Farë është e vërteta, a ka të vërtetë absolute. A ka të vërtetë? E vërteta filozofike

Pjesa 2
"Çfarë  eshte aty te verteten? "

Qendra e galaktikës lentikulare Centaurus A

Sombrero Galaxy në një vrimë të madhe të zezë në qendër

Lindja masive e yjeve të rinj

Galaktikë spirale në yjësinë Veronica Flokët

Fjala greke · · · · · · a, e përkthyer si "e vërtetë", vjen nga një fjalë që do të thotë "jo e fshehur", kështu që shpesh e vërteta përfshin zbulimin e asaj që ishte fshehur më parë.

Ka shumë teori për të vërtetën. Disa janë të bindur se e vërteta nuk ekziston fare, të tjerët e kërkojnë atë në filozofi, të tjerë besojnë se ajo ekziston, por është e pakuptueshme për një person ... Dhe çfarë mendoni?

Bibla thotë se ekziston një e vërtetë absolute. Dhe kjo është e vërteta për gjithçka. Dhe të kuptuarit e së vërtetës është dhënë nga Krijuesi dhe është në dispozicion të secilit person nëse sinqerisht dëshiron ta njohë atë dhe kërkon me këmbëngulje. Dhe kjo është logjike, sepse vetëm ai që krijoi gjithçka mund të dijë të vërtetën absolute.

Një person foli për kërkimin e së vërtetës si më poshtë: "Ajo që nganjëherë na duket paradoks vetëm se duket se është e tillë - dhe e gjithë kjo është ideja jonë e përkohshme, për shkak të papërsosmërisë sonë në njohjen e të Vërtetës Absolute. E vërteta është e thjeshtë, por njerëzit nuk mund ta arrijnë këtë thjeshtësi, duke u hutuar brenda Maze të ndërlikimeve objektive dhe subjektive ".

FACE për t’u përballur ishin dy njerëz krejtësisht të ndryshëm. Njëri është një politikan, cinik, ambicioz, i pasur, i gatshëm për çdo gjë për hir të karrierës së tij. Një tjetër është një mësues që la pas dore pasurinë dhe lavdinë, i gatshëm të sakrifikojë veten për hir të jetës së njerëzve të tjerë. Lessshtë e panevojshme të thuhet, këta dy njerëz nuk kanë ndarë pikëpamjet e njëri-tjetrit. Në një çështje, në veçanti, mendimet e tyre ndryshuan absolutisht - në çështjen e së vërtetës.

Këta njerëz ishin Pontius Pilate dhe Jezu Krishti. Jezusi qëndroi para Pilatit si një kriminel i dënuar. Per cfare Jezusi shpjegoi se arsyeja e arrestimit të tij - pa dyshim, vetë me të cilën ai erdhi në tokë dhe kreu shërbimin e tij - erdhi në një gjë: e vërteta. "Unë lindi për këtë dhe erdha në botë," tha ai, "në mënyrë që të dëshmoja të vërtetën" (Gjoni 18:37).

Si përgjigje, Pilati bëri një pyetje të rëndësishme: "is'është e vërteta?" (Gjoni 18:38) A ai me të vërtetë dëshironte ta dëgjonte përgjigjen? Ndoshta jo. Me shumë mundësi, sundimtari romak e bëri këtë pyetje thjesht jashtë mosbesimit cinik, sikur të thoshte: «E vërteta? Farë është kjo Thjesht nuk ekziston! ” Sidoqoftë, edhe tani, njerëzit që gjoja kërkojnë të vërtetën, në të vërtetë, nuk duan të dëgjojnë përgjigje për pyetjet e tyre. Dhe pamja skeptike e Pilatit për të vërtetën është tipike për ditët tona. Shumë njerëz besojnë se e vërteta është relative, me fjalë të tjera, se e vërteta për një person nuk është aspak e vërtetë për një tjetër, dhe të dy mund të jenë "të drejtë". Ky besim është aq i përhapur sa që madje ka një emër të veçantë - "relativizëm".

pseduhet te për të kërkuar e verteta?

Për shembull, shumë organizata fetare pretendojnë se kanë të vërtetën dhe e ofrojnë me zell atë për njerëzit e tjerë. Por së bashku ata ofrojnë një bollëk mahnitëse të "të vërtetave". A është edhe një provë tjetër se të gjitha të vërtetat janë relative, se të vërtetat absolute nuk ekzistojnë? Jo.

Në librin e tij "Arti i të menduarit", profesori V. R. Ruggiero është i befasuar që madje edhe njerëzit shumë inteligjentë thonë ndonjëherë se e vërteta është relative. Ai arsyetoi: “Nëse secili ka të vërtetën e tij, atëherë ideja e një personi nuk mund të jetë kurrë më e mirë se ideja e një personi tjetër. Të gjithë duhet të jenë të barabartë. Dhe nëse të gjitha idetë janë të barabarta, cili është qëllimi i hulumtimit të diçkaje? Pse të gërmojmë në tokë në kërkim të përgjigjeve të pyetjeve arkeologjike? Pse të studioni shkaqet e tensionit në Lindjen e Mesme? Pse të kërkoni një kurë për kancerin? Pse të eksploroni galaktikën? Këto klasa kanë kuptim vetëm kur disa përgjigje janë më të mira se të tjerët, kur e vërteta është diçka e ndarë nga aspektet personale dhe nuk i nënshtrohet ndikimit të tyre. "

Në fakt, nuk ka asnjë person të vetëm që do ta bënte në të realitetit  besonte se nuk kishte asnjë të vërtetë. Kur bëhet fjalë për realitete të tilla fizike si mjekësia, matematika apo ligjet e fizikës, edhe relativisti më i pashprehur është i bindur për të vërtetën e disa gjërave. Sa prej nesh do të guxonin të fluturonin me aeroplan nëse nuk do të konsideronim se ligjet e aerodinamikës janë të vërteta absolute? Të vërtetat e provuara ekzistojnë, ato na rrethojnë dhe ne u besojmë atyre me jetën tonë.

çmimrelativizëm
Gabimet e relativizmit janë veçanërisht të dukshme në fushën e moralit, sepse këtu ishte që mendimi i tillë shkaktoi dëmin më të madh. Enciklopedia Americana shënon: "Shumë njerëz kanë dyshime serioze nëse dija, ose e vërteta e pranuar në mënyrë universale, është e kuptueshme për njerëzit ... Sidoqoftë, është e qartë se nëse idealet e së vërtetës dhe njohurive të lidhura së bashku refuzohen si utopike ose e dëmshme, shoqëria njerëzore po bie.

Ndoshta ju vini re një rënie të tillë. Për shembull, vetëm disa njerëz sot i konsiderojnë të vërteta mësimet biblike mbi moralin, të cilat shprehin në mënyrë të shprehur dënimin e imoralitetit seksual. Etika e situatës - “vendosni vetë se për çfarë është e drejtë ju"- ky është mendimi mbizotërues i ditëve tona. A guxon dikush të thotë se shkaktohet rënia sociale nuk  kjo pamje relativiste? Epidemitë e përhapura të sëmundjeve seksualisht të transmetueshme, familjet e prishura dhe problemi i shtatzënisë adoleshente flasin vetë.

çfarëkjo e verteta?
   Por le të lëmë ujërat me baltë të relativizmit dhe të shqyrtojmë shkurtimisht atë që Bibla përshkruan si ujërat e pastra të së vërtetës (Gjoni 4:14; Zbulesa 22:17). Në Bibël, "e vërteta" nuk është aspak një koncept abstrakt, i paqartë për të cilin argumentojnë filozofët.

Një njeri me emrin Jezu Krisht që jetoi shumë shekuj më parë dhe ndryshoi historinë e njerëzimit tha këtë: "Dije të vërtetën dhe do të të çlirojë" (Gjoni 8:32).Ky person ishte Krishti, i cili pretendoi se ishte biri i Zotit. A mendoni se nëse nuk do të ishte kështu, ai do t'i thoshte këto fjalë? (Ekzistenca e Krishtit është vërtetuar prej kohësh nga fakte historike dhe gjetje arkeologjike. Edhe numërimi shkon para Krishtlindjes dhe pas Krishtlindjes).
   Kur Jezui tha që qëllimi i jetës së tij ishte të dëshmonte të vërtetën, ai nënkuptonte atë që çifutët besnikë kanë vlerësuar me shekuj. Në shkrimet e tyre, hebrenjtë për një kohë të gjatë lexonin për "të vërtetën" si diçka konkrete, jo teorike. Fjala "e vërtetë" në Bibël përkthen fjalën Hebraisht 'Emetqë do të thotë diçka e paqartë, e fortë dhe, më e rëndësishmja, i besueshëm.

