthehet në mësimet e Kishës. Atëherë, çfarë dimë për jetën e përtejme?

Happensfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes?

Mënyra se si ne lidhemi me vdekjen tonë të ardhshme, qoftë nëse presim që ajo të afrohet, ose anasjelltas, duke e fshirë me kujdes atë nga mendjet tona, duke u munduar të mos mendojmë fare për të, ndikon drejtpërdrejt në mënyrën se si jetojmë jetën tonë të tanishme, perceptimin tonë për kuptimin e saj. I krishteri beson se vdekja si një zhdukje e plotë dhe e plotë e njeriut nuk ekziston. Sipas doktrinës së krishterë, të gjithë do të jetojmë përgjithmonë, dhe është pavdekësia që është qëllimi i vërtetë i jetës njerëzore, dhe dita e vdekjes është në të njëjtën kohë ditëlindja e tij për një jetë të re. Pas vdekjes së trupit, shpirti fillon një udhëtim drejt Atit të tij. Se si do të udhëtohet saktësisht kjo rrugë nga toka në parajsë, cili do të jetë ky takim dhe çfarë vijon do të varet nga mënyra se si një person jetoi jetën e tij tokësore. Në asketizmin ortodoks ekziston koncepti i "kujtesës së vdekshme", si mbajtja në mend e vazhdueshme e kufirit të jetës tokësore të një personi dhe pritja e një kalimi në një botë tjetër. Për shumë njerëz që i kanë kushtuar jetën Shërbimit të Zotit dhe fqinjit, afrimi i vdekjes nuk ishte një katastrofë dhe tragjedi e afërt, por më tepër një takim i pritur i gëzueshëm me Zotin. Plaku Jozef nga Vatopedi foli për vdekjen e tij: "Unë prita trenin tim, por ai ende nuk vjen".

Happensfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes nga dita në ditë

Nuk ka dogma të rrepta për ndonjë etapë të veçantë në rrugën e shpirtit drejt Zotit në Ortodoksinë. Sidoqoftë, ditët e treta, të nënta dhe të dyzetat ndahen tradicionalisht si ditë të veçanta përkujtimore. Disa autorë të kishave tregojnë se ditët e veçanta mund të shoqërohen këto ditë në rrugën e një personi në një botë tjetër - një pamje e tillë nuk diskutohet nga Kisha, megjithëse nuk njihet si një doktrinë e rreptë fetare. Nëse i përmbahemi doktrinës së ditëve të veçanta pas vdekjes, atëherë fazat më të rëndësishme të ekzistencës pas vdekjes së një personi janë si më poshtë:

3 ditë pas vdekjes

Dita e tretë, në të cilën zakonisht bëhen funerale, ka një lidhje të drejtpërdrejtë shpirtërore me Ngjalljen e Krishtit në ditën e tretë pas vdekjes së Tij në Kryq dhe festimin e fitores së Jetës mbi vdekjen.

Rreth ditës së tretë të kujtimit pas vdekjes thotë, për shembull, St. Isidore Pelusiot (370–437): “Nëse doni të dini për ditën e tretë, këtu është një shpjegim. Të Premten, Zoti hoqi shpirtin. Kjo është një ditë. Ai u ul në varr gjithë ditën e shtunë, pastaj vjen mbrëmja. Me ardhjen e së Dielës, Ai u ngrit nga varri - dhe atë ditë. Sepse nga ana, siç e dini, e gjithë dihet. Dhe kështu vendosëm zakonin e përkujtimit të të larguarve. "

Një pjesë e autorëve të kishave, për shembull St. Simeon i Solunsky shkruan se dita e tretë simbolizon në mënyrë misterioze besimin e të ndjerit dhe të dashurve të tij në Trininë e Shenjtë dhe dëshirën për tre virtyte të ungjillit: besim, shpresë dhe dashuri. Dhe gjithashtu sepse një person vepron dhe manifestohet në vepra, fjalë dhe mendime (në sajë të tre aftësive të brendshme: arsyeja, ndjenja dhe vullneti). Në të vërtetë, në kërkesat e ditës së tretë, ne i kërkojmë Zotit Triune që të lirojë të ndjerin nga mëkatet që ai bëri me vepra, fjalë dhe mendime.

Ata gjithashtu besojnë se përkujtimi në ditën e tretë kryhet për të mbledhur dhe bashkuar në lutje ata që njohin sakramentin e Ringjalljes tre-ditore të Krishtit.

9 ditë pas vdekjes

Një ditë tjetër e përkujtimit të të ndjerit në traditën e kishës është e nënta. "Dita e nëntë," thotë St. Simeoni i Solunskit na kujton nëntë radhët e engjëllit, të cilave, si një shpirt jomaterial, i dashuri ynë i ndjerë mund t'i shtohej ".

Ditët përkujtimore ekzistojnë kryesisht për lutje të zjarrtë për të dashurit e ndjerë. Shën Paisius Svyatorets e krahason vdekjen e një mëkatari me pendimin e një personi të dehur: “Këta njerëz janë si njerëz të dehur. Ata nuk e kuptojnë se çfarë po bëjnë, nuk ndihen fajtorë. Sidoqoftë, kur vdesin, HOPS [tokësor] gërryen nga koka e tyre dhe ata vijnë në shqisat e tyre. Sytë e tyre shpirtërorë hapen dhe ata e kuptojnë fajin e tyre, sepse shpirti, duke lënë trupin, lëviz, sheh, ndjen, ndjen gjithçka me një shpejtësi të pakuptueshme ”. Lutja është mënyra e vetme që mund të shpresojmë se mund të ndihmojë ata që kanë shkuar në një botë tjetër.

40 ditë pas vdekjes

Në ditën e dyzet, kryhet edhe një përkujtim special i të ndjerit. Kjo ditë, sipas St. Simeoni nga Solunsky, u ngrit në traditën e kishës "për hir të Ngjitjes së Shpëtimtarit", e cila ndodhi në ditën e dyzet pas Ringjalljes së Tij tre-ditore. Po ashtu përmendet edhe dita e dyzet, për shembull, në monumentin e shekullit të 4-të "Dekretet Apostolike" (libri 8, kap. 42), në të cilin rekomandohet të përkujtohen të vdekurit jo vetëm në ditën e tretë dhe ditën e nëntë, por edhe në "ditën e dyzet pas vdekjes, sipas zakon i lashtë ”. Për popullin izraelit të Moisiut të madh gjithashtu vajtoi.

Vdekja nuk mund t'i ndajë të dashuruarit dhe lutja bëhet urë midis dy botëve. Dita e dyzet është dita e lutjes së pastër për të larguarit - është në këtë ditë që ne, me dashuri, vëmendje dhe nderim të veçantë, i kërkojmë Zotit që ta falë të dashurin tonë për të gjitha mëkatet dhe t'i dhurojë atij parajsë. Me të kuptuarit e domethënies së veçantë të dyzet ditëve të para në jetën e përtejme, shoqërohet tradita e Magpisë - dmth përkujtimi ditor i të ndjerit në Liturgjinë Hyjnore. Jo më pak, kjo periudhë është e rëndësishme për të dashurit që luten dhe vajtojnë të ndjerin. Kjo është koha në të cilën të dashurit duhet të pajtohen me ndarjen dhe të dorëzojnë fatin e të ndjerit në duart e Zotit.

Ku shkon shpirti pas vdekjes?

Theështja se saktësisht se ku ndodhet shpirti, i cili nuk pushon së jetuari pas vdekjes, por kalon në një gjendje tjetër, nuk mund të marrë një përgjigje të saktë në kategoritë tokësore: nuk mund ta tregoni këtë vend me gishtin tuaj, sepse bota jopropore është përtej kufijve të botës materiale që ne perceptojmë. Shtë më e lehtë t'i përgjigjemi pyetjes - kujt do t'i shkojë shpirti? Dhe këtu, sipas mësimeve të Kishës, mund të shpresojmë se pas prishjes tokësore shpirti ynë do të shkojë te Zoti, shenjtorët e Tij dhe, natyrisht, te të afërmit dhe miqtë tanë të larguar, të cilët i kemi dashur në jetë.

