Від Іоанна 4 глава. Велика християнська бібліотека

1-42. Христос серед самарян. - 43-54. Повернення Христа в Галілеї.

Ін.4: 1. Kогда ж дізнався Ісус про що почули фарисеї, що Він учнів більше збирає та христить, як Іван, -

Ін.4: 2. хоч Ісус не христив, а учні Його,

Ін.4: 3. Він покинув Юдею та знову пішов у Галілею.

До фарисеїв дійшла звістка про те видатного успіху, який мала в Юдеї діяльність нового Kрестітеля. Ці фарисеї могли звернути увагу іудейських начальників на Христа, і тому Христос, знаючи, що час Його страждань ще не прийшов, не знайшов за потрібне передчасно вступати в суперечки з фарисеями і припинив Свою діяльність в Юдеї. Це Він міг зробити без шкоди для приготування людей до прийняття Царства Небесного, так як Іоанн Kрестітель продовжував свою проповідь про наближення цього Царства і як і раніше здійснював хрещення покаяння. Євангеліст при цьому зауважує, що Христос Сам особисто не хрестив, надаючи цю справу Своїм учням. Це пояснюється тим, що «підготовчі хрещення до Царства не могло відбуватися Обличчям, що поклав початок цьому царству» (Едершейм, с. 492). Потім тут же помічається, що видалення Христа в Галілеї, про який починає говорити євангеліст, було вторинне: перше вилучення або повернення мало місце після прийняття Христом хрещення від Івана в Йордані (Ін. 1:43).

Ін.4: 4. І потрібно було Самарію Йому переходити.

Для своїх читачів, які не мали достатньо чіткого уявлення про географію Палестини, євангеліст помічає, що Христу при Його подорож в Галілеї потрібно було пройти через Самарію. Таким шляхом швидше за все можна було досягти Галілеї (коли відносини між іудеями і самарянами загострювалися, то іудеї ходили в Галилею манівцями: або по західному березі Йордану, або навіть східним берегом цієї річки).

Ін.4: 5. Отож, прибуває Він до самарійського, званий Сихар, поблизу ділянки землі, даного Яковом дав своєму синові Йосипові.

(Про Самарії, самаряни і про ставлення іудеїв до самарянам см. Коментарі до Мф. 10: 5; Лк. 9:52; 4 Цар. 17:29).

Місто Сихар ні, очевидно, більш-менш значним містом, інакше євангеліст не став би давати йому найближчим визначення. Найімовірніше, що тут мається на увазі невелике містечко Аскар, ще й досі існуюче на південно-східному схилі гори Гевал. Воно дійсно знаходиться недалеко від того ділянки землі, який Яків купив у синів Еммора (Бут. 33:19) і який він, за іудейським переказами, додав до спадкового ділянці Йосипа (пор. Бут. 48:22).

Ін.4: 6. Там же була Яковова криниця. Ісус, дорогою зморений, сів отак край криниці. Було близько шостої години.

Чи не дійшовши до самого міста, Христос, стомився від подорожі по сильній спеці (час було вже полуденне, печеня, коли на сході люди зазвичай сидять вдома), зупинився відпочити біля криниці. Цей колодязь євангеліст називає «колодязем Якова» згідно з переказом самарян (пор. Вірш 12), в Старому ж Завіті про таке колодязі згадок немає. З слів самарянки видно, що цей колодязь харчувався джерелами, що бив з-під землі. Вода, втім, стояла в колодязі дуже низько, так що без особливого черпати з нього не можна було напитися. Ісус, очевидно, втомився від подорожі більше, ніж Його учні, які пішли в Сихар купити їжі. Час було «близько шостої години», тобто за єврейським близько дванадцятої години дня - найгарячіша пора дня. Стомлений Христос сів біля криниці «так» (οὕτως; це слово в російській Євангелії залишилося без перекладу), тобто просто, ймовірно, прямо на землі. Близько Нього міг бути неподалік улюблений Його учень Іоанн.

Ін.4: 7. Приходить жінка з Самарії набрати води. Ісус каже до неї: Дай Мені напитися.

Ін.4: 8. Бо учні Його відійшли були в місто, щоб купити поживи.

В цей час прийшла до криниці одна самарянка жінка, можливо, з довколишнього міста Сіхарій. Христос звертається до неї з проханням дати Йому води, щоб втамувати спрагу.

Ін.4: 9. Тоді каже Йому самарянка: як Ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, самарянки? Бо юдеї не сходяться із самарянами.

Самарянка, ймовірно, дізналася в Христі іудея і за рисами обличчя, і по одязі, і, нарешті, по вимові. Мандрівники кажуть, що самаряни мають тип, не схожий на тип іудейський. Одяг самарян мала на собі кисті блакитного кольору, а в іудеїв - білого. Нарешті, і у вимові деяких голосних і приголосних звуків самаряни відрізнялися від іудеїв. Так, наприклад, вони не могли вимовити звуку «с» (Едершейм, с. 516).

«Бо іудеї ...». Це, звичайно, зауваження самого євангеліста.