Judenjtë kishin një arsye të mirë për të parë të vërtetën në atë mënyrë. Ata e quajtën Perëndinë e tyre "Zot të së vërtetës" (Psalmi 30: 6). Ata e thirrën atë sepse Zoti bëri gjithçka që foli. Kur premtoi diçka, e mbajti fjalën e tij. Kur ai dha profeci, ato u realizuan. Kur shqiptoi fjalitë e fundit, ato u ekzekutuan. Dëshmitarë të të gjitha këtyre ngjarjeve ishin miliona izraelitë. Shkrimtarët e Biblës të frymëzuar nga Bibla i regjistruan këto ngjarje si fakte të pamohueshme historike. Për dallim nga librat e tjerë të shenjtë, Bibla nuk bazohet në mite dhe legjenda. Ajo mbështetet fuqimisht në fakte të provueshme - mbi realitetet historike, arkeologjike, shkencore dhe sociologjike. Të gjitha këto mund t’i shohim vetë, pasi jemi njohur me veprat e historianëve antikë dhe modernë, gjetjet më të fundit arkeologjike dhe zbulimet shkencore.

Vetë studimi i së vërtetës mund të ketë një efekt shkatërrues në besimet e një personi. Enciklopedia Amerikane thotë: "Shpesh e vërteta është e pakëndshme sepse refuzon paragjykimet ose mitin". Kur shohim që mashtrimi i bindjeve tona zbulohet, kjo çon në zhgënjim, veçanërisht nëse ne u mësuam këto besime nga figura fetare të cilëve u besuam. Disa mund ta krahasojnë këtë me atë që ndodh kur prindërit e besuar befas rezultojnë kriminelë.

Të hedhësh poshtë të vërtetën si relative ose joekzistente do të thotë të humbasësh kërkimin më tërheqës dhe të kënaqshëm të atyre që ofron jeta. Të gjesh të vërtetën është të gjesh shpresë; ta njohësh dhe ta duash të vërtetën do të thotë ta njohësh dhe ta duash Krijuesin; të jetosh në harmoni me të vërtetën - do të thotë të jetosh, të ruash kuptimin e jetës dhe të paqes së mendjes.

Po ndryshonnëse dikur e verteta?
   Një pyetje e tillë u ngrit në librin e tij Arti i të menduarit nga V. R. Ruggiero. Përgjigja e tij është jo. Ruggiero sqaron: "Ndonjëherë mund të duket se po ndryshon, por një ekzaminim më i plotë zbulon se kjo nuk është ashtu".

   «Shqyrtoni», - thotë Ruggiero, «çështja e autorësisë së librit të parë të Biblës, Zanafilla. Për shekuj, të krishterët dhe hebrenjtë besonin se ky libër ishte shkruar nga një person. Por me kalimin e kohës, kjo pikëpamje u vu në dyshim dhe përfundimisht u ekzaminua nga besimi se ndoshta pesë njerëz e shkruan Zanafilla. Pastaj, në vitin 1981, u botuan rezultatet e një analize gjuhësore pesëvjeçare, sipas të cilit probabiliteti që një libër të shkruhej nga një person, siç menduan që nga fillimi, ishte 82 përqind.
A ka ndryshuar e vërteta për autorësinë e Zanafillës? Jo. Vetëm besimi ynë ka ndryshuar. E vërteta nuk ndryshon për shkak të njohurive tona ose paditurisë sonë ".

Le të shohim se çfarë është një libër, i cili quhet edhe Fjala e Zotit dhe që pretendon të përmbajë të vërtetën. Në fund të fundit, nëse ky libër është me të vërtetë një mesazh i Zotit për njeriun, atëherë do të ishte logjike të kërkosh të vërtetën absolute në këtë libër. Në fund të fundit, vetëm ai që krijoi universin, planetin Tokë dhe gjithçka që jeton mbi të, mund të japë një përgjigje të saktë, gjithëpërfshirëse në pyetjen "Cila është e vërteta". Ju mund të habiteni se si ky libër nuk është si asnjë prej librave në tokë, sa unik, i thjeshtë dhe në të njëjtën kohë ai përmban thellësitë e mençurisë së patejkalueshme.

Cila është Bibla?

Për të vazhduar.

Tani, faleminderit Zotit, nuk është e vështirë të njihesh me Biblën, janë botuar libra në të cilat referencat për të janë dhënë pa një konotacion nënçmues-ironik. Por injoranca nga Rusët modernë të Librit të Librave nuk do të tejkalohet së shpejti: më shumë se politika shtatëdhjetë vjeçare të ateizmit shtetëror kanë dhënë fryt. Deri më tani, për shumë është një zbulim se Bibla është burimi i një pjese të konsiderueshme të shprehjeve të krahëve të zakonshëm.

Autori i këtij libri, një mik i gjatë i bordit tonë redaktues, Valery Grigorievich Melnikov, mblodhi rreth dyqind prej shprehjeve më të famshme me krahë me origjinë biblike, me shpresën se shpjegimet e mësipërme do të ndihmojnë për të zbuluar kuptimin e tyre të vërtetë.

djerse  (punë e vështirë). «Në djersën e fytyrës sate do të hani bukë» (Zanafilla 3, 19) - Zoti i tha Ademit, të dëbuar nga parajsa.

Babel Babel  (në mënyrë figurative - rrëmujë, rrëmujë e plotë). Në kishën “pandemonium” sllav - ndërtimi i një shtylle, kullë. Libri i Zanafillës tregon për përpjekjen e njerëzve për të ndërtuar një kullë në qiejt në qytetin e Babilonisë, në mënyrë që të realizojnë planet e tyre ambicioze dhe të pavdekshme veten e tyre në sytë e pasardhësve. Zoti i ndëshkoi njerëzit krenarë dhe, duke përzier gjuhët e tyre në atë mënyrë që ata të pushuan së kuptuari njëri-tjetrin, i shpërndau në të gjithë tokën (Zanafilla 11, 1–9).

Gomari i Valaamit. Gomari i soamit Balaam foli në gjuhën njerëzore, duke protestuar kundër rrahjeve (Numrat 22, 21–33). Shprehja përdoret në një sens ironik në lidhje me një person që flet papritur, zakonisht i heshtur.

Festa e Balthasarov  (kalim kohe pa kujdes ne pritje te nje katastrofe qe afrohet). Libri i Danielit (kapitulli 5) përshkruan se si gjatë festës së mbretit Kaldeas Belshazzar, me një dorë misterioze, në mur shkruheshin fjalë profetike për vdekjen e tij të afërt. Po atë natë, Belshazzar u vra.

Kthehu në shesh  (kthimi në fillim të një faze të jetës). "Dhe era kthehet në qarqet e veta" (Ek. 1, 6) (në Kishën Sllavonike "në qarqet e veta").

Fuqitë që janë.  "Le të jetë çdo shpirt i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka asnjë autoritet jo nga Zoti" (Rom. 13, 1). Në këtë shprehje, apostulli Pal flet për parimin e jetës civile të krishterë. Në sllavishten e kishës, autoritetet më të larta - ata që janë në pushtet. Përdoret në një sens ironik në raport me autoritetet.

Fuqia e errësirës  (triumfi i së keqes). "Everydo ditë isha me ju në tempull, dhe ju nuk ngrini duart mbi mua, por tani koha juaj dhe fuqia e errësirës" (Lk 22, 53) janë fjalët e Jezu Krishtit drejtuar atyre që erdhën për ta kapur.

Bëni pak  (jepni një kontribut të mundshëm). Lepta është një monedhë e vogël bakri. Sipas Jezuit, dy marimangat e veja të vendosura në altarin e tempullit kushtojnë shumë më tepër sesa dhurimet e pasura, sepse ajo dha gjithçka që kishte (Mk. 12, 41–44; Lk. 21,1–4).

Në ballë  (më e rëndësishmja, përparësia). "Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes" (Psalmi 119, 22). Cituar në mënyrë të përsëritur në Testamentin e Ri (Mat. 21, 42; Mk. 12, 10; Lk 20, 17; Veprat 4, 11; 1 Pjet. 2, 7).

Kthimi i djalit plangprishës.  Djali Prodigal (apostati i penduar). Nga shëmbëlltyra e djalit të egër, i cili tregon se si njëri nga djemtë, pasi pretendoi pjesën e tij të trashëgimisë, u largua nga shtëpia e babait të tij dhe filloi të udhëheqë një jetë shpërndarëse, derisa shkatërroi tërë trashëgiminë dhe filloi të durojë nevojën dhe poshtërimin. Pasi u kthye me pendim te babai i tij, ai u fal me gëzim prej tij (Lluka 15: 11–32).

Ujku me rrobat e deleve  (një hipokrit, duke mbuluar ligësinë e tij me devotshmëri të pretenduar). "Kini kujdes nga profetët e rremë që vijnë tek ju me rrobat e deleve, por brenda tyre janë ujqër të egër" (Mat. 7, 15).

Tek mjeku shërojeni veten.  Teksti kllav sllav i shprehjes: “Doktor! shëro veten ”(Lluka 4: 23). Këtu, Jezu Krishti jep një fjalë të urtë të njohur në botën antike, që do të thotë: përpara se të jepni këshilla për të tjerët, kushtojini vëmendje vetes.

Koha për të hedhur gurë, kohë për të mbledhur gurë  (gjithçka ka kohën e vet).

“Everythingdo gjë ka kohën e vet dhe kohën e çdo sendi nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; ... koha për të hedhur gurë dhe koha për të mbledhur gurë; ... koha për luftë dhe koha për paqe "(Ek. 3: 1–8). Pjesa e dytë e shprehjes (koha për të mbledhur gurë) përdoret në kuptimin: koha e krijimit.