Ku është shpirti pas vdekjes?

Pas vdekjes së një njeriu, Zoti merr një vendim se ku do të jetë shpirti i tij deri në Gjykimin e Fundit - në Parajsë ose në Ferr. Siç mëson Kisha, vendimi i Zotit është vetëm dhe vetëm përgjigja e Tij për gjendjen dhe disponimin e vetë shpirtit, dhe atë që ajo më shpesh zgjodhi në jetë - dritë ose errësirë, mëkat ose virtyt. Parajsa dhe ferri nuk janë një vend, por përkundrazi një gjendje e ekzistencës pas vdekjes së shpirtit njerëzor, e cila karakterizohet ose duke qenë me Zotin ose në kundërshtim me Të.

Në të njëjtën kohë, të krishterët besojnë se para Gjykimit të Fundit, të gjithë të vdekurit do të ringjallen përsëri nga Zoti dhe do të bashkohen me trupat e tyre.

Zemrat e shpirtit pas vdekjes

Rruga e shpirtit për në fronin e Zotit shoqërohet me vështirësi ose provën e shpirtit. Sipas traditës së Kishës, thelbi i provave është që shpirtrat e këqij të bindin shpirtin e mëkateve të ndryshme. Vetë fjala "përvojë" na referon fjalës "shkatërrim". Ky ishte emri i vendit për mbledhjen e gjobave dhe taksave. Një lloj pagese për këtë "zakone shpirtërore" janë virtytet e të ndjerit, si dhe lutja e kishës dhe e shtëpisë, të cilat fqinjët e tij kryejnë për të. Sigurisht, është e pamundur të kuptohet përvoja në kuptimin e mirëfilltë, si një lloj haraçi për mëkatet. Shtë më tepër një vetëdije e plotë dhe e qartë për gjithçka që rëndoi shpirtin e një personi gjatë jetës së tij dhe që ai nuk mund të ndjehej plotësisht. Për më tepër, ka fjalë në Ungjill që na japin shpresë se këto sprova mund të shmangen: "Ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në Atë që më dërgoi nuk del në gjykim (Gjoni 5:24)".

Jeta e shpirtit pas vdekjes

«Zoti nuk ka të vdekur» dhe ata që jetojnë tokë dhe jetën e përtejme janë po aq të gjallë për Perëndinë. Sidoqoftë, saktësisht se si shpirti i njeriut do të jetojë pas vdekjes direkt varet nga mënyra se si ne jetojmë dhe ndërtojmë marrëdhëniet tona me Zotin dhe njerëzit e tjerë në jetë. Fati pas vdekjes së shpirtit është, në të vërtetë, vazhdim i këtyre marrëdhënieve ose mungesa e tyre.

Gjykata pas vdekjes

Kisha mëson se pas vdekjes së një personi, pret një gjykatë private, në të cilën përcaktohet se ku do të jetë shpirti deri në Gjykimin e Fundit, pas së cilës të gjithë të vdekurit duhet të ringjallen. Në periudhën pas gjykimit privat dhe para Gjykimit të Fundit, fati i shpirtit mund të ndryshohet, dhe lutja e të tjerëve, vepra të mira të kryera në kujtesën e tij dhe përkujtimi në Liturgjinë Hyjnore janë një mjet efektiv për këtë.

Ditët e përkujtimit pas vdekjes

Fjala "përkujtim" do të thotë përkujtim, dhe, para së gjithash, është çështje lutjeje - domethënë, duke i kërkuar Zotit të falë një person të vdekur të gjitha mëkatet e tij dhe t'i dhurojë atij mbretërinë e parajsës dhe jetën në prani të Zotit. Në një mënyrë të veçantë, kjo lutje ofrohet në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë pas vdekjes së një personi. Këto ditë, një i krishterë është thirrur të vijë në tempull, të lutet me gjithë zemër për një të dashur dhe të urdhërojë një shërbim përkujtimor, duke i kërkuar Kishës që të lutet me të. Ata gjithashtu përpiqen të shoqërojnë ditën e nëntë dhe të dyzetë me një vizitë në varreza dhe një vakt përkujtimor. Dita e përkujtimit të lutjes speciale të të vdekurve konsiderohet përvjetori i parë dhe pasues i vdekjes së tij. Sidoqoftë, Etërit e Shenjtë na mësojnë se mënyra më e mirë për të ndihmuar fqinjët tanë të vdekur është vetë jeta jonë e krishterë dhe veprat e mira, si vazhdim i dashurisë sonë për të dashurin e ndjerë. Siç thotë Shën Paisius Svyatorets, "Do të jetë më e dobishme se të gjitha përkujtimet dhe shërbimet përkujtimore që mund të kryejmë për të larguarit, jetën tonë të vëmendshme, luftën që ne kryejmë në mënyrë që të presim mangësitë tona dhe të pastrojmë shpirtrat tanë."

Rruga e shpirtit pas vdekjes

Sigurisht, përshkrimi i rrugës që shpirti ndjek pas vdekjes, duke lëvizur nga vendbanimi i tij tokësor në Fronin e Zotit dhe më pas në parajsë ose ferr, nuk duhet të merret fjalë për fjalë si një lloj rrugë e vërtetuar hartografikisht. Jeta e përtejme është e pakuptueshme për mendjen tonë tokësore. Siç shkruan autori bashkëkohor grek, arkimandri Vasily Bakkoyanis: “Edhe sikur mendja jonë të ishte e gjithëpranishme dhe e kudondodhur, ajo akoma nuk mund ta kuptonte përjetësinë. Sepse ai, duke qenë i kufizuar në mënyrë të qenësishme, gjithmonë instinktivisht në përjetësi vendos një afat të caktuar kohor, fundin. Sidoqoftë, përjetësia nuk ka fund, përndryshe do të pushonte të ishte përjetësia! »Në doktrinën e kishës për shtegun e shpirtit pas vdekjes, manifestohet simbolikisht një e vërtetë shpirtërore e kuptueshme, e cila ne plotësisht e njohim dhe do ta shohim pas përfundimit të jetës sonë tokësore.

Megjithëse përvoja e përditshme thotë se vdekja është fati i pandryshueshëm i çdo personi dhe ligji i natyrës, shkrimet e shenjta mësojnë se vdekja nuk ishte fillimisht pjesë e planeve të Zotit për njeriun. Vdekja nuk është normë e vendosur e Zotit, por përkundrazi devijim prej saj dhe tragjedi më e madhe. Libri i Zanafillës na tregon se vdekja pushtoi natyrën tonë si rezultat i njerëzve të parë që shkelin urdhrin e Zotit. Sipas Biblës, qëllimi i ardhjes në botën e Birit të Perëndisë ishte kthimi te njeriu jeta e përjetshme që ai kishte humbur. Këtu nuk po flasim për pavdekësinë e shpirtit, sepse për nga natyra e tij nuk i nënshtrohet shkatërrimit, përkatësisht pavdekësisë së njeriut në tërësi, që përbëhet nga shpirti dhe trupi. Rivendosja e unitetit të shpirtit me trupin duhet të realizohet për të gjithë njerëzit njëkohësisht me ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve.