Ін.4: 10. Ісус сказав їй у відповідь: якби ти знала дар Божий і Kто говорить тобі: Дай мені напитися, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі води живої.

Христос відповідає самарянки, що Його прохання, звернена до неї, дійсно не відповідає Його положення. Але Він це говорить не в тому сенсі, що Він іудей, а в тому, що Він по відношенню до всіх людей - Дающий, а не приймає від них. Він роздає незрівнянно вищий дар, ніж будь йому могли б дати люди, саме справжній дар Божий. Цей дар Божий, який може людям на їхнє прохання давати Христос, Він образно позначає як «живу воду», очевидно, для того, щоб порівняти його з тим даром (водою), якого Він просив у самарянки. Під цим даром Христос мав на увазі, без сумніву, благодать Святого Духа, яку Він повинен був дати віруючим в Нього (пор. Ів. 7: 37-39) і яку віруючі частково мали розраховувати отримати ще до смерті і воскресіння Христа (Лк. 11 : 13).

Ін.4: 11. Каже жінка до Нього: Пане І черпака в Тебе нема, а криниця глибока, звідки ж маєш Ти воду живу?

Так як і колодязь Якова у самарян вважався даром Божим, даним патріарху, і так як в ньому теж вода жива (пор. Вірш 6), то самарянка вважає, що Христос хоче звільнити її від праці самої діставати воду з глибокого колодязя. Але зараз же вона сама собі заперечує, що цього мандрівникові-іудеєві не можна зробити, так як у нього для цього немає необхідного пристосування.

Ін.4: 12. Чи Ти більший за нашого отця Якова, що нам дав цю криницю, і він сам із неї пив, і сини його, і худоба його?

Самарянка дивується, звідки може цей іудей дістати тут живу воду. Патріарх Яків, якого самаряни вважали своїм прабатьком, був великий в очах Божих, і тим не менше він власними зусиллями викопав цей глибокий колодязь - колодязь, настільки багатий водою, що її вистачало на всю сім'ю патріарха, дуже численну, і на весь його худобу. У цього ж іудея, - думала про себе самарянка, - немає і ніяких помічників і знарядь для копання якогось нового колодязя. Може бути, він жезлом своїм подібно до Мойсея проточить воду з каменя? Але тоді хто ж він? Такі думки живила в собі самарянка.

Ін.4: 13. Ісус сказав їй: Кожен, хто воду цю п'є, буде прагнути знову,

Ін.4: 14. А хто питиме воду, що Я йому дам, той не буде повік; але вода, яку Я йому дам, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне.

Христос відволікає думку самарянки від простої води до води духовної. Що довго говорити про цю простій воді, яка не може назавжди наситити людини? Нехай це буде вода джерела, що б'є з-під землі, все-таки, випивши і такої води, захочеш пити знову. Ні, є вода іншого роду, яка навіки вгамує спрагу людини. Ця вода може бути дана тільки Христом і до того ж не зараз ( «дам» - майбутнє час). Але мало того, що ця нова вода назавжди вгамує спрагу в людині, вона сама з'явиться в людині джерелом, вода якого потече в життя вічне.

Христос, очевидно, говорить тут про благодать Духа Святого, яка буде подаватися вірять у Христа завдяки Його рятівним заслугах. Ця благодать не залишиться в серці віруючого мертвим капіталом, а стане збільшуватися все більше і більше і, нарешті, потече, як багата водою річка в широке море, в вічне життя. Тут, на землі, цього потоку благодаті доводиться текти недовго, він, так би мовити, сам прагне на більш великі простори Небесного Царства.

Ін.4: 15. Каже жінка до Нього: Пане дай мені цієї води, щоб я пити не хотіла і не приходила сюди черпати.

Самарянка вражена словами Христа. З повагою вона називає Його паном. Тим не менш, вона ніяк не може зрозуміти, що Христос говорить їй про Божу благодать. Вибаченням для неї в цьому нерозумінні могло, втім, служити та обставина, що самаряни не приймали крім книг Мойсея ніяких інших, а між тим, тільки у пророків благодать Духа Божого зображена була під чином «води» (Іс. 44: 3).

Ін.4: 16. Ісус каже до неї: Іди, поклич чоловіка свого та й вертайся сюди.

Так як самарянка виявляється нездатною зрозуміти мови Христа, то Він керує її закликати сюди для бесіди з Ним її чоловіка, який, передбачається, і пояснить їй після, чого вона сама зрозуміти не в змозі.

Ін.4: 17. Жінка сказала у відповідь: Чоловіка не маю. Ісус каже до неї: Ти добре сказала, що у тебе немає чоловіка,

Ін.4: 18. бо у п'ятьох чоловіків ти мала, і той, кого маєш тепер, не муж тобі; Це ти правду сказала.

На відповідь самарянки, що у неї чоловіка немає, Христос говорить, що вона сказала правду. Справді, вона тепер живе не в законному шлюбі з однією людиною. При цьому Христос додає, що і взагалі вона жінка в моральному відношенні не висока: у неї було вже п'ятеро чоловіків. Позбулася чи цих чоловіків самарянка природним чином, тобто були вони один за іншим гвалтівником неї смертю, або ж тут мав місце розлучення Христос про це нічого не говорить.

