Старовіри імена жіночі червень. Як вибрати старослов'янське ім'я для хлопчика? Історія виникнення і значення, а також рекомендації батькам

Денис, збиранням рукописних книг ти займаєшся вже майже 20 років. А з чого все почалося, як ти прийшов до цього? Чому саме рукописи, а не, скажімо, марки або монети?

З чого почалося ... Питання, звичайно, цікаве ... Від життя ( посміхається). У загальному і цілому все почалося виходячи з практичних міркувань. Спочатку рукописні книги стали збиратися для домашнього моління і співочої практики, коли я почав навчатися співу по прапора. І мої перші рукописи були саме співочі. Потім все це стало поступово розвиватися. У той час у себе вдома я навіть обладнав собі спеціальну дерев'яну полицю, маючи на меті заповнити її рукописами - тоді це був межа мрій. А з часом збирання книг перейшло в якийсь спосіб життя: стало і хобі, і роботою одночасно.

Процес колекціонування грунтовно затягнув ...

Будь-який процес, який подобається, завжди затягує. Але ти знаєш, я взагалі-то не люблю, коли мене називають колекціонером, і не дуже розумію це слово. Сам себе я позиціоную книжником, як у нас на Русі спочатку таких людей і називали.

У середньовічному розумінні?

Ну так. У традиційному. Хоча поняття «книжник», звичайно, дуже широке, але колекціонером я точно не є. А взагалі я професійний антиквар. Ось це мені ближче і зрозуміліше.

Значить все-таки антиквар. Домовилися. А чи є у тебе переваги за жанрами або, можливо, по регіонах?

Мої уподобання по регіонах - це Вигореція. Виговська традиція мене притягувала ще з юності, словами не передати. Так що мій інтерес більше до поморських рукописів. Що стосується жанрів, то, як я вже і говорив, все починалося з співочих книг, ну а потім пішло-поїхало ...

І чим же викликана така любов до Виговського манускриптів?

З одного боку, їх високими естетичними достоїнствами, а з іншого - вона викликана тим спільним інтересом, що я відчуваю до Вигорецкому регіону, до Виговського історії та культурі в цілому.

Більша частина твого зборів придбана у різних торговців книгами і антикваріатом. А чи доводилося тобі самому обходити села і села в пошуках рукописів, спілкуватися зі своїми безпосередніми власниками або навіть творцями?

Ну, творців рукописів я вже практично не застав. Втім, коли був на Уралі, я зустрічався з каплиць, які хоч якось, але писати ще вміли. Писали вони різні окремі листки, але нічого з цього я б собі не залишив - ну хіба так, заради забави, оскільки, якщо говорити об'єктивно, все це було досить страшненько і низкокачественно, навіть у порівнянні з посередніми роботами столітньої давності. Ось що у них дійсно цікаво, так це берестяні книжки. У свій час в Москві бачив їх в одному антикварному магазині, але тоді якось не загорівся ... Каліграфія там, до речі, вельми незвичайна, самобутня, нагадує лист новгородських берестяних грамот, що викреслювали писалом, та й сам по собі матеріал примітний.

А що до того, чи їздив я сам, то я все ж потрапив в дещо інше час. В основній своїй масі то, що я зараз маю, збиралося в другій половині 90-х і в 2000-і. Формат великих археографічних експедицій Поздеевского стандарту 1950-х, 60-х і 70-х рр. до того моменту себе зжив. По-перше, маси більш-менш пристойних рукописів вже були вивезені; а, по-друге, ті, що були вивезені, тепер нікому не показували. Люди, які тримали книги, просто ховали їх за сімома печатками і ніяким прибульцям навіть не заїкалися про те, що вони у них є.

Пам'ятаю, якось залишився на ніч в одному будинку у діда з бабою, досить крепковерних, і у них точно був екземпляр Острозької Біблії - мені це розповідали місцеві, які їх близько знали і бачили книгу. Але сам я жодної розмови на тему Біблії з господарями не заводиться, та вони б і не сказали мені, що у них є ця книга, тому що Ірину Василівну Поздеева там настільки боялися, що після її візитів боялися майже всіх. Тому шлях моїх придбань вже дещо інший. Скажімо, одну з перлин своєї бібліотеки, дофедоровське анонімне Євангеліє, я придбав в 2006 р на аукціоні «Гелоса» за 1.265.000 рублів.