Në disa fe dhe sisteme filozofike (për shembull, në hinduizëm dhe stoicizëm), krijohet ideja se gjëja kryesore në një person është shpirti, dhe trupi është vetëm një guaskë e përkohshme në të cilën zhvillohet shpirti. Kur shpirti arrin një nivel të caktuar shpirtëror, trupi pushon së qeni i domosdoshëm dhe duhet të hidhet poshtë, si veshja e veshur. Liruar nga trupi, shpirti ngjitet në një nivel më të lartë të qenies. Besimi i krishterë nuk ka një kuptim të tillë të natyrës njerëzore. Duke i dhënë përparësi parimit shpirtëror te njeriu, ajo megjithatë sheh tek ai një qenie thelbësore dy përbërës, e cila përbëhet nga anët plotësuese të njëra-tjetrës: shpirtërore dhe materiale. Ka qenie të thjeshta jopropore, si engjëjt dhe demonët. Sidoqoftë, një person ka një pajisje dhe qëllim të ndryshëm. Falë trupit të tij, natyra e tij nuk është vetëm më e ndërlikuar, por edhe më e pasur. Bashkimi i caktuar i shpirtit dhe trupit është një bashkim i përjetshëm.

Kur, pas vdekjes, shpirti largohet nga trupi i tij, ai bie në kushte të huaja për veten e tij. Në të vërtetë, ajo nuk është e thirrur të ekzistojë si një fantazmë, dhe është e vështirë për të që të përshtatet me kushtet e reja dhe të panatyrshme për të. Kjo është arsyeja pse, për heqjen e plotë të të gjitha pasojave shkatërruese të mëkatit, Zoti ishte i kënaqur që të ringjallte njerëzit që ai krijoi. Kjo do të ndodhë në ardhjen e dytë të Shpëtimtarit, kur, sipas fjalës së Tij të Gjithëpushtetshme, shpirti i secilit person do të kthehet në trupin e tij të rivendosur dhe të ripërtërirë. Duhet përsëritur që nuk do të hyjë në një guaskë të re, por do të lidhet pikërisht me trupin që i përkiste asaj më parë, por të azhurnuar dhe të pa korruptuar, të përshtatur me kushtet e reja të jetës.

Sa për gjendjen e përkohshme të shpirtit nga koha e ndarjes së tij nga trupi deri në ditën e ringjalljes universale, Shkrimet e Shenjta mësojnë se shpirti vazhdon të jetojë, të ndjejë dhe të mendojë. "Zoti nuk është Perëndia i të vdekurve, por të gjallët, sepse të gjithë janë të gjallë me të", tha Krishti (Mateu 22:32; Ek. 12: 7). Vdekja, duke qenë një ndarje e përkohshme nga trupi, quhet në Shkrime ose nisje, ndarje, ose përfundim (2 Pjet. 1:15; Fil. 1:23; 2 Tim. 4: 6; Vep. 13:36). Shtë e qartë se fjala supozim (gjumë) nuk i referohet shpirtit, por trupit, i cili pas vdekjes, si të thuash, prehet nga mundimet e tij. Shpirti, pasi është ndarë nga trupi, vazhdon jetën e vetëdijshme, si më parë.

Vlefshmëria e kësaj deklarate është e dukshme nga shëmbëlltyra e Shpëtimtarit për të pasurit dhe Llazarin (Lluka 16 f.). dhe nga një mrekulli në Tabor. Në rastin e parë, njeriu i pasur ungjillor që ishte në ferr dhe Abrahami që ishte në parajsë diskutuan mundësinë e dërgimit të shpirtit të Llazarit në tokë te vëllezërit e një njeriu të pasur për t'i paralajmëruar ata për ferr. Në rastin e dytë, profetët Moisiu dhe Elia që jetuan shumë kohë përpara se Krishti të flisnin me Zotin për vuajtjet e Tij të afërt. Krishti gjithashtu u tha Judenjve se Abrahami e pa ardhjen e Tij, padyshim, nga parajsa dhe u gëzua (Gjoni 8:56). Kjo frazë nuk do të kishte kuptim nëse shpirti i Abrahamit do të ishte i pavetëdijshëm, pasi disa sektarë mësojnë për jetën e shpirtit pas vdekjes. Libri i Zbulesës me fjalë figurative tregon se si shpirtrat e të drejtit në Parajsë reagojnë ndaj ngjarjeve që ndodhin në tokë (kapitujt e Apok. 5-9). Të gjitha këto shkrime të shenjta na mësojnë të besojmë se veprimtaria e shpirtit në të vërtetë vazhdon pas ndarjes së tij nga trupi.

Në të njëjtën kohë, Shkrimi mëson se pas vdekjes, Zoti emëron shpirtin një vend të qëndrimit të përkohshëm në përputhje me atë që meriton, duke jetuar në trup: parajsë ose ferr. Një përcaktim në një vend ose gjendje të veçantë i paraprihet një gjykate të ashtuquajtur "private". Një gjykatë private duhet të dallohet nga një gjykatë "universale", e cila do të zhvillohet në fund të botës. Në një gjykatë private, Shkrimi mëson: "isshtë e lehtë për Zotin të japë një njeri në ditën e vdekjes, sipas veprave të tij" (Sirah 11:26). Dhe më tej: "Njeriu duhet të vdesë një herë, dhe pastaj gjykimi", është padyshim një individ (Heb. 9:27). Ka arsye për të besuar se në fazën fillestare pas vdekjes, kur shpirti së pari bie në kushte plotësisht të reja për të, ajo ka nevojë për ndihmën dhe udhëzimin e engjëllit të saj kujdestar. Për shembull, në shëmbëlltyrën e të pasurve dhe Llazarit, thuhet se Engjëjt morën shpirtin e Llazarit dhe e morën atë në Qiell. Sipas mësimeve të Shpëtimtarit, Engjëjt kujdesen për "këta të vegjël" - për fëmijët (në kuptimin e mirëfilltë dhe figurativ).

Kisha Ortodokse mëson për gjendjen e shpirtit para ringjalljes së përgjithshme si më poshtë: “Ne besojmë se shpirtrat e të vdekurve janë të lumtur ose të munduar nga veprat e tyre. Të ndara nga trupi, ata menjëherë kalojnë ose në gëzim, ose në trishtim dhe pikëllim. Sidoqoftë, ata nuk ndiejnë as lumturi të përsosur, as vuajtje të përsosur, sepse të gjithë do të marrin lumturi të përsosur ose vuajtje të përsosur pas ringjalljes së përgjithshme, kur shpirti do të bashkohet me trupin në të cilin ajo jetoi në mënyrë të virtytshme ose të mbrapshtë.

Kështu, Kisha Ortodokse bën dallimin midis dy gjendjeve të shpirtit në jetën e përtejme: njëra për të drejtët, tjetra për mëkatarët - parajsën dhe ferrin. Ajo nuk e njeh mësimin katolik romak në një gjendje mesatare në purgator, pasi nuk ka asnjë tregim në Shkrimet e një gjendjeje mesatare. Në të njëjtën kohë, Kisha mëson se mundimi i mëkatarëve në ferr mund të lehtësohet dhe madje mund të hiqet me lutje për ta dhe me vepra të mira të bëra në kujtesën e tyre. Prandaj zakon i shërbimit të përmendoreve në Liturgji me emrat e të gjallëve dhe të vdekurve.

Shpirti në rrugën e tij drejt Parajsës

Tashmë kemi cituar disa histori moderne rreth fazës së "shikimit", të cilat disa kalojnë menjëherë pas ndarjes së tyre nga trupi. Natyrisht, kjo fazë ka diçka të përbashkët me "gjykatën private", ose me përgatitjen për të.