Ін.4: 19. Каже жінка до Нього: Господи! бачу, що Ти пророк.

Ін.4: 20. Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви говорите, що місце, де потрібно вклонятись знаходиться в Єрусалимі.

Самарянка була вражена тим, що невідомий перехожий знає всі обставини її життя. Разом з тим, їй, мабуть, стало соромно перед таким чоловіком, якого вона називає навіть пророком, як би пригадуючи про те пророка, прихід якого було провіщаючи Мойсеєм (Втор. 18:18). Тому вона хоче скоріше відволікти розмову від своєї особистості, від її несхвального поведінки і звертається до Христа з питанням общерелігіозного значення. Може бути, їй і насправді не були чужі патріотичні почуття. Kак б то ні було, вона бажає знати від пророка, який, звичайно, думає вона, скаже їй всю правду, де знаходиться угодне Богові місце поклоніння або богослужіння. «Батьки» самарян, тобто, так думає самарянка, патріархи: Ной, ковчег якого зупинився, за віруваннями самарян, на горі Гаризині; Авраам, Ісаак і Яків, які також на цій горі приносили жертви - все кланялися саме на цій горі. Тут порівняно недавно стояв ще й храм самарянського, зруйнований незадовго до Р. X. іудейським вождем Іоанном Гірканом. Тим часом, іудеї стверджували, що поклоніння Богу можливо тільки в Єрусалимі.

Ін.4: 21. Ісус каже до неї: Повір Мені, що надходить година, коли ні на горі цій, ані в Єрусалимі вклонятись Отцеві не будете.

У відповідь самарянки Христос каже, що скоро вже самаряни будуть «поклонятися Отцю» (так Христос називає тут Бога для того, щоб вселити самарянки думка про ту близькості, яка повинна існувати між людьми і Богом) не на своєму Гаризині і не в іудейському Єрусалимі. Тут, безсумнівно, полягає пророцтво про звернення самарян, по крайней мере, значної їх частини до віри в Христа. Це пророцтво виповнилося незабаром після вознесіння Христа (Діян. 8:14).

Ін.4: 22. Ви не знаєте, чому кланяється, а ми знаємо, чому вклоняємося, бо спасіння від юдеїв.

Але поки Христос визнає за іудеями право вважатися справжніми шанувальниками Бога. Втім, Він не говорить, що самаряни не знають істинного Бога: вони не розуміють тільки як повинно істинного істоти релігії, і тому їх поклоніння Богові не може цілком зрівнятися з іудейським культом. Христос роз'яснює перевага іудейського богопочтенія вказівкою на те, що «спасіння від юдеїв», тобто порятунок через Месію має бути долею всіх народів землі, але, як говорили пророки, воно попередньо з'явиться в ізраїльському народі (Іс. 2: 1-5). Туди, до Сіону, повинні поки звертати свої погляди народи землі, ізраїльський народ ще продовжує залишатися єдиним носієм обітниць Божих, і богослужіння, що здійснюється в Єрусалимі, своїми обрядами передрікало на велику жертву, яку скоро для порятунку всіх людей принесе Месія (пор. Рим. 9: 4-5).

Ін.4: 23. Але настане час і тепер вона є, коли справжні поклонники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі.

Однак скоро настане час, коли і іудейство втратить своє право вважатися єдиною істинною релігією, до якої повинні звертатися погляди всього людства. Це час, можна сказати, вже настав, по крайней мере, помічається поворот до нього. Христос характеризує цю наступаючу еру як час, коли «справжні», тобто цілком гідні цього імені, шанувальники або шанувальники Бога будуть кланятися Отця (пор. вірш 21) «в дусі та в правді». Слово «дух» позначає тут протилежність плоті і всьому, що має плотський, що обмежує свободу духу характер. У іудеїв і у самарян було уявлення, що успішність молитви залежить від зовнішніх умов, головним же чином, від місця, де відбувається богослужіння. Скоро цієї пов'язаності людини відомим місцем вже не буде, люди скрізь, у всіх місцях земної кулі будуть приносити поклоніння Богові. Але крім цього скоро буде мати місце і інша зміна: служіння Богу буде відбуватися «в істині», тобто скінчиться всяка фальш, яка існувала в іудейському і у всякій іншій богослужінні, коли і лицеміри брали участь в богослужінні і вважалися за справжніх шанувальників Бога (Мф. 15 і сл.). Богослужіння буде відбуватися тільки від щирого серця, в чистому настрої.

Таким чином, тут Христос не говорить ні слова проти богослужіння взагалі, не заперечує необхідності для людини, як істоти живе у плоті, відомими зовнішніми способами виражати свої почуття перед Богом (пор. Мт. 6: 6). Він говорить тільки проти тих вузьких поглядів на богослужіння, які існували тоді у всіх народів, не виключаючи і іудеїв. Те, що Він визнає необхідність зовнішнього богослужіння, видно не тільки з Його власного прикладу (Він, наприклад, перед зверненням до Отця «звів очі Свої до неба» - Ін. 11:41; став на коліна під час молитви в Гефсиманії - Лк. 22 : 41), але і з того, що Він, кажучи тут про майбутнє поклонінні Отця, вживає такий дієслово, який позначає саме схиляння людини на землю, тобто зовнішнє вираження молитовного почуття (προσκυνήσουσιν).

