Неємія біблія. Неємія

У попередньому розділі євангеліст дав нам зразок проповіді нашого Господа, тепер він переходить до опису деяких з скоєних Їм чудес, які доводять, що Він Учитель, що прийшов від Бога, і Великий Зцілитель хворого світу. У цьому розділі описуються:

I. Очищення прокаженого, ст. 1-4.

II. Зцілення слуги сотника і тещі Петра, ст. 5-18.

III. Бесіда Христа з тими, хто був розташований піти за Ним, ст. 19-22.

IV. Приборкання бурі, ст. 23-27.

V. Вигнання бісів, ст. 28-34.

вірші 1-4. Перший вірш цієї глави відсилає нас до заключної частини попередньої проповіді: люди, які слухали Христа, дивувалися Його вченню, тому, коли Він зійшов з гори, за Ним ішов натовп великий. Незважаючи на те що Він був таким суворим законодавцем і таким вірним викривачем, народ пішов за Ним і не хотів розходитися. Відзначимо: ті, кому відкрився Христос, не можуть не прагнути до більш близького знайомства з Ним, хто вже багато знає про Христа, хочуть ще більше пізнати Його; і ми пізнаємо, якщо будемо так слідувати, щоб пізнати Господа. Приємно бачити, коли люди так тягнуться до Христа, як ніби бояться, що більше ніколи не почують Його; так тягнуться до доброго, що натовпами стікаються, щоб послухати добру проповідь, і слідують за Агнцем, куди Він іде. У цьому виповнилося пророцтво Якова про Месію: Йому буде послух народів. Однак ці зібралися навколо Нього натовпу не приліпилися до Нього серцем. Мало хто були близькі до Нього, не мали багато тих, хто ходив з Ним постійно, в порівнянні з безліччю тих, які були лише випадковими послідовниками.

У перших чотирьох віршах описується, як Христос очистив прокаженого. Порівнюючи цей уривок з Map 1:40 і Лук 5:12, можна припустити, що це чудо мало місце раніше Нагірній проповіді, хоча Матвій помістив його після неї, так як хотів спочатку передати вчення Христа, а потім вже описати Його чудеса; проте це не суттєво. Це чудо описується першим,

1. Тому що проказа серед іудеїв розглядалася як знак особливої \u200b\u200bБожої немилості; ми читаємо, як Маріям, Гієзій і Озія були покарані проказою за їх конкретні гріхи. Тому Христос, бажаючи показати, що Він прийшов для того, щоб відвернути гнів Божий від людей, взяти гріх світу на Себе, починає Свої чудеса саме з зцілення прокаженого.

2. Тому що вважалося, що це захворювання надсилається Самим Богом, і зцілення від нього очікувалося безпосереднього від Його руки. Його не було намагалися лікувати за допомогою лікарів, але хворого відсилали під спостереження священиків, служителів Божих, які очікували, що зробить Бог. Поява цієї виразки на одязі, на стінах будинку було завжди надприродним явищем. Ймовірно, це була хвороба зовсім іншого роду, ніж та, яку ми знаємо зараз під такою назвою. І цар Ізраїлів сказав слузі Неємана: «Хіба я Бог, що він посилає до мене, щоб я зняв проказу?» (4Цар 5: 7). Христос показав, що Він Бог, исцелив багатьох від прокази, і Своїм учням Він дав владу робити те ж саме в ім'я Його (гл 10: 8);

це було одним із доказів того, що Він є Месія, гл 11: 5. Крім того, Він показав Себе в цьому і як Спаситель Своїх людей від їх гріхів, бо хоча будь-яка хвороба є наслідком гріха і прообраз його, як безладу в душі, однак проказа займає в цьому сенсі особливе становище, оскільки вона більш всіх інших хвороб робила людини нечистим і відділяла його від усього святого. Тому відповідно до закону (Лев. 13 і 14) проказа вважалася не хворобою, але нечистотою. Священик, в залежності від ознак захворювання, оголошував прокаженого чистим або нечистим, але честь зробити прокажених чистими була залишена для Христа, Який мав зробити це як Первосвященик нашого сповідання. Він прийшов, щоб зробити те, у чому був безсилий закон, ослаблений плоттю, Рим 8: 3. Закон виявляв гріх (Законом бо гріх пізнається), оголошував грішника нечистим, він укладав його під варту, як священики укладали прокажених, але більше він нічого зробити було не в силах, він не міг зробити що приходять до нього досконалими. Христос же усуває гріх, очищує нас від нього і таким чином робить досконалими тих, хто освячується. Отже, тут ми маємо:

I. Звернення прокаженого до Христа. Якщо це сталося, як представлено тут, після закінчення проповіді, то ми можемо припустити, що прокажений хоча і був відрізаний своєю хворобою від міст Ізраїлевих, однак виявився в межах чутності проповіді Христа, і ця проповідь підбадьорила його, спонукала звернутися до Нього, - адже той, Хто говорив як можновладний, міг тієї ж владою і зцілювати. Тому він підійшов і вклонився Йому як був одягнений Божественної владою і звернувся до Нього зі словами: «Господи, якщо хочеш, можеш очистити мене». Очищення прокаженого можна розглядати:

1. Як тимчасову милість, милість, надану його тілу, позбавлення від хвороби, яка хоча і не загрожувала його життю, проте завдавала багато прикростей. Це вчить нас не тільки тому, що ми повинні звертатися до Христа з проханнями, а й тому, як ми повинні звертатися до Нього: з упевненістю в Його силі, вірячи, що Він і тепер може зцілити нас від хвороби, як і тоді, коли був на землі, і з покорою Його волі: Господи, якщо Ти хочеш, то Ти зможеш. Що стосується тимчасових милостей, то ми не можемо бути так само впевнені в бажанні Бога дарувати їх нам, як в Його силі здійснювати їх, бо Його сила не обмежується міркуваннями Його слави і нашого блага; коли ми не можемо бути впевнені в бажанні Бога, то можемо все-таки бути впевнені в Його мудрості і в Його благості до нас, тому з радістю можемо довіритися Йому: Нехай буде воля Твоя; це зробить наше очікування легким, а результат втішним.

2. Як прообразно милість. Гріх - це проказа душі. Він відрізає нас від спілкування з Богом, і, щоб це спілкування могло бути відновлено, необхідно очиститися від цієї витівки, саме це повинно бути нашою головною турботою. Отже, зауважте: коли ми звертаємося до Христа як до великого Лікарю, великим розрадою є для нас те, що якщо Він захоче, то зможе очистити нас, і ми повинні з уклінним, і в той же час сміливої, вірою приходити до Нього і просити про це. Тобто ми повинні:

(1) Сподіватися на Його силу, повинні бути впевнені в тому, що Христос може очистити нас. Немає такої великої провини, щоб Його праведності було б недостатньо для спокути її; немає такої сильної зіпсованості, для придушення якої було б недостатньо Його благодаті. Бог не призначив би в Свою лікарню лікаря, який був би яеpar negotio - не здатний на все.

(2) Розраховувати тільки на милість Його. Ми не можемо вимагати у Нього зцілення, як ніби Він повинен, зобов'язаний зцілити, але повинні зі смиренням просити про нього як про милість: «Господи, якщо Ти хочеш. Я біля ніг Твоїх, і якщо загинути, нехай загину ».

II. Відповідь Христа на звернення прокаженого був вельми милостивим, ст. 3.

1. І Він простяг руку Свою та торкнувся його. Проказа - огидна хвороба, прокажений людина виділяє смердючий запах, і всетаки Христос доторкнувся до хворого, бо Він не гребує спілкуватися з митарями і грішниками і робити їм добро. Крім того, дотик до прокажених робило нечистим, оскверняли, але Христос, спілкуючись з грішниками, хотів цим показати, що Йому не загрожувала небезпека осквернення, бо князь світу цього не мав в Ньому нічого. Якщо ми торкнемося нечистого, ми осквернили, але Христос був відділений від грішників, навіть коли жив серед них.

2. Він сказав: «Хочу, будь чистий». Він не сказав, як Єлисей Неєману: «Іди, Умийся в Йордані». Він не брав під хворого важкого, втомливої, неприємного курсу лікування, але сказав тільки слово і зцілив його.

(1) Це було слово милосердя: Хочу Я так само хочу допомогти тобі, як ти сам хочеш того. Відзначимо: хто з вірою звертається до Христа за милістю і благодаттю, може бути впевнений, що Він хоче, добровільно хоче, дарувати йому милість і благодать, за якими той прийшов до Нього. Христос - Лікар, якого не потрібно шукати, бо Він завжди в дорозі, якого не потрібно благати, бо Він чує нас, поки ми ще говоримо. Йому не потрібно платити, Він зцілює даром, не за плату або винагороду. Він дав всілякі докази того, що хоче і може спасати грішників.

(2) Це було слово сили: очистити. В цьому слові проявилася сила як в сенсі влади, так і в сенсі могутності. Христос зцілює нас словом повеління: очистити. «Пожелай очиститися і використовуй для цього всі засоби, очисти себе від усякої скверни». Але разом з цим словом повеління, зверненим до нас, діє слово, яке здійснює зцілення: Я хочу, щоб ти очистився. Таке слово необхідно для зцілення і цілком достатньо для нього; всемогутня благодать, вимовляє його, буде цілком достатньою для того, хто дійсно бажає її.

III. Щаслива зміна, що сталася з прокажених: «І тієї хвилини очистився». Природа діє поступово, а Бог природи діє моментально - Він каже, і робиться, і ефективно - Він звелів, і стало. Одним з перших чудес, здійснених Мойсеєм, було зцілення самого себе від прокази (Вих 4: 7), бо згідно із законом священики повинні були в першу чергу принести жертву за свій гріх. Одним з перших чудес Христа було зцілення від прокази іншого, бо Він Сам не мав гріха і не потребував спокуту.

IV. Повчання, дане йому Христом після зцілення. Тому, хто отримав зцілення від Христа, личить згодом бути у всьому слухняним волі Христа.

1. Дивись, нікому не розповідай. «Нікому не кажи до тих пір, поки не покажеш священика і поки він не оголосить тебе чистим. Тоді у тебе буде законне свідоцтво того, що ти раніше був прокажений, а тепер зовсім очистився ». Христос хотів, щоб Його чудеса були абсолютно ясними і очевидними, щоб про них не розголошували перш, ніж вони не стануть такими. Відзначимо: проповідники істин Христових повинні вміти довести їх, відстояти те, що вони проповідують, і викрити намагаються протистояти. «Нікому не розповідай, але піди і покажи себе священикові, щоб, дізнавшись заздалегідь, хто зцілив тебе, він не відмовився б по злобі своїй дати тобі свідоцтво про зцілення і не тримав би тебе в ізоляції». Ось такими були священики за часів Христа-кожен, хто має з ними справу, повинен був бути мудрим, як змія.

2. «Піди, покажи себе священикові, як того вимагає закон» (Лев 14: 2). Христос подбав про дотримання закону, щоб не дати приводу до спокуси і показати, що Він прихильник порядку, дисципліни, що Він поважає тих, хто знаходиться на служінні. Для очистилися від прокази гріха може бути корисно звернутися до Христовим служителям і розповісти їм про себе, щоб вони допомогли їм в дослідженні їх духовного стану, дали їм раду і розраду і помолилися за них.

3. Принеси дар, якого Мойсей, як знак подяки Богу, як винагороду священику за його труди, а також на свідчення їм. Мається на увазі або:

(1) Дар, який Мойсей наказав їм на свідоцтво. Обрядові закони були свідченнями Божої влади над ними, Його піклування про них і тієї благодаті, яка повинна була відкритися пізніше. або:

(2) «Принеси свій дар на свідчення, і нехай священики знають, Хто і як очистив тебе, це буде свідчити їм про те, що є серед них Хтось, який може творити таке, чого не в силах зробити первосвященик. Нехай це залишиться в їхніх книгах як свідоцтво про Мою силі, свідоцтво на їхню користь, якщо вони захочуть скористатися цією силою і переконатися в ній, або проти них, якщо вони не захочуть прийняти його ». Слова і справи Христа - це Його свідчення.

вірші 5-13. Тут описується, як Христос зцілив слугу сотника від паралічу. Це мало місце в Капернаумі, де тепер проживав Ісус, гл 4:13. Христос ходив всюди, творячи добро, і тепер прийшов додому, щоб теж робити добро будь-яке місце, куди б Він не приходив, було для Нього відповідним. Люди, з якими Ісус мав справу:

1. Сотник. Він звернувся з проханням до Христа. Це був язичник, римлянин, офіцер армії, можливо, головнокомандувач тією частиною римської армії, яка квартирувала в Капернаумі і тримала там гарнізон.

(1) Хоча він був воїном (а люди такого звання зазвичай не відрізняються побожністю), проте був благочестивим людиною, і в цьому сенсі був видатною особистістю.

Примітка: Бог має Своїх людей серед усіх верств суспільства. Ні звання людини, ні положення, яке він займає в цьому світі, не можуть бути виправданням для його невіри і нечестя, ніхто не скаже в великий день: «Я був би благочестивим, якби не був воїном», бо серед позбавлених Господом є і воїни. Іноді благодать здобуває перемогу саме там, де ця перемога здається неймовірною. Цей воїн був благочестивим, дуже благочестивим.

(2) Хоча він був римським воїном і саме перебування його серед іудеїв говорило про те, що іудеї перебували під римським ярмом, Христос, Цар Юдейський, все-таки виявив до нього благовоління. Тим самим Він вчить нас творити добро ворогам нашим, Ми не потребуємо втягуватися в національну ворожнечу.