Në jetën e shenjtorëve dhe në letërsinë shpirtërore, ka histori se si, pas vdekjes së një personi, Engjëlli kujdestar shoqëron shpirtin e tij në Parajsë për të adhuruar Zotin. Shpesh, gjatë rrugës për në Parajsë, demonët, duke parë një shpirt, e rrethojnë atë me qëllimin për ta trembur dhe për ta çuar me vete. Fakti është se, sipas Shkrimeve të Shenjta, pas dëbimit të tyre nga Parajsa, engjëjt rebelë sikur zënë hapësirën, nëse dikush mund ta quante atë, midis Parajsës dhe tokës. Prandaj, apostulli Pal i referohet Satanit si «princi që mbretëron në ajër», dhe demonët e tij si shpirtra «qiellorë» të ligësisë (Efes. 6:12, 2: 2). Këto shpirtra qiellorë endacakë, duke parë një shpirt të udhëhequr nga një Engjëll, e rrethojnë atë dhe e fajësojnë atë për mëkatet e bëra prej tij gjatë jetës tokësore. Duke qenë jashtëzakonisht arrogantë, ata përpiqen ta frikësojnë shpirtin, ta sjellin në dëshpërim dhe ta marrin në zotërim. Në këtë kohë, Engjëlli i Kujdestarit inkurajon shpirtin dhe e mbron atë. Nga kjo, nuk duhet të mendohet se demonët kanë ndonjë të drejtë mbi shpirtin e një personi, sepse ata vetë i nënshtrohen gjykimit të Zotit. I inkurajon ata të jenë të guximshëm se gjatë jetës tokësore shpirti ishte disi i bindur ndaj tyre. Logjika e tyre është e thjeshtë: "Sapo të vepronit si ne, atëherë ju keni një vend me ne."

Në letërsinë kishtare, ky takim me demonët quhet "përvojë" (nga Etërit e Kishës Shën Efraimi Sirian, Athanasius i Madh, Macarius i Madh, Gjon Chrysostom dhe të tjerët flasin për këtë temë). Më e hollësishme zhvillohet kjo ide e St. Cyril of Alexandria në Fjala mbi Daljen e Shpirtit, shtypur në Psalterin e mëposhtëm. Një imazh piktural i kësaj rruge është paraqitur në jetën e Shën Vasilit të Ri (shek. 10), ku Theodora e vdekur, e bekuar, e cila u shfaq, tregon atë që ajo pa dhe përjetoi pas ndarjes së saj nga trupi. Historitë e fatkeqësive ende mund të gjenden në librin "Sekretet e përjetshme të jetës pas jush" (duke lexuar këto histori, duhet të merret parasysh që ato kanë shumë imazhe, sepse situata aktuale e botës shpirtërore nuk është aspak si e jona).

Një takim të ngjashëm me shpirtrat qiellorë të ligësisë, përshkruan K. Ikskul, transmetimin e të cilit ne e dhamë pak më lart. Kjo është ajo që ndodhi pasi dy engjëjt erdhën për shpirtin e tij. "Ne filluam të ngrihemi shpejt. Dhe ndërsa ne u ngjitëm, gjithnjë e më shumë hapësirë \u200b\u200bu hap në vështrimin tim, dhe, më në fund, u mor me përmasa të tilla të tmerrshme, saqë u kapa nga frika nga vetëdija e parëndësisë sime para kësaj shkretëtire të pafund. Kjo, natyrisht, ndikoi në disa nga tiparet e vizionit tim. Së pari, ishte e errët, por unë pashë gjithçka qartë; për rrjedhojë, shikimi im ishte në gjendje të shihte në errësirë; së dyti, unë mbulova me sytë e mi një hapësirë \u200b\u200btë tillë që, pa dyshim, nuk mund të mbulohej nga shikimi im i zakonshëm.

Ideja e kohës doli në mendjen time, dhe unë nuk e di se sa ne akoma u ngjitëm, kur në fillim u dëgjua një zhurmë e paqartë, dhe pastaj, duke lundruar nga diku, një turmë e disa krijesave të shëmtuara filluan të na afrohen me një britmë dhe një tjetër . "Demons!" - me shpejtësi të jashtëzakonshme kuptova dhe ishte i mpirë nga ndonjë tmerr i veçantë i panjohur për mua më parë. Duke na rrethuar nga të gjitha anët, ata bërtisnin dhe thërrisnin që unë t'u jepja atyre, ata u përpoqën të më kapnin disi dhe të më kapnin nga duart e Engjëjve, por, padyshim, nuk guxuan ta bëjnë këtë. Ndër këtë të paimagjinueshme dhe po aq të pështirë për të dëgjuar, pasi ata vetë ishin për shikim, ulërima dhe çamçakëz, ndonjëherë kapja fjalë dhe fraza të tëra.

"Ai është i yni: ai e ka mohuar Perëndinë", ata befas bërtitën me pothuajse një zë, dhe në të njëjtën kohë ata nxituan drejt nesh me kaq pavëmendje, saqë të gjitha mendimet ngriheshin për një çast. - "Është gënjeshtër! Nuk eshte e vertete!" - Duke rigjetur veten, kam dashur të bërtas, por kujtesa e dobishme ma lidhi gjuhën. Në një mënyrë të çuditshme, papritmas kujtova një ngjarje të parëndësishme që lidhej me rininë time, e cila, duket se nuk mund ta kujtoja.

Kujtova sesi, përsëri në ditët e mësimeve të mia, pasi u mblodhëm një herë tek një mik, ne, pasi folëm për punët tona të shkollës, pastaj vazhduam të flasim për lëndë të ndryshme abstrakte dhe të larta - biseda që shpesh i kishim.

"Unë nuk jam aspak tifoz i abstraksioneve," tha një nga shokët e mi, "dhe këtu është një pamundësi e plotë." Unë mund të besoj në disa, megjithëse të pashpjeguara nga shkenca, forca e natyrës, d.m.th., unë mund të lejoj ekzistencën e saj, dhe duke mos parë manifestimet e saj, sepse mund të jetë shumë e parëndësishme ose bashkimi në veprimet e saj me forcat e tjera, dhe për këtë arsye ajo vështirë për t’u kapur; por të besosh në Zot si një Qenie personale dhe të Gjithëfuqishme, të besosh - kur nuk shoh ndonjë vend të qartë të këtij personi - është tashmë absurde. Ata më thonë: beso. Por pse duhet të besoj kur mund të besoj në mënyrë të barabartë se nuk ka Zot. Por a është e vërtetë? Dhe mbase Ai nuk është? " - tashmë në pikë shoku bosh u kthye drejt meje.

"Ndoshta jo," i thashë.

Kjo frazë ishte në kuptimin e plotë të fjalës "një folje boshe:" fjalimi budalla i një miku nuk mund të ngjallte mua dyshime për ekzistencën e Zotit. Unë madje nuk e ndoqa bisedën, - dhe tani doli që kjo folje boshe nuk u zhduk pa lënë gjurmë, më duhej të justifikoja veten, të mbrohesha kundër akuzave ... Kjo akuzë, me sa duket, ishte argumenti më i fortë i vdekjes sime për demonët, ata sikur të kishin tërhequr forcë të re në të për guximin e sulmeve të tyre ndaj meje dhe me një gjëmim të furishëm të rrotulluar rreth nesh, duke bllokuar rrugën tonë të së ardhmes.

E mbaja mend lutjen dhe fillova të lutem, duke kërkuar ndihmën e atyre Shenjtorëve që unë i njihja dhe emrat e të cilëve më erdhën në mendje. Por kjo nuk i trembi armiqtë e mi. Një injoram i mjerë, vetëm i krishterë me emër, pothuajse për herë të parë u kujtova me Atë që quhet Mbrojtësi i racës së krishterë.

Por, me siguri, thirrja ime drejt saj ishte e nxehtë, shpirti im ishte aq i mbushur me tmerr sa sa mbajta mend që po flisja emrin e saj, rreth nesh u shfaq papritmas një mjegull e bardhë, e cila shpejt filloi të mbulojë një mori të shëmtuar të demonëve. Ai e fshehu atë nga sytë e mi përpara se të mund të ndahej nga ne. Zhurma dhe zhurma e tyre u dëgjua për një kohë të gjatë, por nga mënyra se si u dobësua gradualisht dhe u bë i keq, kuptova se ndjekja e tmerrshme ishte pas nesh.

Ndjenja e frikës që unë përjetova aq më pushtoi në gjithçka që as vetë nuk e kuptoja nëse kemi vazhduar fluturimin tonë gjatë këtij takimi të tmerrshëm, apo nëse na ndaloi për një kohë; Kuptova që po lëvizim, se vazhdojmë të ngrihemi vetëm kur një hapësirë \u200b\u200bajrore e pafund është përhapur para meje përsëri.