Ін.4: 24. Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді.

Богові бажані саме ті, хто вклоняється Йому «в дусі», хто стоїть вище прихильності до одного певного місця, бажані тому, що Сам Він «є Дух», Істота, що стоїть поза будь-яких кордонів часу і тому близьке всякої шукає Його душі (Діян. 17: 24-29).

Ін.4: 25. Каже жінка до Нього: знаю, що прийде Месія, що зветься Христос, коли Він прийде, то все розповість нам.

Самарянка не наважується робити Христу будь-яких заперечень з приводу Його вчення про переваги іудейського народу і про новий поклонінні Богу: вона бачить в Ньому пророка. Але в той же час вона боїться визнати те, що говорить їй невідомий пророк. Вона сама не в змозі зрозуміти цих найважчих питань релігії, хоча і зверталася раніше за рішенням одного з них до Христа. Тільки Месія, говорить вона, роз'яснить нам все (вираз: «тобто Христос», належить, без сумніву, не самарянки, а євангелісту, який додав його для своїх читачів-греків). Kак самаряни тоді уявляли собі Месію на це питання не можна сказати що-небудь достовірне. Можна, втім, з ймовірністю припускати, що самаряни не могли не засвоїти собі деякої частини іудейських уявлень про Месію. Вони називали Його «Тагеб», тобто відновник, і говорили, що Він відновить скинії свідчення з усіма її судинами і роз'яснить таємне значення закону Моїсеєва. Тагеб виступить, однак, не тільки як Учитель, а й як Цар, kоторая підкориться Ізраїль і всі народи землі.

Ін.4: 26. Ісус каже до неї: це Я, kоторая говорю з тобою.

Так як самарянка, очевидно, належала до людей, які чекали на всією душею Месію і Його порятунок, то Христос прямо відкриває їй, що Він-то і є очікуваний нею Месія. Точно так же відкрив Він Себе і учням Іоанна при першій же бесіді з ними, так як вони були підготовлені до віри в Нього (Ін. 1:41). Готовність же свою увірувати в Христа як в Месію самарянка висловила вже тим, що визнала Його пророком (вірш 19).

Ін.4: 27. У цей час прийшли учні, і дивувались, що з жінкою Він розмовляв; Одначе жоден не сказав: Чого хочеш? або: Про що з нею?

Розмовляти чоловікові, і особливо рабина, з жінкою на дорозі вважалося у іудеїв справою не зовсім доречним. Але учні не наважилися висловити своє здивування вголос свого Вчителя.

Ін.4: 28. Тоді жінка залишила відніс свого, і побігла до міста, та й людям говорить:

Ін.4: 29. підіть, подивіться Людини, kоторая сказав мені все, що я зробила: Чи Він не Христос?

Ін.4: 30. Вони вийшли з міста і пішли до Нього.

Самарянка між тим, збентежена, ймовірно, прибуттям учнів пророка, які могли запитати у свого Вчителя, що це за жінка розмовляє з Ним, поспішила піти і скоріше сповістити своїх співгромадян про появу дивного пророка, щоб її співгромадяни встигли поговорити з Ним до Його відходу в шлях. Сама вона не сміє прямо заявити в місті, що з нею говорив Месія, вона надає вирішення питання про пророка більш знаючим людям. При цьому, однак, вона не соромиться і нагадати своїм співгромадянам про свою недобропорядної життя і говорить так переконливо, що за нею йде натовп народу.

Ін.4: 31. Тим часом учні просили Його, кажучи: Учителю, їж.

Ін.4: 32. А Ісус відповів їм: Я маю поживу на їдження, якої не знаєте.

Ін.4: 33. Тому учні говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти?

Ін.4: 34. Ісус каже до них: Пожива Моя чинити волю Того, Хто послав Мене, і справу Його.

На пропозицію учнів підкріпитися принесеної ними з міста їжею Христос каже, що у Нього є інша їжа і ця їжа полягає в тому, що Він може творити волю Отця Свого і здійснювати або, точніше, приводити до закінчення справа Отця (τελειοῦν). Христос не хоче сказати цим, що Він не потребує звичайної їжі, Він дає тільки зрозуміти, що за певних обставин вчинення божественної волі є для Нього також засіб, що зміцнює Його тілесні сили, і іноді замінює для Нього звичайну їжу.

Потрібно зауважити, що Христос розглядає тут Свою місію як довершення того великого справи (ἔργον), яке давно вже почав здійснювати в людстві Отець Небесний. Це Сам Батько підготував самарянку і її одноплемінників до віри в Христа, це Він пробудив у душах цих полуязичніков прагнення дізнатися істину, і завданням Христа було тільки розвинути ті зародки, які були вкладені в серця людей Богом.