(3) Хоча сотник був язичник, проте Христос схвалив його. Христос дійсно не входив ні в які язичницькі міста (це була Ханаанська земля, земля Еммануїла, Іс 8: 8), проте прохання від язичників приймав. Так почало здійснюватися пророцтво благочестивого старця Симеона, що Він буде світлом на просвіту поганам і славою народу Свого Ізраїля. Матвій ніби натякає на це, приєднуючи зцілення сотника до зцілення прокаженого, який був іудеєм. Прокаженого іудея Христос зцілив дотиком, бо іудеям Він проповідував особисто, а паралізованого язичника Він зцілив на відстані, бо до поган Він не приходив особисто, але посилав слово Своє і зцілював їх. Однак в поган Він прославився більше.

2. Слуга сотника. Це був сам хворий. Тут ще раз підтверджується, що у Бога не дивиться, бо як в Ісусі Христі немає ні обрізання ні необрізання, так в Ньому немає ні раба, ні вільного. Христос був готовий зцілювати як найбіднішого слугу, так і самого багатого пана, бо Він прийняв на Себе образ раба, щоб надати увагу самим незначним.

В історії зцілення слуги сотника ми можемо помітити чудові прояви взаємного прихильності між Христом і сотником.

I. Розташування сотника до Христа. Що доброго можна було очікувати від римського воїна, і тим більш гідного похвали? Підіть і подивіться, і ви відкриєте безліч добрих якостей, що проявилися в поведінці цього сотника. Зауважте:

1. Повне люб'язності звернення сотника до Христа, яке виявляє:

(1) Його благоговіння перед нашим великим Учителем як Єдиним, хто може й готовий допомогти нещасним в їх проханнях. Він підійшов до Ісуса і просив Його, не як Нааман (теж сотник) приходив до Єлисея з поважним виглядом, вимагаючи зцілення і чекаючи шанобливого ставлення до себе, але шанобливо, подібно смиренному прохачеві. Це дає підставу припустити, що він бачив у Христі щось більше, ніж можна було побачити в Ньому з першого погляду, побачив у Ньому щось вимагає поваги, хоча для більш короткозорих людей Його вигляд був нікчемним, ніж будь-якого іншого людини. Офіцери армії, контролюючі місто, безсумнівно, були важливими особами, проте, цей сотник, звертаючись до Христа, не думав про своє високе становище і просив Його.

Примітка: самі великі люди повинні стати жебраками, коли наближаються до Христа. Визнаючи верховну владу Христа, сотник називає Його Господом і зраджує Йому, Його волі і Його мудрості, свою справу, скромно просячи, без офіційного звернення. Він знав, що має справу з мудрим, благим Лікарем, Якому досить просто сказати, і це буде рівносильно самому ревному клопотанням. Смиренне визнання наших духовних потреб і немічний не залишиться без відповіді з Його боку. Будеш приносити скарги свої перед Ним, і милість Його виллється на тебе.

(2) Його милосердне ставлення до свого бідному слузі. Ми читаємо про багатьох, хто приходив до Христа з проханнями про своїх дітей, але це єдиний випадок, коли до Нього звернулися з проханням про слузі: «Господи! слуга мій лежить удома розслаблений ».

Примітка: панове зобов'язані піклуватися про своїх слуг, коли ті потрапляють в біду. Параліч позбавив слугу здатності виконувати свої обов'язки, зробив його тягарем для оточуючих, як зазвичай буває в разі будь-якої хвороби, однак сотник не прогнав його (як надійшов амаликитянин зі своїм слугою, 1Цар 30:13), що не відіслав його до його друзям, не залишив його в нехтуванні, але постарався якнайкраще допомогти йому. Цей слуга не міг би зробити для свого пана більше того, що пан зробив для нього тепер. Слуги сотника були дуже слухняні йому (ст. 9), і тут ми бачимо, чому - він був дуже добрий до них, і це спонукало їх охоче, із задоволенням коритися йому. Як ми не повинні нехтувати правами слуг, коли вони мають суперечку з нами, (Іов 31: 13,15), так не повинні нехтувати їх становищем, коли Бог сперечається з ними, не повинні тримати їх зі псами отари своїх, бо й самі ми, і вони створені по одному образу, одними руками та є рівними перед Богом. Сотник звернувся не до чаклунів і чародіїв, а до Христа. Параліч - така хвороба, проти якої лікарське мистецтво зазвичай буває безсило. Тому звернення сотника до Христа за зціленням, домогтися якого було неможливо ніякими природними засобами, свідчило про його вірі в могутність Христа. Зауважте, як зворушливо він представляє важкий стан свого слуги: він лежить в розслабленні - в хвороби, яка зазвичай робить людину нечутливим до болю, но ця людина тяжко страждає; молодий організм був досить сильний, щоб боротися з хворобою. (Це був не paralysis simplex, a scorbutica.) Саме так ми повинні піклуватися про душі наших дітей і слуг, які страждають від духовного розслаблення, смертельного розслаблення, німоти, нечутливості до духовного злу, бездіяльних в тому, що стосується духовного блага, і приводити їх до засобів, що дає зцілення і здоров'я.

2. Зауважте глибоке смирення і самоприниження сотника. Після того як Христос висловив Свою готовність прийти і зцілити його слугу (ст. 7), він проявляє ще більшу смиренність.

Примітка: смиренні душі стають ще більш смиренними, коли Христос великодушно зглянувся до них. Зауважте, в яких словах виразилося смиренність сотника: «Господи! я не гідний, щоб Ти увійшов під стріху мою »(ст. 8). Слова ці показують, що він думав про себе скромно, а у Господі - високо. Він не говорить: «Мій слуга не гідний, щоб Ти увійшов в його кімнату, тому що вона розташована на горищі», але: «Я не гідний, щоб Ти увійшов під стріху мою». Сотник був великою людиною, проте він визнавав свою негідність перед Богом.

Примітка: смиренність надає особливого гідність людини високого становища. Зовнішність Христа був дуже скромний, і тим не менш сотник, вважаючи Його пророком, і більш, ніж пророком, надав Йому повагу.

Примітка: ми повинні цінувати і шанувати все, що від Бога, навіть в тих, хто за зовнішнім положенням нижче нас у всіх відносинах. Сотник прийшов до Христа з проханням, тому і говорив з таким смиренням.

Примітка: при всякому нашому наближенні до Христа і до Бога через Христа нам личить принижуватися і схилятися в прах, усвідомлюючи себе нікчемними творіннями і непридатними грішниками, негідними ні зробити щось для Бога, ні отримати якесь благо від Нього, ні мати з ним якусь справу.

3. Зауважте велику віру сотника. Чим більше смирення, тим більше віри, чим більше ми не впевнені в собі, тим сильніше буде наша впевненість в Ісусі Христі. Сотник був упевнений не тільки в тому, що Христос може зцілити його слугу, але також і в тому, (1) Що Він може зцілити його на відстані. Немає потреби ні в якому фізичному контакті, як при звичайних методах лікування, ні в якому дотику до ураженої частини тіла. Сотник вірив у зцілення, яке могло відбутися без зустрічі хворого з лікарем. На наступних сторінках Євангелія ми прочитаємо про те, як четверо принесли розслабленого людини до Христа і, подолавши багато перешкод, поклали його біля ніг Христа, і як Христос похвалив їх віру, бо вона була чинною вірою. А сотник Йому не приніс розслабленого слугу, але Христос теж похвалив його віру - за її довірливість. Христос приймає будь-яку справжню віру, як би по-різному вона не виявлялася. Христос тлумачить в найкращому світлі різні прояви благочестя в людях і нас вчить тому ж. Сотник вірив - і це справді так, - що сила Христа не знає кордонів, тому відстань не має для Нього значення. Відстань місця не може служити перешкодою для Його ведення або для Його дії, бо Він наповнює все у всьому. Хіба Я- Бог тільки зблизька, говорить Господь, а не Бог і здалека? (Пер 23:23).

(2) Що Він міг зцілювати одним тільки словом, без всяких лікарських засобів і, тим більше, без змов. «Скажи тільки слово, і я не сумніваюся, що одужає слуга мій». Тим самим він визнає, що Христос має як Божественною силою, так і Божественної владою наказувати всьому створінню і силам природи, робити все, що Йому до вподоби, в царстві природи, подібно до того, як на початку Він спорудив це царство Своїм всемогутнім словом, сказавши: Да буде світло. У людей слово і справа - це дві різні речі, але у Христа не так. Він є М'яз Господнього, тому що він - вічне Слово. Його слова грійтесь, харчуйтеся (Пак 2:16) і зцілює гріють, живлять і зціляють.

Свою віру в могутність Христа сотник ілюструє прикладом своєї влади як сотника над воїнами і як господаря над слугами. Він скаже одному: Іди, і він йде, і так далі. Вони все знаходилися під його контролем і в його розпорядженні, так що він міг через них діяти на відстані, його слово було для них законом dictum factum. Добре дисципліновані солдати знають, що накази командира не обговорюються, а виконуються. Точно так же має виконуватися слово, сказане Христом, Він мав таку ж владу над усіма тілесними недугами, яку сотник мав над воїнами, хоча і сам був чоловік підвладний, що не головнокомандувач, а молодший офіцер. Тим більше Христос повинен був володіти такою владою, бо Він - верховний і суверенний Господь всього творіння. Слуги сотника були вельми послужливими, вони готові були піти і прийти з найменшого натяку пана.

Ми всі зобов'язані бути такими ж слугами для Бога - йти і приходити по Його велінню, згідно з вказівками Його слова і Його провидіння, бігти туди, куди Він посилає нас, повертатися, коли Він зажадає, і робити те, що Він наказує. Що говорить мій Господь Своїм рабу? Якщо Його воля перетинається з нашою, то нам слід віддати перевагу Його волі, а наша повинна відступити.

Тілесні недуги Його слуг повинні служити до слави Христа. Вони опановують нами, коли Він посилає їх, і залишають нас, коли Він відкликає їх. Вони діють на нас, на наше тіло, на наші душі по Його наказом. Для всіх, хто належить Христу, для чийого блага використовується ця влада, великою втіхою є той факт, що кожна їхня хвороба має повноваження від Нього, виконує Його повеління і служить Його благим намірам про них. Їм не потрібно боятися ні хвороб, ні наслідків їх, так як вони бачать, що всі хвороби знаходяться в руці їх доброго Друга.

II. Прихильність Христа по відношенню до сотника (з милостивими Він надходить милостиво).

1. Христос відразу виконує його прохання. Сотник тільки встиг розповісти про своє слузі і збирався попросити Христа про його зцілення, як Христос попереджає його добрим і втішним словом: «Я прийду й уздоровлю його» (ст. 7). Він не говорить: «Я прийду і подивлюся його», що свідчило б про Нього як про милостивого Спасителя, але: «Я прийду й уздоровлю його». Це говорить про те, що Він сильний, всемогутній Спаситель. Це було велике слово, але не більше велике, ніж те, що Він міг зробити, бо Він несе зцілення на Своїх крилах, сам Його прихід є вже зціленням. Ті, хто чинить знаки отриманої ними силою, не можуть говорити так упевнено, як Христос, Який здійснював чудеса Своєю власною силою як можновладний. Коли служителя просять прийти до хворого, він може сказати тільки так: «Я прийду і буду молитися над ним», Христос же говорить: «Я прийду й уздоровлю його». Як добре, що Христос може зробити для нас більше, ніж наші служителі. Сотник хотів, щоб Він зцілив його слугу, і Христос у відповідь каже: «Я прийду й уздоровлю його». Таким чином, Він надає йому милість більше ніж те, про яке сотник просив або міг думати.

Примітка: Христос часто перевершує очікування бідних прохачів. Подивіться, як упокорив Себе Христос - Він захотів відвідати простого солдата. Він не захотів піти з царедворцем до його хворому сину, хоча той наполягав на цьому (Іоан 4: 47-49), сотнику ж виявляє готовність відвідати його хворого слугу. Таким чином, Він надає повагу людям невисокого положення і проявляє членові про менш скоєному. Смирення Христа, який висловив таку готовність прийти, подає приклад сотнику, спонукає його смиренно визнати себе негідним відвідування Христового.

Примітка: милостиве поблажливість Христа до нас повинно призводити нас до більшого смирення перед Ним і самоприниження.

2. Христос хвалить віру сотника і користується нею як приводом для того, щоб сказати схвальне слово на адресу язичників, ст. 10-12. Ось що може заслужити у Христа сильна, але самовіддана віра - велике схвалення, яке має загальнонародне значення.

(1) Що стосується самого сотника, то Христос не тільки схвалює і приймає його (цієї честі удостоюються все істинно віруючі), але захоплюється ним і хвалить його. Великі віруючі удостоюються тієї ж честі, який удостоївся Іов: Немає такого, як він, на землі.

Христос захоплюється сотником, не його високим становищем, але його вірою. Почувши таке, Ісус здивувався, не тому, що це було для Нього чимось новим і дивним, Він знав про віру сотника, бо Він зробив її, але тому, що це було великим і чудовим, рідкісним і незвичайним. Христос говорив про це як про щось чудовому, щоб навчити нас, ніж ми повинні захоплюватися: чи не мирської славою і її мішурою, але красою святості і тими прикрасами, які дорогоцінні в очах Божих.

Примітка: чудеса благодаті повинні виробляти на нас більше враження, ніж чудеса природи або Провидіння, і духовні досягнення більше, ніж будь-які інші досягнення в цьому світі. Про тих, хто багатий вірою, а не золотом і сріблом, ми повинні говорити як про людей, які здобули всю цю славу. Але як би не дивна була чиясь віра, вона повинна сприяти славі Христа, Який незабаром прославиться у святих Своїх, як створив дивовижне в них і для них.

Христос хвалить сотника, звернувшись до йшов услід за Ним. Всіх віруючих Христос визнає перед людьми в іншому світі, коли Він з'явиться у славі їм і з ними, а деяких і в цьому світі. Істинно кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри. Це сказано,

По-перше, до честі сотника, так як хоча він і не відбувався по плоті від Авраама, але успадкував віру його, і Христос визнав це.