Яка рукопис в твоєму зборах найстаріша?

Найдавніша книга на даний момент - це пергаменному Мінея XIV століття, точніше її фрагмент. Говорячи науковою мовою, Мінея додаткова. Це такий варіант Мінеї для лівого Крилоса, тобто виписана не вся служба Мінеї Святкової, а тільки частину. Відбувається вона з однієї старомосковской колекції, із зібрання дореволюційної інтелігенції.

Книги XV століття - вже не рідкість. Причому повноцінні і дуже хорошої якості, першокласний такий XV століття.

А чи багато у тебе пергаменом книг?

Пергаменом рукописів тільки одна: та сама Мінея. Однак були випадки, що я діставав пергамені фрагменти з палітурок XVII століття - з підклеювання і з корінця. Там навіть XII століття зустрічався. До речі, дуже цікаві фрагментик.

Візьмемо тепер пізніший період. Що є з примітного, якщо брати не фрагменти, а повноцінні рукописи?

Найбільш пізні речі і до нашого часу доходять. Взяти хоча б тих же братів Леоненко, їх книги ... потішне екземпляри є, повинен сказати. Пам'ятаєш пекельних газету, що недавно показував? На якій міліціонери в шароварах з лампасами ... Відмінна штука! ( посміхається).

Майже у кожного антиквара є річ або навіть кілька речей, які в грошовому відношенні можуть майже нічого не коштуватиме, але дороги йому виключно з огляду на особистих причин: з ними, можливо, пов'язана якась неординарна історія придбання, пам'ять про дорогу людину або подію. Чи присутні подібні предмети в твоїй колекції, якщо говорити виключно про рукописах?

Звичайно, такі речі у мене є. Правда не всі подібні історії будуть зрозумілі широкій аудиторії ... Як приклад приведу одну рукопис невибагливого сільського листи: скорочений Наона Обіход початку XX століття в страшненькому палітурці з якогось совкового прапора. Раніше ця книга належала Африканом Івановичу Мокроусову (1930-2002 - прим. ред.), Частина бібліотеки якого мені дісталася.

Африканом Івановичу?

Саме! Я його трохи знав уже в останні роки життя. Дуже цікава і душевна особистість була ( розглядаємо фотопортрет Мокроусова з дарчим написом). Жив він у селі передільного, що на Сеймі, на південний схід від Нижнього. Це взагалі дуже цікавий регіон, раніше колишній вотчиною відомого підприємця Миколи Бугрова (1837-1911 - прим. ред.) - «удільного князя нижегородського», як його Горький прозвав. Саме там був центр його господарства, в тому числі і знамениті парові млини. Під час нашого знайомства Африкан Іванович залишався єдиним грамотним старовірів тих місць. Належав він до федосіївской громаді, містив моління, наставнічал там, опікав навколишніх бабок, прекрасно знав дореволюційну історію, історію старообрядницьких згод, записував її - був свого роду краєзнавцем, але в традиційному плані. Одним словом, такий собі місцевий старець, хранитель старовини.

Так ось, в цьому побуті, що був його навчальної рукописом, він у всіх подробицях описує процес свого навчання співу по крюкам - весь форзац кульковою ручкою списаний: як в юності його вчили співати скитські стариці, як сам навчався, наведені там і деякі відомості про його учителів ... На форзацах інших своїх книг він записував історію їх побутування і придбання. Досить цікава інформація потрапляє.

Те, що ти не тільки збираєш книги, а й реставріруешь їх,  - справа відоме. А чи пробував сам що-небудь переписувати або навіть створювати новий текст в традиційному стилі?

Ось з листуванням у мене не дуже, хоча досвід і був. Мене навіть вчили, зокрема, на Уралі. Але чи то я вчився не дуже старанно, то чи вчителя у мене були так собі, проте процес не задався: то на пере виявлялося занадто багато чорнила і виходили плями, то перо майже не брало їх ...

Тебе вчили пташиним пером?