Ін.4: 35. Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настануть жнива? А Я кажу вам: Підійміть свої очі, та гляньте на ниви, як вони пополовіли до жнив.

Христос хоче вселити і учням велику скромність в розумінні свого призначення. Він і робить це в образній формі. Так як розмова йшла про їжу і, зокрема, про хліб, який, звичайно, принесли з собою з міста учні, то Христос природно звертається думкою до полів, на яких виросло збіжжя. Kолодец, біля якого сидів Христос, знаходився на деякій височини, звідки було видно поля, що належали жителям Сіхарій. «Ви говорите, - так можна передати образний вислів Христа, - що до жнив залишається ще цілих чотири місяці, і це абсолютно правильно. Але є інша жнива, для нас важливіша - це навернення душ, і ось ця жнива тут, в Самарії, повинна початися зараз, тому що ниви вже побіліли - хліб духовний вже встиг ». Від видимого Христос звертає погляди Своїх учнів до невидимого. Втім, можна припускати, що вже тоді з міста стали направлятися до колодязя керовані самарянкою її співгромадяни (пор. Вірш 30), і на них-то Христос міг показувати Своїм учням, кажучи: «Підійміть свої очі,».

Потрібно зауважити, що на підставі цього вірша можна приблизно визначити час громадської діяльності Христа в межах Іудеї. Христос каже, що до жнив залишається ще чотири місяці, а жнива в Палестині починалася звичайно з 16-го нісана і тривала до свята П'ятидесятниці, тобто до місяця сивана (по-нашому, з 1-го квітня до 20-го травня). Жнива пшениці, зокрема, починалася двома тижнями пізніше, тобто 15-го квітня. Якщо поля самарян були засіяні пшеницею, що дуже ймовірно, то ясно, що Христос був в Самарії на початку січня або навіть в кінці грудня, до цього ж з Пасхи пройшло більше восьми місяців. Весь цей період часу в вісім з лишком місяців Христос і провів в Юдеї.

Ін.4: 36. Жнець отримує нагороду і збирає врожай в життя вічне, щоб хто сіє й хто жне разом раділи,

Тим часом як учні Христа в кращому випадку могли порівняти релігійне стан самарян тільки з зеленими нивами, яким ще довго залишалося до жнив, Христос говорить їм, що вже тепер (частка ἤδη, що залишилася без перекладу в російській тексті і неправильно віднесена в слов'янському перекладі до кінця 35-го вірша, повинна стояти на початку 36-го вірша; см. Тішендорф, 8-е изд.), а не через чотири місяці або через сторіччя жнець отримує нагороду і збирає врожай в життя вічне, а це веде до того, що сіє й хто жне радіють разом. «Життя вічне» тут представляється областю, куди надходить духовна жнива - всі ці які рятує Христом душі. Так зжинати хліб надходить в житницю (пор. Мт. 3:12). Учні Христа повинні зрозуміти, що жителі Сіхарій є вже цілком достигли пшеницею, яку тепер треба тиснути. Сама ця жнива «нагорода» того, хто тиснув, тому що він отримує її не тільки в міру своїх власних праць, а й як результат праць того, хто сіяв цю пшеницю. У цій духовній жнив, однак, є щось несхоже на те, що буває при жнивах звичайної. Радіє не лише духовний жнець, але і духовний сіяч.

Ін.4: 37. бо в цьому випадку правдива: Хто інший сіє, а хто інший жне.

Ін.4: 38. Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: працювали, а ви до їхньої праці ввійшли.

У ставленні до духовної жнив знаходить своє досконале виконання приказка «Хто інший сіє, інший жне». Якщо при звичайній жнив збирачем хліба, як правило, є той, хто сіяв цей хліб, то при жнивах духовної завжди буває інше. Бог сіє (пор. Вірш 34), а Христос і після Нього апостоли будуть збирати цей божественний духовний посів, коли він виросте і дозріє. Справді, ні Христос, ні апостоли не займалися досі зверненням жителів Сіхарій, а сіхаряне вже готові прийняти євангельське вчення. Сам Бог приготував їх до цього звернення, може бути, за допомогою книг Мойсея, які самаряни прийняли від іудеїв, може бути, і деякими іншими способами. Тому апостоли не повинні пишатися своїми успіхами, як би результатом тільки їх власних праць: ці успіхи, перш за все, є результат діяльності Бога в світі, а їх робота, головним чином, є робота женців. З іншого боку, Христос цим і заспокоює апостолів щодо результатів їх діяльності: нехай вони сміливо йдуть в світ - там для них вже приготовлена \u200b\u200bжнива Самим Богом.

"Я послав..". Христос, безсумнівно, вже раніше говорив Своїм учням про те, для чого Він їх закликає, і вони могли здійснювати хрещення тільки як послані для цього Христом (Ін. 4: 2).

«Інші трудилися ..». Тут Христос міг мати на увазі іудейських священиків, що вчили самарян Законом Мойсея минулися (4 Цар. 17 і сл.), А також і Іоанна Kрестітеля, діяльність якого навряд чи могла пройти безслідно для самарян.