Pini gotën në fund  (duroni provën deri në fund). "Perk, mburr, ngrihu, Jeruzalem, ju që pini kupën e tërbimit të Tij nga dora e Zotit, pini kupën e dehjes, kulloni atë" (Isa. 51, 17).

Everydo krijesë në një palë.  Nga tregimi i Përmbytjes - për banorët e Arkës së Noes (Zan. 6, 19-20; 7, 1–8). Përdoret në një sens ironik në lidhje me një kompani shumëngjyrësh.

Zëri i një që qan në shkretëtirë.  Shprehje nga Testamenti i Vjetër (Isa. 40, 3). Quotshtë cituar në Testamentin e Ri (Mat. 3, 3; Mk. 1, 3; Gjoni 1, 23) në lidhje me Gjon Pagëzori. Përdoret në kuptimin: thirrje e dëshpëruar.

Gog dhe Magog  (diçka e tmerrshme, e ashpër). Gog është mbreti i ashpër i mbretërisë së Magogut (Ezek. 38–39; Zbul. 20, 7).

Kalvari - vendi ku u kryqëzua Krishti.  Dhe, duke mbajtur kryqin e tij, ai shkoi në një vend të quajtur Lobnoe, në Golgotha \u200b\u200bHebraike; ata e kryqëzuan atje ”(Gjoni 19, 17–18). Përdoret si një simbol i vuajtjes. Në të njëjtin kuptim, përdoret shprehja "Rruga e Kryqit" - rruga e Krishtit drejt Kalvarit.

Pëllumb paqeje.  Nga historia e përmbytjes globale. Pëllumbi i lëshuar nga Noeu nga arka i solli një farë vaji, pasi prova që përmbytja kishte mbaruar, u shfaq tokë e thatë, zemërimi i Perëndisë u zëvendësua nga mëshira (Zanafilla 8, 11). Që atëherë, pëllumbi me degën e ullirit (ullirit) është bërë një simbol i pajtimit.

Mëkatet e rinisë.  "Mëkatet e rinisë sime ... mos kujto ... Zot!" (Psalmi 24, 7).

Mund të kalojë kjo kupë pranë meje.  “Babai im! nëse është e mundur, le të kalojë kjo kupë nga unë; sidoqoftë, jo si dua, por si je ”(Mat. 26, 39). Nga lutja e Jezu Krishtit në Kopshtin e Gjetsemanit në prag të Kryqëzimit.

Shtëpia e ndërtuar mbi rërë  (diçka e paqëndrueshme, e brishtë). Dhe kushdo që i dëgjon këto fjalë të mia dhe nuk i përmbush ato do të jetë si një budalla që ndërtoi shtëpinë e tij në rërë; dhe filloi të bjerë shi, dhe lumenjtë derdhen, erërat u frynë dhe u shtri mbi atë shtëpi; dhe ai ra, dhe rënia e tij e madhe ishte "(Mat. 7, 26–27).

Kohët antidiluiane,  si dhe: teknikë antediluiane, gjykime antediluiane  etj Përdoret në kuptimin: shumë e lashtë, që ekzistonte pothuajse para Përmbytjes (Zanafilla 6–8).

Korr kur nuk mbjell (përfiton nga puna e të tjerëve). "Ju korrni aty ku nuk keni mbjellë, dhe mblidhni aty ku nuk u shpërndani" (Mat. 25, 24). "Ju merrni atë që nuk e keni vënë dhe korr atë që nuk e keni mbjellë" (Lluka 19:21).

Delet e humbura  (një njeri që ka humbur rrugën). Nga shëmbëlltyra e Ungjillit për gëzimin e pronarit, i cili gjeti dhe u kthye në kopetë një dele të humbur (Mateu 18, 12–13; Lluka 15, 4-7).

Fruta të ndaluara.  Nga tregimi i pemës së njohjes së së mirës dhe të keqes, frytet e së cilës Zoti e ndaloi të rrënonte Ademin dhe Evën (Zanafilla 2, 16-17).

Talenti i zjarrtë në tokë  (për të parandaluar zhvillimin e aftësive të qenësishme të një personi). Nga shëmbëlltyra e ungjillit për një skllav që varrosi talentin në tokë (një masë e peshës së argjendit), në vend që ta përdorte atë në biznes dhe të fitonte një fitim (Mat. 25, 14-30). Fjala "talent" më vonë u bë sinonim i aftësive të jashtëzakonshme.

Tokë e Premtuar  (vend i bekuar). Toka e premtuar nga Zoti për hebrenjtë (Palestina e lashtë) në çlirimin nga skllavëria egjiptiane. "Dhe unë shkoj ta shpëtoj nga dora e Egjiptasve dhe ta nxjerr nga kjo tokë dhe ta çoj në një vend të mirë dhe të gjerë" (Eksodi 3, 8). Kjo tokë quhet apostulli i premtuar (i premtuar) Pal (Heb. 11: 9).

Tempteri i gjarprit.  Satanai në formën e një gjarpri e joshi Evën për të shijuar frutat nga pema e ndaluar e njohjes së së mirës dhe të keqes (Zanafilla 3.1–13), për të cilën ajo, së bashku me Adamin, që u trajtua me këto fruta, u përjashtua nga parajsa.

Demi i Artë  (pasuria, fuqia e parave). Nga tregimi biblik i adhurimit hebraik gjatë një udhëtimi në shkretëtirë në vend të Zotit, një viç prej ari (Dalja 32, 1-4).

Pavarësisht ditës  (numri aktual i kësaj kohe). "Mjaft për çdo ditë të kujdesit të tyre" (Mat. 6, 34). Në Slavonic Church: "Ditët e ligësisë së tij mbizotërojnë".

Shenjë e kohërave  (një fenomen tipik shoqëror për një kohë të caktuar, duke sqaruar tendencat e tij). 'Hipokritë! ju e dini se si ta dalloni fytyrën e parajsës, por a nuk mund të jeni ju shenjat e kohërave? " (Mateu 16, 3) - qortimi i Jezu Krishtit te farisenjtë dhe saducenjtë, duke i kërkuar Atij të tregojë një shenjë nga parajsa.

Rrahjet e bebeve  (masakra e të pambrojturve). Kur mbreti Herod u bë i vetëdijshëm se Krishti kishte lindur në Betlehem, ai urdhëroi që të gjithë foshnjat nën moshën dy vjeç të vriten (Mateu 2, 16). Djali i Herodit, Herod Antipas, ishte gjithashtu një njeri mizor - me urdhër të tij, Gjon Pagëzori u preu kokën. Emri Herod, si një simbol i mizorisë, u bë një emër shtëpiak, si dhe emra të tjerë biblik: Goliath - një gjigant, Judë - tradhtar, Kain - një vëllavrasës.

Kërkoni dhe gjeni.  Përkthyer nga gjuha sllaviste e kishës, do të thotë "kërkoni dhe do të gjeni" (Mat. 7, 7; Lluka 11, 9).

Pengesë (pengesë gjatë rrugës). "Dhe Ai do të jetë ... një pengesë dhe një shkëmb tundimi" (Isa. 8, 14). Citimi nga Testamenti i Vjetër. Shpesh citohet në Testamentin e Ri (Rom. 9, 32–33; 1 Pjet. 2, 7).

Gurët bërtasin  (indinjatë ekstreme). Dhe disa farisenj nga populli i thanë: Mësues! ndaloni dishepujt tuaj. Por Ai u tha atyre në përgjigje: Unë ju them se nëse heshtin, gurët do të bërtasin ”(Lluka 19, 39–40).

Mos e lini gurin mbi gur  (shkatërroj në tokë). "Nuk do të ketë gur mbi gur; gjithçka do të shkatërrohet "(Mat. 24, 2) - fjalët profetike të Jezuit për shkatërrimin e afërt të Jeruzalemit, i cili ndodhi 70 vjet pas Kryqëzimit të Krishtit.

Cezari - Cezariani, Zoti - Zoti  (secilit - i veti). "Pra, jepja Cezarit Cezarit dhe Perëndisë Perëndisë" - përgjigjja e Jezu Krishtit para farisenjve në pyetjen nëse do t'i jepej Cezarit (Mat. 22, 21).

Libri me shtatë vula  (diçka e paarritshme). "Dhe unë pashë në dorën e djathtë të atij që ishte ulur mbi fron një libër ... vulosur me shtatë vula. ... Dhe askush nuk mundi, as në parajsë, as në tokë, dhe as nëntokë, ta hapte këtë libër dhe as ta kërkojë atë "(Zbul. 5, 1-3).

dash i kurbanit  (duke qenë përgjegjës për të tjerët). Një kafshë që u fajësua në mënyrë simbolike për mëkatet e kryera nga të gjithë populli izraelit, pas së cilës dhia u dëbua (u lëshua) në shkretëtirë. (Lev. 16, 21–22).

Kolos në këmbët balte  (diçka madhështore në pamje, por që ka vende lehtësisht të cenueshme). Nga tregimi biblik i ëndrrës së mbretit Nebukadnetsar, në të cilin ai pa një idhull të madh metalik (kolos) në këmbët balte që rrëzoheshin nga goditja e një guri (Dan. 2, 31–35).