Їм самим. Причому були такі моменти, які так і залишилися для мене незрозумілими: скажімо, заточка пера або процес гарту. Взагалі підготовка пера і сама листування - справа дуже тонка, в якому маса нюансів, і при недотриманні одного з них вся технологія просто розпадається. У той же час мені завжди потрібно щось дописати, і це проблема.

Ще недавно мені дописував Леоненко-старший (Ігор Григорович Леоненко (1949-2005) - прим. ред.), Поки не помер. Наприклад, він дописав мені лист з чолобитною Сави Романова на папері XVIII століття ( розглядаємо відреставровану рукопис). Писав він, правда, не пташиним, а металевим пером. Сьогодні ось знайшовся ще один писар, з яким ми дописуємо три листа з Євангелія XVI століття.

А що з чорнилом?

Чорнило я варю сам. Зварити їх особливих труднощів не становить. Є кілька предметів для варіння чорнила. Я використовую вільхові шишки. Варю згідно середньовічної рецептурою. І досить непогані чорнило у мене виходять. Дуже навіть! Взагалі різних автентичних видів чорнила досить багато. Так, бувають сажові чорнило ...

Які по-латині «atramentum », ще в Стародавньому Єгипті застосовувалися і в античності.

Вони самі. У рукописах XVIII - XIX століть також вельми частотних.

Та й вXX-м столітті використовувалися. Пройшли через століття ...

Пройти-то пройшли, але чорнило ці не надто. Та от хоча б поглянь на цю книжечку ( перегортаємо рукопис, переписану з використанням сажових чорнила): Он скільки розлучень і всякої подібної бруду.

Власне тому і перейшли на варені чорнило, а пізніше і на залізисті.

Ну так. Так воно і було.

Денис, а в процесі свого професійного зростання, зростання свого зібрання ти став звертати увагу на якісь інші кнігопісние традиції, скажімо, ті ж східно-християнської, але не кириличні, або навіть арабо-мусульманську? Або ти обмежується збиранням тільки слов'яноруській книг?

З манускриптами інших традицій я стикався і деякими з них маю. Певний інтерес, хоча і невеликий, у мене до них є. Адже кожна з подібних робіт також містить в собі елементи високої книжкової культури. Наприклад, якийсь час назад у мене було досить-таки значна кількість арабських книг з Північного Кавказу, мусульманських, дещо досі лежить. Був період, коли деякі з них везли в Москву ... Здебільшого це тлумачення хадисів. До речі, ось подивись, який у мене є цікавий сувій ( розгортаємо на столі пергаменному сувій сефардской Тори). Думаю, що з Середньої Азії, бухарські євреї писали - кумедна річ.

Але в цілому подібні книги для мене «остільки оскільки", адже я їх не розумію, а я люблю те, що мені зрозуміло. Читати я їх не вмію, і в цілому в концепцію мого зборів і моєму житті вони не вбудовуються. Ось якщо б я дійсно був колекціонером, то, може, все б збирав, а так ... Для мене це свого роду іграшки, які тримаю більше заради приколу, а сенсу особливого в них не бачу.

Тепер питання глобальне. В одну річку, як відомо, не можна увійти двічі, але все ж: в колишні часи в Росії існувала неосяжна середовище, в якому створювалися й існували традиційні манускрипти, наявна ціла культура їх збирання, листування і прикраси. Серед збирачів рукописних книг були представники купецтва, дворянства і навіть прості селяни. революції початку XXв, а потім і колективізація 1930-х рр. Цієї середи практично повністю знищили, як і саму культуру традиційної рукописної книги: переважна більшість наших сучасників не тільки з працею можуть розібрати відповідні тексти, а й практично нічого не знають про саму книжково-рукописної традиції, ще відносно недавно поширеною досить широко. Як ти вважаєш, чи можливо сьогодні хоча б часткове відродження даного явища? Які зусилля з боку суспільства і держави слід для цього докласти і чи потрібні вони взагалі?

Ну, по-перше, думаю, що ти занадто романтізіруешь. Все-таки прошарок книжників і переписувачів, так само як і збирачів, завжди була відносно нечисленної. Коли це вона була «неосяжної»? У XVIII-му веце чи що? Та й селянської це середовище стала лише частково і в силу історичних обставин. Ясна річ, були й такі, хто «поле - засіяв, вірш - написав», але спочатку це був досить вузьке коло міських інтелектуалів. І лише в кінці XVII століття в зв'язку з кардинальною зміною культурного мейнстріму все це дійсно йде на соціальну периферію.