Ін.4: 39. І багато-хто із самарян з міста того увірували в Нього за словом жінки, що свідчила: Він сказав мені все, що вона зробила.

Ін.4: 40. І тому, коли прийшли до Нього самаряни, то просили Його, щоб у них; і Він пробув там два дні.

Ін.4: 41. Значно ж більш вони ввірували через слово.

Ін.4: 42. А до жінки казали вони: Не за слово твоє ми вже віруємо, бо ми чули й пізнали, що справді Спаситель світу, Христос.

Kроме тих самарян, які прийшли до Христа і увірували в Нього за словом жінки, багато хто увірував в Нього протягом тих двох днів, які Христос провів у Сіхарій на прохання жителів цього міста. Чудово, що самаряни вірили тільки вченню Христа, не просячи у Нього чудесних посвідчень в істинності Його божественного післанництво, і цим показали себе кращими іудеїв, які якщо і вірували Христу, то тільки тому, що бачили яких припустилися Христом чудові знамення (Ін. 2:23 ). І перші, які звернулися до Христа на підставі свідчень жінки, самі з бесіди з Христом винесли тверду впевненість в тому, що Він дійсно є Спаситель світу. K цьому, звичайно, привели вони тим, що вчення Христа про Своє Царство цілком збіглося з тими очікуваннями, які покладали самаряни на свого Тагеба, або Спасителя іудеїв і язичників (див. Вірші 25-26). На питання, чому Христос залишився в Самарії тільки два дні, Луазі відповідає: «Ісус не залишається на тому місці, де Його визнали Спасителем світу, тому що не було в рамках Промислу, щоб слава втілився Слова була признаваема усіма раніше Його смерті» (з . 368).

Ін.4: 43. Як минуло ж два дні, Він ізвідти пішов в Галілею,

Ін.4: 44. Сам бо свідчив Ісус, що не має пошани пророк у своїй вітчизні.

Причину того, чому Христос цього разу видаляється в Галилею, євангеліст бачить в тому, що «не має пошани пророк у Своєму вітчизні», про що, за зауваженням євангеліста, свідчив колись і Сам Христос. Що ж розуміє євангеліст тут під «батьківщиною» Христа? Галілею не міг він мати на увазі тому, що Христос в справжній раз йде саме в Галілею. Не міг він мати на увазі тут і справді виявився негостинним по відношенню до Христа місто Назарет (Лк. 4:24), тому що всюди в Євангелії Назарет входить до складу Галілеї, і, значить, євангеліст не міг протиставити Назарет, в який Христос не пішов, Галілеї, в яку Він пішов. Це було б так само не можна сказати, як не можна сказати, наприклад, про себе російській людині: «Я поїхав в Росію, тому що не хочу їхати в Москву». Тому єдино правильним тлумаченням слід визнати те, за яким під «батьківщиною» Христа євангеліст розумів дійсне батьківщину Христа як нащадка Давидового по тілу, тобто місто Юди коліна Віфлеєм і взагалі Юдею, в протилежність Самарії і Галилеї. Тут, в Юдеї, Христос дійсно не зустрів Собі пошани, як це видно було з відношення до Нього фарисеїв (Ін. 4: 1-3). Цього не суперечить і те, що, згідно з синоптикам, Його батьківщиною є Назарет (Лк. 4:23) і взагалі Галілея (Мф. 26:69). Синоптики кажуть тільки про народному уявленні, яке склалося про походження Христа, Іоанн же - про дійсний.

Ін.4: 45. Kогда прийшов в Галілею, Його прийняли галілеяни, побачивши все, що вчинив Він в Єрусалимі на свято, - бо і вони ходили на свято.

Прийняли галілеяни Христа набагато краще, ніж люди Юди. Євангеліст пояснює це впливом на них все, що Христос зробив в Єрусалимі. Вони, отже, зрозуміли сенс виступу Христа в Єрусалимському храмі і, бачачи Його чудеса, вчинені на Великодня, стали вже схилятися до визнання Його Месіанського гідності.

Ін.4: 46. Тоді знову прийшов Ісус у Kану Галілейську, де перемінив був Він воду на вино. У Kапернауме був там один царедворець, що син його хворів.

Ін.4: 47. Він, почувши, що Ісус із Юдеї в Галилею, прийшов до Нього і просив Його, щоб пішов і зцілити сина його, бо мав той умерти.

Чи не заходячи в Назарет, Христос йде в Kану Галілейську, ймовірно тому, що населення цього міста, де Христос здійснив своє перше чудо, було більш схильне прийняти Христа з належною Йому честю. Через деякий час в Kану з'явився з Kапернаума царедворець Ірода Антипа, тобто, ймовірно, якийсь світська людина, що служив при дворі. У цієї людини був хворий син, і тому він прийшов просити Христа, щоб Той прийшов до нього в Kапернаум і вилікував хворого. Не видно, щоб царедворець мав віру в Христа як в Месію, подальший докір, який звертає до нього Христос (вірш 48), показує, що такої віри в ньому ще не було. Але, у всякому разі, він бачив у Христі чудотворця, kоторая від Бога посланий, великого рабина, яким Христа уявляв собі, наприклад, Никодим (Ін. 3: 2).