Rrënja e së keqes  (burim i së keqes). "Sikur të ishte gjetur rrënja e së keqes në mua" (Jobi 19, 28). «Sepse rrënja e të gjitha të këqijave është dashuria ndaj parave» (1 Tim. 6, 10).

Ai që nuk është me mua është kundër meje. Ai që nuk është me ne është kundër nesh.  "Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe ai që nuk mbledh me mua shpërndan ”(Mateu 12, 30). Me këto fjalë, Jezu Krishti thekson se në botën shpirtërore ekzistojnë vetëm dy mbretëri: e mira dhe e keqja, Zoti dhe Satanai. Nuk ka të tretë. Urtësia e njerëzve thotë në lidhje me këtë: "Ai mbeti prapa Zotit - dhe u bashkua me Satanin". Fatkeqësisht, përsëritja e shpeshtë e kësaj shprehje nga ata në fuqi shtrembëroi kuptimin e saj origjinal.

Kush vjen me shpatë, do të humbasë nga shpata.  "Sepse të gjithë ata që marrin shpatën do të humbasin me shpatë" (Mat. 26, 52).

gur themeli  (diçka e rëndësishme, themelore). "Unë hedh themelet në Sion si një gur - një gur i çmuar, i provuar dhe i vërtetë, gur i çmuar, i vendosur fort" (Isa. 28, 16).

Ai që nuk punon nuk ha. "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, ai nuk ha" (2 Thesalonikas 3, 10).

Shpëtimi qëndron  (gënjeshtër për të mirën e të mashtruarve). Koncepti i shtrembëruar i tekstit Sllavonik të Kishës është: "Një gënjeshtër është një kalë për shpëtim, por në një mori të forcës së saj nuk do të shpëtohet" (Psalmi 32, 17), që do të thotë: "Një kal është jo i besueshëm për shpëtim, ai nuk do të shpëtojë me fuqinë e tij të madhe."

Manna nga parajsa  (ndihmë e papritur). Ushqimi i dërguar nga Zoti nga qielli te populli izraelit gjatë bredhjeve të tyre të shkreta (Eksodi 16, 14–16; Eksodi 16, 31).

Shekulli Methuselah  (Jetëgjatësi). Methuselah (Methuselah) është një nga patriarkët e parë biblike që jetoi për 969 vjet (Zanafilla 5, 27).

Neveria e shkretimit  (shkatërrim ekstrem, papastërti). "Dhe në krahun e shenjtërores do të ketë një neveri të shkretimit" (Dan. 9, 27). "Pra, kur të shihni neverinë e shkretimit të folur përmes profetit Daniel, duke qëndruar në një vend të shenjtë ... atëherë ata që janë në Jude mund të ikin në male" (Mateu 24, 15-16).

Hidhni rruaza  (më kot të harxhojmë fjalë përpara njerëzve që nuk duan ose nuk janë në gjendje të vlerësojnë kuptimin e tyre). "Mos u jepni shenjtëroreve qenve dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, në mënyrë që ata të mos shkelin atë nën këmbët e tyre" (Mat. 7, 6). Perlat sllave të kishës - rruaza.

Ata nuk dinë çfarë bëjnë.  "Atë! falini ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë "(Lluka 23, 34) - fjalët e Jezu Krishtit në kryqëzim, që tingëllojnë në Church Slavonic si kjo:" O Atë, lëri ata të shkojnë, ata nuk dinë se çfarë po bëjnë. "

Jo nga kjo botë.  "Ju jeni nga kjo botë, unë nuk jam nga kjo botë" (Gjoni 8, 23) - nga biseda e Jezu Krishtit me Judenjtë, dhe gjithashtu "Mbretëria ime nuk është nga kjo botë" (Gjoni 18, 36) - Përgjigja e Krishtit për Pontius Pilate në shtrohet pyetja nëse Ai është Mbreti i Judesë. Shprehja zbatohet për njerëzit që janë dëbuar nga realitetet e jetës, kthetrat.

Mos e bëni veten një idhull.  Një shprehje nga urdhri i dytë i Zotit që ndalon adhurimin e perëndive të rreme, idhujve (Eksodi 20, 4; Ligji i përt. 5, 8).

Mos gjykoni, por nuk do të gjykoheni.  Citimi nga Predikimi në Malin Jezus Krisht (Mat. 7, 1).

Jo vetëm me bukë.  "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë që rrjedh nga goja e Zotit" (Ligji i përtërirë 8, 3). Cituar nga Jezu Krishti gjatë agjërimit të Tij dyzet ditor në shkretëtirë si përgjigje ndaj tundimit të Satanait (Mat. 4, 4; Lk. 4, 4). Përdoret në lidhje me ushqimin shpirtëror.

Pavarësisht nga fytyra. "Mos bëni dallime midis personave në gjyq, dëgjoni të vegjël dhe të mëdhenj" (Ligj. 1, 17). "Kini besim te Jezu Krishti i Zotit tonë të lavdisë, duke mos parë fytyrën" (Jakovi 2, 1).

Djegia e zjarrit  (simbol i përjetshëm, i përjetshëm). Një tufë me gjemba të djegura, por jo të djegura, në flakën e së cilës Engjëlli i Zotit iu shfaq Moisiut (Eksodi 3, 2).

Mbaje kryqin tënd (bartë me zell vështirësitë e fatit të tij). Vetë Jezusi mbarti kryqin mbi të cilin do të kryqëzohej (Gjoni 19, 17), dhe vetëm kur Ai ishte i rraskapitur, ushtarët romakë u detyruan të mbanin kryqin e një Simoni të Kirenës (Mat. 27, 32; Mk. 15, 21; Lluka 23, 26).

Nuk ka asnjë profet në vendin e tij.  "Asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij" (Lluka 4: 24). "Nuk ka asnjë profet pa nder, përveç në vendin e tij" (Mateu 13, 57; Marku 6, 4).

Mos jep një iota  (për të mos dhënë pak). "Asnjë pikë ose asnjë tipar nuk duhet të kalojë nga ligji derisa të përmbushet gjithçka" (Mat. 5, 18), d.m.th. edhe devijimi më i vogël nga ligji është i papranueshëm derisa të përmbushen të gjitha planet. Me anë të iota këtu nënkuptohet shenja e alfabetit hebraik - jod, në formë të ngjashme me një apostrof.

Duke përmbledhur asgjë. Duke përmbledhur asgjë.  "Por le ta pyesë me besim, pa asnjë dyshim" (Ik. 1, 6). Në kishën sllavonike: "Po, pyet me anë të besimit, duke mos bërë asnjë dyshim." Shprehja përdoret në një kuptim ironik: pa shumë dyshime.

Lypës në shpirt.  "Lum ata të varfër në frymë, sepse mbretëria e tyre është e tyre mbretëria e qiejve" (Mateu 5, 3). Një nga nëntë urdhërimet e ungjillit të lumturisë. Të varfërit në shpirt - të përulur, të patur krenari, duke besuar plotësisht Zotin; sipas fjalëve të Gjon Chrysostom - "i mençur i mençur". Aktualisht, shprehja përdoret në një kuptim krejt tjetër: njerëz të kufizuar, të privuar nga interesat shpirtërore.

Sy për sy, dhëmb për dhëmb.  “Frakturë pas frakturës, sy për sy, dhëmb për dhëmb; ashtu si bëri dëm në trupin e një personi, ai duhet ta bëjë këtë "(Lev. 24, 20; Eksodi 21, 24; Ligji i Dhiatës 19, 21) - Ligji i Testamentit të Vjetër që rregullon shkallën e përgjegjësisë për një krim, kuptimi i të cilit është: te personi që i ka shkaktuar dëmin ndaj një tjetri, një dënim më i madh se vepra nuk mund të përcaktohet, dhe fajtori specifik ishte përgjegjës për këtë. Ky ligj ishte shumë i rëndësishëm, sepse hakmarrja e kufizuar e gjakut e përhapur në kohërat e lashta, kur krimi i një personi për një krim të një lloji kundër një përfaqësuesi të një lloji tjetër hakmerrej për të gjithë klanin, dhe vdekja (si rregull, pavarësisht nga shkalla e fajit) ishte vdekja. Ky ligj ishte menduar për gjyqtarët, dhe jo për një individ, prandaj interpretimi modern i "syrit për një sy" si një thirrje për hakmarrje është plotësisht i pasaktë.

Nga ai i lig  (e tepërt, e panevojshme, e bërë në dëm). "Por fjala juaj le të jetë: po, po; jo jo dhe ajo që është përtej kësaj është nga e keqja ”(Mateu 5, 37) - fjalët e Jezu Krishtit që ndalojnë të betohen në parajsë, tokë dhe kokën e betimit.

Ndaroni pjatat nga gruri (për të ndarë të vërtetën nga gënjeshtrat, të keqen nga e mira). Nga shëmbëlltyra e ungjillit për mënyrën sesi armiku mbilli farëra (barërat e këqija) midis grurit. Pronari i fushës, nga frika se mos kur merrte bykën, mund të dëmtonte grurin e papjekur, vendosi që të presë që ajo të piqet dhe më pas të zgjedhë barërat e këqija dhe t'i djegë ato (Mat. 13, 24-30; 36-43).