В оцінці стану цього середовища на рубежі XIX-XX століть я б теж не був настільки оптимістичним. Звичайно, в той час у значної частини еліти, включаючи імператорську сім'ю, був інтерес до традиційної культури, мистецтва, середньовічному спадщини, в тому числі кнігопісной: видавалися різні пам'ятники, проводилися виставки, і все це добре оплачувалося - незрівнянно краще, ніж сьогодні. Але в основній своїй масі еліта і суспільство в цілому продовжували деградувати, і чим це закінчилося - ми знаємо. Процеси йшли цілком однозначні: навіть селянство розкладалось, не кажучи вже про дворянство і інтелігенції. Вся ця масова деградація йшла як мінімум з середини XIX століття, а в духовному плані вона почалася ще раніше.

Деградація? ..

Вона сама. Адже науково-технічний прогрес - це і є деградація. Абсолютна і безповоротна! Диявольський обман, зло як воно є. Тут я абсолютно згоден з відомим товаришем нашим Германом, який Стерлігов ( посміхається). Ну ось сам поміркуй: чи багато ти в своєму житті бачив ікон св. Антипа? Ні? То то же! А адже раніше його образ був у кожній хаті!

Прямо в кожному?

Саме в кожному або майже в кожному! А все чому? А тому, що раніше люди, коли ще не було всяких там стоматологів, при зубному болю молилися Антипі, а тепер виходить, що він і не потрібен нікому. Ну у кого сьогодні вдома є ікона св. Антипа? Хіба що у мене і є, та й то лише тому, що лист хороше.

Ну а сам-то до стоматолога ходиш?

Ех ... Та якось не особливо ( сміється).

... А так, повертаючись до твого запитання, то раніше, в 90-х, у мене, звичайно, був якийсь оптимізм щодо якогось ніякого відродження. Так що там говорити: ще кілька років тому майже щовечора у мене хто-небудь та бував: збиралися, спілкувалися ... Одних нема, а ті далеко. Але сьогодні ні в що більш-менш масове я давно не вірю і навіть не бачу до того ніяких об'єктивних передумов. Вугільної у вікно, подивися, у що перетворився наш світ, включаючи людей, завдяки науково-технічному прогресу! Телебачення, радіо та інші подібні штуки зробили свою чорну справу. Звичайно, можна організувати виставку, провести майстер-клас чи ще щось в цьому роді, але все це буде лише миттю в мерехтливому калейдоскопі нескінченних шоу. Народ любить шоу. На годину-другу він чимось зацікавиться, а, вийшовши за поріг, тут же все забуде і піде тусити далі: тут тобі і йога, і дискотеки, і японська каліграфія, і тайський масаж, сьогодні він «то», а завтра « це »... Таку публіку я сам не сильно хочу.

Ось ти говорив про «неосяжну середу». Частка правди, звичайно, в цих словах є. Але я більше ніж упевнений, що будь у середньостатистичної селянської баби телевізор, то вона з куди більшим задоволенням дивилася б шоу «Давай одружимося» або чергову серію «Санта-Барбари», ніж гортала лицьові книжки. Але тоді у неї просто не було альтернативи. Люди вміли радіти дрібницям, вміли цінувати навіть те, що у них було. Технічний прогрес, надмірний комфорт і практично безмежна розмаїтість вибору збивають з пантелику, розбещують, як ні що інше, і тепер всі ми живемо в світі манекенів.

Сьогодні щось справжнє, глибоке - безумовно рідкість. Причому це відноситься як до речей, так і до людей. Адже нормальні люди, які не знеособлені прогресом, які не задовольняються оточуючим їх ширвжитком і хочуть чогось справжнього, чистого, зустрічаються нечасто. Хоча, звичайно, вони завжди були, є і будуть. Власне, один з сенсів своєї діяльності, своєї відкритості я бачу саме в тому, щоб знаходити таких людей, спілкуватися, обмінюватися знаннями та досвідом.