Pasi kalova ca distancën e saj, pashë një dritë të ndritshme mbi mua; ai dukej, siç më dukej, për atë tonë me diell, por ishte shumë më i fortë se ai. Ndoshta ekziston një lloj mbretërie e dritës. Po, është mbretëria, sovraniteti i plotë i Dritës, - duke parashikuar nga një ndjenjë e veçantë që nuk është parë akoma nga unë, mendova - sepse në këtë dritë nuk ka hije. "Por si mund të ketë dritë pa hije?" - tani konceptet e mia tokësore u hutuan.

Dhe befas hymë shpejt në fushën e kësaj Dritë dhe ajo fjalë për fjalë më verboi. I mbylla sytë, ngrita duart në fytyrën time, por kjo nuk ndihmoi, pasi duart e mia nuk dhanë hije. Dhe çfarë nënkuptonte një mbrojtje e tillë këtu!

Por ndodhi diçka tjetër. Kryesisht, pa hidhërim, por me qëllim dhe pa mend, fjalët erdhën nga lart: "Jo gati!" "Dhe pastaj ... atëherë një ndalesë e menjëhershme në fluturimin tonë të shpejtë lart - dhe ne shpejt filluam të fundosemi." Por para se të largoheshim nga këto zona, mua më dhanë për të mësuar një fenomen të mrekullueshëm. Sapo u dëgjuan fjalët e lartpërmendura, se si gjithçka në këtë botë, dukej, çdo copë pluhur, çdo atom më i vogël iu përgjigj atyre me dëshirën e tyre. Ishte sikur një jehonë multimilionare i bëri jehonë atyre në një gjuhë të papranueshme për të dëgjuar, por të kuptueshme dhe të kuptueshme për zemrën dhe mendjen, duke shprehur pajtimin e saj të plotë me përkufizimin e mëposhtëm. Dhe në këtë unitet të vullnetit kishte një harmoni kaq të mrekullueshme, dhe në këtë harmoni kishte aq shumë gëzim të pashpjegueshëm, entuziast, para së cilës të gjitha hijet dhe kënaqësitë tona tokësore ishin një ditë e mjerueshme, pa diell. Kjo jehonë shumë milionëshe dukej akord muzikor të paimitueshëm, dhe i gjithë shpirti foli, të gjithë iu përgjigjën pamëshirshëm asaj me një impuls të zjarrtë për t'u bashkuar me këtë harmoni të mrekullueshme.

Nuk e kuptova kuptimin e vërtetë të fjalëve që lidhen me mua, domethënë nuk e kuptova që duhej të kthehesha në tokë dhe të jetoja përsëri si më parë. Mendova se po më çonin në disa vende të tjera, dhe një ndjenjë proteste e ndrojtur nxiti në mua kur skica e qytetit u shfaq para meje pa dyshim, si në mjegullën e mëngjesit, dhe më pas u shfaqën rrugët e njohura dhe spitali im. Duke iu afruar trupit tim të pajetë, Engjëlli i Kujdestarit tha: «A e keni dëgjuar përkufizimin e Zotit? - Dhe, duke treguar trupin tim, ai më urdhëroi: - "Hyni atë dhe përgatituni!" Pas kësaj, të dy Engjëjt u bënë të padukshëm për mua.

Më tej K. Ikskul flet për kthimin e tij në trup, i cili kishte qenë tashmë në morg për 36 orë, dhe se si mjekët dhe gjithë stafi mjekësor ishin të mahnitur me mrekullinë e kthimit të tij në jetë. Shumë shpejt K. Ikskul u nis për në manastir dhe i dha fund jetës si murg.

Parajsë dhe ferr

Doktrina e shkrimit për bekimin e të drejtëve në parajsë dhe mbi vuajtjet e mëkatarëve në ferr mund të gjendet në broshurën "Në fundin e botës dhe të ardhmen e jetës" (broshurë misionare e famullisë sonë, numri 47.). Cili është qielli? Ku eshte? Në fjalën kolokium, njerëzit caktojnë Parajsën "lart", dhe ferrin "poshtë". Njerëzit që panë një gjendje ferri gjatë vdekjes së tyre klinike, përshkruar pa ndryshim i afrohen asaj si një zbritje. Megjithëse, natyrisht, "lartë" dhe "fund" janë koncepte të kushtëzuara, megjithatë, do të jetë akoma e gabuar të marrësh në konsideratë Parajsën dhe ferrin vetëm për shtete të ndryshme: ato janë dy vende të ndryshme që nuk janë të përshtatshme për përshkrimin gjeografik. Engjëjt dhe shpirtrat e të vdekurve mund të jenë vetëm në një vend të veçantë, qofshin ai Parajsë, ferr ose tokë. Ne nuk mund të përcaktojmë vendin e botës shpirtërore, sepse ajo ndodhet jashtë "koordinatave" të sistemit tonë hapësinor-kohë. Ajo hapësirë \u200b\u200be një lloji tjetër, e cila, duke filluar këtu, shtrihet në një drejtim të ri, të pakapshëm për ne.

Raste të shumta nga jeta e shenjtorëve tregojnë se si kjo hapësirë \u200b\u200btjetër "depërtohet" në hapësirën e botës sonë. Kështu, banorët e ishullit Spruce panë shpirtin e Shën Hermanit të Alaskës që ngrihej në shtyllën e zjarrit, dhe Serafimi i Plakut të Glinsky - shpirti në rritje i Serafimit të Sarovit. Profeti Elisha pa që profeti Elia ishte dërguar në parajsë në një karrocë të zjarrtë. Pavarësisht se si ne duam të depërtojmë "atje" me mendimet tona, ajo kufizohet me faktin se ato "vende" janë jashtë hapësirës sonë tre-dimensionale.

Shumica e tregimeve moderne të njerëzve që kanë përjetuar vdekje klinike përshkruajnë vende dhe kushte që janë "afër" me botën tonë, ende në këtë anë të "kufirit". Sidoqoftë, ka përshkrime të vendeve që të kujtojnë parajsën ose ferrin, për të cilat flasin Shkrimet e Shenjta.

Kështu, për shembull, në porositë e doktorit George Ritchie, Betty Maltz, Moritz Rawlings dhe të tjerëve, ferr shfaqet - "gjarpërinjtë, bastardët, erë e padurueshme, demonët". Në librin e tij Kthimi nga Nesër, Dr. Ritchie flet për incidentin me veten e tij në 1943, kur pa fotot e ferrit. Atje, lidhja e mëkatarëve ndaj dëshirave tokësore ishte e pangopshme. Ai pa vrasës që ishin, siç ishin, me zinxhirë për viktimat e tyre. Vrasësit thirrën dhe kërkuan faljen e tyre, por ata nuk i dëgjuan ata. Këto ishin lot dhe kërkesa të padobishme.

Thomas Welch tregon se ndërsa, ndërsa punonte në një sharrë në Portland, Oregon, ai rrëshqiti, ra në një lumë dhe u shtyp nga shkrimet e mëdha. U desh punëtorëve më shumë se një orë për të gjetur trupin e tij dhe për ta nxjerrë atë nga nën shkrimet. Duke parë asnjë shenjë jete në të, ata e konsideruan të vdekur. Vetë Thomas, në gjendjen e vdekjes së tij të përkohshme, u gjend në bregun e oqeanit të gjerë të zjarrit. Nga shikimi i valëve të vrullshme të squfurit të djegur, ai u zhgënjeu nga tmerri. Ishte ferri i zjarrtë, të cilin nuk ka fjalë njerëzore për ta përshkruar. Menjëherë, në bregun e ferrit të zjarrtë, ai njohu disa fytyra të njohura që kishin vdekur para tij. Të gjithë u ndalën në një tmerr të tmerrit, duke parë rampart e zjarrit që rrokulliseshin. Thomas e kuptoi që nuk kishte asnjë mënyrë për të dalë nga këtu. Filloi të pendohej që para se të kujdesej pak për shpëtimin e tij. Oh, sikur ta dinte se çfarë e priste, ai do të jetonte shumë ndryshe.