Примітка: Христос шукає віри, і, де б вона не була, знаходить її, навіть якщо вона тільки з зерно гірчичне. До сих пір Він не знаходив такої віри, якщо врахувати всі, в тому числі і відповідність засобів, так само як сказано про бідну вдову, що вона поклала більше всіх інших, Лук 21: 3. Хоча сотник був язичником, проте він удостоївся похвали.

Примітка: ми не тільки не повинні бути недоброзичливі до тих, хто не належить до нашої деномінації або до нашого суспільства, але, навпаки, повинні бути готові віддати їм заслужену похвалу.

По-друге, це сказано на сором Ізраїлю, якому належали усиновлення, слава і заповіт, який мав всіляку підтримку і підбадьорення у вірі.

Примітка: коли Син Людський прийде, Він мало віри знайде, і, отже, мало плода. Духовні досягнення тих, хто мало мав допомоги для своїх душ, посилюють Злочин і кара багатьох, які мали в достатку кошти благодаті, але не скористалися ними належним чином. Христос сказав це тим, хто йшов услід за Ним бажаючи будь-якими засобами спонукати їх до святого суперництва, як говорив Павло, Рим 11:14. Вони були нащадками Авраама. Ревнуючи про цю честі, нехай вони не дозволяють язичникам перевершити себе, особливо в вірі, якої так прославився батько їх Авраам.

(2) Звертаючись до оточуючих, Христос користується даним випадком як приводом для проведення порівняння між іудеями і язичниками і каже таке, що не могло не здивувати тих, хто звик думати, що порятунок від іудеїв.

Що буде врятовано безліч язичників, ст. 11. Віра сотника була лише першим прикладом звернення язичників і вступом до їх прийняття до Церкви. Наш Господь Ісус часто торкався цієї теми. Він з упевненістю стверджує: Кажу ж вам, «говорю Я, що знає всіх людей». Він не міг сказати нічого приємнішого для Себе і більш неприємного для іудеїв. Висловлювання подібного роду викликали лють проти Нього у жителів Назарета, Лук 4:27. Христос дає нам тут,

По-перше, уявлення про тих, хто буде врятований: Багато хто прийдуть від сходу та заходу. Вище Він говорив (гл 7:14): «Мало хто знаходять шлях життя» і, тим не менш, тут говорить, що багато хто прийде. Трохи в один час, трохи з одного місця, але коли вони зберуться всі разом, то буде велика кількість. Зараз ми бачимо одного врятованого тут, іншого там, але скоро ми побачимо Начальника нашого спасіння, що призвів багатьох синів у славу, Євр 2:10. Він прийде із тисячами святих (Юд. 14), з таким безліччю людей, якого ніхто не міг перелічити (Об 7: 9), прийде з врятованими народами, Об 21:24. Вони прийдуть зі сходу і з заходу, з місць, вельми віддалених одна від одної, і тим не менше вони всі зберуться одесную Христа як центру їх єдності.

Примітка: Бог має Свій залишок у всіх місцях, від сходу сонця до заходу, Мал 1:11. Вибрані будуть зібрані від чотирьох вітрів, гл 24:31. Це суть посіяні в землю, і деякі з них виявилися розкиданими по кутах поля. Язичницький світ простягається від сходу до заходу, і тут мається на увазі саме він; хоча колись він був далеким від заповітам обітниці, і досить тривалий час, проте хто знає, скільки таємних шанувальників Бог мав серед них тоді? Як за часів Іллі в Ізраїлі (3Цар 19:14), коли незабаром після цього народ у великій кількості прийшов до церкви, Іс 60: 3,4.

Примітка: коли ми прийдемо на небо, то не побачимо там багатьох, про кого думали, що вони повинні туди прийти, і побачимо багато тих, кого не очікували зустріти.

По-друге, Христос дає нам тут поняття про самому порятунок. Вони прийдуть, прийдуть разом, прийдуть разом до Христа, 2Сол 2: 1.

1. Вони будуть прийняті в Царство благодаті тут на землі, в заповіт благодаті, укладений з Авраамом, Ісааком та Яковом, вони благословенні будуть разом з вірним Авраамом, чиї благословення поширюються на язичників, Гал 3:14. Саме це зробило Закхея сином Авраама, Лук 19: 9.

2. Вони будуть прийняті в Царство слави на небесах. Вони радісно зберуться туди, як голуби до вікон своїм. Вони ляжуть там, щоб заспокоїтися від своїх праць, подібно відпочиваючим після закінчення денної праці. Лежання на увазі тривалість положення; поки ми стоїмо, то ще йдемо, коли ж сидимо, то це означає, що ми вже зупинилися. Небо - це незмінний спокій, це вічне місто. Вони ляжуть там як за столом, засяде як на престолі, Об 3:21. Це метафора, що означає бенкет, яке символізує як повноту спілкування, так і свободу і простоту його, Лук 22:30. Вони ляжуть з Авраамом. Ті, які в цьому світі були настільки віддалені один від одного в часі і просторі або по зовнішньому положенню, все разом зустрінуться на небесах - жителі древнього світу і сучасного, іудеї і язичники, багаті і бідні. Богач, який потрапив в пекло, бачить Авраама, а жебрак Лазар лежить з ним, спочиваючи у його грудях.

Примітка: святе суспільство становить частину небесного блаженства. Досягли найостанніших століть і самі безвісні розділять славу разом зі знаменитими патріархами.

Що безліч іудеїв загине, ст. 12. Зауважте:

По-перше, який дивний вирок винесено тут: а сини Царства скинуті будуть до темряви зовнішньої. Іудеї, упираються в своїй невірі, будуть відкинуті від видимої церкви, незважаючи на те що за народженням вони є синами Царства. Те саме Царство Боже, чадами Якого вони почитали себе і хвалилися цим, буде відірвано від них, і вони стануть не народом, вони не отримають милості, Рим 11:20; 9:31. В той великий день людям не допоможе увійти в число синів Царства їх звання іудея або християнина, бо люди тоді будуть судимі за тому, як вони називалися, але по тому, ким вони були в дійсності. Якщо діти, то й спадкоємці. Але багато є дітьми тільки по їх сповідання, по видимій приналежності до сім'ї, проте вони не з цієї сім'ї, тому позбавлені права на спадок. Народження від віруючих батьків зараховує нас до синів Царства, але якщо ми заспокоюємось на цьому і нічого не зможемо представити на небі, крім цього, то будемо вигнані геть.

По-друге, яке дивне покарання призначене для тих, хто чинить беззаконня -вони будуть вигнані до зовнішньої темряви, в темряву тих, хто знаходиться поза, тобто язичників, які перебувають поза Церквою. Саме в цю темряву були вигнані іудеї, навіть ще в гіршу - вони були засліплені, озлоблені і виконані страхів, як показав апостол в Рим 11: 8-10. Таким чином, народ, відлучений від Церкви, відданий духовним судам, вже знаходиться у зовнішній темряві. Але тут мається на увазі щось більше - пекло, в якому виявляться засуджені грішники, в порівнянні з яким та темрява є лише похмуре переддень. Вони будуть відторгнені від Бога, від якого істинного розради і вирвані в темряву. У пеклі є вогонь, але немає світла, там абсолютна темрява, тьма незвичайна, вищий ступінь темряви, без залишку або домішки світла, без будь-якої надії на світло, тьма без найменшого промінчика або проблиску світла. Ця тьма є результат того, що вони знаходяться поза неба, царства світла; що знаходяться поза, виявляються в області темряви. Але це ще не найстрашніше, крім темряви там буде плач і скрегіт зубів.

1. У пеклі буде велика скорбота, потоки сліз там будуть проливатися не без причини; терзання духу від свідомості гніву Божого будуть вічно гризти засуджених, ось в чому полягають муки пекла.

2. Велике обурення. Засуджені грішники будуть скреготати зубами від злості й досади, сповнені люттю Господньою, будуть з заздрістю дивитися на блаженство інших, з жахом усвідомлюючи, що в минулому і у них була можливість отримати блаженство, якої не мають тепер.

3. Христос зцілює слугу сотника. Він не тільки похвалив сотника за те, як він звернувся до Нього, але і дає йому те, за чим він звертався, це був реальний відповідь, ст. 13. Зауважте:

(1) Що сказав йому Христос. Він сказав йому щось таке, що зробило зцілення таким же великим благоволінням для нього самого, як і для його слуги, і навіть великим: «Як ти вірив, так нехай буде тобі». Слуга отримав зцілення від хвороби, а його пан отримав зміцнення і підбадьорення своєї віри.

Примітка: Христос часто дає підбадьорливі відповіді на молитви своїх дітей, коли вони клопочуться за інших. Коли Він чує молитви за інших, в цьому проявляється Його благовоління до нас. Бог позбавив Іова від бід, коли той помолився за своїх друзів, Іов 42:10. Христос зробив велику честь для сотника, сказавши: Хай буде тобі по вірі твоїй. Чого більше він міг би мати? Однак те, що було сказано йому, йдеться і всім нам: «Віруй, і отримаєш, тільки віруй». Тут ми бачимо силу Христа і силу віри. Як Христос міг зробити те, що Він хотів, так і живої віруючий може мати те, що він хоче отримати від Христа; масло благодаті множиться і продовжує виливатися до тих пір, поки не буде нестачі в судинах віри.

(2) Що було результатом слів Христа. Молитва віри здобула перемогу, вона завжди була і буде перемагає молитвою. Миттєве зцілення слуги доводить, що воно було дивом, а його повну відповідність зі словами Христа-що воно було Христовим дивом: Він сказав - і сталось, це було також доказом Його всемогутності, того, що рука Його не було коротке. Лікарі відзначають, що хвороби, які зціляв Христос, ставилися до розряду важко виліковних, і особливо параліч. Omnis paralysis, praesertim vetusta, aut difficilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt propositi, difficillimos sua matura curatu esse - Кожен вид паралічу, і особливо тривалий параліч, або невиліковний, або піддається лікуванню з величезними труднощами навіть у хворих молодого віку, так що можна відзначити, що всі хвороби, з якими зверталися до Христа, були самі важковиліковні і безнадійні. Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2 cap. 5.

вірші 14-17. Ті, хто дозволяє собі критикувати гармонію між євангелістами, поміщають цю історію і все, що слідує за нею до кінця дев'ятої глави перед нагірній проповіддю, відповідно до послідовності розповіді у Марка і Луки. Д-р Лайтфут (Lightfoot) вважає, що перед нагірній проповіддю відбулося тільки зцілення тещі Петра, а все інше - пізніше. Отже, тут ми маємо:

I. Детальний опис зцілення тещі Петра, що страждала гарячкою.

1. У цієї хвороби не було нічого крім звичайного, гарячка в той час була найпоширенішою хворобою, але оскільки хвора була в родинних стосунках з Петром, то цей випадок був записаний як приклад прояву особливого піклування і милосердя Христа по відношенню до сімей Його учнів. Тут ми дізнаємося, що:

(1) Петро мав дружину і, тим не менше, був покликаний в апостоли Христові. Той факт, що Христос виявив таку доброту до родичів дружини, свідчить про те, що Він схвалював шлюбне стан. Тому римсько-католицька церква, забороняючи своїм служителям вступати в шлюб, йде проти апостолів, від яких вони успадковували, на їхню думку, свою непогрішність.

(2) Петро мав будинок, хоча у Христа вдома не було, ст. 20. Таким чином, учень був забезпечений краще свого Учителя.

(3) Будинок Петра перебував в Капернаумі, хоча родом він був з Віфсаїди. Ймовірно, він переселився в Капернаум після того, як туди пішов Христос, зробивши це місто Своїм основним місцем проживання.

Примітка: іноді варто поміняти свої квартири, щоб бути ближче до Христа і мати можливість спілкування з Ним. Коли ковчег переносили на інше місце, то весь Ізраїль повинен був слідувати за ним.

(4) Теща Петра була членом його сім'ї, що є хорошим прикладом для подружжя: вони повинні бути так само добрі до родичів іншої половини, як і до своїх власних. По всій видимості, ця добра жінка була вже в похилому віці, і тим не менш її поважали, про неї піклувалися з усією ніжністю, як і личить ставитися до людей похилого віку.

(5) Ця жінка була хвора на пропасницю. Ні сильна молодість, ні немічна старість не захищені від хвороб такого роду. Параліч це хронічне захворювання, а гарячка -захворювання гострої форми, а й та, і інша були принесені до Христа.

2. Зцілення, ст. 15.

(1) Як сталося зцілення - Він торкнувся руки її, не для того, щоб по пульсу визначити хворобу, як це роблять лікарі, але щоб зцілити. Це свідчить про Його доброту і ніжність - Він співчуває нам у наших немочах; це також вказує нам шлях духовного зцілення за допомогою сили слова Христа і Його дотики до нас. Святе Письмо говорить слово, а Дух Святий торкається до нас, до нашого серця, до наших рук.

(2) Як воно було доведено - гарячка покинула ту, вона встала і служила їм. З цих слів випливає:

Що ця милість була досконалою. Ті, хто виліковується від гарячки природним шляхом, зазвичай тривалий час залишаються слабкими і нездатними ні до якої праці. Надприродності цього зцілення доводиться тим, що жінка негайно стала абсолютно здоровою і могла зайнятися домашніми справами.

Що ця милість була освяченою; милості такого роду дійсно є досконалими. Хоча ця жінка удостоїлася особливого благовоління, від цього вона не стала величатися, але була готова прислужувати за столом як проста служниця. Ті, кому Христос надав особливу честь, повинні бути смиренними. Отримавши зцілення від хвороби, жінка зрозуміла, що повинна віддати за це. Всім, кого зцілив Христос, слід служити Йому в усі дні свого життя, бути Його смиренними слугами.