***

У другій частині бесіди Денис розповість про свою колекцію голгоф, подорожі на Соловецькі острови та встановлення там пам'ятного хреста, а також про нещодавню поїздку в Коляснікова пустель, колись засновану таємничим старцем Капітонов - однієї з найбільш загадкових постатей російської історії XVII століття ...

Микола Васильович народився 1 грудня 1951 року в м Кірові. Після закінчення школи працював, служив в армії. Заочно закінчив факультет журналістики Уральського університету. З 1973 р Н. В. Пересторонін працює в газетах спочатку в молодіжній - «Комсомольське плем'я», а потім з 1987 р - «Кіровської правді», а з 1991 р в - «Вятському краї».

Перші віршовані публікації належать до 1968 р коли Н. В. Пересторонін займався в клубі «Молодість». Після цього вірші стали з'являтися в місцевих і центральних газетах і журналах, колективних збірниках.

Перша поетична книга Перестороніна вийшла в 1981 р «Сліди на снігу» - одна з невеликих книжок, що входять в касету «Витоки». У 1988 р - друга книга «Скотний двір». Третя книга поета вийшла в 1993 р

Н. В. Пересторонін - член Спілки журналістів Росії, заслужений працівник культури Росії, член правління обласної письменницької організації, член експертної ради з культури при департаменті культури і мистецтва Кіровської області. Про творчість Миколи Васильовича Перестороніна писали в обласних газетах, газеті «Російський літератор», зняті фільм і передачі на КДТРК «Вятка».

Пересторонін, Н. Олександрівський сад [Текст]: роман-мозаїка / Н. Пересторонін. - Кіров, 2001. - 192 с. (323022 - ч / з, аб.).

Пересторонін, Н. В.Будинок на високій горі  [Текст] / Н. Пересторонін. - Кіров: ВД "Герценка", 2015. - 114, с. : Ил., Портр., Фото. З автографом автора. (346199 - ЦКК)

Пересторонін, Н. Дружній відбір [Текст] / Н. Пересторонін, В. Фокін. - Кіров, 2008. - 117 с. (334291 - ч / з).

Пересторонін, Н. Життя. Доля. Література [Текст] / Н. Пересторонін. - Кіров, 2006. - 142 с. (334290 - ч / з).

Пересторонін, Н. Молитва про Святій землі [Текст] / Н. Пересторонін. - Вятка, 2007. - 224 с. (334289 - ч / з).

Пересторонін, Н. Вікно в Венецію [Текст] / Н. Пересторонін. - Кіров, 2003. - 318 с. (295699 - ч / з, аб.).

Пересторонін, Н. Симоновський острів [Текст] / Н. Пересторонін. - Кіров, 2003. - 64 с. (Бр. Ф. - ч / з, аб., Дит. Ч / з.).

Пересторонін, Н. В. Срібло і золото [Текст]: вірші, проза / Н. Пересторонін. - Кіров: О-Короткий, 2011. - 399 с. - (Антологія вятской літератури. Т. 16.). (340170 - аб.).

Пересторонін, Н. В. Срібний оберіг [Текст]: вірші, повість, коліки і переколікі / Н. В. Перестронін. - Кіров: Кіровська обл. друкарня, 1997. - 128 с. (316499 - ч / з, 315634 - аб.).

Пересторонін, Н. В. Снігопади двадцятого століття [Текст]: вірші / Н. В. Пересторонін. - Кіров: Вятское слово, 1993. - 47 с. (Бр. Ф. - аб., Ч / з).

В Які імена давали дітям старовіри

Розкол церкви на Русі стався в середині XVII століття, коли з ініціативи патріарха Никона була проведена церковна реформа з метою привести російські релігійні обряди у відповідність з грецькими православними традиціями. Але не всі прийняли нововведення, що породило старообрядництво. Старовіри і донині живуть за своїми законами, зокрема, по-особливому нарікають своїх дітей.
  Як давали імена старообрядці?
У статті «Про імені власному в російських конфесійних групах» доктор філологічних наук, головний науковий співробітник Інституту мовознавства АН СРСР / РАН Нікітіна відзначає: «внутрішньоконфесійного і територіальні варіанти старообрядницької культури користуються стихійно склалися іменників - сукупністю найбільш уживаних в даній локальній культурі імен, однак загальної основою всіх локальних іменників є старообрядницькі святці ».
Отже, імена давалися строго по святцях: хлопчикам протягом перших восьми днів, дівчаткам - в межах восьми днів до або після дати народження. Тому багато старовіри носили імена рідкісні і в наш час практично забуті, наприклад: Макарій, Прокопій, Саватій, Февруса, Улита, Єрмілов, Гликерия, Калістрат, Корнило, Секлетінья, Гермоген, Фотінія. При цьому в одній сім'ї могло бути кілька дітей з однаковими іменами - це не заборонялося.