Shkundni pluhurin nga këmbët tuaja  (thyer përgjithmonë me asgjë, mohoje indinjatën). "Dhe nëse dikush nuk ju pranon dhe nuk i dëgjon fjalët tuaja, atëherë, duke dalë nga shtëpia ose nga ai qytet, shkundni pluhurin nga këmbët tuaja" (Mateu 10, 14; Mk. 6, 11; Lk. 9, 5; Vep. 13, 51). Ky citim bazohet në zakonin e lashtë hebraik për të shkundur pluhurin rrugor nga këmbët e tij kur të kthehej në Palestinë nga udhëtimet në vendet pagane, ku edhe pluhuri rrugor konsiderohej i papastër.

I pari që hodhi një gur.  "Kush nga ju është pa mëkat, së pari hidhni një gur në të" (Gjoni 8, 7) - fjalët e Jezu Krishtit si përgjigje ndaj tundimeve të skribëve dhe farisenjve që e çuan tek ai një grua e dënuar për shkelje kurore, kuptimi i të cilave: një person nuk ka të drejtë morale të dënojë një tjetër, nëse ai vetë është mëkatar.

Shpata gëlltitet duke bërtitur  (thirrje për çarmatim). "Dhe ata i kthejnë shpatat e tyre në një ulërimë dhe shtizat e tyre në drapër; Ai nuk do ta ngritë popullin kundër popullit të shpatës dhe ata nuk do të mësojnë më të luftojnë "(Isa. 2, 4). Gojor - një çan.

Hani mjaltë dhe acrid  (respektoni rreptësisht agjërimin, pothuajse të uritur). Gjon Pagëzori, duke jetuar në shkretëtirë, drejtoi një mënyrë jetese asketike dhe hëngri mjaltë të egër dhe acrida (karkaleca) (Marku 1, 6).

Mish nga mishi  (Lidhje familiare). "Dhe njeriu tha: vini re, është kockë nga kockat e mia dhe mish nga mishi im" - fjalë për Evën krijuar nga Zoti nga brinjët e Adamit (Zanafilla 2, 23).

Me anë të letrës dhe shpirtit.  "Ai na dha mundësinë për të qenë shërbëtorë të Testamentit të Ri, jo një letër, por një frymë, sepse një letër vret dhe një shpirt i jep jetë" (2 Kor. 3, 6). Përdoret në kuptimin: të lidhet me diçka jo vetëm me karakteristikat e jashtme formale (me shkronjë), por edhe me përmbajtjen dhe kuptimin e brendshëm (me shpirt). Ndonjëherë në kuptimin e "formalitetit të kundërt me thelbin, kuptimi" përdoret shprehja "letër e vdekur".

Spërkat hirit në kokë  (një shenjë dëshpërimi dhe pikëllimi ekstrem). Zakoni i lashtë i Judenjve, si një shenjë pikëllimi, spërkat hirin ose tokën mbi kokat e tyre. Dhe ata ngritën zërin dhe qanë; Dhe secili grisi rrobën e sipërme dhe hodhën pluhur mbi kokat e tyre drejt qiellit "(Jobi 2, 12); "... ai mori me qira rrobat e tij dhe hodhi mbi vetveten ..." (Ester 4: 1).

Pushoni nga veprat e të drejtit (pushoni pas gjërave të vështira dhe të dobishme). Nga tregimi biblik i krijimit të botës: "Dhe Zoti bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi atë, sepse në të ai pushoi nga të gjithë veprat e Tij që Zoti krijoi dhe krijoi" (Zanafilla 2, 3).

Transformimi i Saulit te Pali  (një ndryshim i mprehtë në bindjet e tyre). Saul ishte një persekutues i flaktë i të krishterëve të parë, por, pasi Jezusi iu shfaq një herë Jezu Krishtit, ai u bë një nga predikuesit dhe themeluesit kryesorë të Krishterimit - apostulli Pal (Veprat 9, 1–22).

Ngjitësja e gjuhës në laring  (pa fjalë nga befasia, nga indinjata). «Gjuha ime ngjitet në laringun tim» (Psalmi 21, 16).

Shëmbëlltyra e qytetit  (në buzët e të gjithëve, tema e një bisede të përgjithshme). "Dhe ju do të jeni ... një shëmbëlltyrë dhe një gjendje e qeshur midis të gjitha kombeve" (Ligji i përtërirë 28, 37). Në sllavishten e kishës "midis të gjithë popujve" - \u200b\u200b"në të gjitha qytetet".

Shitet per zierje thjerrzash  (të heqësh dorë nga diçka e rëndësishme për hir të fitimit të vogël). Esau, më i madhi i djemve të patriarkut biblik Isak, duke qenë i uritur dhe i lodhur, i shiti vëllait të tij të vogël Jakobit të drejtën e të drejtës së tij të lindjes për një kunguj të thjerrëzave. (Zanafilla 25, 29–34).

Yll udhëzues  - Ylli i Betlehemit, duke treguar rrugën për në sherebelët lindorë (magjistarët) që shkuan të përkulen para Krishtit të lindur (Mat. 2, 9). Përdoret në kuptimin: atë që drejton jetën, veprimtarinë e dikujt.

Shenjt i shenjta  (e fshehtë, e fshehtë, e paarritshme për të paditur) - pjesë e tabernakullit (duke marshuar tempullin hebre), rrethuar me një vello, të cilën vetëm krerët e priftërinjve mund të hynin një herë në vit. "Dhe veli do ta ndajë shenjtëroren nga Shenjti i Shenjtërve" (Eksodi 26, 33).

Këmba dentare.  «Do të ketë të qara dhe kërcitje dhëmbësh» (Mateu 8, 12) - fjalët e Jezuit për tmerret e ferrit. Në një kuptim figurativ, përdoret si tërbim impotent.

Shërbëtor i dy zotërinjve  (një njeri që përpiqet më kot të pëlqejë shumë në të njëjtën kohë). "Asnjë shërbëtor nuk mund t'i shërbejë dy zotërinjve, sepse ai ose do ta urrejë atë, dhe ta dojë tjetrin, ose do të bëhet i zellshëm për njërin dhe do ta braktisë tjetrin" (Lluka 16, 13).

Shërbyer Mammon  (tepër i kujdesur për pasurinë, pasurinë materiale). "Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe Mammon" (Mat. 6, 24). Mammon - pasuri ose sende tokësore.

Mëkati i vdekshëm.  Apostulli Gjon flet për mëkatin deri në vdekje dhe mëkatin jo për vdekjen (1 Gjonit 5, 16-17). Mëkati deri në vdekje (mëkati i vdekshëm) është një mëkat që nuk mund të shlyhet.

Sodoma dhe Gomora  (predispozita, si dhe konfuzion ekstrem). Nga tregimi biblik i qyteteve të Sodomës dhe Gomorës, të cilat Zoti i ndëshkoi për sjelljet e lirshme të banorëve të tyre (Zanafilla 19, 24-25).

Kripa e tokës. "Ju jeni kripa e tokës" (Mateu 5, 13) - fjalët e Jezu Krishtit në lidhje me besimtarët, që do të thotë: më e mira, e dobishme për shoqërinë pjesë e njerëzve, përgjegjësia e të cilëve është të ruajnë pastërtinë e tyre shpirtërore. Në kohët e lashta, kripa konsiderohej një simbol i pastërtisë.

Vaniteti është kotësi.  Kjo i referohet vogëlsisë së problemeve dhe veprave njerëzore para Zotit dhe Përjetësisë. "Vaniteti është kotësi, tha Predikuesit, kotësia është kotësi - gjithçka është kotësi!" (Kredi 1, 2).

Ky mister është i shkëlqyeshëm.  Teksti sllavisht i kishës i shprehjes nga Efesianët (kap. 5, vargu 32). Përdoret në lidhje me diçka të paarritshme, të fshehur me kujdes; shpesh në një sens ironik.

Kurora me gjemba  (prova të rënda). Para kryqëzimit, ushtarët vendosën një kurorë me gjemba me gjemba mbi kokën e Krishtit (Mat. 27, 29; Mk. 15, 17; Gjoni 19, 2).

Tridhjetë copë argjendi  (simbol i tradhtisë). Për tridhjetë copë argjendi, Juda tradhtoi Krishtin te priftërinjtë e lartë (Mat. 26, 15). Srebrennik është një monedhë e lashtë hebreje denjësisht e barabartë me katër dhrahmat greke.

Tub Jericho  (zë tepër i lartë). Nga tregimi i rrethimit nga Judenjtë e qytetit të Jerikosë, kur muret e qytetit u rrëzuan nga tingulli i gypave të shenjtë dhe nga klithma e rrethuesve (Nav. 6).

Errësirë \u200b\u200be katranit  (simbol i ferrit). "Dhe bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme; do të ketë të qara dhe kërcëllimë dhëmbësh" (Mat. 8, 12). Në kishën sllave "errësira e jashtme" - "errësira katran".