II. Опис в загальних рисах великого числа зцілень, здійснених Христом. Зцілення тещі Петра призвело до великого збігом хворих до Христа. «Він зцілив її, чому б Йому не зцілити і мене? Якщо Він комусь Друг, то чому б і не мені? »Отже, тут йдеться про те,

1. Що Він зробив, ст. 16.

(1) Він вигнав духів, вигнав злих духів словом Своїм. У хворобах, приписуваних природних причин, може виявитися велика частка участі сатани, що діє за допущенню Божого, як це було у випадку з Іовом; це особливо стосується душевних хвороб. Але під час земного життя Христа біснуватих, які володіли тілами людей і мучили їх, здається, було більше, ніж зазвичай. Сатана виявляв себе з особливою люттю, знаючи, що час його коротко. Це було допущено мудрістю Божою для того, щоб Христос міг мати більше можливостей виявити Свою владу над сатаною і показати мету Свого приходу в світ, яка полягала в тому, щоб обеззброїти сатану і позбавити його того, чим він володів, знищити його влада і зруйнувати його справи. І успіх Христа був настільки ж славним, наскільки благими були Його намір і мету.

(2) І зцілив усіх хворих. Всіх без винятку, яким би незначним не був хворий і який би поганий не була його хвороба.

2. Як виповнилося в цьому Святе Письмо, ст. 17. Виконання пророцтв Старого Завіту було великою метою Христа і великим доказом Його месіанства. Серед усього іншого, про Христа було написано, що Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби, Іс 53: 4 (англ. Він взяв на Себе наші скорботи і поніс наші печалі. Прим. Перекладача.). На це ж місце посилається і Петро (1 Пет 2:24), передаючи його наступним чином: Він гріхи наші Сам підніс на древо. Тут же сказано: Він поніс наші хвороби. Наші гріхи обумовлюють наші хвороби і наші немочі. Христос Своєю смертю позбавив нас від гріхів, а чудесами, досконалими за життя, звільнив від хвороб. Більше того, незважаючи на те що ті чудеса вже припинилися, ми можемо сказати, що Він поніс наші хвороби, коли гріхи наші підніс на древо, бо гріх - це і причина, і жало хвороби. Наше тіло схильне безлічі різних хвороб і немочі, і в цій одній сходинці Євангелія нам дано більше підбадьорення і втіхи, ніж у всіх писаннях філософів: Він узяв наші немочі, і недуги поніс. Він ніс їх раніше нас; хоча Він ніколи не хворів, проте Він голодував, відчував спрагу, втомлювався, страждав духом, тужив, причому дуже важко; Він поніс їх за нас в Своїх хресних муках, він несе їх з нами в Своєму співчутті до нас, бо Він співчуває нам в немочах наших і таким чином позбавляє нас від них, робить їх легкими, якщо тільки вони не осягають нас по нашій власній провині . Зауважте, скільки сили в цих словах: Він узяв наші немочі і поніс наші хвороби. Як наш Лікар, Він міг і хотів вирішити цю проблему і позбавити нас від наших немочей і хвороб. Ця частина лих людської природи була предметом Його особливої \u200b\u200bтурботи, що доводиться Його готовністю зцілювати хвороби. І тепер Його сила і любов не зменшилися, бо ми впевнені, що ні від чого не потерпимо шкоди, слідуючи шляхом до неба.

вірші 18-22. I. Христос видаляється на іншу сторону Тивериадского моря і велить Своїм учням, які служили Йому своїми човнами як транспортними засобами, приготувати їх, ст. 18. Вплив Сонця правди не повинно було обмежуватися якимось одним місцем, але поширюватися по всій країні. Він повинен йти творити добро в усіх напрямках; потребують душі звуть Його до себе: «Прийди, і допоможи нам» (Дії 16: 9). Він пішов, побачивши навколо Себе багато народу. Хоча це безліч оточували Його людей свідчило про те, що вони дуже хотіли, щоб Він був з ними, однак Він знав, що були інші, які також бажали бачити Його у себе, і ці інші теж мали право на свою частку в Ньому. Те, що Його приймали і потребували Його допомоги в одному місці, не заважало Йому віддалятися в інші місця, але, навпаки, спонукало Його до цього. Цим самим Він хотів випробувати то безліч народу, яке було навколо Нього, - настільки вони старанні, щоб піти за Ним і супроводжувати Його, коли Він піде для проповіді на деяку відстань від них. Багато з них були б раді отримати допомогу, якщо її можна знайти у сусідніх дверей, але навряд чи вони за хочуть піти за нею на іншу сторону. Таким чином Христос позбувся менш старанних слухачів і виявив справжніх Своїх послідовників.

II. Бесіда Христа з двома людьми, які не побажали відставати від Нього, коли Він зібрався на іншу сторону, і вирішили піти за Ним, не як інші, як вільних слухачів, але в якості постійних учнів, чого більшість людей уникало, бо це було пов'язане з такою строгістю, яка їм не подобалася, з якої вони не могли примиритися. Але ось тут представлені двоє, що побажали, здавалося б, вступити в учнівство, і тим не менше вони були неправі. Цей випадок наводиться як приклад перешкод, які багатьох утримують від тісного спілкування з Христом, заважають їм пристати до Нього, і як застереження нам-починати своє слідування за Христом так, щоб досягти мети, закладати таку підставу для нашого будинку, щоб він стояв міцно.

Тут ми бачимо, як Христос управляється з двома різними характерами: один був швидкий і гарячий, інший повільний і важкий на підйом. Настанови, які дав їм Христос, дуже повчальні і для нас.

1. Перший з них був занадто швидкий на обіцянки. Це був один книжник (ст. 19), вчений, освічена людина, один з тих, хто вивчав і тлумачив закон. Як правило, вони характеризуються в Євангеліях як люди недобрі, зазвичай вони об'єднувалися з фарисеями як вороги Христа і Його вчення. Де книжник? (Кор 1:20). Вельми рідко хто з них слідував за Христом, проте в даному випадку знайшовся один, який досить щиро просить прийняти його в число учнів Христа Саул серед пророків. Розглянемо тут:

(1) Як він висловлює свою готовність слідувати за Христом: «Учитель, я піду за Тобою, хоч би куди ти пішов». Я не знаю, хто б міг висловитися краще. Його заява про присвячення себе Христу було:

Вельми стрімким і здавалося що виходить ex mero motu - з неупередженого потягу: Христос не закликав його, ніхто з учнів не переконував його вступити таким чином, але це було його власне розташування - запропонувати себе в якості послідовника Христа; його ніхто не примушував до цього, він був добровольцем.

Вельми рішучим. Начебто він вже встиг прийняти остаточне рішення з цього питання: «Я вирішив, я хочу зробити це».

Воно було безумовним і безповоротним: «Я піду за Тобою, хоч би куди ти пішов. Не тільки на іншу сторону моря, але і в найвіддаленіший край світу ». Ми були б упевнені в таку людину, але відповідь, даний йому Христом, виявляє, що його рішення було необачним, а його цілі - низькими, плотськими. Або він зовсім не замислювався, або роздумував не про те, про що слід було. Він бачив чудеса, створені Христом, і сподівався, що він відновить земне ізраїльське царство, і бажав вчасно приєднатися до нього.

Примітка: багато буває таких поспішних рішень на користь релігії, прийнятих в хвилину раптового і гострого усвідомлення своєї гріховності без належного міркування, а потім виявляється, що ці рішення були передчасними, що закінчуються вони нічим: швидко дозріло і швидко згнило.

(2) Як Христос випробовує його готовність слідувати за Ним, була вона щирою чи ні, ст. 20. Він дає йому зрозуміти, що Син Людський, за Яким він так ревно прагне наслідувати, не має ніде й голови прихилити. Зі сказаного Христом про Його глибокій убогості ми можемо помітити наступне:

Само по собі це дивно, що Син Божий, прийшовши в цей світ, поставив Себе в такі низькі умови, що не мав навіть зручного місця для відпочинку, яке зазвичай буває і у самих незначних з творінь Божих. Якщо Він захотів прийняти на Себе нашу природу, то, думається, повинен був би прийняти її в найкращому її стані і в найкращих обставинах. Але немає, Він обирає найгірше. Зверніть тут увагу,

По-перше, на те, як добре забезпечені нижчі творіння: Лисиці мають нори, хоча вони не тільки не приносять користі людині, але, навпаки, шкодять йому, і тим не менше Бог забезпечує їх норами, в яких вони ховаються. Людина полює на них, але вони захищені в цих норах, це їх притулку. Птахи небесні, хоча вони не піклуються самі про себе, проте не залишені без піклування, - вони мають гнізда (Пс 113: 17), гнізда в поле, гнізда в будинку, в домі Божому, Пс 83: 5.

По-друге, на те, в який бідності жив Ісус. Якщо птахи і звірі так добре забезпечені Богом, то і ми теж можемо покладатися на Нього; а якщо ми позбавлені необхідного, то можемо втішатися тим, що наш Учитель перш нас пережив те ж саме.

Примітка: наш Господь Ісус, живучи на цій землі, підкорився нещасть і неприємностей вкрай бідного стану. Заради нас Він став бідним, дуже зубожів. Він не мав ніякого майна, не мав місця відпочинку, ні власного будинку, де б міг прихилити Свою голову, ні власної подушки, на яку міг би покласти її. Він зі Своїми учнями жив на пожертвування добре забезпечених людей, що служили Йому своїм маєтком, Лук 8: 2. Христос підкорився цим умовам, щоб не тільки в усьому упокорити себе і виконати Писання, яке говорило про Нього як про бідного і потребує, але і показати нам суєтність мирського багатства, навчити нас дивитися на нього зі святим презирством; щоб придбати щось краще для нас - збагатити нас Своєю вбогістю, 2 Кор 8: 9.

Дивно, що ця заява Христа було зроблено саме в зв'язку зі зверненням до Нього книжника. Коли книжник побажав піти за Христом, то, здавалося б, Він повинен був підбадьорити його словами: «Підемо, і Я подбаю про тебе». Адже один книжник міг би надати Йому велику послугу і велику честь, ніж дванадцять рибалок. Але Христос бачив серце цієї людини і відповів на помисли його; тим самим Він викладає урок усім нам, як ми повинні приходити до Нього.

По-перше, рішення книжника, ймовірно, було раптовим, а Христос бажає навчити нас, щоб ми, збираючись прийняти рішення слідувати за Ним, перш сіли і перелічив витрати (Лук 14:28), тобто зробили це розумно, розважливо і вибрали шлях благочестя не тому, що не знаємо іншого, але тому, що не знаємо кращого. Немає ніякої користі для релігії захоплювати людей зненацька, перш ніж вони усвідомлюють всі. Приймаючі рішення в пориві розтрощення відкинутий його в пориві роздратування, тому нехай вони тихіше їдуть, тоді далі будуть. Той, хто бажає йти за Христом повинен готуватися до найгіршого - жорстко спати і бідно харчуватися.

По-друге, рішення книжника, по всій видимості, виходило з мирських корисливих мотивів. Він бачив, як багато робив зцілень Христос, і міг укласти з цього, що він має великі доходи і незабаром стане дуже заможною людиною, і вирішив піти за Ним в надії розбагатіти разом з Ним. Але Христос виправляє його помилки і каже Йому, що Він не тільки не багатий, але навіть не має ніде й голови прихилити голову, і що якщо він піде за Ним, то нехай не розраховує на краще життя, ніж Його.

Примітка: Христос не прийме як Своїх послідовників нікого, хто шукає в проходженні за Ним мирської вигоди або має намір набути своєї вірою що-небудь, крім неба. Ми маємо підстави вважати, що цей книжник пішов засмучений, розчарувавшись в угоді, яку хотів звернути до своєї користі. Він не хоче слідувати за Христом, якщо не може чогось досягти через Нього.

2. Другий з побажали слідувати за Христом був занадто повільний у виконанні обіцяного. Повільність у виконанні прийнятого рішення також погана, як і необачність в прийнятті його. Після того як ми все обдумали і прийшли до якогось рішення, не будемо говорити, що зробимо це завтра, якщо можна зробити сьогодні. Цей кандидат в служителі вже був одним з учнів Христа (ст. 21), з Його слухачів. Климент Олександрійський, грунтуючись на стародавньому переказі, вважає, що тут мова йде про Пилипа. Він, здавалося, більше годився і був більш розташований до курсу за Христом, ніж книжник, оскільки не був таким самовпевненим і зарозумілим. Самовпевненість, гарячність і поспішність не є багатообіцяючими якостями в справі віри: іноді останні виявляються першими, а перші - останніми. Отже, зауважимо тут:

(1) Виправдання, до якого вдався цей учень, відмовляючись негайно піти за Христом: «Господи, дозволь мені перш поховати батька мого. Перш ніж я піду і стану Твоїм постійним і близьким послідовником, дозволь мені виконати свій останній борг перед батьком, а тим часом дозволь зрідка, коли у мене буде вільний час, бути твоїм слухачем ». Батько його (деякі так вважають) був в цей час хворий, або лежав на смертному одрі, або вже помер. Інші вважають, що він просто був у похилому віці і жити йому залишилося недовго, тому цей учень хотів доглянути за ним під час його хвороби, присутнім при його смерті і поховати його, а потім вже стати служителем Христа. Це вибачення могло здатися обгрунтованим, але воно було невірним. Учень не мав старанності, завзяття до праці, яке було потрібно від нього, і тому посилався на причину, яка здавалася правдоподібною.

Примітка: для не бажають працювати ніколи не буває нестачі виправдань. Вираз Non vacat означає Non placet, тобто недолік часу - це недолік бажання. Ми припускаємо, що його відмова, по всій ймовірності, був обумовлений його щирою синівською любов'ю до батька, проте перевага завжди слід віддавати Христу.

Примітка: всепоглинаючі турботи про сім'ю багатьом перешкоджають встати на шлях благочестя, а став на нього - слідувати за ним. Ці цілком законні турботи гублять нас: ми нехтуємо своїм обов'язком перед Богом і відкладаємо його виконання під приводом виконання наших мирських обов'язків; тому тут ми подвійно повинні бути на сторожі.