Ін.4: 48. Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес.

Христос зараховує царедворця до тих людей, які для свого запевнення в істинності божественного післанництво Христа потребують знамення і чудеса. Але цим закидом Він не забирає у царедворця надії на те, що його прохання буде задоволено (пор. Ів. 2: 4).

Ін.4: 49. Царедворець каже Йому: Господи! прийди, поки не помер син мій.

Царедворець який суперечить Христу, але разом з тим і не залишає розпочатої ним справи. Він просить Христа піти в Kапернаум скоріше, щоб застати в живих його сина. Не сподіваючись на те, що Христос може повернути життя вже померлому, він упевнений, проте, в тому, що молитва Христа, як чоловіка Божого, може зцілити хворого. Останніми своїми словами царедворець висловлює думку, що Христос все одно піде в Kапернаум, який був з деякого часу місцем постійного перебування Його і Його сімейства (Ін. 2:12). Нехай же Він поспішить.

Ін.4: 50. Ісус каже йому: Іди, син твій живе. Він повірив слову, яке сказав йому Ісус, і пішов.

У царедворця віра в Христа, хоча і недосконала, безсумнівно була, і Христос, щоб цю віру підняти, говорить йому, щоб він спокійно йшов додому, так як син його вже благополучно пережив кризу і зараз знаходиться вже на шляху до одужання. Чудово, що царедворець повірив цьому слову Христа, ще не бачачи його виконання. Ясно, що віра його стала раптом сильної упевненістю в невидимому як би у видимому, в бажаному і очікуваному як би цьому (Євр. 11: 1). Христос, таким чином, зцілив сина від тілесної хвороби, а батька - від духовної, від слабкості віри.

Ін.4: 51. На дорозі зустріли його слуги його і сказали: Син твій живе.

Ін.4: 52. Він запитав у них: о котрій годині стало йому легше? Йому сказали: Учора о сьомій годині гарячка покинула його.

Ін.4: 53. Зрозумів тоді батько, що була то година, коли Ісус сказав йому: Син твій живе, і увірував сам і ввесь його дім.

Царедворець, мабуть, вирушив у путь лише до вечора і потім всю ніч провів у подорожі (між Kаной і Kапернаумом вважалося близько 25 миль). Вранці його зустріли на дорозі слуги, поспішили доповісти своєму панові про те, що його син благополучно переніс кризу хвороби. Виявилося, що ця криза відбувся саме в 7-й годині або о першій годині пополудні, коли і Христос сказав царедворця, що його син одужав.

«І увірував сам ..». Хоча царедворець і раніше вже з вірою прийняв слово Христа (вірш 50), але тепер він увірував у Христа як в істинного Месію, вступив в число Його послідовників разом з усім своїм домом.

Ін.4: 54. Це знов друге знамено Ісус учинив, як вернувся до Галілеї з Юдеї.

Це чудо було другим знаком після чуда перетворення води в вино, вчиненого місяців дев'ять тому. І після цього чуда Іван не повідомляє ні про яку іншу, яке б зробив Христос в цей час в Галілеї. Очевидно, що Христос ще не хотів виступати в Галілеї як учитель і проповідник, Він до сих пір ще не закликав і учнів Своїх до постійного дотримання за Собою. Тільки з 2-го вірша 6-го розділу Іоанн починає зображення послідовної діяльності Христа в Галілеї. Можна вважати, що Христос спочатку хотів ще раз пройти по Своєму «Батьківщини» - Юдеї, щоб йому першому сповістити слово порятунку.

Чудотворіння, що описується тут Іоанном, не одне й те саме з чудотворення, про який повідомляють Матфей (Мф. 8: 5-13) і Лука (Лк. 7: 1-10). Перш за все, не однаково час того і іншого події. У синоптиків мова йде про подію, яка падає на час великої галілейської діяльності Христа, яка почалася після взяття під варту Іоанна Kрестітеля (Мф. 4:12), а тут - про подію, що сталася тоді, коли Kрестітель був ще на свободі (Ін. 3:24). Потім, то чудо було скоєно в Kапернауме, а це - в Kане. Там виступає сотник - язичник, а тут чиновник - єврей; останнього Христос прямо зараховує до тих галілеяни, які чекали від Нього чудес (вірш 48). Хворий у синоптиків - слуга, а тут - син, який до того ж був хворий гарячкою, тоді як слуга лежав розслаблений. Нарешті, там сотник є зразком старанної віри: на його переконання, Христос і одним словом Своїм може зцілити хворого; а царедворця Христос викриває в слабкості віри: за поданням царедворця, справді, Христу потрібно для здійснення лікування піти провідати хворого.

Про [дійшов до] фарисеї, що Він учнів більше збирає та христить, як Іван, -

2 хоч Ісус не христив, а учні Його, -

3 Він покинув Юдею та знову пішов у Галілею.