Lani duart  (tërhiqet nga përgjegjësia). "Pilati, duke parë që asgjë nuk ndihmon ... mori ujë dhe lau duart e tij para njerëzve dhe tha: Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të Drejti" (Mat. 27, 24). Prokura romake Pontius Pilate kreu larjen rituale të hebrenjve si një shenjë e mos përfshirjes në vrasje (Ligj. 21, 6–9).

pharisaism  (Hipokrizia). Farisenjtë janë një parti fetare dhe politike në Judenë e lashtë, përfaqësuesit e së cilës ishin mbështetës të ekzekutimit të rreptë të aspekteve rituale të fesë hebreje. Jezusi, duke denoncuar hipokrizinë fetare, shpesh i quante hipokritë: "Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë" (Mat. 23, 13; 23, 14; 23, 15; Lluka 11, 44).

Gjethe fiku  (justifikim i pamjaftueshëm, sipërfaqësor për diçka, si dhe një mbulesë hipokrite për diçka të turpshme). Adami dhe Eva, të cilët e njihnin turpin pas rënies (duke ngrënë frutin e ndaluar nga pema e njohjes së së mirës dhe të së keqes), lidhën gjethet e një fiku (fiku) (Zanafilla 3, 7). Skulptorët shpesh përdorën një gjethe fiku kur portretizonin një trup të zhveshur.

Thomas jobesimtar (person dyshues). Apostulli Thomas nuk besoi menjëherë në ringjalljen e Krishtit: "Nëse nuk i shoh plagët e Tij nga thonjtë në duart e Tij dhe nuk i vë gishtin plagëve nga thonjtë dhe nuk i vendos duart në brinjët e Tij, nuk do të besoj" (Gjoni 20, 25). Me shërbimin e mëvonshëm apostolik dhe vdekjen për besimin e Krishtit, apostulli Thomas shëlboi dyshimin e tij të çastit.

Bukë e përditshme  (ushqim i nevojshëm). "Na jep bukën tonë të përditshme deri më sot" (Mateu 6, 11; Lluka 11, 3) - nga lutja e Zotit.

Humnera e parajsës  (tani shprehje komike për shiun e rëndë). Nga tregimi biblik i përmbytjes së madhe: «U hapën të gjitha burimet e humnerës së madhe dhe u hapën dritaret e parajsës; dhe shiu derdhet mbi tokë për dyzet ditë dhe dyzet net ”(Zanafilla 7, 11). Në Sllavishten e Kishave "dritaret" janë "humnerë".

Ruani si molla e një syri  (dyqani si më i çmuari). «Më ruaj si mollën e një syri» (Psalmi 16, 8). "Ai e mbajti si mollën e syrit të tij" (Ligji i përtërirë 32, 10).

Botuar sipas botimit origjinal (Novosibirsk )

Shumë njerëz, pavarësisht nga origjina, arsimi, përkatësia fetare dhe profesioni, vlerësojnë gjykime të caktuara sipas shkallës në të cilën ato korrespondojnë me të vërtetën. Dhe, do të duket, ata marrin një pamje mjaft harmonike të botës. Por, sapo të fillojnë të pyesin se cila është e vërteta, të gjithë, si rregull, fillojnë të ngecen në egërsitë e koncepteve dhe zhyten në mosmarrëveshje. Papritur rezulton se ka shumë të vërteta, dhe disa madje mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën. Dhe bëhet plotësisht e pakuptueshme se cila është e vërteta në përgjithësi dhe nga ana e kujt është. Le të përpiqemi ta kuptojmë.
E vërteta është letërkëmbimi i çdo gjykimi të realitetit. Statementdo deklaratë ose mendim është fillimisht i vërtetë ose i rremë, pavarësisht nga njohja e personit për çështjen. Koha të ndryshme paraqesin e tyre

Pra, gjatë Mesjetës, ajo përcaktohej nga shkalla e konformitetit me doktrinën e krishterë, dhe nën sundimin e materialistëve - botës. Për momentin, qëllimi i përgjigjes së pyetjes se çfarë është e vërteta është bërë më e gjerë. Filloi të ndahet në grupe, u prezantuan konceptet e reja.
- Ky është një riprodhim objektiv i realitetit. Ajo ekziston jashtë vetëdijes sonë. Kjo është, për shembull, thënia "dielli po shkëlqen" do të jetë e vërteta absolute, pasi me të vërtetë shkëlqen, ky fakt nuk varet nga perceptimi njerëzor. Do të duket se gjithçka është e qartë. Por disa studiues argumentojnë se e vërteta absolute nuk ekziston në parim. Ky gjykim bazohet në faktin se një person e njeh tërë botën përreth tij përmes perceptimit, dhe ai është subjektiv dhe nuk mund të jetë një pasqyrim i vërtetë i realitetit. Por nëse ekziston e vërteta absolute është një çështje më vete. Tani është e rëndësishme që ajo të jetë e destinuar për lehtësinë e vlerësimit dhe klasifikimit të saj. Një nga kontradiktat kryesore, raporton se dy gjykime kontradiktore nuk mund të jenë të vërteta ose false në të njëjtën kohë.

Kjo do të thotë, njëra prej tyre me siguri do të jetë e vërtetë, dhe tjetra jo. Ky ligj mund të përdoret për të provuar "absolutitetin" e së vërtetës. Nëse gjykimi nuk mund të bashkëjetojë me të kundërtën, atëherë është absolut.

Gjykimi i vërtetë, por jo i plotë ose i njëanshëm mbi këtë temë. Për shembull, thënia "gratë veshin fustane". Shtë e vërtetë, disa prej tyre vërtet veshin fustane. Por me të njëjtin sukses mund të thuhet dhe anasjelltas. "Gratë nuk veshin fustane" - kjo gjithashtu do të jetë e vërtetë. Në fund të fundit, ka zonja që nuk i veshin ato. Në këtë rast, të dy deklaratat nuk mund të konsiderohen absolute.

Vetë prezantimi i termit "e vërteta relative" u bë një njohje e paplotësisë së njohjes së njerëzimit për botën dhe kufizimet e gjykimeve të tij. Ajo shoqërohet gjithashtu me dobësimin e autoritetit të mësimeve fetare dhe shfaqjen e shumë filozofëve që mohojnë vetë mundësinë e një perceptimi objektiv të realitetit. "Asgjë nuk është e vërtetë, dhe gjithçka është e lejuar" - një gjykim që ilustron më qartë drejtimin e mendimit kritik.

Natyrisht, koncepti i së vërtetës është ende i papërsosur. Ai vazhdon formimin e tij në lidhje me një ndryshim në drejtimet filozofike. Prandaj, mund të themi me besim se çështja e asaj që është e vërteta do të shqetësojë më shumë se një gjeneratë.

Të vërtetat e përjetshme

E vërteta e përjetshme  - një term që nënkupton papajtueshmërinë e të vërtetave në procesin e zhvillimit të njohurive. Në këtë drejtim, e Vërteta e Përjetshme është analoge me të vërtetën absolute.

Në procesin e njohjes, një person merret kryesisht me të vërteta relative që përmbajnë vetëm pjesë (aspekte) të vërtetave absolute. Metafizika dhe dogmatizmi, duke e konsideruar të vërtetën të pavarur nga gjendja, mbivlerësojnë rolin e momentit absolut në të vërtetën. Një rivlerësim i tillë është baza epistemologjike për ngritjen e të vërtetave në rangun e përjetshëm, të pakundërshtueshëm.

Feja, si shprehje e dogmatizmit ekstrem, i konsideron të gjitha postulatet e saj si "të vërteta të përjetshme" të pakundërshtueshme.

absolut është njohuri. nuk ka asgjë të përjetshme dhe të pafund; gjithçka ndryshon vazhdimisht në këtë thelb.

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë janë të Vërtetat e Përjetshme në fjalorë të tjerë:

Descartes Rene  - Descartes, themeluesi i filozofisë moderne Alfred N. Whitehead shkroi se historia e filozofisë moderne është historia e zhvillimit të Kartezianizmit në dy aspekte: idealist dhe mekanist, res cogitans (të menduarit) dhe res extensa (... ...