(2) Христос не приймає цього вибачення (ст. 22): Ісус сказав йому: Іди за Мною, ст. 22. У цих словах, безсумнівно, була сила, як і в інших Його закликах до учнів: він пішов за Христом і приліпився до Нього, як Рут пригорнулася до Ноомі, в той час як книжник, подібно Орфе, залишив Його. І каже: «Я піду за Тобою», а цього сказав Христос: «Іди за Мною». З зіставлення цих висловлювань можна зробити висновок, що ми залучаємося до Христа силою Його призову до нас, а не нашої обіцянки Йому. Не залежить це ні від хто хоче, ні від того, хто біжить, але від Бога, що милує, Він закликає, кого хоче, Рим 9:16. І далі відзначимо: хоча вибрані судини можуть відмовлятися, не відразу погоджуватися з Божим закликом, проте Христос в кінці кінців переконує їх, перемагає їх небажання і призводить до Своїх стопах. Коли Христос закликає, Він перемагає, Його заклик завжди буває дієвим, 1Цар 3:10. Вибачення учня відкидається як недостатнє: Дозволь мертвим ховати своїх мерців. Це прислів'я: «Нехай один мрець ховає іншого, тобто нехай краще вони залишаться непохованих, ніж ти будеш нехтувати служінням Христу. Нехай духовно мертві хоронять фізично мертвих, надай мирські справи людям мирським, що не обтяжуй себе ними. Поховання мертвих, і особливо мертвого батька, - це справа добре, але це не твоя справа в даний момент, його так само добре можуть зробити і інші, які не готові до служіння Христу і не призиваються до нього; тобі ж належить робити щось інше, і ти не повинен відкладати цього ».

Примітка: хоча шанування батьків - великий і обов'язковий борг віруючого, однак шанування Бога повинно бути на першому місці. Згідно із законом назореї не повинні були оплакувати своїх мертвих батьків, тому що вони були святі Господу (Числ 6: 6-8), також і первосвященики до жодного вмерлого не повинні були приступати, навіть через батька, Лев 21: 11,12. І Христос вимагає від наступних за Ним зненавидіти батька і матір (Лук 14:26), любити їх менше, ніж Бога. Ми повинні до деякої міри нехтувати нашими найближчими родинними зв'язками, коли вони приходять в суперництво з Христом, з нашою працею заради Нього або з нашими стражданнями за Нього.

вірші 23-27. Христос вже віддав наказ Своїм учням про те, щоб вони переправилися на інший берег Тивериадского моря (ст. 18), до землі Гадаринської на спадкові Гада, розташовану на схід від Йордану. Він хотів відправитися туди, щоб врятувати нещасну людину, одержимого легіоном бісів, хоча і передбачав, що зустріне там опір.

1. Він вирішив переправитися по воді. Морський шлях не був коротший сухопутного, але Він вважав за краще саме його, щоб мати привід явити Себе не тільки як Бога землі, а й як Бога моря, і показати, що Йому дана всяка влада на землі і на небі. Яким втіхою є для тих, хто ходить в море на кораблях і часто терпить там лихо, думати про Спасителя, сподіватися на Нього і молитися Йому, Тому, Хто знає, що таке море і що значить потрапляти в бурю. Але зауважте, коли Христос виходив в море, у Нього не було ні яхти, ні човна, і Він користувався рибальські човни Своїх учнів, так бідний був Він у всіх відносинах.

2. Учні Його пішли за Ним. Дванадцять учнів трималися близько до Нього, тоді як всі інші стояли позаду, на terra firma, там, де була надійна опора для ніг.

Примітка: ті і тільки ті будуть визнані справжніми учнями Христа, хто готовий слідувати за Ним і в море, і в небезпеки, і в труднощах. Багато таких, які згодні йти суходолом на небо і будуть краще стояти або повернуть назад, ніж ризикнуть на небезпечний морський перехід. Але ті, хто хоче спочивати з Христом на небі, повинні слідувати за Ним на землі всюди, куди б Він не повів їх, на море чи в темницю, з такою ж готовністю, як і до палацу. Зауважимо тут наступне:

I. Під час подорожі учнів наздогнала буря, це привело їх в сильне збентеження, і в цьому відкрилася істинність щойно сказаних Христом слів, що, хто піде за Ним, той повинен розраховувати на зіткнення з труднощами, ст. 20.

1. І ось буря велика зірвалась на морі, ст. 24. Христос міг би запобігти цій бурю і влаштувати учням приємне морську подорож, але це не сприяло б Його слави і зміцненню їхньої віри так, як порятунок від бурі. Ця буря була допущена заради них, як і в випадку, описаному в Іоан 11: 4-15. Присутність Христа в човні мало, здавалося б, забезпечити їм сприятливий вітер, але виявилося зовсім навпаки, бо Христос хотів показати їм, що, перепливаючи з Ним по морю цьому житті на іншу сторону (в світ потойбічний), вони зустрінуть бурі на шляху. Церква бросаема бурями (Іс 54:11), насолоджуватися постійним спокоєм ми будемо тільки в небесах, а тут час від часу нас будуть наздоганяти потрясіння і хвилювання.

2. Ісус Христос спав під час бурі. Ми жодного разу не читаємо про те, щоб Христос спав, крім цього випадку; Він часто не спав і проводив в молитві всю ніч. Це не був безтурботний сон, подібний до сну Іони на кораблі під час бурі, але безтурботний сон душі, довіряє Свого Отця. Він спав, показуючи тим самим, що він дійсно людина, схильна до безгрішним немощам нашої природи: він втомився від Своїх праць і заснув, і ніякі внутрішні страхи та почуття провини не турбували Його спокій. Хто може покласти свою голову на подушку чистої совісті, той і в бурю може спати спокійно і солодко (Пс 4: 9), як Петро в темниці, Деян 12: 6. Христос спав, щоб випробувати віру Своїх учнів, чи будуть вони сподіватися на Нього, коли Він нібито забув про них. Він заснув не стільки з бажанням відпочити, скільки з наміром бути розбудженою.

3. На бідних учнів, хоча і звичних до моря, напав сильний страх, і в цьому страху вони звертаються до свого Вчителя, ст. 25. Куди ще могли вони звернутися? Добре, що Він був поруч з ними. Вони розбудили Його з криком: «Господи, спаси нас, гинемо».

Примітка: хто хоче навчитися молитися, нехай відправиться в море. Близькість неминучої небезпеки спонукає людей звертатися до Того, Хто Один може допомогти в годину біди. Їх молитва була гаряча: «Господи, спаси нас».

(1) Їх прохання: Господи, спаси нас. Вони вірили, що Він може врятувати їх, і просили, щоб Він захотів це зробити. Христос прийшов у цей світ з метою рятувати, але рятуються тільки ті, хто закликає ім'я Господа, Деян 2:21. Ті, хто вірою прийняв вічне спасіння, здійснене Христом, можуть зі смиренним відвагою віри звертатися до Нього, просячи про тимчасове позбавлення. Зауважте: вони спочатку закликають Його Господи, а потім просять спаси нас.

Примітка: Христос рятує лише тих, хто готовий визнати Його своїм Господом, бо Він є Цар і Спаситель.

(2) Їх аргумент: ми гинемо.

Це говорить страх, вони вважали своє становище безнадійним, а себе загиблими, вони мали в собі присуд смерти і мали це як аргумент в своєму зверненні: «Ми загинемо, якщо Ти не врятуєш нас, зглянься над нами».

Це говорило про їх старанності: вони молилися ревно, як ті, хто просить про збереження життя. Так і ми повинні боротися і працювати у молитві. Тому-то і спав Христос, що хотів викликати цю наполегливість в учнях.

II. Сила і добрість Ісуса Христа прийшли їм на допомогу: Господь Ісус піднісся, як би велетень, Пс 77:65. Христос може спати, коли Його Церква переживає бурю, але Він ніколи не проспить: час, призначене для помилування Його страждає Церкви, неодмінно настане, Пс 111: 14.

1. Він докоряє учнів (ст. 26): «Що ви такі полохливі, маловіри?» Він докоряє їх не за те, що вони потурбували Його своєю молитвою, а за те, що своїм страхом позбавили спокою себе. Христос спочатку викрив їх, а потім зберіг. Такий Його метод - спочатку підготувати нас до милості, а потім вже дати її нам. Зауважте:

(1) Його несхвалення їх страху: «Чому ви такі полохливі? Ви, Мої учні? Нехай грішні в Сіоні бояться, нехай язичники тремтять від страху під час бурі, але тільки не ви. Вдумайтеся в причини вашого страху і зважте їх ».

(2) Розтин причини і джерела страху учнів: О, маловіри. Багато хто має справжню віру, але немічні в ній, така віра не здатна на великі справи.

Примітка:

Учні Христа під час небезпеки схильні від страху позбавлятися спокою, мучити себе підозрами і передчуттями ще гірших бід.

Те, що під час бурхливих днів нами опановує страх, пояснюється слабкістю нашої віри, яка повинна бути якорем для душі і старанно працювати веслом молитви. Вірою ми можемо крізь бурю бачити спокійний берег і втішати себе надією, що витримаємо все і досягнемо бажаної мети.

Страх учнів, хто оволодів ними під час бурі, і їх невіра, причина страху, неугодні Господу Ісусу, тому що ганьблять Його і позбавляють спокою їх самих.

2. Він заборонив вітрам і морю. Докоряючи учнів, Христос діяв як Бог благодаті і Володар сердець, Який здійснює в нас те, що завгодно Йому. Тепер же Він діє як Бог природи, Володар світу, Який може зробити для нас все, що Йому до вподоби. Та ж сама сила, яка приборкує гуркіт морів, заспокоює збентежені почуття душі, Пс 64: 8. подивіться:

(1) Як легко Він зробив це, одним лише словом. Мойсей, даючи наказ воді, скористався жезлом, Ісус Навин - ковчегом, Єлисей - плащем, а Христос - словом. Він має абсолютну владу над усім творінням, що становить честь для Нього і блаженство для тих, кого він захищає.

(2) Наскільки ефективно це було зроблено. І тиша велика настала, абсолютно раптово. Зазвичай після бурі на поверхні моря залишається хвилювання, і проходить досить тривалий час, перш ніж воно зовсім заспокоїться. Але коли Христос скаже слово, то буря припиняється, не залишаючи після себе жодного сліду. Великі бурі сумнівів і страхів, підняті в душі духом рабства, іноді закінчуються чудовим спокоєм, виробленим Духом усиновлення.

3. Це викликало у них здивування, ст. 21. А народ дивувався, говорили. Вони були добре і давно знайомі з морем і ніколи за все своє життя не бачили, щоб буря так миттєво перетворювалася в повний штиль. Це було ознакою явного чуда. Це - від Господа, і було дивне воно в очах їх. Зауважте:

(1) Їх захоплення Христом: «Хто ж Цей?»

Примітка: Христос є сама довершеність, все в Ньому гідна захоплення, ніхто так не мудрий, так не могутній, так не люб'язний, як Він.

(2) Причину їх захоплення: І вітри та море слухняні Йому. Христос, згідно з цим, гідний особливого захоплення, тому що має владу над морем і вітром. На зцілення хворих претендували і інші, але Він єдиний наказував вітрами. Ми не знаємо шляхів вітру (Ів 3: 8) і тим більше не можемо керувати ним, а Той, Хто випроваджує вітер з запасів Своїх (Пс 114: 7), може зібрати його в Свої пригорщі, і він припиняється, Прип 30: 4 . Якщо Він може це, то Він може і все інше, може зробити все, щоб підбадьорити нашу довіру Йому і дати спокій в Ньому під час найсильніших буревіїв, будь то внутрішніх чи зовнішніх, Іс 26: 4. Господь пробував в час потопу, глас Його сильніше, ніж шум великої води. Христос, наказуючи морях, показав, що Він є Той, Хто створив світ, і від Чийого заборони тікали води (Пс 113: 7), як і тепер біжать від Його заборони.

вірші 28-34. У цьому уривку ми читаємо про те, як Христос вигнав демонів з двох одержимих. Мета всієї цієї глави - показати Божественну владу Христа на прикладах прояви її над тілесними недугами, які непідвладні нам, над вітрами і морями, які ще менше піддаються нашому управлінню, і, нарешті, над нечистими духами, найжахливішими нашими ворогами. Христос має не тільки всю владу на небі і на землі і під землею, але має також і ключі від пекла. Будь-яке начальство, і влади, і сила, і панування були підпорядковані Йому навіть в стані Його приниження (як запорука майбутнього, коли Він увійде в славу, Еф 1:21), Він позбавляв їх влади, Кол 2:15. Загалом уже зазначалося, що Христос виганяв бісів словом (ст. 16), тут же докладно описується конкретний приклад вигнання, що відрізняється більш чудовими обставинами, ніж інші випадки. Це чудо було скоєно в країні Гергесінской, де, як вважають деякі, жили залишки стародавнього народу, гергесеїв, Втор 7: 1. Хоча Христос був посланий, головним чином, до загиблих овець дому Ізраїля, проте Він відвідував і прикордонні з Ізраїлем території, як в даному випадку, щоб здобути перемогу над сатаною, яка була зразком перемоги над його легіонами в язичницькому світі.

Отже, крім загального прикладу влади Христа над сатаною з метою його роззброєння і позбавлення його володінь, в цьому випадку нам дано приклад того, як діють злі духи в свою ворожнечу до людини. Зверніть увагу на те, що зробили біси з тим, в кого перебували, і в тих, в яких потім вони увійшли.

I. Що вони робили в людях, в яких знаходилися. Їх присутність виявлялося в жахливому стані мали їх людей. Деякі вважають, що ці двоє були чоловіком і дружиною, тому що інший євангеліст говорить про одне одержимого.