Канонічні і неканонічні форми
Етнограф А.І. Назаров в роботі «Именник старообрядців-поповців землі Уральського Козачого війська» звертає увагу на те, що в метричних книгах старообрядницьких поселень зустрічаються як канонічні, так і неканонічні написання окремих імен. До останніх, наприклад, можна віднести такі, як Афтаном, Антон, Гаврило, Юхим, Михайла, Степан, Фокій; Настасья, Онися, Дарина, Аріна, Устина.
«Деякі імена в метричній книзі за 1833 рік зустрілися тільки в неканонічною формі, - повідомляє дослідник, - наприклад, чоловічі імена Авіналій, Онисим, Онуфрій, Арефій, Кирила (Кирила), жіночі імена Алімпіада (Елімпіяда), улія (Уляна), Уліянія (Ульянов). Їм відповідають канонічні форми Увеналій, Онисим, Онуфрій, Арефа, Кирил; Олімпіада, Юліана, Іуліанія ».
Цікаво, що по старообрядческим канонам ім'я Микола зустрічається тільки у формі Нікола, що існувала до так званої книжкової справи в другій половині XVII століття. Відповідно до джерел, протопоп Аввакум говорив з цього приводу: «У німців немчин був Микола, а при апостолів єретик був Микола, а у святих немає ніде Миколая».

Як змінювалися традиції?
За словами С.Є. Нікітіної, хоча в старообрядницької середовищі нерідко зустрічалися і загальновживані імена - Іван, Марія, Петро, \u200b\u200bАнна, Василь, Тетяна, Павло, Наталія, поряд з ними в ходу були і менш поширені - Савелій, Євдокія, Короп, Єфросинія, Саватій, Парасковія, Уляна, Мотрона, Пелагея, Килина, Федора, Мавра. Причому відбувалося це вже в післяреволюційний період, на що вказує документація, що зберігається в сільрадах деяких старообрядницьких сіл Уралу і Сибіру.
Іноді молодь самовільно змінювала імена: наприклад, Федора ставала Фаїною, Килина - Ліною, Пелагея - Поліною, Фотінія - Світланою (переклад з грецької). Прихильники старої віри подібна поведінка засуджували: «Ім'я без толку міняти не можна: воно по книзі дадено (тобто по святцях) і століттями випробувано».
Тільки в 60-і роки ХХ століття старообрядці стали називати своїх дітей більш традиційними для нас іменами, хоча теж наявними в святцях, - Андрій, Сергій, Анатолій, Катерина, Валентина, Галина.

Сьогодні «старообрядницькі» імена зустрічаються в основному у вихідців з Уралу і з Сибіру, \u200b\u200bа також у нащадків старообрядців, після революції емігрували на Захід. Причому С.Є. Нікітіна відзначає: «Старообрядческие імена у старовірів в Америці також вражають своєю незвичайністю. Ось, наприклад, чоловічі імена: Авраамій, Онуфрій, Лавров, Нестор, Кипріян - від них не утворюють зменшувальні. Такі жіночі імена, як Мінадора, Феоктиста також не мають зменшувальні форм. Ті ж, які їх мають, не завжди збігаються зі звичними для нас: Парасковія - Пана, Климент - Митька, Євдокія - Кея (від варіанту Евдокея), Фетіна - Фета. Останнім часом з'являються в якості зменшувальні "американські" імена: Сем (від Самуїл), Саллі (від Соломія, російський варіант - Солонько) і т.д. »
Чи можна визначити, що те чи інше ім'я є старообрядческим? Можна, якщо крім старообрядницьких святцев, воно ніде не фігурує. В інших випадках для цього слід вивчити історію предків носія імені.