  - (Latte vonë. Istentia ex (s), nga latinishtja ex (s) ekziston) një kategori që shpreh një nga vetitë themelore të qenies. Në shumë mësime, S. është një sinonim i të qenurit. Për herë të parë, termi "C." u shfaq në filozofinë skolastike në çifte ... ... Enciklopedia Filozofike

Descartes  - [Frëngjisht Dekarti; latiniz. Descartes; Cartesius] Renee (03/31/1596, Lae (Descartes moderne, dep. Indre dhe Loire, Francë) 02/11/1650, Stokholm), frëngjisht. filozof, fizikan dhe matematikan, një nga themeluesit e Evropës së re. filozofi dhe në mënyrë eksperimentale ... ... Enciklopedia Ortodokse

Justin  - Pr. Justin (Popovich). Photo. 60 ies. Shek. XX Nderuari. Justin (Popovich). Photo. 60 ies. Shek. XX [Serb., Justin] (E Re, Cheliysky) (Popovich Blagoe; 03.25.1894, qyteti i Vrana 04/07/1979, Manastiri Chelye afër qytetit të Valevo), St. (kujtimi 1 qershor), arkim., serbe ... Enciklopedia Ortodokse

EVIL  - [Greqisht ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; Lat. malum], një karakteristikë e një bote të rënë në lidhje me aftësinë e qenieve të ndjeshme të pajisura me vullnet të lirë për t'iu shmangur Zotit; kategori ontologjike dhe morale, e kundërta ... ... Enciklopedia Ortodokse

ekzistencializëm  - (nga lat. ekzistenca Ekzistenciale) lëvizje filozofike në Rusisht. mendime që lindën në kuadrin e të ashtuquajturave. rilindja shpirtërore e tremujorit të 1 të shekullit XX. ose një vetëdije e re fetare. Përfaqësuesit e tij më të shquar Berdyaev dhe L. Shestov, të cilët shprehen ... ... Filozofia Ruse: Fjalor

ekzistencializëm - (nga lat. ekzistenca ekzistenciale) lëvizje filozofike në rusisht. mendime që lindën në kuadrin e të ashtuquajturave. rilindja shpirtërore e tremujorit të 1 të shekullit XX. ose "vetëdije e re fetare". Përfaqësuesit e tij më të shquar Berdyaev dhe L. Shestov, të cilët shprehen ... ... Filozofia Ruse. enciklopedi

  - (Cohen) Herman (1842 1918) Filozof gjerman, themelues dhe përfaqësuesi më i shquar i shkollës Marburg të neo-Kantianizmit. Punimet kryesore: The Teoria e Kantit të Përvojës ’(1885), Kanimi Kant-i Justifikimi i Etikës’ (1877), Kanan Kant-i Justifikimi i Estetikës ’(1889),‘ Logjika ... ... Historia e Filozofisë: Enciklopedia

Leibniz Gottfried Wilhelm  - Jeta dhe shkrimet e Leibniz Gottfried Wilhelm Leibniz lindi në 1646 në Leipzig në një familje që kishte rrënjë sllave (fillimisht, mbiemri i tyre tingëllonte si Lyubenits). I talentuar me një mendje të jashtëzakonshme, aftësi të jashtëzakonshme dhe punë të palodhur, një djalë i ri ... ... Filozofia perëndimore nga origjina e saj deri në ditët e sotme

  - (Descartes) René (emri i latinizuar për Cartesius; Renatus Cartesius) (1596 1650) fr. filozof dhe shkencëtar, një nga themeluesit e filozofisë dhe shkencës së epokës së re. Esetë kryesore filozofike dhe metodologjike: "Arsyetimi për metodën" (1637), "Reflektime në të parën ... ... Enciklopedia Filozofike

libra

• Të vërtetat e përjetshme, Gordyshevsky SM. Përrallat e pazakonta të lindura nga fjalët e urta, si një flutur nga një kukull me çokollatë, zbulojnë papritur aspekte të reja të mençurisë popullore mijëravjeçare që ka grumbulluar rregullat morale që njerëzit kanë nevojë sot ...
• Të vërtetat e përjetshme. Poema, Efetov Konstantin Alexandrovich. Libri i ri i Konstantin Efetov përfshin quatrains dhe bashkues të krijuar si rezultat i rishikimit të thënieve të mençura të popujve turq: Azerbajxhanët, Karaitët e Krimesë, Tatarët e Krimesë, ...

Theështja nëse ekziston e vërteta, u shfaq në historinë e filozofisë si problem. Aristoteli tashmë drejton pozicione të ndryshme që mbizotërojnë në kohën e tij në zgjidhjen e kësaj çështje të rëndësishme.

Disa filozofë kanë argumentuar se e vërteta nuk ekziston fare dhe në këtë kuptim asgjë nuk është e vërtetë. arsyetimi:e vërteta është ajo në të cilën qenia e qëndrueshme është e natyrshme; në të vërtetë, asgjë nuk ekziston si diçka e qëndrueshme, e pandryshueshme. Prandaj, gjithçka është false, gjithçka ekzistuese është e pamundur nga realiteti.

Të tjerët besuan se gjithçka që ekziston ekziston si e vërtetë, sepse e vërteta është ajo që është e natyrshme në qenie. Prandaj, gjithçka që ekziston është e vërtetë.

Duhet pasur parasysh se e vërteta nuk është identike me vetë ekzistencën e gjërave. Ajo është pronënjohuri. Njohuria në vetvete është rezultat i të menduarit. Koincidenca (identiteti) i përmbajtjes së mendimit (ideve, koncepteve, gjykimeve) dhe përmbajtjes së subjektit është te vertetenKështu, në kuptimin më të përgjithshëm dhe të thjeshtë, e vërteta është pajtim(përshtatshmëria, identiteti) njohja e temës ndaj vetë subjektit.

Në pyetjen se cila është e vërteta, ka dy side.

1. A ekziston objektive vërteta d.m.th. a mund të ketë përmbajtje të tillë në paraqitjet njerëzore që korrespondojnë me objektin e pavarur nga tema?Materializmi konsistent i përgjigjet kësaj pyetjeje pozitivisht.

2. A munden nocionet njerëzore që shprehin të vërtetën objektive ta shprehin menjëherë, plotësisht, absolutisht, absolutishtose thjesht përafërsisht, relativisht, relativisht?Kjo pyetje është një pyetje në lidhje me lidhjen e së vërtetës absolutdhe relative.Materializmi modern njeh ekzistencën e së vërtetës absolute dhe relative.

Nga pikëpamja e materializmit modern (dialektik) e vërteta ekzistonajo consubstantial, d.m.th. - objektive, absolute dhe relative.

Kriteret e së vërtetës

Në historinë e zhvillimit të mendimit filozofik, çështja e kriterit të së vërtetës u trajtua ndryshe. Kritere të ndryshme të së vërtetës janë avancuar:

perceptimi shqisor;

qartësia dhe qartësia e prezantimit;

qëndrueshmëri e brendshme dhe konsistencë e njohurive;

thjeshtësia (frugaliteti);

vlera;

shërbimeve;

vlefshmëria dhe universaliteti;

praktikë (veprimtari materiale shqisore-objektive, eksperiment në shkencë).

Materializmi modern (materializmi dialektik) e konsideron praktikën si bazanjohja dhe objektivkriter i së vërtetës së dijes, pasi nuk ka vetëm dinjitet universaliteti,por gjithashtu realiteti i menjëhershëm.Në shkencat natyrore, një praktikë e ngjashme konsiderohet kriter një eksperiment(ose veprimtaria eksperimentale).

absolutenesspraktika si kriter i së vërtetës është se përveç praktikës, nuk ka asnjë kriter tjetër përfundimtar të së vërtetës.

relativitetpraktika si kriter i vërtetësisë konsiston në faktin se: 1) përmes një akti të vetëm të veçantë të testimit dhe verifikimit praktik është e pamundur të provohet plotësisht, një herë e përgjithmonë(së fundi) e vërteta ose e pavërteta e çdo teorie, pozicioni shkencor, koncepti, ideje; 2) çdo rezultat i vetëm i dhënë i verifikimit, provës dhe kundërshtimit praktik mund të kuptohetdhe interpretuar ndryshebazuar në hapësirat e një teorie të veçantë, të paktën secila nga këto teori pjesërishtkonfirmuar ose hedhur poshtë nga praktika e dhënë nga një eksperiment i veçantë dhe për këtë arsye është përe vërtetë.

Objektiviteti i së vërtetës

objektive vërteta - kjo është përmbajtja e njohurive, korrespondenca e së cilës me realitetin objektiv (subjekt) e pavarur nga tema.Sidoqoftë, objektiviteti i së vërtetës është i një lloji pak më ndryshe sesa objektiviteti i botës materiale. Matështja është jashtë vetëdijes, ndërsa e vërteta ekziston në vetëdije, por në përmbajtjen e saj nuk varet nga një person. Për shembull: nuk varet nga ne që disa përmbajtje të ideve tona rreth temës korrespondojnë me këtë temë. Toka, themi, rrotullohet rreth diellit, uji përbëhet nga atomet e hidrogjenit dhe oksigjenit, etj. Këto deklarata janë objektive të vërteta, pasi përmbajtja e tyre zbulon identitetin e saj me realitetin, pavarësisht se si e vlerësojmë vetë këtë përmbajtje, d.m.th. qoftë ne vetë e konsiderojmë atë përfundimisht të vërtetë apo patjetër të rreme. Pavarësisht vlerësimit tonë, ajo ose ndeshje, ose nuk përputhet  realitet. Për shembull, njohuritë tona për marrëdhëniet midis Tokës dhe Diellit u shprehën në formulimin e dy pohimeve të kundërta: "Toka rrotullohet rreth Diellit" dhe "Dielli sillet rreth Tokës". Shtë e qartë se vetëm e para e këtyre deklaratave (edhe nëse gabimisht mbështesim diçka të kundërt) është objektivisht(d.m.th., në mënyrë të pavarur nga ne) që korrespondon me realitetin, d.m.th.   objektivishti vërtetë .