1. Ці нещасні жили серед трун, звідки вони і вийшли, коли зустрілися з Христом. Сатана, який має владу смерти, не як суддя, а як кат, любить перебувати серед трофеїв своєї перемоги - мертвих людських тіл. Але саме там, де він відчував себе на вершині торжества, як згодом на Голгофі, лобному місці, Христос переміг його і підкорив його своїй владі. Перебування серед трун посилювало меланхолію і безумство цих бідних жертв сатани, посилювало його влада над ними і робило їх ще більш страшними для інших людей, яких зазвичай лякає всякий рух серед трун.

2. Вони були дуже люті. Вони не тільки не могли володіти собою, контролювати самих себе, але були небезпечні і для оточуючих; багатьох вони лякали, деяким завдавали шкоди, так що ніхто не міг переходити тією дорогою.

Примітка: диявол живить злобу до роду людського, і це доводиться тим, що він сіє ненависть і злобу серед людей. Взаємна ворожнеча замість взаємної підтримки і допомоги - це результат і доказ сатанинської ворожнечі до всього роду людського, він робить так, що людина людині стає вовк, ведмідь, диявол - Homo homini lupus. Там, де сатана має духовне панування, він управляє душею людини за допомогою прагнень, які воюють в його членах, - гордині, заздрості злостивості, мстивості; все це робить людину непридатним для людського суспільства, негідним його, ворогом його благоденства, якими були ці нещасні одержимі.

3. Біси тримають себе зухвало по відношенню до Христа і заявляють про те, що не мають з Ним нічого спільного, ст. 29. Влада Бога над бісами проявилася в тому, що, не дивлячись на все зло, заподіяне цим нещасним, а через них і іншим людям, біси не могли утримати їх від зустрічі з Ісусом Христом, Який все влаштував так, щоб зустрітися з ними. Своєю всемогутньою рукою Він навів бісів в Свою присутність, чого вони боялися найбільше, бо Його ланцюга могли утримати їх, в той час як ланцюга, виготовлені людьми, не могли цього зробити. Але, опинившись перед Ним, вони почали протестувати проти Його права судити їх і вибухнули гнівом: «Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий?» При цьому:

(1) Одне слово диявол сказав, як святий: він звертається до Христа, називаючи Його Ісус, Син Божий. Це було добре слово і велике, так як воно виражало істину, ще не доведену тоді, яка була відкрита Петру не тіло і кров, гл 16:17. Навіть демони знають, вірять і сповідують Христа Сином Божим, і все-таки вони залишаються бісами, і це ще більше робить їх ворожнечу до Нього нечестивою, а їх власні муки - ще більш сильними, бо чи може бути інакше, якщо вони виступають проти Того , Хто, як вони самі знають, є Сином Божим?

Примітка: не знання про Бога, але любов до Бога відрізняє святих від бісів. Хто знає Христа і все-таки ненавидить Його, не кориться Йому і Його закону, той є первісток пекла. Ми можемо згадати, як незадовго до цього диявол висловив сумнів, чи є Христос Сином Божим, і хотів змусити Христа засумніватися в цьому (гл 4:33), тепер же він з готовністю визнає Його таким.

Примітка: хоча в годинник спокуси сатана може бентежити дітей Божих сумнівами щодо їх приналежності Богу як їх Отцеві, проте Дух усиновлення розсіює всі ці сумніви так, що їх синівство Отця робиться недосяжним для всіх спростувань диявола.

(2) Два слова, які він сказав, як диявол.

Перше слово було викликом: Що Тобі до нас? (Англ. Що спільного у нас з Тобою? Прим. Перекладача.).

По-перше, це вірно, що біси нічого спільного з Христом як Спасителем не мають, тому що не Ангелів занепалих приймає Він, Він не прийняв їх природу (Євр 2:16), вони ніколи не мали і не сподіваються мати якусь користь від нього. О, як глибока ця таємниця Божественної любові, що грішна людина має так багато спільного з Христом, а занепалі ангели нічого спільного з Ним не мають! Звичайно, це було передчасним мукою для них - бути змушеними визнати перевагу Христа і одночасно те, що вони не мали з Ним нічого спільного.

Примітка: також і люди можуть називати Ісуса Сином Божим, і в той же час не мати з Ним нічого спільного.

По-друге, це вірно, що демони не бажають мати нічого спільного з Христом як Правителем, вони ненавидять Його, виконані ворожнечі до Нього, протидіють Йому і відкрито бунтують проти Його вінця і гідності. Подумайте, чиїм мовою говорять ті, хто не бажає мати нічого спільного з Євангелієм Христа, з Його законами і заповідями, хто відкидає Його ярмо, розриває Його узи і не хоче підкоритися Йому, хто говорить Всемогутньому Ісусу: «Відійди від нас». Це сини диявола, вони надходять по похотям своїм і говорять його мовою.

По-третє, але не так, що біси нічого не мають спільного з Христом як Суддею, і вони знають про це. Ці біси не могли сказати: «Що ти зробиш з нами?», Не могли заперечувати, що Син Божий є Суддя нечистих духів, що до дня Його суду вони пов'язані узами пекельного мороку, які вони хотіли б скинути з себе, хотіли б не думати про них.

Друге слово виражає їх страх і обурення: «Прийшов Ти сюди передчасно мучити нас, щоб вигнати нас із цих людей і позбавити нас можливості творити зло, яке нам хочеться?»

Примітка: бути вигнаним, пов'язаних, позбавленим можливості творити зло - це мука для диявола, вся його радість і втіха полягають в людських стражданнях і їх загибелі. Чи не повинні ми почитати своїм блаженством можливість робити добро і страждати, коли зустрічаємо внутрішні або зовнішні перешкоди для цього? Отже, Ти прийшов мучити нас передчасно.

Примітка:

По-перше, існує певний час, в яке демони будуть мучитися сильніше, ніж тепер, і їм відомо про це. Великий суд останнього дня - це час, коли вони будуть визначені на їх остаточні борошна в Тофеті здавна влаштованому для царя, диявола і його ангелів (Іс 30:33; гл 25:41), для цього суду вони і дотримуються, 2Пет 2: 4. Духи злоби, які за Божим вирішенню ходять по землі, як відпущені в'язні, навіть тепер скуті, їх сила обмежена до певної межі і не має ніяких прав далі його. Але потім вони будуть ув'язненими в'язнями. Зараз їм дано деяке послаблення, але тоді ніщо не полегшить їх муки. Вони приймають це як само собою зрозуміле і не просять про те, щоб ніколи не піддаватися мукам (відсутність будь-якої надії на порятунок становить жах їх положення), але тільки щоб їх не мучили передчасно, бо хоча вони і не знали, коли настане день суду , але знали, що він ще не прийшов.

По-друге, при кожному наближенні Христа, при кожному обмеження їх влади і люті, вони переживають якесь страшне очікування суду та гнів палючий. Кожен погляд Христа і кожне Його повеління вийти з людини заподіює їм страждання. Таким чином біси вірують і тремтять, Иак 2:19. Їх власне вороже ставлення до Бога і людини укладає їх на дибу і мучить їх передчасно. Найбільші відчайдухи грішники, чий вирок уже підписаний, не можуть абсолютно озлобити свої серця проти раптового страху, ко-ли вбачають зближається день той.

II. Тепер подивимося, що зробили біси після вигнання з одержимих ними людей там, куди вони пішли, і що трапилося зі стадом свиней, яке паслося далеко, ст. 30. Жителі країни Гергесінской, хоча і жили по іншу сторону Йордану, були юдеями. Навіщо потрібні були їм ці свині, що вважалися за законом нечистими тваринами, адже їх не можна було вживати в їжу і навіть торкатися до них? Серед живуть на околицях країни було багато язичників, їм-то і належало, ймовірно, це стадо свиней; або самі іудеї тримали їх для продажу римлянам, які любили свинину і з якими у іудеїв були міцні ділові відносини. Зауважте:

1. Як біси оволоділи свинями. Хоча свині паслися далеко і, здавалося, перебували в цілковитій безпеці, проте біси, які хотіли заподіяти їм зло, запримітили їх, бо вони ходять, шукаючи, кого поглинути, шукаючи можливості для цього, і довго шукати їм не доводиться.

(1) Біси просять дозволити їм увійти в цих свиней (ст. 31): І просилися демони, вони дуже просили Його - Коли виженеш нас то пошли нас у той гурт свиней. У цьому вони:

Виявили притаманну їм схильність робити шкоду і знаходити в цьому задоволення. Всі ті, хто не може заснути, якщо не зробить зла, - діти їх, схожі на них, Прип 4:16. «Дозволь нам увійти в стадо свиней, пішли нас в будь-яке інше місце, тільки не в місце мук, куди завгодно, де можна творити зло». Якщо їм не дозволяють шкодити тілам людей, то вони стануть шкодити їхньому майну, а через це - їх душам, роблячи Христа тягарем для них. Ось які злісні наміри у стародавнього змія!

Визнали владу Христа над собою, визнали, що без Його припущення і дозволу вони не можуть заподіяти ніякої шкоди навіть свиням. Дітей Божих повинно втішати те, що хоча сила диявола досить велика, проте вона обмежена і не дорівнює його злобі (що було б з нами, якби вони були рівні?), Але особливо те, що вона знаходиться під контролем нашого Господа Ісуса, нашого найвірнішого, сильного Друга і Спасителя, сатана і його помічники не можуть зробити більше того, що Він їм дозволить - тут межа гордовитим віл

(2) Вони отримали дозвіл, Христос сказав їм: «Ідіть» (ст. 32), подібно до того як Бог дозволив сатані вразити Іова.

Примітка: Бог часто, з мудрих і святих намірів, дозволяє сатані проявляти свою лють і творити шкоду, якої він хоче, і навіть змушує їх служити Своїм цілям. Нечисті духи не тільки бранці Христа, але і Його васали. Його влада над ними проявляється в тому злі, яке вони творять, як і в забороні творити його далі. Таким чином, навіть їх лють служить до слави Христа, а залишок її Він обмежує. Христос дозволив бісам увійти в свиняче стадо:

Заради переконання саддукеев, що знаходилися серед іудеїв, які заперечували існування духів і не бажали визнавати їх тільки тому, що не могли бачити їх. Христос хотів таким чином найбільш наочно, наскільки це можливо, показати їм ці істоти, безліч, силу і злість злих духів, щоб, якщо і це не переконає їх, вони позбулися вибачення за своє вперте невір'я. Ми не бачимо вітру, але було б нерозумно через це заперечувати його існування, коли ми бачимо будинки і дерева, повалені ім.

Заради покарання жителів країни Гергесінской, які, будучи юдеями, ймовірно, дозволяли собі їсти свиняче м'ясо, всупереч закону; навіть тримати стада свиней вже було на межі злочину. Він також хотів показати їм, від якої злісної зграї вони були позбавлені. Якби Він дозволив, то вона погубила їх так само, як цих свиней. Біси, підкоряючись наказу Христа, вийшли з людей і, користуючись Його дозволом, негайно увійшли в стадо свиней. Дивіться, який старанний і кмітливий ворог сатана, він не втрачає часу дарма, але поспішає зробити зло. Зауважимо:

2. Куди гурт кинувся свиней, коли біси увійшли в них. Їм не було наказано зберегти життя свиней, тому вони змусили їх кинутися з кручі в море, де всі вони, кількістю до двох тисяч (Map 5:13) загинули.

Примітка: диявол опановує для того, щоб погубити. Він штовхає людей на гріх, штовхає їх на те, чого вони противляться, на те, що, вони знають, принесе їм ганьба і нещастя. З якою силою злі духи діє у неслухняних, якщо змушують їх за допомогою багатьох нерозумних і шкідливих похотей надходити прямо протилежно не тільки благочестя, але здоровому глузду і власним інтересам в цьому світі! Таким чином він штовхає їх до смерті, бо він-Аполліон і Аваддон, великий грабіжник. Мета сатани - поглинати та нищили як же прикро положення тих, кого він вловив у свою волю! Він жене їх в озеро страшніше, ніж це, в озеро, що горить вогнем незгасним.

3. Який вплив справила ця подія на власників свиней. Їм доповіли про те, що трапилося пастухи стада, які, мабуть, найбільше були стурбовані загибеллю свиней, бо вони пішли розповідати про те, що трапилося з одержимими, тільки після загибелі свиней, ст. 33. Христос не входив в місто, але звістка про Його перебування в тих місцях досягла його. Христос хотів дізнатися, як жителі міста поставляться до того, що трапилося, яке враження воно справить на них, щоб відповідно до цього діяти далі.

Отже, (1) Цікавість спонукало людей вийти назустріч Ісусові: І ось, усе місто вийшло назустріч Ісусові, щоб потім сказати, що вони бачили людину, яка вчинила таке дивна річ. Так багато виходять зустрічати Христа за компанію, не відчуваючи ні дійсного потягу до Нього, ні бажання знати Його.

(2) Рухомі жадібністю, жалем про загиблих свиней, вони намагаються позбутися від Нього. Замість того щоб запросити Його в своє місто або привести до Нього своїх хворих, щоб Він зцілив їх, вони просять Його відійти від меж їх, як би в унісон з злим духам: Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? Біси досягли того, до чого прагнули, коли скидали свиней в море: вони самі зробили це, а потім змусили людей повірити в те, що це зробив Христос, і таким чином відновили їх проти Нього. Сатана спокусив наших прабатьків, переконавши їх нехороші думки про Бога, і він же втримав гадарінцев від Христа, переконавши їх підозра, що Він прийшов до їхньої країни з метою знищити їх худобу, що від Нього більше шкоди, ніж користі: исцелив двох хворих, Він погубив дві тисячі свиней. Так сатана сіє кукіль на Божих полях, творить зло в християнській Церкві, а потім звинувачує в цьому християнство і відновлює проти нього народ. Жителі просили, щоб Христос пішов від них, щоб, подібно до Мойсея, Він не навів на їх місто інших виразок.

