Філософія даосизму. Даосизм (основні ідеї, поняття)

Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосів вважається давньокитайський філософ Лао-цзи. Легенди оповідають про його чудесне народження (мати носила його кілька десятків років і народила старим - звідки й ім'я його, «Старий дитина», хоча той же знак Цзи означав одночасно і поняття "філософ", так що ім'я його можна переводити як «Старий філософ ») і про його відхід з Китаю. Йдучи на захід, Лао-цзи люб'язно погодився залишити доглядачеві прикордонної застави свій твір - Дао-де цзін.

У трактаті Дао-де цзін   (Сер. III ст. До н. Е.) Викладаються основи даосизму, філософії Лао-цзи. У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальним Законі і Абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього. Невидиме і нечуване, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним - в цьому сенс, мета і щастя життя.

ДАО ДЕ ЦЗИН   - це один з найважливіших даоських текстів написаний Майстром Лао-цзи в 6-4 ст. до н.е. Він один з видатних пам'яток китайської думки, і що зробив великий вплив на культуру всього Китаю.

Коли ж Лао-цзи вирішив покинути Піднебесну і відправився на Захід, він проходив через прикордонну заставу. Її начальник упросив Лао-цзи залишити на згадку про себе книгу, в якій би відбилися думки «мудрого старця» про Шлях Дао і Шляхи людини в ньому. Так і з'явилася на світ рукопис з 5000 ієрогліфів, яка збереглася і до наших днів.

Для написання Дао Де Цзина використовувався певний символічний мову. З одного боку ми можемо побачити в ньому цінні рекомендації по управлінню країною, народом і вказівки яким повинен бути Правитель. Тому цей трактат ніколи не був заборонений, навіть під час монгольської династії Юань в 1281 році, коли саме існування «Дао цзана» (даоський збірник текстів) було поставлено під загрозу в зв'язку з указом про спалення всіх даоських книг, крім «Дао Де цзін ». Але, з іншого боку, даоські адепти розуміли, що в Дао Де Цзінь під народом потрібно розуміти життєву силу (Ци), під правителем - дух (Шень) і т.д. Саме такий геніальний підхід Лао Цзи до написання трактату дозволив його твору проіснувати більше 2000 років і дійти до наших днів, незалежно від того, хто був при владі і яке Вчення ця влада підтримувала або забороняла.

Філософія Дао полягає  в розумінні його безмежності, неможливості укласти його в заздалегідь окреслені рамки і правила. Тому вона використовує дуже гнучкий підхід до самовдосконалення людини і поясненню різних концепцій. При цьому завжди необхідно пам'ятати про те, що виявлену і висловлене не їсти остаточна Істина, а лише спосіб вказати напрямок руху, необхідне практикуючому тут і зараз, на даному рівні майстерності. І тут дуже важливо з часом не вжити «палець за місяць на яку він вказує». Пам'ятайте, що будь-яка однозначна концепція (про походження світу і людини, про те яким повинен бути Шлях, практика і т.п.) лише обмежує людини, оскільки Вища (Дао) не може бути обмежена і однозначно /

вищою метою давньокитайських даосів-філософів було піти від пристрастей і суєтності життя до первісності минулого, до простоти і природності

Моральний ідеал даосизму - це відлюдник, який за допомогою релігійної медитації, дихальних і гімнастичних вправ домагається високого духовного стану, що дозволяє йому подолати всі пристрасті і бажання, зануритися в спілкування з божественним Дао.

Дао проявляється через повсякденне життя і втілюється у вчинках навчених людей, хоча мало хто з них повністю «йде по Шляху». Більш того, сама практика даосизму побудована на складній системі символіки взаимосоответствия і єднання світу загального, космічного, і внутрішнього, людського. Все, наприклад, пронизане єдиною енергією ци. Дитина народжується від змішування початкового ци (юань ци) батька і матері; людина живе, лише продовжуючи насичувати організм якимось зовнішнім ци (вай ци), переводячи його у внутрішній стан за допомогою системи дихальних вправ і правильного харчування. Все по-справжньому «велике» пов'язане з позамежним, Дао, яке при цьому ежемгновенно проявляється в речах, явищах, вчинках. Космічне тут постійно проектується на людське і проступає в особливому вітальному «енергетізма», енергетичної потенції як самого Дао, так і людей, які змогли в повній мірі осягнути його. Сам шлях Дао сприймається як початок енергетичне, одухотворяє, наприклад, в «Чжуан-цзи» сказано: «Він одухотворити божества і царів, породив Небо і Землю».

Три скарби (кит. Трад. 三寶, упр. 三宝, піньінь: sānbǎo) - в даосизмі загальна назва основних чеснот.

Перше скарб - ці (кит. Трад. 慈, упр. 慈, піньінь: cí, буквально: «співчуття, доброта, любов, людяність»), а також термін веньянь зі значенням «мати» (асоціюється з любов'ю і турботою). У розділах 18 і 19 Дао Де Цзина «ци» (батьківська любов) згадується паралельно з «сяо» (孝 синівська любов, шанування батьків).

Друге скарб - цзянь (кит. Трад. 儉, упр. 俭, піньінь: jiǎn, буквально: «самообмеження, поміркованість, економність, стриманість, ощадливість»), практика, переоцінена в ряді місць Дао Де Цзина (наприклад в розділі 59).

Третє скарб передається фразою з шести ієрогліфів: Буганов вей Тянься сянь кит. трад. 不 敢為天下先, упр. 不 敢为天下先, піньінь: bugan wei tianxia xian, буквально: «не прагнути бути першим під небом». Подальший текст роз'яснює, що прагнення бути першим змушує відштовхувати інших. Деякі дослідники трактують цю чесноту як спосіб уникнути передчасної смерті: бути на передньому краї світу означає стати помітним і вразливим для руйнівних сил; залишатися скромним і непомітним дозволяє повністю дозріти і вести плідне життя.)