Absolutiteti dhe relativiteti i së vërtetës

absoluteness  dhe relativitet  karakterizon të vërtetën shkalla esaktësinë dhe plotësinë e njohurive.

absolute verteta eshte i plotëidentitetin (rastësinë) e përmbajtjes së ideve tona për temën dhe përmbajtjen e vetë subjektit. Për shembull: Toka rrotullohet rreth Diellit, unë ekzistoj, Napoleoni vdiq, etj. Ajo është shteruese, e sakta  dhe e drejtë  pasqyrimi i vetë objektit ose cilësive të tij individuale, vetive, marrëdhënieve dhe marrëdhënieve në mendjen e njeriut.

i afërme vërteta karakterizohet i paplotëidentiteti (rastësia) e përmbajtjes së ideve tona për temën dhe vetë subjektin (realitetin). E vërteta relative është relativisht e saktë për të të dhënakushtet për të kësajlëndë e njohurive, një pasqyrim relativisht i plotë dhe relativisht i vërtetë i realitetit. Për shembull: tani është dita, materia është një substancë që përbëhet nga atome, etj.

Determfarë përcakton paplotësinë, kufizimin dhe pasaktësinë e pashmangshme të njohurive tona?

Së pari, nga vetvetja një objektnatyra e të cilit mund të jetë pafundësisht komplekse dhe e larmishme;

Së dyti,   ndryshim(Development) objekt,në përputhje me rrethanat, njohuritë tona duhet të ndryshohen (zhvillohen) dhe rafinohen;

Së treti, kushtetdhe mjetenjohja: sot ne përdorim disa instrumente më pak të përsosura, mjete njohjeje dhe nesër përdorim të tjera më të përsosura (për shembull, një fletë, struktura e saj kur ekzaminohet me sy të lirë dhe nën mikroskop);

Së katërti, lëndë e dijes(një person zhvillohet sipas mënyrës se si mëson të ndikojë në natyrë, duke e ndryshuar atë, ai vetë ndryshon, domethënë, njohuritë e tij rriten, aftësitë njohëse përmirësohen, për shembull, fjala "dashuri" në gojën e një fëmije dhe një të rrituri është një koncept tjetër).

Sipas dialektikës, e vërteta absolute foldsnga shuma e të vërtetave relative, ashtu si, për shembull, një objekt i thyer në pjesë mund të paloset mjeshtërisht duke u lidhur faqetdhe i pajtueshëmpjesët e saj, duke dhënë kështu një pasqyrë të plotë, të saktë, të vërtetë të të gjithë temës. Në këtë rast, natyrisht, secila pjesë individuale e tërë (e vërteta relative) reflekton, por jo plotësisht, pjesërisht, në mënyrë fragmentareetj e gjithë gjëja (e vërteta absolute).

Prandaj, ne mund ta konkludojmë atë historikisht konvencional  (e fundme, e paqëndrueshme dhe kalimtare) formënnë të cilën shprehen njohuritë, jo fakt korrespondenca e njohurive me objektine tij objektiv  përmbajtje.

E vërteta dhe gabimi. Kritika ndaj dogmatizmit dhe relativizmit në njohje

E vërteta si specifikshprehja e identitetit ekzistues të dijes dhe realitetit është e kundërta e mashtrimit.

Keqkuptim -është një shndërrim i paligjshëm i momenteve individuale të së vërtetës në zhvillim në tërësi, në tërë të vërtetën ose përfundim arbitrar të procesit të zhvillimit të njohurive me rezultatin e tij të veçantë, d.m.th. është ose shndërrim i paligjshëm i së vërtetës relative në të vërtetë absolute, ose absolutizim i momenteve të caktuara të dijes së vërtetë ose rezultateve të tij.

Për shembull: çfarë është një kumbull? Nëse marrim momente individuale të asaj që mund të karakterizojë pema e kumbullës dhe pastaj e konsiderojmë secilin moment individual si një e tërë, atëherë ky do të jetë një mashtrim. Një pemë kumbulle është rrënjët, bagazhi, degët, sythi, lulja dhe frutat jo veçmaspor ndërsa po zhvillohet e tërë.

dogmatizëmmetafizikisht kundërshton të vërtetën dhe gabimin. Për dogmatikën, e vërteta dhe gabimi janë plotësisht të papajtueshëm dhe të ndërsjellë. Sipas kësaj pikëpamje, në të vërtetë nuk mund të ketë asnjë gram gabim. Nga ana tjetër, në gabim nuk mund të ketë asgjë nga e vërteta, d.m.th. e vërteta kuptohet këtu si absolutkorrespondenca e njohurive me objektin, dhe mashtrimi është mospërputhje e tyre absolute. Aq dogmatik njeh absolutitetintë vërtetat por mohoni saj relativitet.

për relativizmi,përkundrazi, karakteristike absolutisationmomente relativitete vërteta. Prandaj relativisti mohon absoluttë vërtetën, dhe bashkë me të objektivitete vërteta. Truthdo e vërtetë për një relativist i afërmdhe në këtë relativitet subjektive.

Koncaktësia e së vërtetës

specifikimnë njohje realizohet si lëvizjengjitja e mendimit hetimor nga një shprehje jo e plotë, e pasaktë, e papërsosur e çdo rezultati të njohjes për shprehjen e tij më të plotë, më të saktë dhe shumëpalëshe. Kjo është arsyeja pse i vërtetënjohuritë e shprehura në rezultatet individuale të njohjes dhe praktikës shoqërore jo vetëm që janë gjithmonë të kushtëzuara dhe të kufizuara historikisht, por gjithashtu historikisht specifike.

Sipas ideve dialektore, çdo moment i dhënë, ana e një objekti në tërësi, nuk është ende e tërë. Në të njëjtën mënyrë, tërësia e momenteve individuale dhe anëve të tërësisë nuk përfaqëson vetë tërësinë. Por bëhet e tillë nëse nuk marrim parasysh lidhjen kumulative të këtyre anëve individuale dhe pjesëve të tërësisë në proces zhvillimi.Vetëm në këtë rast, secila palë individuale vepron si i afërmdhe kalimtarpërmes një prej hijeve të saj kohëndershmëri  dhe zhvillimin e kësaj përmbajtje specifike të temës së shkaktuar prej saj.

Prandaj, pozicioni i përgjithshëm metodologjik i konkretitetit mund të formulohet si më poshtë: çdo pozicion individual i sistemit të vërtetë të dijes, ashtu si momenti përkatës i zbatimit të tij praktik, është i vërtetë në i sajvend në e tijkoha në të dhënakushtet, dhe duhet të konsiderohet vetëm si moment në vazhdimzhvillimi i lëndës. Dhe anasjelltas - secila pozitë e këtij apo asaj sistemi të njohurive është e pavërtetë nëse hiqet nga lëvizja (zhvillimi) përparimtar, për të cilin është një moment i domosdoshëm. Në këtë kuptim situata është me të vërtetë: nuk ka asnjë të vërtetë abstrakte - e vërteta është gjithnjë konkrete.Ose e vërteta abstrakte, si diçka e ndarë nga toka e saj e vërtetë, nga jeta - kjo nuk është e vërteta, por e vërtetë, e cila përfshin një moment gabimi.

Ndoshta gjëja më e vështirë është të vlerësohet konkreti në specifikën e tij, d.m.th., në larminë e të gjitha lidhjeve reale dhe marrëdhënieve të subjektit në kushtet e dhëna të ekzistencës së tij, siç aplikohet për individualishttipare të një ngjarje historike, dukurie. Në mënyrë të veçantë, do të thotë të bazohet identitetvetë lënda, nga fakti se dallonky fenomen, një ngjarje historike nga të tjerët të ngjashëm me të.

Parimi i konkretitetit përjashton ndonjë arbitrarpranimin ose zgjedhjen e ambienteve të dijes. Lokalet e vërteta të dijes, nëse janë të vërteta, duhet të përmbajnë mundësiae tij zbatimin,dmth ata duhet të jenë gjithmonë i përshtatshëmshprehje specifiklidhja e një përmbajtje të caktuar të teorisë me një realitet po aq të caktuar. Ky është momenti i së vërtetës konkrete. Ne, për shembull, ne e dimëse ka fruta vetëm pas mbjelljes. Prandaj, mbjellësi vjen së pari të bëjë punën e vet. Por ai hyn brenda disakoha, dhe bën saktësisht dhe kështu qëdhe siduhet të bëni në ështëkohë. Kur kokrra e mbjellë jep fryte dhe frutat piqen, vjen korrësi. Por edhe ai hyn brenda disakoha dhe bën cfare mund te behetnë ështënatyra e përcaktuar vetë kohë.Nëse nuk ka fruta, nuk ka nevojë për punën e korrësit. Me të vërtetë të diture di temën në të gjithëe saj thelbësore marrëdhënietai e di kohën e secilës marrëdhënie,prandaj ai e di konkretisht:përkatësisht - cfar kudhe siduhet të bëni

Kështu, nga këndvështrimi i dialektikës, e vërteta nuk është në një moment të veçantë (edhe nëse është domethënëse). çdo i veçantëmomenti nuk është i vërtetë në vetvete, por vetëm në vetvete specifiklidhje me pika të tjera në i sajvend në e tijkohë. Thisshtë kjo lidhje e momenteve individuale të thelbit të subjektit në zhvillimin e saj që mund të na japë të vërtetën e një tërësie konkrete.