Примітка: існує безліч людей, які вважають за краще своїх свиней Христу і через це втрачають Христа і спасіння, яке Він несе з Собою. Вони просять, щоб Христос відійшов від їхніх сердець, вони не хочуть давати в своїх серцях місце Його слову, бо Він Сам і Його слова знищать їх грубі похоті, тих свиней, яких вони годують в собі. Христос справедливо відкине тих, хто таким чином тяготиться Його присутністю, Він скаже: «Відійдіть, прокляті» тим, хто тепер говорить Всемогутньому: «Відійди від нас».

А коли Він зійшов із гори, услід за Ним ішов натовп великий.І ось підійшов прокажений, уклонився Йому та й сказав: Господи! якщо хочеш, можеш мене очистити.

А Ісус простяг руку, і доторкнувся до нього, говорячи: Хочу, будь чистий. І тієї хвилини очистився той від своєї прокази.І каже йому Ісус: дивись, нікому не розповідай, але піди, покажи себе священикові і принеси дар, якого Мойсей, їм на свідоцтво.

Коли ж увійшов Ісус в Капернаум, до Нього наблизився сотник і просив Його:Господи! слуга лежить удома розслаблений, і тяжко страждає.

Ісус каже йому: Я прийду й уздоровлю його.

А сотник Йому відповів, сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга!бо я людина підвладна, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: «піди», і йде; і іншому: «прийди», і приходить; і слузі моєму: «зроби те», і робить.

Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: істинно кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри.Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснімсини ж Царства повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів.І сказав Ісус сотникові: йди, і як повірив ти, нехай буде тобі.

І видужав слуга його в ту годину.

Прийшовши в будинок Петров, Ісус побачив тещу його, що лежала в гарячці,І Він доторкнувся руки її, і гарячка покинула ту і вона встала і служила їм.

Коли ж настав вечір, привели до Нього багато біснуватих, і Він словом Своїм вигнав духів, а недужих усіх хворих,щоб збулося сказане пророком Ісаєю, який говорить: «Він взяв на Себе наші немочі, і недуги поніс».

Побачивши ж Ісус навколо Себе багато народу, наказав [учням] відпливти на іншу сторону.Тоді один книжник та й до Нього сказав: Учителю! я піду за Тобою, хоч би куди ти пішов.

І каже йому Ісус: лисиці мають нори і птиці небесні - гнізда, а Син Людський не має де й голови прихилити.

А інший із учнів промовив до Нього: Господи! Дозволь мені перше піти та батька свого поховати.

Але Ісус сказав йому: Іди за Мною, і зостав мертвим ховати своїх мерців.

І коли Він до човна вступив, за Ним увійшли Його учні.І ось буря велика зірвалась на морі, аж човен зачав заливатися хвилями; А Він спав.Тоді учні Його, підійшовши до Нього, розбудили Його і сказали: Господи! спаси нас, гинемо.

А Він відповів їм: що ви так   полохливі, маловіри?   Тоді встав, заказав бурі й морю, і тиша велика настала.А народ дивувався й казав: Хто це такий, що вітри та море слухняні Йому?

І коли Він прибув на той бік, до землі Гадаринської, перестріли Його два біснуваті, що вийшли з могильних печер, дуже люті, так що ніхто не міг переходити тією дорогою.І ось, вони стали кричати: що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? Прийшов Ти сюди передчасно нас мучити?.

Вдалині ж від них паслося велике стадо свиней.І просилися демони, кажучи: Коли виженеш нас, то пошли нас у той гурт свиней.

І Він сказав їм: Ідіть. І вони, вийшовши, пішли в гурт свиней. І ось, все стадо свиней кинулося з кручі в море і загинуло в воді.

Пастухи ж повтікали; а коли прибули вони в місто, то про все розповіли, і про те, що біснуватих.І ось, усе місто вийшло назустріч Ісусові і, побачивши Його, просили, щоб Він відійшов від їхнього краю.

Якщо не вказано інакше - в розборі використовується Біблія в Синодальному перекладі.
   Використані деякі фрагменти коментаря Женевської Біблії

8:1-3 А коли Він зійшов із гори, услід за Ним ішов натовп великий.
   2 І ось підійшов прокажений, уклонився Йому та й сказав: Господи! якщо хочеш, можеш мене очистити.
   3 А Ісус простяг руку, і доторкнувся до нього, говорячи: Хочу, будь чистий. І тієї хвилини очистився той від своєї прокази.    (Див. Також Марк 1: 40-42)
"Проказа" називалися різні хвороби шкіри. Цікаво, що в цьому випадку принцип закону « стане нечисте чистим - при дотику до священного? Ні. А опоганиться чи чисте від дотику до нечистого? Так»- Огій 2: 12,13 - тут не спрацював: Ісус не опоганився від нечистого, а нечистий - очистився: ніяка нечистота не може осквернити те, що є воістину святим.

Якщо хочеш - можеш мене очистити. При такому піднесенні прохання «а ти не хочеш мені допомогти?» - відмовити в допомозі або сказати, що «ні, не хочу» - на межі неможливого для людини.

Як бачимо, для зцілення - прокажених недостатньо було подолати заборону закону з'являтися в середовищі народу і підійти до Ісуса в очікуванні, що Ісус сам помітить його нужду в лікуванні. Він ще й сформулював своє прохання так, щоб відмовити в допомозі було складно (Ісус іноді відмовляв в деяких проханнях)

Так і для отримання духовного зцілення потрібно докласти зусиль, щоб наблизитися до Ісуса і просити його про допомогу. Але і прохання про допомогу потрібно вміти висловлювати так, щоб у того, до кого ми іноді звертаємося по допомогу - не виникало бажання нам відмовити.

8:4 Промовляє до нього Ісус: Гляди, не розповідай нікому Але йди, покажися священикові, та дар принеси, якого Мойсей заповів, їм на свідоцтво.
Ісус не хотів, щоб ті, хто ласий до дива - могли перешкодити йому у виконанні головної його місії, створюючи масовий ажіотаж навколо його здатності творити чудеса. Він заборонив прокажених повідомляти про подію, однак, велів виконати Моїсеєв закон в частині зцілення прокажених: Ісус визнавав правильним той вид поклоніння Богові, який існував в народі Бога до моменту його приходу і нікого не бентежив передчасно прийдешньої скасуванням законничества.

8: 5-10 Коли ж увійшов Ісус в Капернаум, до Нього наблизився сотник і просив Його:
   6 Господи! слуга лежить удома розслаблений, і тяжко страждає.
   7 Ісус каже йому: Я прийду й уздоровлю його.
   8 А сотник Йому відповів, сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга!
9 бо я людина підвладна, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: Іди, і йде; рабові своєму: зроби те і він зробить і слузі моєму: зроби те, і робить.
   10 Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: Поправді кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри.
Чим цікавий цей випадок?

1)   вірою сотника в невидиме
2)   його усвідомленням власної гріховності і святості Христа
3)   його добрим і довірчим ставленням до своїх підлеглих.

Чим його віра так потрясла Ісуса? Тим, що він відразу повірив у силу слова Ісуса - в то, чого раніше йому бачити не доводилося, і не попросив особистої присутності з демонстрацією маніпуляцій з лікування. Цей сотник в потенціалі мав здатність довіряти силі слова, бо, посилаючи своїх підлеглих виконувати будь-які його накази - не перевіряв, чи виконають вони по слову його, так як завжди був упевнений, що виконували в точності. І слуга його був видужав по слову Христа.

8:13 І сказав Ісус сотникові: Іди, і як повірив ти, нехай буде тобі. І видужав слуга його в ту годину.
В Ізраїлі ж зцілення по слову - до того моменту не спостерігали, їм для віри - хоча б прецедент був потрібний, видиме явище зцілення. А коли бачать, то навіщо і вірити? Хіба що факт констатувати. А для цього віра не потрібна. Тому віра сотника в невидиме - перевершила віру Ізраїлю в видимі чудеса.

8:1 1,12 Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім
« Про майбутнє лежання Авраама в Царстві Небесному »   Тут Ісус підкреслив разюче віри сотника, вельми далекого від знайомства з істинним Богом в порівнянні з першими претендентами на звання синів Царства Бога - з Ізраїлем - вказавши, що багато хто з далеких від Бога - швидше опиняться поруч з Авраамом, ніж вважають себе близькими Йому. «Близько» цілком можуть бути викинуті до зовнішньої темряви - знищені з усіма безбожниками:
   12 Сини ж Царства повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів.

« Царство Небесне»Тут - це вік світопорядку Бога, Царство або« держава »небесного Владики, тому і - небесне. Бо на небесах в буквальному сенсі - Аврааму, Ісааку і Якову та іншим жителям Старого Завіту - не доведеться жити, для них Бог виконає обіцянку землі обітованої, де тече молоко і мед в умовах правління небесного міста Бога (Його світопорядку), і якій за життя - вони не отримали в вічне володіння, як обіцяв їм Бог - Евр.11: 14 -16. Не може Бог не виконати для них обіцяного, а тому все патріархи Ізраїлю успадковують в віці наступному - землю обітовану з молоком і медом, по якій в столітті цьому вони лише подорожували, будучи мандрівниками і тимчасовими жителями на ній.

сини Царства - мова йде про Ізраїль, народ Бога, обраному Їм в першу чергу, як би усиновлений Їм (Второз.10: 15). Саме цього народу, нащадкам Авраама, Бог обіцяв спадщина вічне (Бут.17: 8), що можливо в Його світопорядку (в Його майбутньому Царстві небесному). Так як Ізраїль відкинув Христа (що передбачав Ісус) - він і сказав про те, що в світопорядок Бога потраплять багато з інших народів (із заходу і сходу) - все, хто повірить в Христа, як в посланника Єгови. А "сини Царства" - ізраїльтяни, головні і перші претенденти на життя в світі Бога - будуть відкинуті    до зовнішньої темряви   (Не потраплять в світопорядок Бога), так як відкинули Христа.

Згодом багато ізраїльтян взяли Христа (Деян.6: 7; 21:20). А ті з них, хто так і не прийняв і не повірив, і хто загинув в 70 р.н.е. від покарання Богом (римляни спалили Єрусалим і зруйнували храм) - ті і відносяться до знедоленим "синам Царства", а також ті з воскреслих в Міленіумі ізраїльтян, хто і там не прийме Христа (якщо такі будуть).

8: 14,15 Прийшовши в будинок Петров, Ісус побачив тещу його, що лежала в гарячці,
   15 І Він доторкнувся руки її, і гарячка покинула ту і вона встала і служила їм.
Мимохідь Ісус зцілює тещу Петра, і з події цього не стали робити багато шуму: досить було того, щоб учні Христа могли бачити його незвичайні здібності кожного разу, коли вони застосовувалися для блага справи Божого: теща, зцілилися, мала можливість служити Христу і іншим.

8: 16,17 Коли ж настав вечір, привели до Нього багато біснуватих, і Він словом Своїм вигнав духів, а недужих усіх хворих,
   17 щоб збулося сказане пророком Ісаєю, який говорить: Він узяв наші немочі, і недуги поніс.
Будинок Петра послужив «лікарнею» на вечір: Ісус зцілив усіх, кого змогли до нього привести. ЧИМ зцілив? Сказано: СЛОВОМ Божим. Ось основне ліки для зцілення всіх фізичних недуг: хто вмістить слово Боже і зцілить свій дух, той і фізично зможе стати здоровим.

Відзначимо тут наступне: хоча Ісайя і передбачив про усунення недуг Христом (53: 4) - однак Христос не обіцяв позбавити світ і віруючих від хвороб і страждань до свого Другого пришестя (8: 20-23; 1 Кор. 15:26; Об. 21: 4). Ісус прийшов взяти на себе ганьбу - як кару за неміч недосконалості, за гріховність нащадків Адама.

8: 18 Побачивши ж Ісус навколо Себе багато народу, наказав учням відплисти на іншу сторону.
   Як тільки натовпи охочих зцілитися зростали настільки, що з'їдали весь час Христа - він намагався піти: всіх він фізично не зміг би зцілити, бо в часі і по суті своїй місії він був обмежений, і не цілителем прийшов, а, головним чином, учителем. Якщо по ходу у нього виходило і полегшити комусь життя - добре, але присвятити весь свій час задоволення фізичних потреб всього Ізраїлю - він не мав права.

Так і кожен християнин намагається робити, що може для полегшення чиїхось труднощів, але життя свою він не повинен витрачати виключно на допомогу в фізичних потребах суспільства: духовне зцілення словом Божим в столітті це - більш важливе завдання перед християнином в порівнянні з обслуговуванням всіх, бажаючих чимось фізичним і матеріальним від християнина поживитися.

8: 19,20 Тоді один книжник та й до Нього сказав: Учителю! я піду за Тобою, хоч би куди ти пішов.
   20 Промовляє до нього Ісус: Мають нори лисиці птиці небесні - гнізда, а Син Людський не має де й голови прихилити.
Приклад ввічливої \u200b\u200bвідмови Христа тому, хто хотів іти за ним в учнівство. Ісус, бачачи причини бажання людини слідувати за ним, натякнув, що якщо ти хочеш влаштуватися до мене заради якихось благ, то мені - нічого тобі дати, я і сам - без житла і без засобів до існування. Ну і треба сказати, що людина той відразу відстав, не став наполягати на тому, що йому потрібен САМ ХРИСТОС, а не блага, які він нього можна отримати. Значить, Христос мав рацію, визначивши причину його бажання слідувати за ним. Тому і відмовив.

Християнам теж потрібно навчитися розрізняти причини, за якими деякі вимагають уваги до себе: якщо причина - бажання пізнати шлях християнина - тоді неправильно залишати учня або відмовляти йому в спілкуванні. Якщо інтерес в чомусь іншому - ні з ким йому поспілкуватися, наприклад, або час провести, або, скажімо, про прибудованої старості «учень» турбується - то обов'язки опікати такого учня і застрягти біля нього на довічно - на християнина немає.