4 І потрібно було Самарію Йому переходити.

5 Отож, прибуває Він до самарійського, званий Сихар, поблизу ділянки землі, даного Яковом дав своєму синові Йосипові.

6 Там же була Яковова криниця. Ісус, дорогою зморений, сів отак край криниці. Було близько шостої години.

7 Надходить ось жінка одна з Самарії набрати води. Ісус каже до неї: Дай Мені напитися.

8 Бо учні Його відійшли були в місто, щоб купити поживи.

9 Тоді каже Йому самарянка: Як же Ти, юдеянин бувши, та просиш напитись від мене, самарянки? Бо юдеї не сходяться із самарянами.

10 Ісус сказав їй у відповідь: якби ти знала дар Божий і Хто говорить тобі: Дай мені напитися, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі води живої.

11 Каже жінка до Нього: І черпака в Тебе нема, а криниця глибока, звідки ж маєш Ти воду живу?

12 Чи Ти більший за нашого отця Якова, що нам дав цю криницю, і він сам із неї пив, і сини його, і худоба його?

13 Ісус сказав їй: Кожен, хто воду цю п'є, буде прагнути знову,

14 А хто питиме воду, що Я йому дам, той не буде повік; але вода, яку Я йому дам, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне.

15 Каже жінка до Нього: Пане дай мені цієї води, щоб я пити не хотіла і не приходила сюди черпати.

16 Ісус каже до неї: Іди, поклич чоловіка свого та й вертайся сюди.

17 Жінка сказала у відповідь: Чоловіка не маю. Ісус каже до неї: Ти добре сказала, що у тебе немає чоловіка,

18 Бо п'ятьох чоловіків ти мала, і той, кого маєш тепер, не муж тобі; Це ти правду сказала.

19 Каже жінка до Нього: Господи! бачу, що Ти пророк.

20 Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви говорите, що місце, де потрібно вклонятись знаходиться в Єрусалимі.

21 Ісус каже до неї: Повір Мені, що надходить година, коли ні на горі цій, ані в Єрусалимі вклонятись Отцеві не будете.

22 Ви не знаєте, чому кланяється, а ми знаємо, чому вклоняємося, бо порятунок  від юдеїв.

23 Але наступає година, і тепер вона є, коли справжні поклонники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі.

24 Бог є Дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді.

25 Каже жінка до Нього: знаю, що прийде Месія, що зветься Христос; коли Він прийде, то все розповість нам.

26 Ісус каже до неї: це Я, що розмовляю з тобою.

27 І тоді надійшли Його учні, і дивувались, що з жінкою Він розмовляв; Проте жаден із них не спитав: Чого хочеш? або: Про що з нею?

28 Тоді жінка залишила відніс свого, і побігла до міста, та й людям говорить:

29 Ходіть, побачте Того Чоловіка, що сказав мені все, що я зробила: Чи Він не Христос?

30 Вони вийшли з міста і пішли до Нього.

31 Тим часом же учні просили Його, кажучи: Учителю, їж.

32 А Ісус відповів їм: Я маю поживу на їдження, якої не знаєте.

33 Тому учні говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти?

34 Ісус каже до них: Пожива Моя чинити волю Того, Хто послав Мене, і справу Його.

35 Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настануть жнива? А Я кажу вам: Підійміть свої очі, та гляньте на ниви, як вони пополовіли до жнив.

36 жнець отримує нагороду і збирає врожай в життя вічне, щоб хто сіє й хто жне разом раділи,

37 Бо про це поговірка правдива: Хто інший сіє, а хто інший жне.

38 Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: працювали, а ви до їхньої праці ввійшли.

39 І багато-хто із самарян з міста того увірували в Нього за словом жінки, що свідчила: Він сказав мені все, що вона зробила.

40 І тому, коли прийшли до Нього самаряни, то просили Його, щоб у них; і Він пробув там два дні.

41 Значно ж більш вони ввірували через слово.

42 А до жінки казали вони: Не за слово твоє ми вже віруємо, бо ми чули й пізнали, що справді Спаситель світу, Христос.

43 Як минуло ж два дні, Він ізвідти пішов в Галілею,

44 Бо Сам Ісус свідчив, що пророк не має честі у своїй вітчизні.

45 А коли Він прийшов в Галілею, Його прийняли галілеяни, побачивши все, що вчинив Він в Єрусалимі на свято, -ібо і вони ходили на свято.

46 Тоді знову прийшов Ісус у Кану Галілейську, де перемінив був Він воду на вино. У Капернаумі був там один царедворець, що син його хворів.

47 Він, почувши, що Ісус із Юдеї в Галилею, прийшов до Нього і просив Його, щоб пішов і зцілити сина його, бо мав той умерти.

48 Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес.

49 Царедворець каже Йому: Господи! прийди, поки не помер син мій.

50 Промовляє до нього Ісус: Іди, син твій живе. Він повірив слову, яке сказав йому Ісус, і пішов.

51 На дорозі зустріли його слуги його і сказали: Син твій живе.