Në këtë kohë, ai vuri re dikë që po largohej. Fytyra e të huajit shfaqi forcë dhe mirësi të madhe. Thomas menjëherë kuptoi se ishte Zoti dhe se vetëm Ai mund të shpëtonte shpirtin e tij, të dënuar në ferr. Thomas kishte shpresën se Zoti do ta vuri re atë. Por Zoti ecte, duke shikuar larg. "Ai është gati të fshihet, dhe atëherë gjithçka do të marrë fund," mendoi Thomas. Papritur Zoti ktheu fytyrën e tij dhe shikoi Thomas. Kjo ishte gjithçka që duhej - vetëm një vështrim i Zotit! Në çast, Thomas ishte në trupin e tij dhe erdhi në jetë. Edhe para se të kishte kohë të hapte sytë, ai dëgjoi qartë lutjet e punëtorëve që qëndronin përreth. Shumë vite më vonë, Thomas kujtoi gjithçka që ai pa "atje" në të gjitha detajet më të vogla. Ky rast ishte i pamundur të harrohej. (Ai e përshkroi rastin e tij në broshurën esr "Oregons Amazing Miracle", Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Pastori Kenneth E. Hagin kujton se si në prill 1933, kur jetoi në McKinney, Teksas, zemra e tij ndaloi së rrahuri dhe shpirti i tij doli nga trupi i tij. "Pas kësaj fillova të shkoj më e ulët dhe më e ulët, dhe sa më shumë zbrita, u bë më i errët dhe më i nxehtë. Atëherë, edhe më thellë, fillova të vërej në muret e shpellave shkrepjet e disa dritave ogurzi - padyshim djallëzore. Më në fund, një flakë e madhe shpërtheu dhe më tërhoqi. Kanë kaluar shumë vite nga kjo që ndodhi, dhe unë ende shoh këtë flakë djallëzore para meje në realitet.

Duke arritur në fund të humnerës, ndjeva pranë meje praninë e një fryme që filloi të më drejtonte. Në atë kohë, një Zëri i perëndishëm dukej mbi errësirën e ferrit. Unë nuk e kuptova se çfarë tha ai, por ndjeva se ishte zëri i Zotit. Nga fuqia e këtij zëri, tërë nëntoka u drodh si gjethe në një pemë vjeshte me një erë era. Menjëherë fryma që më shtyu më lëshoi \u200b\u200bdhe furtuna më tërhoqi lart. Gradualisht, drita tokësore filloi të shkëlqejë përsëri. Unë përfundova përsëri në dhomën time dhe u hodh në trupin tim ndërsa një burrë hidhet në pantallonat e tij. Pastaj pashë gjyshen time, e cila filloi të më thoshte: "Bir, por mendova se ke vdekur". Pas ca kohësh, Kenneth u bë bari i një prej kishave protestante dhe ia kushtoi jetën Zotit. Ai e përshkroi këtë incident në broshurën Dëshmia ime.

Dr. Rawlings i kushton një kapitull të tërë në librin e tij historive të njerëzve që kanë qenë në ferr. Disa, për shembull, panë një fushë të madhe atje, në të cilën mëkatarët në një betejë, pa pushim, gjymtuan, vranë dhe dhunuan njëri-tjetrin. Ajri atje është i ngopur me ulërima, mallkime dhe mallkime të padurueshme. Të tjerë përshkruajnë vende me punë pa vlerë, ku demonët mizorë depresojnë shpirtrat e mëkatarëve duke mbajtur gjëra të rënda nga një vend në tjetrin.

Intoleranca e vuajtjes së ferrit ilustrohet edhe nga dy tregimet e mëposhtme nga librat ortodoksë. Një i qetë, i munduar për shumë vite, më në fund iu lut Zotit me një kërkesë për t'i dhënë fund vuajtjeve të tij. Një engjëll iu shfaq atij dhe i tha: «Mëkatet e tua kërkojnë pastrim. Në vend të një viti vuajtjesh në tokë, Zoti ju fton të përjetoni tre orë vuajtje në ferr. Zgjidhni " I sëmuri mendoi dhe zgjodhi tre orë në ferr. Pas kësaj, Engjëlli e çoi shpirtin e tij në nëntokën e ferrit.

Kudo kishte errësirë, shtrëngim, kudo shpirtrat e ligësisë, klithmat e mëkatarëve, kudo që vuanin vetëm. Shpirti i të qetë u fut në frikë dhe ligështime të pashpjegueshme, vetëm jehona djallëzore dhe flakërimi i flakëve të ferrit iu përgjigjën klithmave të tij. Askush nuk i kushtoi vëmendje rënkimeve dhe zhurmave të tij, të gjithë mëkatarët u pushtuan me mundimin e tyre. Dukej se i sëmuri se shekuj tashmë kishte kaluar dhe se Engjëlli kishte harruar për të.

Por më në fund, një engjëll u shfaq dhe e pyeti: "feelfarë ndjen, vëlla?" - "Më mashtrove! - bërtiti vuajtësi. "Jo për tre orë, por për shumë vite kam qenë këtu në vuajtje të pashpjegueshme!" - "yearsfarë vite ?! e pyeti Engjëllin, "vetëm një orë ka kaluar, dhe ke edhe dy orë të tjera për të munduar". Atëherë i sëmuri filloi ta lypte engjëllin që ta kthejë në tokë, ku ai pranon të vuajë për çdo numër vitesh, nëse vetëm të largohet nga ky vend i tmerreve. "Epo," u përgjigj engjëlli, "Perëndia do t'ju tregojë mëshirën e madhe për ju."

Pasi e gjeti përsëri veten në shtratin e tij të dhimbshëm, i sëmuri nga ajo kohë e duroi tashmë vuajtjen e tij me butësi, duke kujtuar tmerret djallëzore ku ishte jashtëzakonisht e keqe (Nga letrat e Svyatogortsev, f. 183, letra 15, 1883).

Këtu është një histori për dy miq, njëri prej të cilëve shkoi në manastir dhe drejtoi një jetë të shenjtë atje, ndërsa tjetri mbeti në botë dhe jetoi mëkatisht. Kur një shok i tij që jetoi mëkatarisht papritmas vdiq, miku i tij murg filloi t'i lutej Zotit që t'i zbulonte fatin e shokut të tij. Një herë, në një ëndërr të lehtë, një mik i ndjerë iu shfaq dhe filloi të flasë për mundimin e tij të padurueshëm dhe se si krimbi i pafund e gërmon atë. Pasi e tha këtë, ai ngriti rrobat në gju dhe i tregoi këmbën, e cila ishte e gjitha e mbuluar me një krimb të tmerrshëm që e hante. Një erë e keqe e tillë buronte nga plagët në këmbë që murgu u zgjua menjëherë. Ai kërceu nga qelizat, duke e lënë derën të hapur dhe një erë e keqe nga qelizat u përhap në të gjithë manastirin. Meqenëse erë e keqe nuk zvogëlohej herë pas here, të gjithë murgjit duhej të transferoheshin në një vend tjetër. Dhe murgu që pa të burgosurin ferr, gjithë jetën e tij nuk mund të shpëtonte nga erë e keqe që i kishte mbërthyer atij (Nga libri "Sekretet e përjetshme pas jetës", botim i Manastirit Panteleimon të Shenjtë në malin Athos).