8: 21,22 А інший із учнів промовив до Нього: Господи! Дозволь мені перше піти та батька свого поховати.
   22 А Ісус йому каже: Іди за Мною, і зостав мертвим ховати своїх мерців.
Другий випадок, навпаки, демонструє потреба Ісуса - в такому учня, який хотів на час відкласти християнський шлях, поки догляне за старим батьком (бо в Ізраїлі не прийнято було залишати старих батьків без нагляду, а християнський шлях різко обмежує можливість піклуватися про сім'ю). Ісус показав йому принцип: якщо хочеш стати християнином, ставай їм без зволікання. А про батька твоєму - нехай піклуються ті з родичів твоїх, кого християнський шлях не дуже цікавить, все одно їм більше, по суті і зайнятися-то нічим, як про проблеми земного шляху турбуватися.

Звичайно, що оточують, бачачи, що хтось міг покинути старого батька - справедливо могли б засудити учня Христа і Христа заодно за те, що той заохочує своїх учнів звільнятися від певних турбот, обов'язкових для шляху земного, або - перекладати їх на інших. Однак, спраглому духовного шляху, особливо на той момент - потрібно було використовувати можливість бути з Христом, з посланником небес, а Бог не засуджує за те, що потреба в придбанні духовного - у деяких переважує необхідність піклуватися про придбання земного.

Розмірковуючи про це прикладі - можливо зрозуміти, чому Ісус не мир прийшов принести в будинку Ізраїлю (в сім'ї), але меч: коли стикаються і розходяться земні і духовні інтереси - конфлікти в сім'ях неминучі.

8:2 3-26   І коли Він до човна вступив, за Ним увійшли Його учні.
   24 І ось буря велика зірвалась на морі, аж човен зачав заливатися хвилями; А Він спав.
Галілейське море знаходиться на 212 м нижче рівня моря. На північ від нього приблизно на 3 км височіє гора Ермон, і з травня по жовтень через навколишні вузькі ущелини в цю низину проникають сильні вітри, викликаючи вкрай несподівані і жорстокі шторми.

25 Тоді учні Його, підійшовши до Нього, розбудили Його і сказали: Господи! спаси нас, гинемо.
   26 А Він відповів їм: Чого ви [так] полохливі, маловіри? Тоді встав, заказав бурі й морю, і тиша велика настала.
   Приклад тому, що як не підганяв і не квап віру дорослішати - вона сама по собі, і тільки поступово в людині міцнішає: не відразу учні Христа зміцніли в вірі, хоча і бачили безліч підстав для своєї віри в чудеса Христа. Але не зрозуміли вони вони ще на той момент, що до тих пір, поки Христос з ними - можна не турбуватися ні про що.

Але, з іншого боку, втрачати пильність, втрачати відчуття небезпеки і зовсім нічого не робити зі свого боку - християнину теж неправильно: для того, щоб їм спастися, помітивши небезпеку, потрібно хоча б звернутися за допомогою до Христа. Що вони і зробили.

8: 27 А народ дивувався й казав: Хто це такий, що вітри та море слухняні Йому?
   І знову - здивування, хто ж такий Ісус? Хоча адже було очевидно, що з небес - це посланник, бо ніколи простому смертному людині стихії коритися по слову його. Інертний стан людського мислення, що вимагає часу на перебудову осмислення побаченого, не дозволяє людині швидко орієнтуватися в нових незнайомих ситуаціях, приходити до правильних висновків і чинити правильно.

Ось чому не можна очікувати він християн миттєвої духовної зрілості, правильного розуміння Божих істин і правильних вчинків - з першого почутого слова. Якщо Бог не обдарує через помазання святим духом розумінням згори, то не осінить відразу через, наприклад, неможливість зволікання (як в Діяннях колись було іноземні мови вчити, вже зібрані були іноземці для слухання слова Божого - Деян. 2: 7-12) - то людині потрібен час, щоб від немовляти у Христі перейти до духовного стану дорослого християнина.

8: 28,29 І коли Він прибув на той бік, до землі Гадаринської, перестріли Його два біснуваті, що вийшли з могильних печер, дуже люті, так що ніхто не міг переходити тією дорогою.
Країна Гергесінская / гадаринських. Тут мається на увазі невелике селище на березі озера навпроти Тіверіади, яке розташовувалося на місці сучасного села Курши. Там знаходиться декілька древніх гробниць, а берег закінчується крутим обривом, що в точності відповідає опису місцевості, даного в Євангеліях.

29 І ось, вони стали кричати: що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? Прийшов Ти сюди передчасно нас мучити?.
Цікаво відзначити, що біси знають і Божого Христа, і про місію Христа, і про те, що їм коли-небудь доведеться дуже туго, і навіть час свого вироку - вони приблизно знають. Це видно з того, що біси висловили претензії Христу про те, що ще не час їм муки від нього приймати, поки ще вони - і на висоті своїх капостей можуть побути. І Христос погодився зі справедливістю їх зауваження, тому і уважив їх прохання, м'яко кажучи - відстати від них.

Так і християни повинні довірити все, що відбувається на землі - розкладом Бога, а самі вони повинні бути лише терплячі до всього, що випадає їм в цьому столітті, але по можливості робити добро всім людям, незалежно від того, віруючі вони чи противники Бога.

8: 30-32   Вдалині ж від них паслося велике стадо свиней.
   31 І просилися демони, кажучи: Коли виженеш нас, то пошли нас у той гурт свиней.
   32 І Він сказав їм: Ідіть. І вони, вийшовши, пішли в гурт свиней. І ось, все стадо свиней кинулося з кручі в море і загинуло в воді.
Біси, в свою чергу, визнавали владу Христа над ними і ПРОСИЛИ, а не вимагали для себе поблажок, розуміючи, що Христос легко може з ними зробити все, що завгодно. Судячи з усього цим бісам не комфортно було б бути просто вигнаними з людей і бовтатися в повітрі (вони приблизно здогадувалися, що Ісус саме це з ними зараз проробить і звільнить людей від їх вторгнення). Тому біси попросилися просто змінити їм «квартиру»: з людської - переїхати в свинячу.

Як тільки квартиранти перебралися в свиней - все стадо кинулося в море. Як бачимо, бісам цікаво губити живність, в якій вони перебувають. Просто з людьми це зробити, мабуть, набагато складніше, тому не всі одержимі поспішають покінчити собою. Хоча є і такі.

8: 33,34 Пастухи ж повтікали; а коли прибули вони в місто, то про все розповіли, і про те, що біснуватих.
   34 І ось, усе місто вийшло назустріч Ісусові і, побачивши Його, просили, щоб Він відійшов від їхнього краю.
Реакція людей цього міста була природна: якщо Ісус знищив все міське стадо, то можна собі уявити жах, що охопив городян від його присутності. Ісус не став наполягати на тому, щоб неодмінно зараз піти в це місто, якщо вже у нього мета - обійти всіх: в такий несприятливий момент говорити слово Боже не має сенсу, все одно б не сприйняли.

Християнам також не завадить орієнтуватися «на місцевості» та на потребах моменту, якщо вони щось запланували зробити: план своєї діяльності завжди потрібно складати так, щоб мати можливість його коректувати з урахуванням обставин, що виникають по ходу життя і справи.

2 І ось підійшов прокажений, уклонився Йому та й сказав: Господи! якщо хочеш, можеш мене очистити.

3 А Ісус простяг руку, і доторкнувся до нього, говорячи: Хочу, будь чистий. І тієї хвилини очистився той від своєї прокази.

4 Ісус же йому відказав: дивись, нікому не розповідай, але піди, покажи себе священикові і принеси дар, якого Мойсей, їм на свідоцтво.

5 Коли ж увійшов Ісус в Капернаум, до Нього наблизився сотник і просив Його:

6 Господи! слуга лежить удома розслаблений, і тяжко страждає.

7 Ісус каже йому: Я прийду й уздоровлю його.

8 А сотник Йому відповів, сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга! 9 бо я людина підвладна, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: Іди, і йде; рабові своєму: зроби те і він зробить і слузі моєму: зроби те, і робить.

10 Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: Поправді кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри.

11 Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім 12 Сини ж Царства повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів.

13 І сказав Ісус сотникові: Іди, і як повірив ти, нехай буде тобі. І видужав слуга його в ту годину.

14 Прийшовши до Петрового, Ісус побачив тещу його, що лежала в гарячці, 15 і торкнувся руки її, і гарячка покинула ту і вона встала і служила їм.

16 Коли ж настав вечір, привели до Нього багато біснуватих, і Він словом Своїм вигнав духів, а недужих усіх хворих, 17 щоб збулося сказане пророком Ісаєю, який говорить: Він узяв наші немочі, і недуги поніс.

18 Побачивши ж Ісус навколо Себе багато народу, наказав учням   відплисти на іншу сторону.

19 Тоді один книжник та й до Нього сказав: Учителю! я піду за Тобою, хоч би куди ти пішов.

20 Промовляє до нього Ісус: Мають нори лисиці птиці небесні - гнізда, а Син Людський не має де й голови прихилити.

21 А інший із учнів промовив до Нього: Господи! Дозволь мені перше піти та батька свого поховати.

22 А Ісус йому каже: Іди за Мною, і зостав мертвим ховати своїх мерців.

23 І коли Він до човна вступив, за Ним увійшли Його учні.

24 І ось буря велика зірвалась на морі, аж човен зачав заливатися хвилями; А Він спав.

25 Тоді учні Його, підійшовши до Нього, розбудили Його і сказали: Господи! спаси нас, гинемо.

26 А Він відповів їм: Чого ви так   полохливі, маловіри? Тоді встав, заказав бурі й морю, і тиша велика настала.

27 А народ дивувався й казав: Хто це такий, що вітри та море слухняні Йому?

28 І коли Він прибув на той бік, до землі Гадаринської, перестріли Його два біснуваті, що вийшли з могильних печер, дуже люті, так що ніхто не міг переходити тією дорогою.

29 І ось, вони стали кричати: що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? Прийшов Ти сюди передчасно нас мучити?.

1 А коли Він зійшов із гори, услід за Ним ішов натовп великий.

2 І ось підійшов прокажений, уклонився Йому та й сказав: Господи! якщо хочеш, можеш мене очистити.

3 А Ісус простяг руку, і доторкнувся до нього, говорячи: Хочу, будь чистий. І тієї хвилини очистився той від своєї прокази.

4 Ісус же йому відказав: дивись, нікому не розповідай, але піди, покажи себе священикові і принеси дар, якого Мойсей, їм на свідоцтво.

5 Коли ж увійшов Ісус в Капернаум, до Нього наблизився сотник і просив Його:

6 Господи! слуга лежить удома розслаблений, і тяжко страждає.

7 Ісус каже йому: Я прийду й уздоровлю його.

8 А сотник Йому відповів, сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга!

9 бо я людина підвладна, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: Іди, і йде; рабові своєму: зроби те і він зробить і слузі моєму: зроби те, і робить.

10 Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: Поправді кажу вам: навіть серед Ізраїля Я не знайшов був такої великої віри.

11 Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім

12 Сини ж Царства повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів.

13 І сказав Ісус сотникові: Іди, і як повірив ти, нехай буде тобі. І видужав слуга його в ту годину.

14 Прийшовши до Петрового, Ісус побачив тещу його, що лежала в гарячці,

15 І Він доторкнувся руки її, і гарячка покинула ту і вона встала і служила їм.

16 Коли ж настав вечір, привели до Нього багато біснуватих, і Він словом Своїм вигнав духів, а недужих усіх хворих,

17 щоб збулося сказане пророком Ісаєю, який говорить: Він узяв наші немочі, і недуги поніс.

18 Побачивши ж Ісус навколо Себе багато народу, наказав [учням] відпливти на іншу сторону.

19 Тоді один книжник та й до Нього сказав: Учителю! я піду за Тобою, хоч би куди ти пішов.

20 Промовляє до нього Ісус: Мають нори лисиці птиці небесні -гнезда, а Син Людський не має де й голови прихилити.

21 А інший із учнів промовив до Нього: Господи! Дозволь мені перше піти та батька свого поховати.

22 А Ісус йому каже: Іди за Мною, і зостав мертвим ховати своїх мерців.

23 І коли Він до човна вступив, за Ним увійшли Його учні.

24 І ось буря велика зірвалась на морі, аж човен зачав заливатися хвилями; А Він спав.

25 Тоді учні Його, підійшовши до Нього, розбудили Його і сказали: Господи! спаси нас, гинемо.

26 А Він відповів їм: Чого ви такі полохливі, маловіри? Тоді встав, заказав бурі й морю, і тиша велика настала.

27 А народ дивувався й казав: Хто це такий, що вітри та море слухняні Йому?

Ісус Христос під час бурі. Художник Ю. Ш фон Карольсфельд

28 І коли Він прибув на той бік, до землі Гадаринської, перестріли Його два біснуваті, що вийшли з могильних печер, дуже люті, так що ніхто не міг переходити тією дорогою.

29 І ось, вони стали кричати: що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? Прийшов Ти сюди передчасно нас мучити?.

30 Вдалині ж від них паслося велике стадо свиней.

31 І просилися демони, кажучи: Коли виженеш нас, то пошли нас у той гурт свиней.

32 І Він сказав їм: Ідіть. І вони, вийшовши, пішли в гурт свиней. І ось, все стадо свиней кинулося з кручі в море і загинуло в воді.

33 Пастухи ж повтікали; а коли прибули вони в місто, то про все розповіли, і про те, що біснуватих.

34 І ось, усе місто вийшло назустріч Ісусові і, побачивши Його, просили, щоб Він відійшов від їхнього краю.