Në kontrast me këto foto tmerri, përshkrimet e Parajsës janë gjithmonë të ndritshme dhe të gëzueshme. Kështu, për shembull, Thomas I., një shkencëtar me famë botërore, u mbyt në pishinë kur ishte pesë vjeç. Fatmirësisht, njëri nga të afërmit e vuri re, e nxori nga uji dhe e çoi në spital. Kur të afërmit e tjerë u mblodhën në spital, mjeku u njoftoi atyre se Thomas kishte ndërruar jetë. Por papritur për të gjithë Thomas erdhi në jetë. "Kur isha nën ujë," tha Thomai më vonë, "Ndihesha sikur po fluturoja përmes një tuneli të gjatë. Në atë fund të tunelit, pashë një Dritë aq të ndritshme sa mund ta prekni. Atje pashë Zotin në fron dhe poshtë njerëzve ose, ndoshta, engjëjt që rrethojnë fronin. Kur iu afrova Zotit, Ai më tha që koha ime nuk kishte ardhur akoma. Doja të qëndroja, por papritmas u gjenda në trupin tim ". Thomas pretendon se ky vizion e ndihmoi atë të gjente rrugën e duhur në jetë. Ai dëshironte të bëhej shkencëtar në mënyrë që të kuptonte më mirë botën e krijuar nga Zoti. Padyshim, ai bëri përparime të mëdha në këtë drejtim.

Betty Maltz në librin e tij I Saw Eternity, botuar në 1977, përshkruan se si, menjëherë pas vdekjes, ajo u gjend në një kodër të mrekullueshme të gjelbër. Ajo ishte e habitur që ka tre plagë kirurgjikale, ajo qëndron dhe ecën lirshëm dhe pa dhimbje. Mbi të është një qiell i ndritshëm blu. Nuk ka diell, por drita është kudo. Nën këmbët e saj të zhveshura është bari i një ngjyre kaq të ndritshme sa nuk e pa në tokë; çdo brisk i barit është i gjallë. Kodra ishte e pjerrët, por këmbët lëviznin lehtë, pa u munduar. Lule të ndritshme, shkurre, pemë. Në të majtë të saj është një figurë mashkullore në mantel. Betty mendoi: "A nuk është ky engjëll?" Ata ecnin pa folur, por ajo e kuptoi që ai nuk ishte i huaj, dhe se ai e njihte atë. Ajo ndihej e re, e shëndetshme dhe e lumtur. "Ndjeva se kisha gjithçka që dëshiroja ndonjëherë, ishte gjithçka që doja të isha, shkova atje ku gjithmonë dëshiroja të isha." Atëherë e tërë jeta e saj kaloi para vështrimit të saj. Ajo pa egoizmin e saj dhe u turpërua, por ndjeu kujdes dhe dashuri përreth vetes. Ajo dhe shoqëruesi i saj iu afruan pallatit të mrekullueshëm të argjendit, "por nuk kishte kulla". Muzikë, këndim. Ajo dëgjoi fjalën "Jezus". Muri i gurëve të çmuar; portë e bërë nga perlat. Kur portat u hapën për një moment, ajo pa rrugën në dritën e artë. Ajo nuk pa askënd në këtë botë, por kuptoi se ishte Jezusi. Ajo donte të hynte në pallat, por kujtoi babanë e saj dhe u kthye në trupin e saj. Kjo përvojë e afroi atë me Perëndinë. Tani ajo i do njerëzit.

Shën Salviu i Albisë, një hierark i Galit i shekullit të 6-të, u kthye në jetë pasi vdiq në pjesën më të madhe të ditës, dhe i tha mikut të tij Grigory Toursky si vijon: "Kur qeliza ime u trondit katër ditë më parë dhe ti më pa të vdekur, unë isha të ngritur nga dy engjëj dhe të çuar në majën më të lartë të Qiellit, dhe pastaj nën këmbët e mia, dukej, mund të shihej jo vetëm kjo tokë e mjerueshme, por edhe dielli, hëna dhe yjet. Atëherë më udhëheqën përmes një porte që shkëlqente më shumë se dielli dhe hyra në një ndërtesë ku të gjitha katet shkëlqenin me ar dhe argjend. Ajo dritë nuk mund të përshkruhet. Ky vend ishte i mbushur me njerëz dhe ishte shtrirë deri më tani në të gjitha drejtimet që ai nuk mund ta shihte fundin. Engjëjt pastruan para meje rrugën përmes kësaj turme dhe ne hymë në vendin ku drejtoheshin sytë edhe kur nuk ishim larg. Një re e lehtë u ngjit mbi këtë vend, e cila ishte më e lehtë se dielli, dhe prej saj dëgjova një zë të ngjashëm me zërin e shumë ujërave.

Atëherë unë u përshëndet nga disa krijesa, disa prej të cilave ishin veshur me rroba priftërore, dhe të tjerët - me një fustan të zakonshëm. Shokët e mi më sqaruan se ishin dëshmorë dhe shenjtorë të tjerë. Ndërsa isha duke qëndruar në këmbë, unë isha i rrethuar nga një aromë aq e këndshme, sa sikur ushqehesha prej saj, nuk ndjeja nevojë për as ushqim as pije.

Atëherë një zë nga reja tha: «Lëri ky të kthehet në tokë, sepse Kishës i duhen. Dhe bëra sexhde në tokë dhe qava. "Mjerisht, mjerë, Zot," i thashë. "Pse më tregove gjithë këtë vetëm për ta hequr përsëri nga unë?" Por zëri u përgjigj: «Shko në paqe. "Unë do të mendoj për ju derisa të kthehem përsëri në këtë vend". Atëherë unë qau duke shkuar përsëri nëpër portën në të cilën hyra ".

Një tjetër vizion i mrekullueshëm i Parajsës përshkruhet nga Shën Andrew Krishti, për hir të budallait të shenjtë, një sllav që jetoi në Kostandinopojë në shekullin e 9-të. Një herë gjatë një dimri të ashpër, Shën Andrew ishte shtrirë në rrugë dhe po vdiste nga i ftohti. Papritur, ai ndjeu një ngrohtësi të jashtëzakonshme në vetvete dhe pa një djalë të ri të bukur me një fytyrë që shkëlqen si dielli. Ky i ri e çoi atë në parajsë, në Parajsën e tretë. Kjo është ajo që sv. Andrew tha, duke u kthyer në tokë:

"Nga kënaqësia hyjnore, qëndrova për dy javë në një vizion të ëmbël ... pashë veten në parajsë, dhe këtu u mrekullova me hijeshinë e papërshkrueshme të këtij vendi të bukur dhe të mrekullueshëm. Kishte shumë kopshte të mbushura me pemë të larta që, duke tundur majat e tyre, më argëtuan shikimin tim dhe një aromë të këndshme që dilte nga degët e tyre ... Këto pemë nuk mund të krahasohen me bukurinë e ndonjë peme tokësore. Në ato kopshte kishte zogj të panumërt me krahë të artë, të bardhë borë dhe me shumë ngjyra. Ata u ulën në degët e pemëve të parajsës dhe kënduan aq bukur, saqë nga këndimi i tyre me shije të ëmbël nuk e mbaja mend veten ...

Pas kësaj, m’u duk sikur isha duke qëndruar në majë të fortifikatës, para meje kishte një djalë të ri me fytyrë aq të ndritshme sa dielli, i veshur me fustanellë ... Kur e ndoqa, pashë një kryq të gjatë dhe të bukur si ylberin, dhe rreth tij - këngëtarë si zjarr, të cilët kënduan dhe lavdëruan Zotin e kryqëzuar për ne në kryq. Një i ri duke ecur përpara meje, duke u ngjitur në kryq, e puthi dhe më dha një shenjë që të bëja të njëjtën gjë ... Duke u ngjitur në kryq, u mbusha me gëzim të papërshkrueshëm dhe ndjeva aromën më të fortë se më parë.

Duke vazhduar, unë shikova poshtë dhe pashë poshtë meje, si një humnerë deti. I riu, duke u kthyer tek unë, tha: "Mos ki frikë, sepse duhet të ngrihemi edhe më lart", dhe ai më ofroi dorën e tij. Kur e kapa në të, ne ishim tashmë sipër bazamentit të dytë. Atje pashë burra të mrekullueshëm, gëzimi i tyre nuk u përçua në gjuhën njerëzore ... Dhe kështu u ngritëm lart në qiellin e tretë, ku pashë dhe dëgjova shumë fuqi të parajsës, duke kënduar dhe lavdëruar Perëndinë. Ne arritëm në një lloj perde që shkëlqen si vetëtima, para së cilës të rinjtë rrinin, dukej si flakë ... Dhe i riu që më drejtoi më tha: "Kur të hapet perdja, ju do të shihni Zotin e Krishtit. Pastaj përkuluni fronit të lavdisë së Tij ... "Dhe një lloj dora e zjarrtë hapi velin, dhe unë, si profeti Isaia, pashë Vetë Zotin që ishte ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar, dhe serafinët fluturuan rreth Tij. Ai ishte i veshur me rroba të purpurta; Fytyra e tij shkëlqeu dhe ai më vështroi me dashuri. Duke parë këtë, unë bëra sexhde para Tij, duke u përkulur ndaj Shumë Shenjtit dhe Selisë së lavdisë së Tij.

Joyfarë gëzimi më kapi kur mendoja fytyrën e Tij, që nuk mund të shprehet me fjalë. Edhe tani, me kujtesën e atij vizioni, jam mbushur me gëzim të papërshkrueshëm. Me frikë, unë shtrihem përpara Zotit tim. Pas kësaj, e gjithë ushtria qiellore këndoi një këngë që ishte e papërshkrueshme dhe e papërshkrueshme, dhe pastaj nuk kuptova se si përfundova përsëri në parajsë "(interestingshtë interesante të shtosh se kur Shën Andrew, duke mos parë Virgjëreshën Mari, e pyeti se ku ishte, Engjëlli i shpjegoi:" A keni menduar ta shihni Mbretëreshën këtu? Ajo nuk është këtu. Ajo zbriti në një botë të pikëlluar - për të ndihmuar njerëzit dhe për të ngushëlluar zi. Unë do t'ju tregoja vendin e saj të shenjtë, por tani nuk ka kohë, sepse ju duhet të ktheheni. ")

Pra, sipas jetës së shenjtorëve dhe tregimeve në librat ortodoksë, shpirti bie në parajsë pasi ajo u largua nga kjo botë dhe kaloi hapësirën midis kësaj bote dhe Qiellit. Shpesh kjo pasazh shoqërohet me intriga nga demonët. Për më tepër, Engjëjt gjithmonë e çojnë shpirtin në Parajsë dhe kurrë nuk arrin atje më vete. Shën Gjoni Krysostom gjithashtu shkroi për këtë: «Atëherë engjëjt e morën Llazarin ... sepse shpirti nuk largohet vetvetiu në atë jetë, gjë që është e pamundur për të. Nëse lëvizim nga një qytet në qytet, kemi nevojë për një udhëheqës, atëherë për më tepër, shpirtrat, të shqyer nga trupi dhe të paraqitur në jetën e ardhshme, do të kenë nevojë për libra udhëzues. " Natyrisht, tregimet moderne rreth Dritës dhe vendeve të bukurisë së mrekullueshme nuk përcjellin vizita në këto vende, por vetëm "vizione" dhe "parashikime" të tyre nga një distancë.

Një vizitë e mirëfilltë në parajsë shoqërohet gjithmonë me shenja të qarta hiri hyjnor: ndonjëherë një aromë e mrekullueshme, e shoqëruar nga një forcim i mrekullueshëm i të gjitha fuqive njerëzore. Për shembull, aromë e ushqeu aq shumë St. Savely sa që nuk kishte nevojë për ushqim dhe pije për më shumë se tre ditë, dhe vetëm kur foli për të, aroma u zhduk. Përvoja e thellë e vizitës së Parajsës shoqërohet me një ndjenjë nderimi për madhështinë e Zotit dhe vetëdijen për padenjën e dikujt. Në të njëjtën kohë, përvoja personale e Parajsës është e paarritshme për një përshkrim të saktë, sepse "Unë nuk e pashë atë sy, nuk e dëgjova atë vesh, dhe nuk i ra në mendje një njeriu që Zoti e kishte përgatitur për ata që e duan" dhe "tani ne shohim përmes xhamit të shurdhër, është divinator, do të shohim ballë për ballë.
(1 Kor. 2: 9 dhe 13:12).

përfundim

Pavdekësia e shpirtit, ekzistenca e botës shpirtërore dhe jeta e përtejme është një temë fetare. Krishterimi gjithmonë ka ditur dhe mësuar se njeriu është më shumë se një kombinim i thjeshtë i elementeve kimike, se përveç trupit ai ka një shpirt, i cili në kohën e vdekjes nuk vdes, por vazhdon të jetojë dhe të zhvillohet në kushte të reja.

Gjatë dy mijëvjeçarëve të ekzistencës së Krishterimit, është mbledhur letërsi e pasur mbi jetën e përtejme. Në disa raste, Zoti lejon që shpirtrat e të ndjerit t'u paraqiten të afërmve ose të njohurve të tyre, në mënyrë që të paralajmërojnë se ata janë duke pritur në atë botë, dhe në këtë mënyrë i inkurajojnë ata të jetojnë drejt. Për shkak të kësaj, ka mjaft histori në libra fetarë për atë që panë shpirtrat e të vdekurve në atë botë, për engjëjt, për telat e demonëve, për gëzimin e të drejtëve në parajsë dhe për torturimin e mëkatarëve në ferr.

Gjatë tremujorit të kaluar, shumë histori të njerëzve që i mbijetuan vdekjes klinike janë dokumentuar. Një përqindje e konsiderueshme e këtyre tregimeve përfshijnë një përshkrim të asaj që njerëzit panë afër vendit ku vdiqën. Në shumicën e rasteve, shpirtrat e këtyre njerëzve ende nuk kanë arritur të vizitojnë parajsën ose ferrin, megjithëse ndonjëherë këto shtete janë menduar.

Të dy tregimet më të lashta në letërsinë fetare, si dhe studimet moderne nga ringjallësit, konfirmojnë mësimin e Shkrimeve të Shenjta që pas vdekjes së trupit një pjesë të një personi (e quajti atë që të pëlqen - "personalitet", "vetëdije", "unë", " shpirti)) vazhdon të ekzistojë, megjithëse në kushte plotësisht të reja. Kjo ekzistencë nuk është pasive, sepse personi vazhdon të mendojë, ndjejë, dëshirojë, etj., Ashtu si ajo bëri gjatë jetës së saj tokësore. Të kuptuarit e kësaj të vërtete origjinale është thelbësore në mënyrë që të ndërtoni siç duhet jetën tuaj.

Sidoqoftë, jo të gjitha konkluzionet e mjekëve të ringjalljes duhet të merren me vlerën e tyre. Ndonjëherë ata shprehin mendime bazuar në informacione jo të plota, dhe nganjëherë të pasakta. Një i krishterë duhet të jetë i sigurt për të kontrolluar gjithçka që lidhet me botën shpirtërore nga mësimet e Shkrimeve të Shenjta, në mënyrë që të mos ngatërrohet në rrjetet e konstruksioneve filozofike dhe mendimet personale të autorëve të librave që shkruajnë mbi këtë temë.
Vlera kryesore e hulumtimit modern në çështjet e jetës pas vdekjes është që ato në mënyrë të pavarur dhe shkencore konfirmojnë të vërtetën e qenies së shpirtit dhe jetës së përtejme. Përveç kësaj, ata mund të ndihmojnë një besimtar që të kuptojë më mirë dhe të përgatitet për atë që sheh menjëherë pas vdekjes së tij.

Librat në anglisht

8. Hieromonk Seraphim Rose, Soul After Death, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, CA., 1980.

9. J. Ankenberg dhe J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, A ka jetë pas vdekjes? New York, Prentice Hall, 1984.